أودين الآب : برهان الإمكان تحت نقض عقلاني مختصر
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي برهان الإمكان هو برهان وضعه ابن سينا ثم تبناه بعض المتكلمين المسلمين، و اللاهوتيون المسيحيون الغربيون مثل توما الأكويني ودانز سكوطس، وكذلك بعص احبار  اليهود مثل موسى بن ميمون و بعض فقهاء الشيعة مثل الملا صدرا و طبطبائي و مطهري. و هم يعتبرون هذا البرهان من أقوى البراهين على وجود الله . لكن الحقيقة عكس ذلك . لقد مهد المتكلمين الشيعة "للبرهان" بمقدمات لنفي الدور و التسلسل لم انقلها في هذا المقال لطولها و لعدم إحتياجنا إليها. ولأنها الأستدلالات باهتة لا تفيد بشيء ولا تخدم أساس نقضنا (للبرهان )الذي سيثبت معكم انه مجرد مخاتلات لا تُثبت شيء.نص الحجة لا شك أَنَّ صفحة الوجود مليئة بالموجودات الإِمكانية بدليل أنها توجَد  وتفنى، ويطرأ عليها التبَدل والتغيّر، إلى غير ذلك من الحالات التي هي آيات الإِمكان وسمات الافتقار.وهذه الموجودات الإمكانية، الواقعة في أفق الحس إمَّا موجودات بلا علة أَوْ لها علّة. وعلى الثاني فالعلّة إِمّا ممكنة أَوْ واجبة. ثم العلّة الممكنة إما أَنْ تكون متحققة بمعاليلها (أي الموجودات الإِمكانية)، أَوْ بممكن آخر.فعلى الأَول "أي كونها موجودات بلا علة" يلزم نقضُ قانونِ العليّةِ والمعلولية وأنّ كلَّ ممكن يحتاج إِلى مؤثر. ومثلُ هذا لو قلنا بأن علَّتَها نفسُها، مضافاً إلى أَنَّ فيه مفسدةَ الدور.وعلى الثاني "أى كونها متحققة بعلّة ممكنة والعلة الممكنةُ متحققةٌ بهذه الموجوداتِ الإِمكانية" يلزم الدور المحال.وعلى الثالث "أي تحققها بممكن آخر وهذا الممكن الآخر متحقق بممكن آخر وهكذا" يلزم التسلسل الذي أَبطلناه.وعلى الرابع "أَي كون العلة واجبة" يثبت المطلوب.فاتضح أَنَّه لا يصح تفسير النظام الكوني إِلاّ بالقول بانتهاء الممكنات إلى الواجب لذاته القائم بنفسه، فهذه الصورة هي الصورة التي يصحَّحُها العقلُ ويَعُدُّها خاليةً عن الإِشكال. وأما الصور الباقية فكلها تستلزم المحال، والمستلزم للمحال محال.فالقول بكونها متحققة بلا علة أَوْ كونِ علتِها نفسَها، يدفعه قانون العليّة الذي هو معترف به عند الجميع، كما أَنَّ القول بكون بعضها متحققاً ببعضها الآخر، وذاك البعضِ الآخر متحقق بالبعض الأَول يستلزم الدور. والقول بأَنَّ كلَّ ممكن متحققٌ بممكن ثان والثاني بثالث وهكذا يستلزم التسلسل.فلم يبق إِلاّ القول بانتهاء الممكنات إلى الواجب بالذات، القائم بنفسه، المفيض للوجود على غيره.يقول في أول فقرة : لا شك أَنَّ صفحة الوجود مليئة بالموجودات الإِمكانية بدليل أنها توجَد  وتفنى، ويطرأ عليها التبَدل والتغيّر، إلى غير ذلك من الحالات التي هي آيات الإِمكان وسمات الافتقار. الرد : نحن لا نعترف بما يسمى ممكنات توجد و تفنى لأن هذا الكلام خطأ فادح . نحن موجودات من أصل ازلي و هذا مثبت (راجع القانون للثرمودناميكا الحرارية و مقالة إثبات الأزلية للمادة) https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=670926 ثم نحن لا نفنى بل نتحلل و نعيد المادة التي تشكلنا إلى الكوكب الذي أعطانا اياها. ثم يقول :وهذه الموجودات الإمكانية، الواقعة في أفق الحس إمَّا موجودات بلا علة أَوْ لها علّة. وعلى الثاني فالعلّة إِمّا ممكنة أَوْ واجبة. ثم العلّة الممكنة إما أَنْ تكون متحققة بمعاليلها (أي الموجودات الإِمكانية)، أَوْ بممكن آخر.الجواب نحن موجودات متحققة بأزلية مادتنا المتغيرة بطبعها و كهنها دون الحاجة لمغير ......
#برهان
#الإمكان
#عقلاني
#مختصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696671

داود السلمان : برهان البعرة وابتسامة ايمانويل كانت
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان الفلسفة هي عقبة كبيرة بوجه الجهل والتخلف الفكري، والفيلسوف، بطبيعته، يطرح الاسئلة التي يرغب بالأجوبة عليها، او بالأحرى يريد للمقابل أن يفكر بطبيعة تلك الاجوبة، وبالتالي يقوم بالتفكير المستمر، لا أن يأخذ الامور على علاتها، على اعتبار إن غيره قد اجاب على تلك الاسئلة المطروحة، فهو يكتفي بذلك او راح يقلد ما سبقوه. وكان سقراط يفعل ذلك، اعني كان كثير التساؤل، ويدعي بأنه لا يعرف شيئا، حتى عرف ذلك الجهل بـ "الجهل السقراطي". وفي كتابي "بالفلسفة نحرر العقل" اعترفت باني اصبحت على يقين، بأن الفلسفة والتجارب الفلسفية هي التي ستجعل منّا اناس عقلاء نعي ونفهم ما يجري وما يدور من حولنا من قضايا كثيرة لها مساس مباشر في حياتنا المعاصرة، وكيف علينا أن نتصدى لكل ما هو يناقض مسيرة حياتنا التي نريد منها أن تسير بالاتجاه الصحيح والسليم؟، وأن نساند تلك القضايا التي تصب في مجرى حياتنا، وتسير وفق المنطق والعلم السليم، وبغير ذلك لا يمكن أن يتحقق شيء على ارض الواقع. واضفت متسائلاً: اليس الفلسفة هي من يجعل منّا أن نكون كثيرو التساؤل؟. والذي يسئل يروم الاجابة المقنعة، واحيانا تكون الاجوبة محرجة وصعبة في آن واحد، وخصوصًا الميتافيزيقية منها. وبينت إنه من وقف ازاء الفلسفة وحاربها هُم رجال اللاهوت، فحاولوا، بكل ما اوتوا من قوة، أن يقضوا عليها، أو يمنعوا من يشتغل فيها، حتى كفروا الفلاسفة، وجعلوا كل من يعمل بالمنطق، يُعد من الزنادقة وفق شعارهم (من تمنطق فقد تزندق). فكتم كثير من الفلاسفة بعض القضايا التي يؤمنون بها، لأنها تنسجم مع العقل والمنطق وليست بالضرورة تنسجم مع الدين، كل ذلك خوفا على حياتهم، لأن مصيرهم بعد ذلك معلوم. فمن الامور التي يستدل بها اصحاب العقول البسيطة (الساذجة) على وجود "المهندس الاول" دليل "البعرة" ويعتبرون إن هذا الدليل هو من اقوى الادلة، وما يسمونه بالأثر. ومفاده إنك تسير في صحراء، وفي وسط الطريق، بينما أنت تشغل بالك في التفكير ذهب نظرك الى اديم الارض، واذا بشيء لا تدري ما هو، وحينما اقترب منه، واذا هو بعرة تعود لجمل قد مرّ من هنا، فستحكم بلا ادنى شك إن هذه البعرة تعود الى ذلك البعير، حتى وأن كنت لم تره!.وهذا الدليل او البرهان يعدونه من اقوى البراهين والادلة على وجود مصمم للوجود، كما إنه البعرة تعود الى بعير مر في هذا الطريق!. والسؤال: هل إن الله الذي خلق الكواكب والنجوم والمجرات والشموس والاقمار، الى غير ذلك، والتي تُعد بمليارات المليارات، بل يصعب على العقل البشري عدها، فكيف نستدل بخالق ومبدع ومصور تلك الاشياء ببعثرة!؟. الفيلسوف الالماني ايمانويل كانت، ابتسم بابتسامة عريضة ملأ شدقيه حينما قرأ مثل هذه الادلة البرهانية على وجود خالق للكون استدل بها البعض وجعلها من المسلمات. واعتبر كانت إنه من اعظم البراهين على وجود الله هو البرهان الاخلاقي، اذ يعتقد إن الذي يمتلك اخلاقا حميدة، بالضرورة أن يكون له دين يدين به فيهتدي من خلاله، والذي يفقد الاخلاق لا يركن الى دين (أي دين هو يؤمن به)، وعليه أن الذي زرع في وجدانه بذرة الاخلاق هو الله، كما يعتقد كانت. هذا هو الدليل الاول لـ "كانت" على وجود الله. واما الدليل البرهاني الثاني فهو (الضرورة) حيث اعتبر كانت إن وجود الله هو من الضرورات التي لابد منها، للحياة وللوجود معا. وكما قال دوستويفسكي في "الاخوة كرامازوف" إذا لم يكن الله موجوداً: فكل شيءٍ مباح.وهناك براهين اخرى لكانت، لكن هذين البرهانين اعتقد انهما يكفيان، لتحقيق المراد او المطلب. ......
#برهان
#البعرة
#وابتسامة
#ايمانويل
#كانت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703220

بير رستم : برهان غليون و”الحكم الذاتي” للكرد
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم نشر موقع “الناس نيوز” لقاءً أجراه الأستاذ وائل السواح مع الدكتور برهان غليون، تناول قضايا متعددة تتعلق بالشأن السوري -نظام ومعارضة- وتدخلات القوى الإقليمية وغيرها من المواضيع.. ومن بين الأسئلة العديدة جاء السؤال التالي: “كيف تنظر إلى مسألة التوتر في الأوقات بين العرب والكرد؟ يبدو أن حزب الوحدة الشعبية -هو يقصد حزب الاتحاد الديمقراطي- يعدل قليلا من خطه السياسي وقد استبعد الانفصال وحتى “الفيدرالية، متبنيا مفهوم “اللامركزية الموسعة”. هل حان الوقت لدمج الحزب ومجلس سوريا الديمقراطية بمعارضة سورية موحدة؟”. وقد جاءت إجابة السيد غليون كما يلي: “ينبغي بالتأكيد فتح حوار معمق مع جميع القوى السياسية الكردية السورية لأن من المفترض أنه لا شيء يحول بينها والعمل على مشروع ديمقراطي. وما برز من خلافات في السنوات السابقة مع قوى المعارضة السورية الأخرى كان ثمرة انحراف بعض الأحزاب الكردية السورية عن الأجندة الديمقراطية الواحدة والعمل على أجندات مختلفة قومية وحزبية، وهو أيضا ما يفسر تشكيلها لقوات عسكرية خاصة، سواء أكانت البيشمركة لدى أحزاب المجلس الوطني الكردي أو قوات حماية الشعب لدى الاتحاد الديمقراطي. وهذه المسألة إلى جانب مسألة نظام الإدارة الذاتية وحدود سلطاتها السياسية والجغرافية شرق الفرات ونمط سيطرة سلطة الحزب الواحد، وبلورة رؤية مشتركة للحقوق القومية الكردية في إطار الجمهورية السورية، من المسائل الرئيسة التي ينبغي التوصل فيها إلى حلول ديمقراطية مقبولة من جميع السوريين”.إننا ورغم تقديرنا للكثير من المواقف المتقدمة للسيد “برهان غليون” بخصوص مختلف القضايا الديمقراطية والوطنية السورية ومنها القضية الكردية، إلا إننا نلاحظ بأنه ما زال وللأسف يحاول وضع اللوم على الضحية -أي الأحزاب والقوى السياسية الكردية بطرفيها؛ المجلس الوطني الكردي والإدارة الذاتية- حيث يجيب رداً على السؤال بخصوص “دمج الحزب ومجلس سوريا الديمقراطية بمعارضة سورية موحدة؟” لأن يقول: “ما برز من خلافات في السنوات السابقة مع قوى المعارضة السورية الأخرى كان ثمرة انحراف بعض الأحزاب الكردية السورية عن الأجندة الديمقراطية الواحدة والعمل على أجندات مختلفة قومية وحزبية..” حيث نجد هنا بأن قد تم إدانة طرف واحد -وهي القوى الكردية- رغم أن أحد الأطراف مشارك ضمن قوى المعارضة السورية “الإئتلاف”، وأن الطرف الآخر لم يطرح يوماً مشروعاً انفصالياً، كما جاء في سياق السؤال، بل كان دائماً صاحب طرح مشروع فيدرالي ديمقراطي وأعتقد بأن أي متابع للشأن السياسي يدرك جيداً الفرق بين الانفصال -بالأحرى الاستقلال- والدولة الفيدرالية، لكن الأهم من كل ما سبق فهو؛ أي السيد غليون، لم يتطرق للجانب الآخر من الخلاف السوري السوري ونقصد قوى المعارضة السورية -وبالأخص الجناح الإخواني- وخضوعه للإرادة التركية وأجنداتها السياسية وهو السبب الأهم، كما أشرت في أكثر من مقال، بأنها هي من تقف خلف إبعاد الكرد وتحديداً الإدارة الذاتية لتكون جزء من المعارضة السورية وذلك خوفاً من بلورة دور كردي حقيقي في المعضلة والمعادلة السورية، كون تركيا تدرك جيداً بأن من يملك القوة والإرادة يمكن أن يغير من المعادلات السياسية، بينما الضعفاء لن يكونوا إلا شهداء زور على سياساتها الاحتلالية.عموماً يبقى مواقف الأستاذ غليون أفضل من الآخرين وذلك بالرغم من بعض ملاحظاتنا، وكمثال على موقفه المتقدم، نأخذ من إجابته على السؤال السابق ما جاء بخصوص حل المسألة الكردية، فالرجل يقر بأن؛ “بلورة رؤية مشتركة للحقوق القومية الكردية في إطار الجمهورية السورية، من المسائل الرئيسة الت ......
#برهان
#غليون
#و”الحكم
#الذاتي”
#للكرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714809

نافع شابو : برهان -الوعي - دليل على انّ العِلم يشير الى مُصمّم ذكي خالق – المقدّمة
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو برهان "الوعي " دليل على انّ العلم يشير الى مُصمّم ذكي ( خالق) – المقدّمة نافع شابوانا أفكّر إذا انا موجود" الفيلسوف رينيه ديكارت غالبا ما يُقال ، إنّه يجب ان لانصدّق شيئا إلاّ بعد ان نراه بأم عيننا . لكن هذا خطأ.يقول الفيلسوف افلاطون :"شيئان لاينيان يملآن قلبي(وعيي او عقلي) بالأعجاب والأحترام ، ويزداد فكري تعلقا بهما ، وتطبيقا لهما : السماء المضاءة بالنجوم فوق راسي والقانون ألأخلاقي في داخلي "كتاب عالم صوفي جوستاين غاردراما العالم الفيزيائي الأشهر اسحاق نيوتن يقول :"لايمكن لهذا النظام الرائع (الكون) أن يأتي الاّ من ارادة السلطة المطلقة للكائن الذكي وألأسمى (عقل مطلق)اما عالم الرياضيات المشهور "جون لينكس" في مناظرة له مع العالم الملحد " ريجارد دوكنغ " يقول :"أنا اومن أن الكون مفهوم عقلانيا لأنَّ الله الخالق وراءه. فدراسة علماء الكون والفيزياء وعلمهم يُفترض ان الكون قابلا للفهم عقلانيا . فلايمكن ان تكون ألأفكار في عقولنا هي مجرّد نتاج لعملية بلاعقل ولا دليل " ويردُّ" لينكس " على قول ريتشارد دوكنغ الذي يقول "أن الأصطفاء الطبيعي يبني أدمغة قادرة على البقاء والأدمغة القادرة على البقاء هي التي تبقى في العالم " فيقول لينكس :"ولكن اين هو مبدأ الحقيقة ؟ كيف يمكن للأدمغة تمييز ألأشياء الحقيقية ؟ .إذا كانت تلك ألأفكار تُختزل بالفيزياء والكيمياء وفسيولوجيا ألأعصاب فكيف تُبيّن الحقيقة ؟ .ويضيف : ما يتبين لنا ان عملية التطور راقية جدا حتى انه بذاتها تقدم دليل على عقل منطقي وراءها "(1)في اجابته لسؤال ماهو الدافع العلمي (هدف العلم) يقول العالم واللاهوتي " تيار دي شاردن" في كتابه العلم والمسيح ""ألأنسان المتأمّل والساعي الى المادة للحياة الهانئة والرفاهية الكاملة (الرفاهية والتسلية ) هي الدافع الأساسي للبحث العلمي أمّا الدافع الأسمى الذي يجب أن يتخطى هذا الهدف هو طموح متاصّل في أعماق ألأنسان وهو ان يعيش بكمال أكثر من خلال روحنةالعمل(العلم) نفسه ،وبوعي كامل لهذه الروحنة. الأبحاث الحديثة تتخطى الرفاهية والتسلية الى ماهو فوق ألأنساني والتي تحمل النتائج التالية:1 – إعتبار العلم دافعا أكبر لدعم ملكوت السماوات ،بقدر ماهو عالم ، بوعي ، بقدر ذلك يُبهر باكتشافات العلم ويحوّلها الى مجد الله .فالمسيحي المشارك بالأبحاث العلمية مؤكدا على القيمة الحقيقية لهذه الأبحاث بأن ينظر الى العالم بعين الروح التطورية الألهية . فالمسيح ذاته يجد كماله في التأكيد على العمل الخلاق يوجّه الكون اليه وذلك من خلال تطور العلم باتجاه ألأف والأوميغا . والعالِم المسيحي يتميز عن العالِم الغير المسيحي بأنّه يوجه بحثه الى قمة التطور الكوني التي نراها في المسيح القائم من القبر والمنتصر على كل شيء.فالأنسانية الكاملة تتجه هكذا الى ماهو فوق كل شيئ ، اي المسيح ، وليس الى شيء مبهم لاقيمة له من خلال تشعباته العديدة .وهكذا ، ففي قلب المسيحي وروحه ، الذي اصبح عاملا في ألأرض ، تتلاقى عبادة الله في بعدها الماورائي وفي بعدها الزمني".2 – ألأيمان المسيحي يُمَسحن النشاطات ألأنسانية . فالأيمان المسيحي يلتقي بالأيمان بالأنسان . فاكتمال السماء يكون باكتمال الأرض ، من خلال روحنة كلّ بحث علمي ، ومن خلال الكمال المسيحي ، بواسطة عمل ألأرض المروحن والمقدس في المسيح ألألف والياء(2) في بحثه عن الله بالدليل العقلي يقول العالم الفيزيائي باتريك جرين :"اليوم يبدو لي انه ليس هناك سبب مقنع يمكن ان يتبناه ا ......
#برهان
#-الوعي
#دليل
#العِلم
#يشير
#مُصمّم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717953

نافع شابو : برهان -الوعي -دليل على انّ العلم يشير الى مُصمّم ذكي خالق الجزء الأول الوعي بين الفلسفة والعلم
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو برهان "الوعي "دليل على انّ العلم يشير الى مُصمّم ذكي ( خالق) الجزء الأول الوعي بين الفلسفة والعلم نافع شابو .لابد أن نتسائل من أين يأتي فهم ألأنسان للكون ؟ هذا ألأنسان الذي هو انضج ثمار الكون ، من اين له ان يسأل عن اصل الحياة نفسها؟ لماذا يكتشف ألأنسان العاقل الذي يمتاز بوعي (عقل )تفكيري يمكنه من ان يبتعد عقليا عن الكون الذي يسبح فيه ، لماذا يطلع ألأنسان على نفسه ويعي نفسه بعد اطلاعه على الكون ومحاولته فهمه ؟ . هل سبق ألأنسان عقل غير إنساني في تاريخ الكون ترك اثرا منظورا فيه ؟ هل كان هذا العقل موجودا يوما ؟هل هو موجود ألآن بشكل منظور ؟هل تواجه الفكرة التي طرحها الأنسان منذ العصور التاريخية عن ألألوهة او ألآلهة ؟ ألا يشير سفر الحكمة لهذا العقل في التقليد الكتابي؟.(1) عالم الرياضيات جون لنكس - وهو العالم الذي يتجول في انحاء العالم ويلقي محاضرات يدحض فيها الألحاد المادي والألحاد العلمي وله عدة مناظرات مع اكبر ملحدي القرن الواحد والعشرون وهو ريتشارد دوكنز.يقول هذا العالم : نحن نواجه وجهتا نظر اولا : وجهة النظر التي تقول في البداية كانت هناك طاقة الجسيمات (الأنفجار الكبير ) ...الخ ولقد تم انشاء كل شيء من طاقة هذه الجسيمات بما في ذلك المعلومات وجهة نظر هذه هي ان الطاقة اولا ثانيا وجهة النظر الثانية تقول العقل اولا والطاقة مشتقة منها هذا هو التعارض بين وجهتا النظر المادية (الألحاد) ووجهة نظر ألأيمان بالله . هذا هو الصراع بين هذين الرايين وعندنا معلوم ان الأشياء المجردة لا تستطيع ان تسبب اي شيء مثلا الرقم واحد لايستطيع ان يسبب اي شيء. قوانين الحساب (الرياضيات 1+1يساوي 2 لاتخلق اي شي.(2) ماهو الوعي ؟مسألة الوعي صار يعرف اكاديميا بين العلماء والفلاسفة "المسألة الصعبة".´The Hard Problem. ربما اصعب مسألة مطروحة في العلوم في ايّامنا هذه.لماذا؟ يجب أن نعرّف ماذا يقصد بالوعي هذا حتى نعرف لماذا يشكل اشكالية ومسألة صعبة حتى للعلماء والفلاسفة . الوعي هو : ذلك الأحساس الذي لدينا نحن البشر، منظور داخلي ، افكار ، احاسيس ،.إنني اعرف انا مستقل عن ألآخرين وانني انا افكر ألآن واتحدث وان هذا جسمي والباقي منفصل عني وان هذا العالم مختلف . معظم العلماء والمفكرين والفلاسفة يتفقون على انّ هناك شيء اسمه "الوعي " وان هناك شيء اسمه نفس وهناك روح ..السؤال من أين ينشأ هذا الوعي ؟ هل هو نشاط كهربائي بالدماغ يعطي هذا الوعي ؟ هل هو من اصل مادي ينتج موجات كهربائية او نشاط معين شبكات دماغية ، واعصاب متفاعلة ام شيْ مختلف ومنفصل عن المادة ؟ رينيه ديكارت الفيلسوف الفرنسي المشهور في القرن السابع عشر هو الذي طرح فكرة أنّ هناك وعي وانه منفصل عن المادة . واننا نحن البشر بعدان : البعد المادي والبعد الغير المادي (عالم ألأفكار ) وهو منفصل عن المادة وهو الذي يتحكم على البعد المادي.(3) راجع الموقع تامل معي : الوعي اكبر معضلة في العالم العلماء معتادون على التعامل مع الأشياء غير المرئية. الإلكترونات، على سبيل المثال، أصغر من أن تُرى. لكن العلماء يفترضون كيانات غير قابلة للرؤية لكي نفسر ما نراه، مثل البرق أو آثار «أعقاب» البخار في الغرف السحابية. لكن في الحالة الفريدة للوعي، لا يمكن رؤية الشيء المراد تفسيره. نحن نعلم أن الوعي لا يوجد من خلال التجارب ولكن من خلال إدراكنا المباشر لمشاعرنا وممارساتنا(4)يقول رينيه ديكارت :"يمكن لنا ان نُشكُّ في كل شيء"...فعندما نحلم ، ن ......
#برهان
#-الوعي
#-دليل
#العلم
#يشير
#مُصمّم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718693

خلف علي الخلف : هل يحب برهان غليون السمك مع الخاثر؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_علي_الخلف في عام 2011 في تشرين الثاني | أكتوبر؛ كنا بلقاء مع برهان غليون؛ رئيس المجلس الوطني للتو بولاية مستعجلة من ثلاثة شهور! وأخوة أفاضل من أعضاء المكتب السياسي للمجلس الوطني باسطنبول. كان المجلس جديدا ويجهز نفسه لتولي قيادة سوريا بعد إسقاط النظام. كنّا حوالي ثلاثين شخص أو أقل قليلا، لا أظن أحد منهم رحل عن هذه الدنيا الفانية. كان الإخوة أعضاء المكتب السياسي للمجلس قد بدأوا فترة التدريب "البراكتيك" أي اكتساب الخبرة العملية السياسية بالتجريب بنا نحن الشعب؛ طبعا ليس من المعقول أن يتدربوا بالشعب المصري أو الأفغاني أو التركي؛ من الطبيعي أن يتدربوا ببلدهم وسكانهم. كان ذلك اللقاء في نهاية ورشة تدريب من خبراء تغيير سلمي؛ فكان اقتراح هذا اللقاء لنجمع بين المعرفة النظرية والتطبيق العملي؛ فالتقينا بقيادتنا، حيث كان ذلك متاحا لنا كشعب؛ أي أن القصة التي سأرويها ولم ولن يشب لها أحد؛ ليست من بنات أفكارنا للأمانة؛ لأننا كنا عدم مثل ناصر* في استراتيجيات وتكتيكات التغيير السلمي. في ذلك اللقاء قلنا أشياء كثيرة لأنه استمر طويلا من الوقت؛ لكني سأذكر نقطتين ما زلتُ اتذكرهن. واحدة كانت اقتراح تقدمت به والثاني اقتراح تقدمت به صديقة جزراوية من المشاركين الكرام أثارتا ضحك وقهقهة وتعجب واستغراب وغضب القيادة السياسية المعارضة ذلك الحين؛ ولكنهم سامحونا لأننا مازلنا "جهال" ذلك إنّا نسولف سوالف "مكشمة" بدافع الحماس. الاقتراح الأول؛ الذي تقدمت به الصديقة الجزراوية فحواه: أنه ياجماعة مثل ما تعرفون ولا يهونون الحاضرين؛ أبناء ناعسة يجهزون لدستور جديد، لماذا لا تتبنون طرح مسودة دستور موازية؛ يعني على الأقل تاخذون نصف الأخبار المتعلقة بدستور ولد ناعسة، لأن الإعلام عندما يتناول مسخرتهم الدستورية! سوف يعرض دستوركم. يعني على الاقل سوف تحتلون فقرة "ومن الجدير ذكره..." التي سيعقبها الإشارة لمسودة دستوركم. انبرى صديقنا جورج صبرا الرئيس القادم للمجلس والائتلاف والتفاوض والدستور، لبهدلة صديقتنا وبهدلتنا جميعا معها، لكنه سامحنا بالنتيجة لأن غبائنا ينطلق من حسن النوايا. وقد جاء في خطاب البهدلة: لا أحد مخول من الشعب السوري لطرح دستور. من الذي خولنا لنطرح مسودة دستور، ها؟ الشعب السوري العظيم فقط هو المخول بطرح دستور. وأشار بإصبعه متوعداً، ثم خبط على الطاولة [خراس ولااك. من إنتَ ومن إنتِ ومن نحن لنحكي باسم الشعب السوري العظيم]. والجملة الأخيرة حرفية بدون خراس ولاك طبعا التي استنتجتها من نبرته، لكن المشهد متخيل. ربيعتنا التي قدمت الاقتراح رأسها يابس فلم تخرس؛ بل أردفت بعد أن وقفت وتخوصرت: بالله بالله شتگول [ماذا تقول] استاذ جورج! بالله لا أحد مخول! إذاً، من الذي خولكم طلب تدخل أجنبي، طائرات وصواريخ ومدافع؛ إذا أنتم غير مخولين لكتابة ورق مسودة! والمشهد أيضاً متخيل لكن الجمل حرفية. حتى أن ربيعتنا قالت بآخر جملة "ديْ عاد". وهو تعبير جزراوي متعدد المعاني لكن أحد معانيه باللهجة الحلبية "طلّع عـ هالمسخرة" أو بالعربية الفصحى: أنظر إلى هذا الهراء. لكن الجزراويات مؤدبات. وللأمانة والتاريخ كان صدر الرئيس اللاحق جورج رحباً فسامح ربيعتنا، وسامحنا معها لأننا لم ننضج بعد.الاقتراح الثاني تقدمت به بجلالة قدري، بصفتي مواطناً عادياً في ذلك الوقت! وأعيد التأكيد أنه كان بناءا على التدريب الذي كان نقطة تحول بالنسبة لي في فهم المسارات المحتملة للثورة السورية؛ تقدمت به مباشرة إلى الرئيس الحالي [بالفصحى وباللهجة اليمنية] للمجلس الوطني، فضحك وضحك وضحك حتى بانت نواجذه! ضحكت القيادة أيضاً ......
#برهان
#غليون
#السمك
#الخاثر؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719974

نافع شابو : برهان –الوعي - : لغز العقل دليل على انّ العلم يشير الى مصمم ذكي خالق ج3
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو برهان –الوعي - : لغز العقل دليل على انّ العلم يشير الى مصمم ذكي (خالق ) ج3 نافع شابولايمكن بلوغ الوعي الكوني ما دام هناك ارتعاش فكري صغير او موجة قلق عقلي طفيفة . ألأساليب العلمية للتامل تساعد كثيرا على تحسين نوعية التركيز العقلي مثلما تعزز قدرة الشخص على التحكم بافكاره ، مما يوفر عليه سنينا من التجوال العقيم في عالم اللاشعور... القدرة على التركيز امرٌ لاغنى عنه على الطريق الروحي من اجل التقدم والأرتقاء روحيا . إذ بدون التركيز العقلي لايمكن ابدا العثور على الله . يجب ان نتعلم كيف نقفل نوافذ الوعي منعا لوصول الأصوات والمشوشات ألأرضية الأخرى. وعندما يتم معايرة الوعي وضبطه روحيا تحصل التجربة الذوقية ويشعر المريد بالحضور ألألهي .. ما لم يتمكن ألأنسان من قطع ألأصوات من وعيه لايستطيع التوصل الى الله . .. العقل الكلي موجود خلف الفضاء مباشرة . ووراء وعي ألأنسان يكمن وعي الله . كفئ جهلا بحضوره "(1).يقول الأب هنري بولاد اليسوعي في كتابه " الولادة في الموت "معروف أنّ عقل الأنسان مؤسّس على البحث عن معانٍ ، ولن أتطرّق في هذا الصدد الى مناقشة أصول نشأة الفكرة القائلة بتفاهة الحياة وعرضيّةالوجود ، ونفي او استبعاد أيّ معنى أو غاية وراءالحياة ، فهذه الفكرة وجدت فرصة انتشار واسع إبتداء من القرن التاسع عشر نتيجة ظروف خاصة بها . إنّ هذه الفكرة تصبح مُجهضة لنفسها حيث إنّها تقضي على العقل حين تنفي وجود غاية وراء الحياة ومعنى لها ، وتعلن بعبث الوجود وعرضيّته . فعقلنا البشري يقوم في أساسه على البحث في المعاني ، وحركته تجاه هذه المعاني هي بمثابة حركة قطعة الحديد تجاه المغناطيس ، فالظاهر بحسب المشاهدة أنّ نشاط العقل هو موجّه نحو التأمُّل في المعاني المجردة ، والدليل على ذلك هو التراث الفكري ألأنساني الذي نراه امامنا اليوم .هذه الحركة التي نلحظها نستدل منها على وجود هذه المعاني التي يقوم العقل على البحث فيها ، تماما كما نستدل على وجود القطب الشمالي من حركة ابرة البوصلة واتجاهها نحوه.....إنّ الميلاد والحياة والموت ومنبعه الحياة ألأبدية هي مراحل في تطوّرألأنسان .فقبل الميلاد ألأنسان غير واع ، ويصبح بعده كيانا واعيا ، أي ينتقل من الوجود كفكرة (حالته قبل الميلاد) الى الوجود ككيان مستقل واعٍ (بعد الميلاد) .أمّا من خلال الموت وفي الحياة ألأبدية التي تليه فيصل ألأنسان الى قمّة الوعي والأدراك ، فالحب قبل الميلاد هو سرّ وجوده ، وبعد الموت هو سرُّ خلوده ...إنّ ألأنسانية برنامج متكامل يُساهم كل واحد منه في نصيب منه ، وغاية هذا البرنامج هي تحقيق"ألأنسان" بالمعنى الشامل (الوعي الجماعي للأنسانية)، اي جسد المسيح السري الذي تتكامل أعضاؤه..إنّ الأنسان أعظم من ان يحقق ذاته بمفرده حيث انه يحمل بداخله البشرية جمعاء ،ولن يكتمل فردا الا باتحاده بالكل "(2)"إنّ انتباه ألأنسان لطموحاته العليا بدعوة من الله يُشكل حدثا في التاريخ . يمكننا بالطبع أن نعتقد أن أنفتاح الأنسان كان تدريجيا بفضل زيادة قدراته على الوعي . حتى في ايامنا نلاحظ ان كثيرا من الناس لا يشعرون بأنهم احرار الا بين فينة واخرى ، وانما نراهم ينقادون احيانا اخرى وراء مستلزمات المحيط الخارجي (البيئي وألأجتماعي ) أو وراء تكيفاتهم الفسلجية . الا انه لايمكن نفي فكرة وقوع حدث اول ، يؤكد ويستنهض ألأنسان ككائن حر يمارس حريته في ألأختيار عن طريق الموافقة او الرفض إزاء مشروع معين . إنّ حدثا كهذا يبدو شخصي الطابع ، إذ إنه يتعلق بكل فرد وشمولي الطابع وجماعي لأنّه يتعلق بالبشرية جمعاء ......
#برهان
#–الوعي
#العقل
#دليل
#العلم
#يشير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722692

عادل صوما : برهان الخواقين والأمر الواقع
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما مشكلة الاسلام السياسي الحديث هي عدم الاعتراف بتغيّر وقائع العصور والوقوع في وهم يتصادم مع الواقع، يحاول تطبيق ما تم في شبه الجزيرة العربية منذ 1442 سنة في عالم اليوم، حيث يستحيل تطبيق ما نُفِذَ بالأخذ عنوة في مجرد قرى صغيرة أو حاميات عسكرية في امبراطوريات تعدادها مجرد مئات، في دول كبيرة تعدادها ملايين تحكمها شرعة حقوق الانسان والمواثيق والمعاهدات الدولية. ما سبق جوهر مشكلة الاسلام السياسي الحديث في التعامل مع الواقع الذي تغيّر، لكن مشكلة إردوغان أعمق بكثير، لأنه ورث عن أسلافه العقلية نفسها التي يبدو أن أتاتورك جمّلها فقط ولم يغيّرها. أسلافه الذين طبقوا ما قيل عن غير المسلمين حتى على المسلمين أنفسهم، الذين رضخوا وكانت النتيجة الخضوع للاستعمار التركي أكثر من اربعمائة سنة، بسبب انتمائه للدين الاسلامي، لدرجة التغاضى عن سرقة الخلافة التي كانت في القاهرة وسياسة فرق تسد وجعل المسلمين في تخلف. بسبب هذا الانصياع الديني وأد العثمنليون قوميات وقضموا أراضي الدول الاسلامية المجاورة وأشهرها محافظة الاسكندرون الذي دخلته قوات تركية سنة 1939، وقامت بضمه وإعلانه جزءاً من الجمهورية التركية تحت اسم هاتاي، وهو مخالفة لصك الانتداب الفرنسي الذي يُلزم الدولة المنتدبة بالحفاظ على أراضي الدولة المنتدب عليها.يدغدغ أردوغان اليوم مشاعر المسلمين لإستحالة غزوهم كما فعل أسلافه، بينما يتحدث عن ليبيا وغيرها كوقف عثمنلي يحق له استرداده، وله أطماع باسترداد الأراضي التي فقدتها الامبراطورية العثمنلية وتنصيب نفسه خليفة المسلمين عليها، وتصحيح الخطأ التاريخي الذي قامت به تركيا الفتاة وكمال أتاتورك.ورقة قبرصمشكلة قبرص تقع في نطاق أحلام الاسلام السياسي التركي الحديث، باعتبار أن قبرص وقف عثمنلي "أُخذ عنوة" بعدما ضمه السلطان سليم الثاني سنة 1571، واعتبر العثمنليون حين كان إردوغان شاباً سنة 1974 أن غزو الجزيرة متمما للسيطرة العثمنلية التي كانت على شرقي البحر المتوسط لتأمين طرق الملاحة التجارية بين الباب العالي وولايته مصر.يتجاهل إردوغان المادة 20 من اتفاقية لوزان سنة 1932 ، بعدما وافق وفد الجمعية الوطنية التركية الكبرى، الممثل الجديد للأمة التركية بعد إلغاء السلطنة العثمانية على الاعتراف بسيادة بريطانيا على قبرص في تشرين الثاني 1914، وفي المادة 21 مُنح المواطنون الأتراك في قبرص الجنسية البريطانية ليتمكنوا من العيش فيها، وفرضت المادة عليهم الرحيل من الجزيرة إذا رفضوا تلك الجنسية، حيث لم يوجد ولا يوجد في قبرص حتى اليوم أي أكثرية عددية للقبارصة من أصول تركية، على عكس القبرصيين اليونانيين الذين يمثلون الأغلبية العُظمى في شمال الجزيرة أو جنوبها، يليهم القبرصيين الأتراك، ثم الأرمن والموارنة واللاتين وكلهم يحملون الجنسية القبرصية وجواز سفر الدولة المستقلة عن الاستعمار البريطاني. واقع سياسي يستحيل إنكاره منذ استقلال قبرص.واقع تاريخيفي سنة 1974 حدث انقلاب في قبرص بتدبير المجلس العسكري في اليونان، وقام به الحرس الوطني القبرصي بالاشتراك مع المنظمة الوطنية للمقاتلين القبارصة لتوحيد قبرص واليونان، لإرجاع واقع تاريخي قديم استمر لقرون منذ الحضارة الهلّينية، وأطاح الانقلاب بالرئيس القبرصي الأسقف مكاريوس الثالث، ونُصِّب نيكوس سامبسون رئيساً، وكان الهدف إعلان جمهورية قبرص اليونانية، لتصحيح وضع تاريخي غيّرته الخلافة العثمنلية. غزا الجيش التركي قبرص لإجهاض تلك المحاولة وسيطر على %3 من الجزيرة قبل إعلان وقف إطلاق النار، وانهار المجلس العسكري اليوناني وحلّت محله حكومة مدنية ......
#برهان
#الخواقين
#والأمر
#الواقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726170

بكر محي طه : التجربة خير برهان
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه ما الذي يجعل الانسان يذهب صوب اتجاه معين دونما غيره، هل بسبب معرفته المسبقة بنهايته او على الاقل منحناياته، ام بسبب تجارب وقصص ممن سبق لهم سلوكه؟الاعتماد دوما على كلام و خبرة الغير من الناس امراً لم يعد مجديا كون ان لكل انسان وجهة نظر تختلف ايديولوجيا عن الاخر كذلك البيئة والظروف لها احكام اخرى تفرض نفسها، ولان الناس اغلب الاحيان تتجه صوب التخويف بدل النصح العادل فالمجتمع بشكل عام قد تغير بعاداته وتقاليده العامة وتواصله مع بعضه البعض فبرغم التكنلوجيا الا اننا اصبحنا اكثر عزلة وفردانية مع انفسنا متجنبين البشر الاخر خوفا من الاذى النفسي مستقبلا.التواصل الاجتماعي يلعب دورا مهما في تغيير سلوك الناس اتجاه قضية او حدث ما ولكن ما يحدث اليوم هو تباعد اجتماعي وليس القصد بذلك بسبب فايروس كورونا وانما بسبب الحكم المسبق المعتمد على كلام وتجارب الناس انفاً مع ذلك الموضوع او تلك القضية، فيما عدا الانتقائية في التواصل مع البعض دونما غيرهم خلق حالة من العزل لدى الناس وكذلك التقيد بسلوكيات وتعاملات خاصة هدمت الكثير من قيم الانسانية التي تدعو الى التعاون والترابط الانساني.فعلى سبيل المثال نلاحظ اليوم بان العلاقات الاجتماعية تعاني ازمة ثقة حقيقية، حيث ان اغلب التواصل بين الناس اصبح لاجل منفعة شخصية بحتة لا لأجل منفعة عامة والتواصل بين الناس بات شكلياً ومجرد اسقاط فرض متجرد المشاعر والاحاسيس بل قد يصل الامر الى التقاطع التام بعد انتهاء المصلحة ما بين الطرفين.قد يتسائل البعض ما الذي اوصلنا الى هذه الحالة، وما هي ابرز النتائج المتحققة منها، والجواب هو لابد من تسليط الضوء على القابلية الفعلية للانسان في الاستخدام المنطقي لعقله وكذلك عواطفه في الحكم على الاشياء بدل الاعتماد على القصص والروايات المتناقلة كونه امر مهم للوصول الى نتيجة ايجابية للشخص تجاه بقية الناس، كذلك البيئة والظروف التي تتحكم به، فهي تعتبر اداة ذات حدٍ فاصل في اتخاذ القرارات المناسبة المبنية على التخطيط المتقن وليس على التجارب السابقة او كلام من المفترض ان يكون حكيم!.فهناك من يرفض فكرة الاستقلال بحياته وهو في اعماقه يود ذلك بشدة لكن خوفه من الفشل او من ملامة المقربين يجعله متردداً ومنتقداً للفكرة، او قد يرغب بالعمل الحر وادارة مشروعه الخاص، او حتى تغيير نمط حياته الى نمط اخر مغاير. كل هذه الامور الاجتماعية وغيرها تحتاج الى الخوض فيها اكثر مما تحتاج الى السماع عنها وكأنها مجرد قصص عابرة.وعليه فان تجربة الامور والاحداث لاول مرة بدون خبرة سابقة ليست فكرة سيئة بقدر ما هي تغيير للروتين الحياتي شرط التخطيط والتوقع لاسوء الامور للتحضر له، ولابأس من استشارة البعض للوقوف على صورة ابتدائية للموضوع على ان لا يتم اعتمادها كاساس وانما مجرد خيط لبداية جديدة لتبقى التجربة الحية للامور خير برهان على عيش لحظتها. ......
#التجربة
#برهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726701

أحمد عثمان : ملاحظات أولية حول عدم دستورية بيان إنقلاب الجنرال برهان
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عثمان يحاول البعض عبثاً أن يشرعن ما ورد من إجراءات و قرارات غير دستورية ببيان إنقلاب الجنرال عبدالفتاح برهان، إنطلاقاً من قاعدة أن الوثيقة الدستورية عبارة عن دستور منحة، منحها برهان بصفته رئيساً للمجلس العسكري الإنتقالي (مجلس إنقلاب القصر الذي نفذته اللجنة الأمنية لنظام المخلوع عمر البشير ضد نظامها)، و نشرت في الجريدة الرسمية بهذه الصفة، ومن يمنح يمنع حسب القاعدة العامة للتفسير و المشروعية و تحديد مصدر السلطات.و هذا الرأي غير صحيح ألبتة، و هو يستخدم قاعدة من "يمنح يمنع" في غير محلها، و ذلك لما يلي من أسباب:(1) قاعدة من "يمنح يمنع" ، قاعدة تطبق في ظل نظام قانوني قائم راسخ و مستقر، تحددت سلطته و مصدر مشروعيته إستناداً لإرادة شعبية ، و تقننت السلطات ومصادرها وفقاً لمبدأ المشروعية القائم على سلطة الشعب في إصدار تشريعاته، وسحبها على سلطة الأمر الواقع الناشئة عن إنقلاب عسكري يقنن الديكتاتورية و سلب الشعب حقه الأساسي في التشريع لنفسه و خصوصاً في وضع تشريعاته الأساسية كالدساتير. وهي في الحالة الراهنة، إضفاء مشروعية على إنقلاب القصر و إعتباره السلطة المؤسسة لأي تشريع دستوري، و أنه المصدر الوحيد للوثيقة الدستورية، في حين أن المنحة مشتركة ما بين مجلس إنقلاب القصر و التيار التسووي بقوى الحرية و التغيير، حتى وإن كان تقنينها من ناحية دستورية قد تم من قبل الجنرال برهان بصفته لتأخذ المشروعية الدستورية، لأنها بأخذها المشروعية الدستورية أصبحت حاكمة للجنرال برهان الذي حل المجلس المقنن بموجبها و أفقده مشروعيته كإنقلاب منفرد بالسلطة. (2) الزعم بأن الجنرال برهان يستطيع أن يمنع لأنه منح، يعني إعترافاً كاملاً و صريحاً بسلطة الإنقلاب العسكري الذي نفذته اللجنة الأمنية للإنقاذ، و إلغاءاً صريحاً لإرادة الشعب السوداني و ثورته العظيمة، و قبولاً بالإنقلابات العسكرية و إعترافاً بمشروعية سلطاتها التأسيسية، و إعلاء إرادة العسكريين المغامرين فوق إرادة الشعوب. و من يزعم بأن هذه القاعدة تنطبق على الوضع الماثل، يقول حرفياً أن إرادة إنقلاب القصر فوق لإرادة الشعب السوداني، و أن لمجلس الإنقلاب – بل لرئيسه فقط- أن يلغي إرادة مشتركة بين المجلس و قوى التيار التسووي التي مثلت الشعب وفقاً لهواه و متى ما أراد ذلك. و لا نظن بأن هذه النتيجة مقبولة حتى لمن يروجون هذه المقولة الخاطئة.(3) الجنرال برهان حين إصدار بيانه، كانت صفته هي رئيس مجلس السيادة الإنتقالي و ليس رئيساً للمجلس العسكري الإنتقالي، و هو بهذه الصفة الدستورية، لا يستطيع أن يتقمص شخصية رئيس المجلس العسكري الإنتقالي الذي وأده بنفسه عبر إعتماد الوثيقة الدستورية بصفته، ليصدر قرار بهذه الصفة المندثرة البائدة بإعتباره قد منح عبرها و يستطيع أن يمنع عبرها أيضاً. فصفته كرئيس مجلس عسكري إنتقالي إندثرت بإرادة جماعية للمجلس العسكري الإنتقالي نفسه عبر إتفاقه مع التيار التسووي على بنود الوثيقة الدستورية، و لا يستطيع أن يحيها الجنرال برهان و هي رميم إلا إذا إدعى أنه يملك قدرة إلهية.(4) الوثيقة الدستورية التي إعتمدها الجنرال برهان بصفته رئيساً للمجلس العسكري الإنتقالي ، و قعها نائب رئيس المجلس العسكري الإنتقالي (محمد حمدان دقلو) بصفته "المفوض عن المجلس العسكري الإنتقالي" كما هو منشور في الجريدة الرسمية، لذلك لا يستطيع برهان كرئيس لذلك المجلس المندثر، أن يلغ إرادة هذا المجلس نفسه بإرادته الفردية . فحتى إن قبلنا تجاوزاً أن قاعدة " من يمنح يمنع" تنطبق كمصدر للمشروعية و قننا سلطة الإنقلابات العسكرية و مشروعية تشريعاتها التأسيسية – و نح ......
#ملاحظات
#أولية
#دستورية
#بيان
#إنقلاب
#الجنرال
#برهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735784

محمد هالي : قراءة لقصيدة خلود برهان
#الحوار_المتمدن
#محمد_هالي النص:هناكخلف حدود الحزنعلى حافة الظلامتهطل الكأبة لتغطي مكان ماهناككوخ بعيدفي واد سحيق لاتضاريس تشبههووجه تتراقص ملامحهوتغيب خلف لهب شمعةلا ينتظر أحدلا يعرف الابتسامةقلب فائق الصمت يشرب الكأبةولا أحد يؤنس وحدتههناكخلف براري الليلذئب يتمشى وصوت خطواته فوق الثلج الطازجيثير اليأس في نفسهغيمة تبتعد قليلايلوح القمر ثم يغط في أنطفاء عميقيذوب شباك الكوخ الشاحبينخمد لهب الشمعةلا أحد يدري بهذلك القلب البعيدخلف ظلال الحزنربما تؤنس لحظاته ذكريات قديمة احلام لم تتحققأو لهفة في أنتظار الموتخلود برهانالقراءةعندما نتأمل نصا كئيبا كهذا، قد نتساءل عما سبب هذه الأحزان كلها؟ فنلتف حول الصور المستخدمة في النص الشعري، نراها بالفعل تحمل شحنات عميقة ، توجهنا الى ما هو سيميائي من أجل استقراء الحيثيات التي جعلت خلود سلطان تجسد كل تلك المعاني من أجل تحريك كل المشاعر، و الأحاسيس لدى المتلقي، تنطلق القصيدة باسم إشارة تحدد مكانا بعيدا شيئا ما، هذا المكان تلف به الكثير من المآسي التي تحملها اللغة المستعملة، من خلال دلالات الكلمات التي تغلف ذاك " الهناك" فتتوالى المعاني الكثيفة لتحرك ما ينتظر تبليغه: "هناكخلف حدود الحزنعلى حافة الظلامتهطل الكأبة لتغطي مكان ما"بهذا المشهد القاتل تتوعد "هناك" لتظهر الكلمات تتشابه من حيث التبليغ(الحزن، الظلام، الكآبة) كلها تتحد في أقصى حدود الألم(حدود، حافة ، تهطل) ، نجد التماثل في تركيب الجمل، لتظهر قمة أو منتهى القلق الذي أصبح عليه الإنسان العربي، خصوصا في بؤر التوتر الذي تحدث فيها أبشع صور الغثيان، نتيجة الصراعات الدائمة، و المستمرة بأحداثها بلا انقطاع، قد تبدو هذه الصور عادية لأنها تتلاءم مع حجم الضرر التي تحدث يوميا في هذه البلدان، هذه الكثافة الأليمة هي ما جسده المقطع أعلاه بدون مواربة أو لف و دوران، إن هذا المدخل المثير للجدل الذي أمطرتنا به الشاعرة، هو بداية لمشاهد مرعبة تتولد عن الاستقبال التحديدي للوقائع التي تريد خلود برهان أن تضعنا ضمنها، زاوجت فيها بين الواقع و الخيال، يظهر هذا فيما يلي:"هناككوخ بعيدفي واد سحيق لا تضاريس تشبههووجه تتراقص ملامحهوتغيب خلف لهب شمعةلا ينتظر أحدلا يعرف الابتسامةقلب فائق الصمت يشرب الكأبةولا أحد يؤنس وحدته"هذا هو الحزن بعينه تحبكه الشاعرة بمخيال يشبه كهف افلاطون أو ظلاله، من خلال الربط بين مقدمة القصيدة و عرضها، هذا الأخير يسع من خلال حادث يتمثل في الاشارة الى الكوخ البعيد، هو نفسه لا يخلو من تهديد الواد، بحيث لم يعد يوجد في وضع سليم كما كان، أصبحت تضاريسه لا تشبه بقية الأراضي نتيجة استعمال كافة أنواع الأسلحة، فتحطمت الحضارة كلها، من دور و مباني، وضع يشبه كوخا ظل قابعا في واد تغيرت ملامح تضاريسه كليا، قد يكون ذاك الواد دجلة، أو فراتا و لما لا يكون النيل نفسه؟ ما دام الوضع سيئ الى هذا الحد مما انطلقت منه القصيدة، لتدخل بنا الى الظلال الافلاطونية بشكل واضح ، وتنقلنا من الاشياء الى الانسان، من حزن الطبيعة الى كآبة الانسان نفسه:" ووجه تتراقص ملامحهوتغيب خلف لهب شمعة"فالكوخ و الوجه و الشمعة في وضعية متشابهة تماما، فحين تحطمت الحضارة لن يتبقى منها الا الكوخ، و حين انطفأت الأضواء فلم يبق للوجه المتبقي لكي يحافظ على النور لابد أن يرجع الى لهب الشمعة، كل الأحوال هي آلام تتبدى من مشهد مرعب ترسله الشاعرة لتبين قتامة ......
#قراءة
#لقصيدة
#خلود
#برهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743513

نافع شابو : برهان –الوعي - : لغز العقل دليل على انّ العلم يشير الى مصمم ذكي خالق ج4
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو برهان –الوعي - : لغز العقل دليل على انّ العلم يشير الى مصمم ذكي (خالق)الجزء الرابع يقول تيار دي شاردن في كتابه "العلم والمسيح ":لقد انتشرت ، خلال القرن الأخير (القرن العشرين) ، الفكرة القائلة :"إنّ الديانات تُعبّر عن حالة الأنسانية البدائية والمتخلفة . البشر اخترعوا قديما ألأُلوهيّة ليدركوا الظواهر الطبيعية التي كانوا يجهلون سببها . أما وقد اكتشف العلم التعليل التجريبي لهذه الظواهر نفسها ، فلم تعد هنالك حاجة لله وللديانات ". هذا هو قانون الأيمان الجديد لكثيرين من معاصيرينا ..إنّ الأزمنة الحاضرة إنّما هي ازمنة روحية . والطاقة المادية لاتتحرك بشكل كافٍ لأنّها لاتقع على روح قويّة يمكنها أن تنظّم وتسوّق كتلها ، والروح لاتجد القدرة الكافية لانها تتشتت باستمرار في حركة غير منظَّمة ...إنّ الأنسانية الحاضرة تتردّد وتعاني وهي في قمّة قدرتها ، لأنّها لم تحدّد قطبها الروحي ، وذلك لانها تفتقر الى دين(الدين).(1) لقد تجاهل الإنسان وجود عالم خارج عن عالمه المادي الملموس . و صل لدرجة أنه لم يعد يصدّق بوجوده أساساً . و لهذا السبب بالذات ، نرى أن العلماء لازالوا يتخبطون في تفسير ظواهر عقلية كثيرة خلفت لديهم تساؤلات لا يمكن الإجابة عليها بالاعتماد على مفاهيمهم العلمية التقليدية ، مهما بلغته من مستوى متقدم . ... فلازالوا يتساءلون حول ظواهر كثيرة تخص موضوع العقل : ما هو الإبداع مثلاً ؟.. أين توجد الذاكرة ؟.. ما هو مصدر الحدس و الإلهام ؟.. من أين تأتي الأفكار الخلاّقة الجديدة ؟. أو الحلول المناسبة لمسائل مستعصية يصعب حلها بسهولة ؟.. كيف تعرّف البروفيسور "هيلبركت " على الحل المناسب للرموز الآشورية التي كان يدرسها ؟.. من أين استلهم الموسيقار تارتيني سيمفونيته الرائعة التي جاءته في الحلم ؟.. أمثلة كثيرة ، تكاد تكون حوادث يومية ، تشير إلى وجود كيان عقلي عظيم خارج عن تناول الإنسان و إرادته .اقترب فرويد في أبحاثه من هذا الكيان العقلي الغامض ، و توصل إلى مفهوم اللاوعي ، لكنه لم يقترب أكثر من ذلك ..تناول كارل جونغ هذا الموضوع باهتمام كبير ، و وجد مفهوم اللاوعي الجماعي ، أو الوعي الخارق .و علماء نفس كثيرون ، مثل ويليام جيمس ، فريدريك مايرز ، و وليام مكدوغل و غيرهم. و قد التمس هذا الكيان العقلي الكوني رجال علم من فروع أخرى و تناولوه في ابحاثهم . كعلماء البايولوجيا مثل روبرت شيلدريك ، و جيمز لوفلوك و غيرهم .و فيزيائيين مثل ، بول ديراك" و "أندريه ساخاروف" و " لوي دي بروغيل" و "ديفيد بوهم" .اعترف هؤلاء جميعاً بوجود كيان عقلي كوني عملاق ، يتحكم بالوجود و يختزن في طياته معلومات لا متناهية ، بطريقة لازالت مجهولة . لكن يبدو أن جميع تعريفاتهم و تفسيراتهم التي تناولت هذا المجال لازالت منقوصة غير مكتملة ، لم تعمل على تغطية مظاهره المختلفة . ربما يعود ذلك إلى اعتمادهم على منطق علمي يختلف تماماً عن المنطق الذي تعتمد عليه تلك المظاهر. و قد ظهر مفهوم الروح الكوني . هذا المفهوم جاء من فكرة أنه يوجد روح لكل شيء في الوجود .. و جميع هذه الأرواح المختلفة تجتمع في النهاية لتشكل روح واحد عظيم ...لقد فقد الإنسان العصري هذه المفاهيم و أصبحت غريبة عنه و عن ثقافته و نظرته للحياة . منذ أن ظهر ديكارت و العلم المادي المجرّد . هذا العلم الذي أصبح منطقه هو المنطق السائد .. لكن هذا لم يمنع من ظهور رجال علم بارزين يؤيدون هذه الفكرة الشاذة عن المنطق الذي نشؤا عليه .. كالعالم جيمس هوتن الذي قال :الأرض هي عبارة عن كائن حي عملاق .. نظام فيزيولوجي عضوي قائم بحد ......
#برهان
#–الوعي
#العقل
#دليل
#العلم
#يشير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754178

ابراهيم الجندي : 3 - لولا أن رأى .. برهان ربه
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الثالثة : يوسف 23 - 32 (23) وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ1- القراءة : هِيتَ / هَيتُ / هَيْتَ / هَيَئْت 2- المعني : زليخا امرأة العزيز طلبت من يوسف (وهو في بيتها) أن يواقعها وأغلقت الأبواب وقالت له أقبِل ، فسأل الله أن يعصمه من الفاحشة ، وقال إن العزيز رباني ، أكرمني ، بسط يدي ، رفع منزلتي .. فلن أخونه (وقيل) إن الهاء في ( إنه ) عائدة على الله .. أي إن الله رباني وأحسن إليَّ وجعلني نبياً فلن أعصاه مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي 3 - السؤال : A- وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ / قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ .. من المتحدث عن يوسف وزليخا بضمير الغائب ؟ B - إِنَّهُ / أَحْسَنَ / إِنَّهُ / لَا يُفْلِحُ .. من المتحدث عن الله بضمير الغائب ؟4 - التنويه : الفعل ليوسف وزليخا ، والنقل لله (24) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ1- المعني : رأيان أولهما: أن زليخا ويوسف استعدا للممارسة الجنسية ، لولا أن الله أرسل له جبريل محذرا اياه من العاقبة ، التي قد تكون القتل ، وقد حفظه الله من القتل لأنه نبي من أنبيائهثانيهما : أن زليخا همت الى يوسف ليواقعها ، وهمْ هو الي دفعها عن نفسه ( وقيل ) ضربها وعنفها مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : بِهِ / بِهَا / رَبِّهِ .. من المتحدث عن (يوسف ، زليخا ، الله) بضمائر الغائب ؟ 3- التنويه : لِنَصْرِفَ / عِبَادِنَا .. الحديث لله بضمير المتكلم (25) وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ1- المعني : حاول يوسف الخروج من الباب بقصد الهرب من ارتكاب الفاحشة ، بينما سارعت زليخا امرأة العزيز إلى الباب لتمنعه من الخروج وتراوده مرة أخرى ، فجذبت قميصه وشقته من خلفه لأنها كانت تعدو خلفه ، فلما خرجا وجدا زوجها عند الباب ، فقالت له ما جزاء من أراد بزوجتك سوءاً إلا أن يسجن أو يضرب بالسياط مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ .. لماذا لم يستخدم فعل (ينال) مع عذاب أليم ؟ 3- التنويه : A- الفعل ليوسف وزليخا ، والنقل للهB - تكرار الباب مرتين (26) قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ1- المعني : قال يوسف للعزيز أن زليخا هي التي طلبت منه ارتكاب الفاحشة ، وشهد بذلك ابن أختها وعمره 3 أشهر ، وكان ابن عمها مع زوجها عند الباب .. وقال لو كان القميص مقطوعا من الامام لكانت زليخا صادقة مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- التنويه : قَالَ .. القول ليوسف وابن عم زليخا ، والنقل لله (27) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ1- المعني : أضاف ابن عم زليخا .. وإن كان قميصه قد قطع من الخلف فقد كذبت زليخا ويوسف من الصادقين لأنه الهارب وهي الطالبة مجمع البيان في تفسير القرآن .. الطبرسي2- السؤال : ما اس ......
#لولا
#برهان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758178

هيبت بافي حلبجة : نقض برهان الحركة والزمن لدى أرسطو
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة بعدما إنتقدناه في مفهوم المادة ، العلة المادية ، وإنتقدناه في مفهوم الصورة ، العلة الصورية ، من الأساس أن ننتقده في مفهومه عن الحركة ، وبرهان الحركة . المقدمة الأولى : لكي ندرك حقيقة مفهومه عن الحركة ، من الضروري أن ندرك حقيقة فهمه لما سماها العلل الأربعة ، وهي علة المادة ، علة الصورة ، العلة الفاعلة ، العلة الغائية . وفي البداية لابد من أن نقدم تعريفه عن العلية أو العلة . والعلة هي العلاقة البنيوية مابين شيئين ، هي العلاقة الوجودية التي بحسبها يعتمد الشيء الثاني في وجوده كلياٌ على الشيء اللأول ، فلولا الأول ماكان الثاني ، ومن الشروط الموضوعية أن يكون الأول منفصلاٌ عن الثاني ، لذلك فإن مفهوم العلة الداخلية مرفوضة لدى أرسطو ، فالعلة هي العلية مابين شيئين منفصلين في وجودهما ، ولايكفي موضوع الإنفصال بل لابد من يكون الثاني لاحقاٌ في وجوده عن الثاني ، أي حدوث المعلول وتبعيته للعلة حدوثاٌ ووجوداٌ . وفيما يخص تلك العلل الأربعة فلا مندوحة من التالي : النقطة الأولى إن أرسطو يرى إن المادة أزلية وكذلك الزمن المرتبط بالحركة ، فهذه العناصر الأزلية الثلاثة ، المادة والزمن والحركة ، هي محور تصور أرسطو للكون . النقطة الثانية إن المادة هي علة كل الأشياء ، هي العلة التي بها تكون الأشياء أشياءاٌ ، فلولا المادة ماكانت . النقطة الثالثة إن العلة الصورية هي العلة الخاصة بكل شيء ، والتي بها يكون الشيء هو عين ذاته ، والتي بدونها يستحيل وجود هذا الشيء بعينه . النقطة الرابعة إن العلة الفاعلة هي العلة التي تتصرف في المادة ، العلة المادية ، لتصنع منها ومن خلالها ذلك الشيء وفقاٌ للعلة الصورية . النقطة الخامسة لابد من العلة الغائية لكي يكتمل وجود الأشياء من حيث منطقها ، أي منطق الهدف منها . المقدمة الثانية : ويزعم أرسطو إن للحركة أنواع أربعة ، حركة الكون والفساد : فالكون هو تكون الأشياء والفساد هو تفسخ الأشياء فبهما تظهر أشياء إلى الوجود وتفنى أشياء ولو بصورة جزئية ، وهي حركة في مضمون الجوهر . وحرك الإستحالة أي تحول شيء إلى شيء جديد ، أي تحول من كيف إلى كيف جديد ، فالإستحالة مفردة قديمة تعني التحول بمفهوم اليوم وليس الإمتناع . وحركة النمو والنقصان وهي حركة في الكمية بعكس الحركة السابقة التي كانت في الكيف . والحركة الرابعة وهي حركة النقلة أي التنقل من إلى . المقدمة الثالثة : وإلى جانب المقدمتين السابقتين ، ثمت المنطق الشكلي أو الصوري لأرسطو ، الذي حسبه إن الهو هو ، وهذا هو مبدأ الهوية ، فالشيء هو عين ذاته منذ المنذ إلى منذ المنذ . ويستنبط من هذا المبدأ ، مبدأين أثنين هما ، مبدأ عدم التناقض الذي صيغته هي : هو لايمكن أن يكون ليس هو ، ومبدأ الثالث المرفوع وهو الذي ينفي وجود أي إحتمال ثالث ممكن ، فالشيء هو هو ، وهو لايمكن أن يكون ليس هو . وهذا المنطق الشكلي يفضي بنا إلى الأمور الثلاثة التالية :الأمر الأول إمتناع الحركة الداخلية من حيث إن تكون علة أو أن تفضي إلى ماهو غاية ، أي إن الحركة لدى أرسطو هي خارجية سواء في موضوع العلل الأربعة ، سواء في موضوع الأنواع الأربعة للحركة .الأمر الثاني إن العلة الصورة ليست مرتبطة بنيوياٌ كما يفهم عادة بالذات الداخلية ، أي إن الشيء هو ذاك الشيء في ذاته الداخلية ، لإنما أصبحت العلة الصورية مرتبطة فقط بالذات الخارجية ، بالشكل الخارجي ، بالرؤية البصرية .الأمر الثالث إن العلة الفاعلة هي العلة التي تفسر البيان الفلسفي لأرسطو من خلال مفهوم إنها العلة مابين شيئين منفصلين ، الأول هو علة الثاني سواء في الوجود أو في الحركة . <br ......
#برهان
#الحركة
#والزمن
#أرسطو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760928