محمد كشكار : خَمسُ طُرُقٍ للتفكيرْ سادتْ ثم بادتْ
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار 1. الطريقة القديمة البسيطة أو التفكير الخطّي: الحدث "أ" يؤدي بالضرورة إلى الحدث "ب". مثال: جينة واحدة تؤدي إلى ظهور صفة واحدة (un gène, un caractère).الطريقة الجديدة المعقّدَة أو التفكير الشبكي: حدث "أ" قد يؤدي إلى حدث "ب" و"ج" و"د". مثال: جينة واحدة قد تساهم في ظهور عدة صفات.2. الطريقة القديمة البسيطة: الفصل بين العوامل المتسببة في خلق ظاهرة واحدة (les facteurs). مثال: تخلفنا تسببت فيه عوامل خارجية فقط (نظرية المؤامرة).الطريقة الجديدة المعقّدَة: التفاعل بين العوامل (l’interaction). مثال: تخلفنا نتج عن تفاعل العوامل الخارجية مع العوامل الداخلية.3. الطريقة القديمة البسيطة: تقسيم مشاركة عدة أسباب في خلق ظاهرة واحدة وقياسها بنِسب مئوية محددة (la partition). مثال: الذكاء، 80% وراثي و20% مكتسب.الطريقة الجديدة المعقّدَة: الابتعاد عن تقسيم مشاركة عدة أسباب في خلق ظاهرة واحدة وقياسها بنِسب مئوية محددة. مثال: الذكاء، 100% وراثي و100% مكتسب، لأن العوامل الوراثية والعوامل المكتسبة متشابكة بصفة معقدة إلى درجة يستحيل فصلها عن بعضها وقياسها بنِسب مئوية محددة.4. الطريقة القديمة البسيطة: ثنائية الجسم والنفس (le dualisme corps et âme).مثال: توجد أمراض عضوية وأخرى نفسية.الطريقة الجديدة المعقّدَة: وحدة الجسم والنفس (l’unité entre le corps et l’âme).مثال: كل الأمراض هي في نفس الوقت عضوية ونفسية.5. الطريقة القديمة البسيطة: الخلية المخية البشرية الواحدة تفكر (un seul neurone humain) والنحلة الواحدة تصمم خلية النحل (une seule abeille).الطريقة الجديدة المعقّدَة: الخلية المخية لا تفكر والنحلة لا تصمم خلية النحل. التفكير والتصميم هما انبثاقان من جملة أفعال ابتدائية (un acte non prédéterminé, un acte majeur qui émerge de la somme d’une multitude d’actes élémentaires)إمضائي (مواطن العالَم الكسّار-الجسّار): "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو"وإذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك، فدعها إذن إلى فجر آخر" (جبران)"النقدُ هدّامٌ أو لا يكونْ" محمد كشكار"لا أقصدُ فرضَ رأيِي عليكم بالأمثلةِ والبراهينَ بل أدعوكم بكل تواضعٍ إلى مقاربةٍ أخرى، وعلى كل مقالٍ سيءٍ نردُّ بِمقالٍ جيّدٍ، لا بالعنفِ اللفظيِّ" محمد كشكارتاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 20 جوان 2020. ......
#خَمسُ
#طُرُقٍ
#للتفكيرْ
#سادتْ
#بادتْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681879

حزب المسار الديمقراطي الاجتماعي : حزب المسار يدعو إلى تنظيم ندوة وطنية مفتوحة للتفكير في بديل لانقاذ تونس
#الحوار_المتمدن
#حزب_المسار_الديمقراطي_الاجتماعي بيان المجلس المركزي لحزب المسار الديمقراطي الاجتماعياجتمع المجلس المركزي لحزب المسار الديمقراطي الاجتماعي يوم الأحد 30 أوت 2020 بتونس وتناول بالنقاش الوضع التنظيمي للحزب والمتغيرات السياسية والاجتماعية على الساحة الوطنية أياما قليلة قبل عرض حكومة السيد هشام المشيشي على أنظار البرلمان للمصادقة عليها ،وبعد حوار صريح ومعمق فان المجلس المركزي لحزب المسار : 1 - يتابع بانشغال شديد تطورات الوضع الصحي في تونس والانتشار المتسارع للوباء أمام محدودية الاستعدادات وضعف جاهزية البنية التحتية الصحية وتراخي حكومة تصريف الأعمال وتأخر قرارات واجراءات التوقي من انتشار الكوفيد، وبهذه المناسبة يتمنى الشفاء العاجل لكل من ثبتت إصابته بالفيروس،إضافة إلى التداعيات الاجتماعية للأزمة الاقتصادية المتمثلة في تردي المقدرة الشرائية للمواطن وتزايد موجات الهجرة غير النظامية وهو ما يتطلب بدوره إجراءات اجتماعية عاجلة.2 - يستنكر ممارسات حكومة تصريف الأعمال خاصة إثر الإقالات العشوائية القائمة على تصفية الحسابات الشخصية وآخرها إقالة السيد شوقي الطبيب رئيس الهيئة الوطنية لمكافحة الفساد.3 - يعتبر أن التركيبة المعلن عنها لحكومة السيد هشام المشيشي ، ولئن استجابت لعدة مواصفات سبق أن دعا حزب المسار لاعتمادها كالتقليص في العدد وتمثيلية النساء والابتعاد عن المحاصصة الحزبية والاعتماد على الكفاءة وهو ما يميز عددا من الأسماء المقترحة والتخلي عن رموز الفشل الذين طبعوا الحكومات السابقة فإن نجاحها يبقى رهين الأولويات ونجاعة برنامجها ومنهجية العمل التي ستتوخاها ، رغم ما صاحب عملية تشكيلها من اقصاء للأحزاب السياسية ومن مناورات وترضيات قد تعيق تواصلها مع مجلس نواب الشعب وتجعلها كسابقاتها رهينة التجاذبات السياسية .4 - يعتبر أن الأولوية المطلقة للحكومة المكلفة هي القيام بإجراءات عاجلة لتطويق الوباء والحد من انتشاره ، وإنجاح العودة المدرسية والجامعية وفق معايير السلامة الصحية ، وفتح الملفات الاجتماعية العالقة بالشراكة مع الأطراف الاجتماعية ، وضبط خطة شاملة وعاجلة للإنعاش الاقتصادي وإنقاذ المالية العمومية والحد من تأثيرات الأزمة الصحية العالمية على المؤسسات الاقتصادية الوطنية وإعادة الاعتبار للنشاط الثقافي.والمجلس المركزي لحزب المسار الديمقراطي الاجتماعي إذ يعتبر أن الأزمة السياسية التي تعيشها بلادنا والاضطراب في اشتغال مؤسسات الدولة وهيمنة الخطاب الشعبوي داخل البرلمان وفي أداء رئاسة الجمهورية وضعف أداء الحكومات المتعاقبة ومحاولة مركزة وتجميع السلطات بيد السلطة التنفيذية من شأنه الانحراف بمسار الانتقال الديمقراطي خاصة في ظل عدم استكمال تنصيب الهيئات الدستورية وغياب قوة سياسية ديمقراطية اجتماعية وازنة ومعدّلة حاملة لمشروع إنقاذ وطني سياسي واقتصادي مقنع، فإنه :- يدعو إلى تنظيم ندوة وطنية مفتوحة لكل الطاقات التقدمية والديمقراطية للبحث في السبل الكفيلة بإخراج البلاد من الأزمة الشاملة التي تردت فيها وللتفكير الجماعي في ملامح بديل سياسي واقتصادي واجتماعي يستجيب لانتظارات المواطنات والمواطنين.- يجدد الدعوة إلى كل من يشارك حزب المسار قيم الديمقراطية والتقدم والحداثة إلى المساهمة في إعداد الندوة الوطنية المفتوحة والمشاركة فيها بفعالية ، من أجل التأسيس المشترك لمشروع بديل ينقذ تونس من أزمتها ويستجيب لأهداف ثورة الحرية والكرامةتونس في 01 سبتمبر 2020عن المجلس المركزي الأمين العام : فوزي الشرفي ......
#المسار
#يدعو
#تنظيم
#ندوة
#وطنية
#مفتوحة
#للتفكير
#بديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690552

جميل النجار : -أسوأ الاحتمالات- و-الاتجاه المعاكس- استراتيجية مقترحة للتفكير البنَّاء 1
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار عندما نسمع اخواننا "التربويين" يرددون على مسامعنا عبارات كالأنماط الفكرية والاستراتيجيات الفكرية وما إلى ذلك؛ تشعر وكأنك جالس القرفصاء في أحد "الكتاتيب" القديمة وتتلقى آيات قرآنية تلقينية بكماء؛ بهدف حفظها – صماء - عن ظهر قلب؛ دون أن تفهم؛ حتى لا تكفُر أو ترتد. "ويا مغيث" لو حدثوك في "العصف الذهني"؛ تشعر وكأنهم يريدون أن يعصفوا بدماغك؛ ويطيحوا به؛ وهم يعلموك معنى وتقنيات العصف الذهني. مع أن "العصف" في جوهره؛ عمل جماعيّ عفويّ متحرر من الخوف والنقد والرفض.وعندما يحاضر أحد خبراء "التنمية البشرية" من ذوي الياقات البيضاء أو الزرقاء في أحد المؤتمرات، ويبث في جمهور المستمعين مفرداته المنمقة وعباراته البراقة الناعمة والداعمة لكل النفوس الحيرى؛ تشعر وكأن الجميع قد غشيتهم الثقة بالنفس، وتشعر أنت منفرداً بأن الأمل يداعبك ويدغدغك مبتسما على انفراد. وبمجرد أن يخرج ذاك الخبير من قاعة المؤتمرات؛ يصطدم بكتل من الغباء المتراص؛ ككتل الخرسانة القاسية/الصماء، ويشتم ثاني أكسيد الأحقاد، ويستنشق أكاسيد الكراهية التي تعبئ كل الأمكنة؛ ولأن هذا الخبير المنمق (من الخارج) قد نسيَ أو تناسى بأنه ينتمي لأمةٍ مزقتها تناقضاتها النفسية/الفكرية، وهي في أمس الحاجة إلى إعادة التأهيل النفسي/العقلي/البدني أولاً، قبل الشروع في أي خطط تنموية من أي نوع آخر.ومع انشغالي بهذا الموضوع اشتعلت قريحتي ببعض الأفكار عن طرق غير تقليدية للتفكير البنَّاء، دعمتها بعض القراءات لأناسٍ مستنيرين، من خارج حدود أراضينا الطاهرة/المقدسة. وتمحورت الفكرة الأساسية حول هذا السؤال: " ماذا لو تناولنا "المفاهيم الشائعة" ونحن على حالنا المقلوب؛ وقلبناها رأساً على عقب؟" ووجدت بأن هذه الاستراتيجية تعمل بشكل جيد على قدم المساواة مع المساعي الإبداعية المتنوعة في الحياة، بدءً من الكتابة حتى التخطيط لأي مشروع تجاري أو سياسي/عسكري. فكانت الواقعية في الكتابة بواقعية في كيفية اختزال استراتيجيات التفكير التحليلي/الإبداعي/البناء في استراتيجيتي أسميتهما: "أسوأ الاحتمــالات" و"الاتجاه المعاكس"، أو التفكير بعكس طرق التفكير التقليدية المعتادة؛ فالمعتاد أن أفكر في طريقة للنجاح والظفر بحياةٍ سعيدة. فماذا لو قمنا بعكس هذه الطريقة التقليدية المعتادة؛ وفكرنا في طريقة تحول دون فشلنا والإفلات من حياةٍ تعيسة. وهذا هو ما يسمى بالتفكير بطريقة عكسية أو في "الاتجاه المعاكس". لكن قبل الخوض فيما نطرحه من استراتيجيات جديدة؛ يجب أن نوضح طبيعة العلاقة بين التفكير التحليلي ومن بعده التفكير الإبداعي فالبنَّاء؛ بأي طريقة حديثة للتفكير الإيجابي؛ وذلك لإظهار العلاقة بين الاستراتيجية المقترحة من قدرة على التحليل والإبداع لخلق تفكيرٍ بنَّاء في نهاية المطاف. وذلك بعدما أوضحنا طبيعة الفكر والتفكير في مقالة سابقة. ليتبلور ويكتمل بذلك موضوع طبيعة "الفكر والتفكير" في أذهاننا. التفكير التحليلي هو عنصر حاسم في التفكير المرئي (استخدام الفن لتعليم "محو الأمية البصرية، تطوير مهارات التفكير التي تستخدم التفاصيل لتعزيز الفهم، ومهارات الاتصال"). ولتوضيح طبيعة التفكير المرئي؛ تابع القصة الحوارية التالية:كانت لدي صورة بالأبيض والأسود لغرفة فقيرة في أحد المناجم المهجورة. وفي الصورة، كانت الجدران مغطاة بالكرتون، وتم تأثيث الغرفة بشكل بسيط ومتواضع للغاية. وعندما كنت أقوم بالتطوير المهني للمعلمين، بإحدى الدورات التدريبية، ولم أكن قد أعطيتهم أي معلومات أو أي خلفية عن الصورة. ثم سألت المتدربين، "من تعتقدون أنه كان يعيش هنا، رجل أم امرأة؟" للوقوف ع ......
#-أسوأ
#الاحتمالات-
#و-الاتجاه
#المعاكس-
#استراتيجية
#مقترحة
#للتفكير
#البنَّاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692809

جميل النجار : -أسوأ الاحتمالات- و-الاتجاه المعاكس- استراتيجية مقترحة للتفكير البنَّاء 2
#الحوار_المتمدن
#جميل_النجار إذا أردت أن تكون إنساناً ناجحاً في أي مجال تسلكه؛ فدعني أسألك: أيهما الأفضل: الكفاءة أم الفاعلية؟ فأجبتني: الكفاءة؛ من منطلق اعتقادك بأنه "لا يوجد شيء عديم الفائدة"، والإنسان الكفء هو الأكثر كفاءة في التعامل مع الأشياء عديمة الفائدة وتحويلها إلى أشياء نافعة. ومع توضيحي لك بأن الكفاءة تتعلق بإنجاز المزيد من الأشياء. بينما الفعالية هي القيام بالأشياء الصحيحة. مثل القيام بكفاءة بما لا ينبغي القيام به على الإطلاق." فإن إحراز التقدم لا يقتصر على كونك منتجاً. إنها يتعلق بالإنتاجية في الأشياء الصحيحة. عندها؛ حتما ستعرف؛ طبيعة ومقدار تفكيرك غير الفعال. فعلى سبيل مثال؛ قد يكتشف أحد أصحاب الأعمال في مجال المقاهي الحديثة (الكافيهات) أن غالبية الإيرادات تأتي من حفنة قليلة (20 %) من العملاء المهمين. ستوصي استراتيجيتنا في التفكير الانقلابي وما تقتضيه فرضية التعاطي مع أسوأ الاحتمالات؛ بأن يكون مسار العمل الأكثر فعالية هو التركيز حصرياً على خدمة هؤلاء العملاء (وعلى العثور على آخرين مثلهم). وإما التوقف، شيئا فشيئا، عن خدمة الآخرين، أو ترك غالبية العملاء (80 %) يتلاشون تدريجيا؛ لأنهم يمثلون جزءً صغيراً من الناتج أو المحصلة النهائية. وذلك استناداً على مبدأ: "القلة الحيوية أفيَّد من الكثرة التافهة".وفي الكثير من أحجام الملكية أو نسب الامتلاك في أي مجال من مجالات حياتنا، غالباً ما يكون العدد الأقل من الأفراد والأشياء هو/هي من يحصل/تحصل على الأكثرية أو غالبية النتائج. فيظهر توزيع الثروة؛ أحد أسوأ جوانب الرأسمالية العالمية، والمتمثلة في عدم التجانس الاقتصادي، ومن ثم عدم المساواة الاقتصادية سواء على مستوى الدول أو الأفراد.فعلى مستوى الدول والتكتلات الاقتصادية تركزت الثروة، في نهاية القرن العشرين، بين دول مجموعة الثماني والدول الصناعية الغربية، إلى جانب العديد من الدول الآسيوية وأوبك. وعلى مستوى الأفراد؛ تجد أن 1&#1642-;- من الأثرياء البالغين امتلكوا وحدهم 40&#1642-;- من الأصول العالمية في عام 2000. وأن أغنى 10&#1642-;- من البالغين يمثلون 85&#1642-;- من إجمالي ثروة العالم. ويمتلك النصف الجنوبي من سكان الكرة الأرضية نحو 1&#1642-;- فقط من الثروة العالمية. وحوالي 2&#1642-;- يمتلكون أكثر من نصف الأصول المنزلية العالمية. وأغنى 10 مليارديرات في العالم يمتلكون ثروة مجمعة تبلغ 801 مليار دولار، وهو مبلغ أكبر من إجمالي السلع والخدمات التي تنتجها معظم الدول سنوياً، وفقا لصندوق النقد الدولي. مع العلم؛ بأنه في الدول الغربية وحدها، الطريقة الأكثر شيوعًا لتصبح ثرياً هي ريادة الأعمال (تقدر بثلاثة أرباع المليونيرات الجدد). ويكتسب حوالي 1&#1642-;- فقط من أصحاب الملايين الجدد ثرواتهم من خلال وسائل أخرى مثل الألعاب الرياضية الاحترافية، الأعمال الفنية، الفن، الاختراعات، الاستثمار، الميراث أو اليانصيب. وتجد أن 80&#1642-;- من الأراضي في إيطاليا مملوكة لنسبة 20&#1642-;- فقط من السكان. وفي مجال الرياضة؛ فقد فازت ثلاث فرق هي مانشستر يونايتد وليفربول وأرسنال بثلثي بطولات الدوري الانجليزي، وبقية الفرق حققت ثلث البطولات. وكما في الدوري الانجليزي؛ فاز ناديي الأهلي والزمالك بنسبة 67&#1642-;- من بطولات الدوري المصري للمحترفين؛ بينما فازت بقية الفرق، بنسبة 33&#1642-;- من. فإن راهنت بأموالك على اشتراكية طوباوية حالمة، أو على الفقراء الأُجراء. أو على الفرق الرياضية خاوية الوفاض، سيوصف حينها تفكيرك بأنه "تفكير غير فعال".لا شك في أن "الحياة معركة" وهي حليف/خصم لنا/علينا، وهي، لذلك؛ عنيفة/لطيفة. ولا تح ......
#-أسوأ
#الاحتمالات-
#و-الاتجاه
#المعاكس-
#استراتيجية
#مقترحة
#للتفكير
#البنَّاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692921

محمد بقوح : كورونا كمنعطف للتفكير الفلسفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بقوح 1 - لماذا الجمع هنا بين كورونا و المنعطف باعتبار هذا الأخير تحول نوعي ..؟إن ما يفسر الجمع بين "كورونا" كوباء عالمي ، ومسألة "المنعطف" كمحطة تاريخية في حياة البشرية ، هو وجود بعض الاختلافات المميزة لكل طرف من جهة ، وثمة تقاطعات مشتركة بين الجانبين من جهة أخرى.1- 1 الاختلافات من الملاحظ أن فيروس كورونا كوفيد 19 كما يسمى علميا ، من إنتاج الطبيعة التي يعيش فيها الإنسان ، إذا جاز لنا أن ننفي أطروحة المؤامرة. يعني أنه كائن حي مجهري جزئي طبيعي مثله مثل هذا الإنسان. غير أن "المنعطف" كمفهوم له علاقة بالمرحلة الحضارية و التاريخية التي صادفت ظهور فيروس "كورونا" في الحياة البشرية. هكذا يبدو فيروس كورونا كعلة وفاعل من حيث تأثيره على الإنسان ، في حين اعتبرنا المنعطف كأرضية موضوعية وشاهد تاريخي على واقع هذا المستجد الوبائي من قبل عنصري الطبيعة: الكائن المجهري الجزئي ، نعني به فيروس كورونا ، و الكائن الحي الذي يفكر و تمكن من إنتاج الحضارة ، ونعني به الإنسان. إذن ، نكون هنا أمام مواجهة بين ما هو غرائزي – فطري في الطبيعة (فيروس) ، وبين ما هو ثقافي فكري أنتجه العقل الخالص للإنسان في هذه الطبيعة. هكذا ، نضع يدنا على أهم اختلاف أساسي بين كورونا الذي يبدو ظاهريا أنه فعل علة ، في حين يحتل الإنسان كضحية لموقع رد فعل. غير أننا ، عندما نعمق نظرنا في العلاقة الجدلية بين الطرفين سنلاحظ العكس تماما. أي أن فيروس كورونا ما هو سوى رد فعل ، وليس بفعل ، لفاعل طاغ مضاد في الطبيعة هو الكائن البشري. 1 – 2 التقاطعات من البديهي ، و امتدادا لما قلنا سابقا ، أن القاسم المشترك بين "كورونا" ككائن مجهري يقتل بصمت عبر الجسد ، ومسألة "المنعطف" الذي يرتبط بزمان ومكان حدوث الظاهرة الوبائية. بحيث ، لا يمكن لكورونا كفيروس مرضي أن يحقق وظيفته المميتة ، بدون ولوجه الجسد البشري عبر التفاعل و القرب و الاحتكاك. كما أنه بالنسبة للمنعطف المتحدث عنه ، بدوره لا يمكنه تحقيق دوره كمحطة من أجل ضمان التحول و التغير النوعيين في مجال الطبيعة وصلتها بالإنسان ، إلا من خلال البيئة الطبيعية للمكان و علاقتها الجدلية بالزمان و التاريخ.. 2 - لماذا اعتبرنا أزمة كورونا بمثابة منعطف للتفكير الفلسفي.. ؟2 - 1 الأزمة و الفلسفة يزدهر الفكر الفلسفي في لحظات الأزمة التي قد يعاني منها الفرد و المجتمع و العالم ككل ، باعتبار البعد النقدي للفلسفة القادرة على طرح سؤال تلك الأزمة و التفكير فيه بعمقها المعروف أكثر من أي علم أو معرفة إنسانية أخرى. لهذا ، فالعلاقة بين انتعاش التفكير الفلسفي و نشأة الأزمة لدى الأفراد و جماعات مجتمع ما ، هي علاقة جدلية ، تلقي بظلالها إلى إمكانية توسيع أفق التفكير الفلسفي كلما تعمقت الأزمة في واقع المجتمع ، و انحصر عيش الإنسان و استقراره بوجود نوع من الانقلاب في حياته القيمية. 2 - 2 كورونا و التفكير الفلسفي إن ما يفسر العلاقة بين كورونا كمصدر للمرض و الوباء، و الفلسفة كفكر تأملي إنساني ، هو البعد الإختلالي الذي يصاحب كورونا كأزمة ، و البعد النقدي الذي يعتمده الفكر الفلسفي باعتباره معرفة للتأمل و السؤال والتعرية ، وفضح المستور السائد في واقع الحياة البشرية. إذن ، فالتفكير الفلسفي في أزمة كورونا هو تفكير طبيعي ، يمكن أن يهتم وينشغل بأي مظهر من مظاهر الأزمة في المجتمع وعند الإنسان سواء كفرد أو كجماعة. بمعنى ، أن انشغال فلسفة اليوم كما نتصور بقضية كورونا لا يختلف كثيرا عن انشغالها بقضايا المجتمع و الطبيعة المحيطة بالإنسان. غير أن تركيزها راهنا كان هو ......
#كورونا
#كمنعطف
#للتفكير
#الفلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702328

قاسم محمد حنون : عالم متوحش دعوة للتفكير
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_حنون مقتطف من تقديم كتاب التوحش..تأليف سمير علي الكندي ان الكاتب رغم وصوله ببحثه الى نتائج واقعية الفوضى اللااخلاقية والمتوحشة..الا ان مسيرته الشخصية حافلة بالحب والحنين وتدفق المشاعر..وهو يتحسس الالام والمعاناة في محيطه اتجاه الكون والطبيعه والانسان..وتعرض للسجن والمراقبه والتعذيب..حتى لم تكن تلك الذاكرة رأسماله..فهو يرفض ان يكون مدمى ومضطهد ومطارد..بل اعادة قراءة التاريخ من منطلقات علمية وفرها التطور والعلم..تجرء كتاب التوحش على نقد التاريخ والرموز الفكرية وحشر فكره مع هذه الافكار ليجد معنى لهذا العالم المتوحش..فترجم ذلك بالكون المتوحش وعالم متوحش..انه لايؤمن بامبراطورية ايدلوجية متوحشة..وغير مهووس بالصور والنظريات المعادة الكلاسيكية..ان كتابه دعوة للتفكير..حيث يقول بمقدمته..اهم الدراسات هي التي تناقش الافكار التي اصبخت من المسلمات والخوض فيها من المحرمات..انه كتاب نقدي بلا براكماتية او مسايرة ومحافلة ومجاملة..اذا نحن امام كتاب وكاتب لايبشر بنهاية الاستغلال والتوحش..وحتمية نهاية الصراع بين الخير والشر..كانه ينطلق ضد التيار وليس بثوريا سغيدا ومتوهما..ان عالمنا يغط بفوضى روحية وضياع يقترب من حالة الجنون..ولايوجد حد طبيعي للحاجات..وهل يمكن تحقيق محتمع مساواتي يقوم على الوفرة..هل يريد الكاتب عقلنة تدريجية لحاحات الناس المتحررين من اكراهات المنافسة ومن الركض وراء الاثراء الخاص..ومن التلاعب بواسطة الاعلام وخلق حالة عدم رضا دائم لدى الافراد..هل يمكن عدم الاستعانة بالمال للحاجات الرئيسية..لاتزال الحقيقة مرهونة بالزمن..لاتوجد نهايات مطلقة وبدايات نهائية..هيجل.. هذا المقتطف كان مقدمة لتقديم كتابه بمناسبة ولادته..في زمن التسطيح وهيمنة الصبيانية الثورية والتسفيه حتى سمي اندرو هذه المجتمعات بالتفاهه.. وبتصوري ان مضمون الكتاب..يشبه مقولة نيتشه..لا استطيع تحملكم لاعراة ولامكسويين ايها المعاصرون.. ويمضي الكاتب حيث يقول..ان الذي سيضمحل هو الكون عبر مزيدا من الفوضى...والجميع ضد الجميع..نحن نركض ونلهث ولايسمح لنا احد ان نتوقف وخلفنا يتقدم القطيع..وان توقفنا يسحقنا..وهذه هي فلسفة الرأسمالية..فلسفة الفوضى لكنها ناجحة لانها تنتج ماهو ضروري..وغير ضروري..ويمضي ليحفر بتاريخ التوحش ويكتشف المثالية بثوبها الثوري ويقول..ان الشيوعية حالمة ولم يخبرنا ماركس كيف يمكن تحقيقها رغم اجزاء رأسماله الثلاثة ولانعثر سوى على نصف صفحة في الجزء الثالث..تتحدث انه يمكن في مراحل متقدمة من الانتاج الاستغناء عن الراسمالية دون ان يخبرنا بالخطوات العملية ومن هو البديل..وبكل ثقة وجرأة نقدية يقول...يبدوا ان ماركس التلميذ لم يخرج من معطف هيجل المعلم..فكان التلميذ كما المعلم..مثاليا بامتياز... ان كتاب عالن متوحش وكون متوحش للصديق الكاتب سمير الكندي احد مؤسسي حركة حفاة هو بمثابةالارتقاء من اللامعنى الى الايدلوجيا والحتمية..ومن ثم التجرد من الاصنام والاحاديات..عبر الوقت والالم والصراع والعزلة..حتى تتحقق الاستقلالية واستعادت الذات والعقل النقدي الذي لايساوم الفكرة والرمز والعلم الرسمي والدين الرسمي والأشتراكية الرسمية.. انه يكتشف خطاب القبح بالجمال..والشمولية بخطاب الاقلية والسلطوية بخطاب الثوريين وكشف البدائل التي تتكرر بالتاريخ تحت شعارات ثورية وديمقراطية وشعبوية... حيث يقول بسفره عالم متوحشبين توماس مور الذي اختار ان يكون اقصى اليسار وبين ميكافيلي اقصى اليمين..فالاول كان حالما واحمقا..والثاني منتجا ولكن بلا اخلاق..لذلك ماحدث من فشل وجرائم وطوابير بعهد ستالين..ليس سببه راسمالية الدولة كما يحاول الما ......
#عالم
#متوحش
#دعوة
#للتفكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714509

رياض قاسم حسن العلي : مقدمة في الحاجة الى منهج جديد للتفكير
#الحوار_المتمدن
#رياض_قاسم_حسن_العلي اساس كل تقدم علمي وحضارة منهج يساعد على بناء أسس متينة تتسم بالتغيير والحيوية وعدم الجمود والانغلاق وهذا المنهج يخص طرائق التفكير والبحث العلمي ويتميز بالنزعة التكذيبية والنقدية لذا فأن فهم اسباب ظهور التنوير الاوربي الذي اعقبه تقدم في كل جوانب الحياة يتحتم علينا ان نفهم التغييرات التي حصلت في انماط التفكير الاوربي والذي أنتشر في كل مكان بشكل نسبي بحسب درجة تقبل المجتمعات لهذه المناهج الجديدة.منذ ان تم ابتكار المنطق بالشكل الصوري الارسطي اتسق منهج التفكير الانساني لقرون عديدة في نسق معياري واحد للتفريق بين الخطأ والصواب في الافكار المطروحة وكذلك لتحديد الفرق بين التفكير السليم والتفكير السقيم والقواعد المنطقية هذه كانت تسمى في وقتها بالاورجانون التي تعني الاداة فأي موضوع في هذا العالم لا ياخذ صحته وسلامته من داخله وأنما بناءا على صحة قضايا اخرى خارجية ويسمى هذا بالقياس. وقد اخذ اللاهوت الديني الكثير من هذا المنطق ليبرهن على مقولاته العامة والخاصة حيث دخل حتى في مجال الاحكام الفرعية التفصيلية بالاضافة الى القضايا الكونية الكبرى لتتشكل فيما بعد مفهوم اليقين المطمئن المريح للعقل،وكذلك دخل المنطق في النحو اللغوي عند العرب فجعله غامضاً صعباً لايفهمه او يستوعبه حتى الدارسون له.والغريب جدا ان ارسطو كان مرفوضاً في المؤسسات الدينية الرسمية الاسلامية والمسيحية حتى ظهر تيار الرشدية الذي ادخل المناهج المنطقية والميتافيزيقية في الدراسات الدينية بفعل اسهامات توماس الاكويني الذي يعد اكبر مروج لافكار المنطقية الارسطية في العالم وكان يعد ارسطو احد القديسيين.فالمنطق هو جهد عقلي داخلي محض يعمل على القياس ويربط بين السبب والنتيجة من خلال توافقات عقلية ولاعلاقة له المؤثرات الحسية. واليقين المنطقي لايمكن دحضه الا بناءاً على تصورات منطقية مشابهة اغفل عنها التصور الاول او لأن التصور الاول لم يكن موفقاً ومن يتابع الحوارات الجدلية في كتب التراث يجد الكثير من هذا الاجابات المنطقية على الاسئلة التي تثار من قبل الانسان والتي تتم دحضها بتصوات متقابلة والكل يخرج رابح وخاسر في نفس الوقت بدون ان يكون ثمة حكم خارجي يحكم على صحة كل تصور.لكن ومع بدء عصر النهضة لم يعد المنطق التصوري قادر على مواكبة التغييرات التي حدثت في اوربا لذلك أخذ فرانسيس بيكون على عاتقه تأسيس منهج جديد في الفكر الانساني سمي بالمذهب التجريبي ولكن قبل الحديث عن هذا المنهج لابد لنا ان نعرج على منهج ديكارت القائم على الشك والبداهة والاستنباط. كتاب (مقال في المنهج) لديكارت قلب التفكير الانساني ورمى حجر كبير في المياه الراكدة حيث لم يعد الانسان يقتنع بالاجابات المنطقية التي تقدم له طمأنينة كاذبة ملفقة ترضي العقول الجامدة لكنها تمثل قلقاً مستمراً للعقل الذي ينظر الى الواقع بدون ان يكون للاقدم فضل على الاحدث، فالشك المنهجي لابد منه ليتمكن الانسان من الوصول الى الحقيقة فالعقل المنطقي هو عقل كبير وعملاق لكنه حينما يتم تطبيقه على الواقع العملي يتقزم ويختبئ خلف صخرة اليقين الصلبة الجوفاء بينما العقل المتشكك هو عقل يسير بخوف وتمهل وقلق كي يصل الى تلك الصخرة ويحطمها ويفتتها كي يستطيع العبور الى الجانب الاخر من الطريق.فتح ديكارت بوابة العقل الانساني امام الانعلاق المنطقي ورسم منهجاً جديداً يتسم بالكثير من الواقعية والارتباط بحركة الحياة والتطورات التي بدءت تغير من نمط معيشة الانسان الاوربي الطامح الى اكتشاف العالم وترويض الطبيعة بدلاً من الاستسلام لها والخضوع للخوف البشري من المجهول.ويمكن ......
#مقدمة
#الحاجة
#منهج
#جديد
#للتفكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730899

حمدي حمودي : موضوع للتفكير فقط... الساحات...من الرابح ومن الخاسر في الصراع على الصحراء الغربية؟
#الحوار_المتمدن
#حمدي_حمودي رجلان يجلسان الى طاولة كل يريد أن ينازل الآخر دق كل واحد مرفقه الى الطاولة وقبض على يد غريمه وبدأ لي الذراع من يكسب نزال الصبر والتكتيك والمقاومة والقوة واللعب على الأعصاب يربح. إن ساحة المعركة سطح الطاولة لا تتعدى مترا أو مترين فقط، بدل اللكم والرفس والأضرار الكثيرة.رجلان يستعرضان القوة الفكرية على ربح نزال على رقعة شطرنج لا تتعدى سنتمترات.إنها ساحات الصراع عبر التاريخ تتغير واليوم تتسع الى النزال في من يملك القوة العلمية والتقنيات والأفكار وغيرها.وتتبعنا نقل قتل الصحفي السعودي جمال خاشقجي الذي "خُشْقِجَ" بالسفارة السعودية بدل أن يتم ذلك له في الولايات المتحدة الأمريكية أين يقيم.إن ذلك يعني نقل ساحة المعركة الى إسطنبول بدل واشنطن. الميدان ظل عبر التاريخ مؤشرا لمكان استعراض القوة من جهة ونقل المرض الى جسم آخر واستئصاله منه، كما تنقل الأمراض الى الفئران المخبرية وإجراء التجربة داخلها بدل جسم الإنسان مباشرة. تطبيقات نقل الساحة نجدها بمرارة أكبر في عمليات الانفجارات والتجارب النووية التي نفذت في ساحة الصحراء الجزائرية بدل الأراضي الفرنسية.غير أنه أيضا كلما بعدت ساحة المعركة عن بلدك كلما كنت أكثر أمنا، لذلك كانت ضربة 11 سبتمبر في عمق الولايات المتحدة أخطر من غزو مباشر عبر الحدود لان المعركة انتقلت من حدود الاتحاد السوفيتي المنهار الى قلب واشنطن لتعيدها الولايات المتحدة الأمريكية بسرعة في سلسلة نقلات الى أفغانستان، ثم لاحقا الى العراق وبعدها الى العالم العربي لتبقى هي في مأمن من أن تكون الميدان والحلبة.غير أن إسقاط ذلك على الصراع بين الشعب الصحراوي وبين الحاشية المالكة في المغرب التي نقلت ساحة المعركة من داخل المغرب بعد سلسلة الانقلابات على البلاط قام بها ضباط أحرار مغاربة، لتحول ساحة النزال الى الصحراء الغربية وليظل طرفي الصراع الجيش المغربي والشعب الصحراوي في ثنائية غير متوازنة يبقى فيها العرش الملكي في المغرب بعيدا عن ساحة المعركة وخارج الحلبة تماما.وبعد هذه السنين الطويلة من النزال لا يزال الصراع على فتح ساحات للصراع وتحديد مكانها رهان من رهانات القوة، فانتقلت المعركة دبلوماسيا الى قارة إفريقيا وهي خطوة للمغرب وان كان الاتحاد الإفريقي ساحة ملغومة يملك خريطتها الأفارقة وحفّوها باستحالة دخول المغرب إلا بتنازلات قاتلة وظلت خطوات المغرب تحت الانفجارات وتوقعها وخسر أكثر من ما كان يرجو كسبه غير انه كان ارحم من الصراع في الساحة الأوروبية التي خسر فيها وكسرت ذراعه بعد القرار التاريخي للمحكمة الأوروبية، التي أقرت أن الصحراء الغربية مستقلة عن المملكة المغربية نتيجة أن المحاكم الأوروبية تبنى عليها انطلاقات جديدة.ساحة الصراع انفجرت داخل المناطق المحتلة من الصحراء الغربية، وأخيرا داخل المملكة المغربية في الريف والشرق المغربي ولا يزال النزال مستمرا.والسؤال المطروح رغم أن ساحات الصراع يبدو إنها من ربح صاحب حق القانون والشرعية الدولية بعد توقف الحرب لسنوات إلا أننا لا نجد ليا واضحا لذراع الغريم لابد من أننا لا زلنا لم نستغل كل القدرات الكامنة لدينا ومنها تطوير الأساليب والتكتيكات والخطط فليست (المهرجانات والاحتفالات الوسيلة الوحيدة) ولا بد من تعطيل اليد التي تسند العدو.إننا من خلال التحركات الاسبانية نقف مباشرة على العلة والسبب المباشر ضف الى ذلك الموقف الفرنسي الواضح المعالم الداعم رسميا للمغرب في غزوه للأرض الصحراوية. ومع قوة الباطل.إن هناك الكثير من الإمكانيات القادرة على ابرزا قوة الحق في إسبانيا من الطر ......
#موضوع
#للتفكير
#فقط...
#الساحات...من
#الرابح
#الخاسر
#الصراع
#الصحراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735926

الاممية الرابعة : ملاحظات نسوية للتفكير في مشروعنا المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#الاممية_الرابعة اللجنة النسائية للأممية الرابعةيشكل هذا النص اسهاما نسويا في نقاشات اللجنة العالمية للأممية الرابعة في آذار/مارس العام 2020، قصد مدها ببعض الأفكار النابعة من الحركة النسوية«من أجل عالم نكون فيه متساويات اجتماعيا، مختلفات إنسانيا، وحرات تماما»منسوب الى روزا لوكسمبورغ1.إن قسمةَ العمل الجنسيةَ، التي تدعمُ اضطهادَ النساء وتخدمُ مصالحَ الرأسمالية، تسببَ فصلا بين الشأن الخاص والشأن العام، بين عمل إعادة الانتاج وعمل الانتاج. ويكتسي هذا الفصلُ شكلاً خاصاً في ظل الرأسمالية، يمكنُ انطلاقا منه تعريفُ إعادة الإنتاج الاجتماعية بما هي سيرورة اكتسابِ ما نقوم به كنساء من عمل منزلي ورعاية دلالةً سياسيةً، كعمل إنتاج لقوة العمل (الإنجاب) وإعادة إنتاجها (بالاضطلاع بجميع المهام المنزلية ومهامِ الرعاية اللازمة لبقاء الطبقة العاملة)، ما يجعلُ إعادةَ إنتاج الرأسمالية ممكنةً. هذا هو الشرط الأساسي لبقائها. هذا المنطقُ هو ما نسعى إلى القطع معه، لاسيما أن أوجهَ انعدام المساواة التي نعاني منها كنساء تنشأ عنه. إن الحاجة إلى تغييراتٍ هيكلية في الاقتصاد والشأن السياسي والمجتمعي تتطلبُ إعادةَ تنظيم العمل والوقتِ لأجل استطاعةِ إقامة مجتمع مغاير جذريًا. إن الرأسماليةَ تستحوذُ، جنبًا إلى جنب مع النظام البطريركي، على عملنا (داخل المنزل وخارجه) ووقتنا، وتنظم وتائرنا وفضاءات حياتنا (منازلنا، أحيائنا، مدننا…)، والكيفيةَ الواجب بناءُ هوياتنا بها، وتحددُ كيفيةَ بناء علاقاتنا ومشاعرنا، وطريقةَ اغتذائنا، وعلاقتِنا بمحيطنا، إلخ… كل شيء منظم حول المنطق الرأسمالي والبطريركي لتراكم رأس المال. إن منطقنا معاكسٌ لذلك، قائمٌ على وضع الناس وحاجاتهم في مركز الاهتمام، وهذا يعني قطيعةً مع هذا الفصل بين الشأن الخاص والشأن العام، ووضعَ الأشخاص في مركز الاهتمام، وبالتالي القطعَ مع ضروب الاضطهاد والسيطرة التي تخترقنا.2- . ما القصدُ بوضع الناس في مركز الاهتمام؟ إنه يعني ألا نبقى، بما نحن نساء، مسؤولاتٍ عن ضمان رفاهية من نَـنْشغل بهم من أشخاص، وألا نتحملَ وحدنا مسؤوليةَ إعادة الإنتاج الاجتماعيةِ. كما يعني الاعترافَ بأنفسنا كأشخاص، لأننا نباشرُ هذه المهامَ قبل أن نفكر في أنفسنا أو في مشاريع حياتنا. إننا عندما نتحدث عن إضفاء طابع اجتماعي على هذه المهام، لا نقصدُ تشريكها، بل بالأحرى إعادةَ التفكير في المجتمع وفي كيفية تصورنا للإطار الذي نتبين فيه أشكال حياتنا. يبدو هذا أمرا أساسيا لخلق خدماتٍ عامة شاملةٍ وقوية، و كذا للقطع مع خمول الحياة اليومية. لا يمكننا كنساء الاستمرارُ كأغلبية في إعداد إفطار الأخرين أو غسل ملابسهم. يجب أن توضع أشغالنا الروتينية، ووتائر حياتنا، موضعَ نقاش وتساؤل حتى تكون أكثر استدامة لأجسادنا وكوكبنا…فضلا عن ذلك، يعني وضعُ الناس في مركز الاهتمام تشييدَ مدنٍ تضعُ الأشخاصَ وحاجاتهم في مركز الاهتمام. يجبُ إعادة تصميم وسائل النقل، ليس لبلوغ العمل أو المركز التجاري بسرعة وحسب.يلزمُ إعادة التفكير في استخدام الأماكن العامة، والقطعُ مع الفجوة بين مركز مدننا وأطرافها و تلك القائمة بين المناطق القروية والحضرية. يجب أن يكون كل ذلك مرتبطًا بما هو هام وبمن يقوم به… وهذا يستتبع أيضًا إعادة التفكير في تمييز العمل الضروري اجتماعيًا وذاك غير الضروري. إن لدينا أولويات متباينة.بالإضافة إلى ذلك، يتيحُ النهوضُ بمهام إعادة الإنتاج الاجتماعيةِ، باعتبارها شأنا اجتماعيا وسياسيا، تفاديَ أن تكون كل امرأة في المنزل من يتفاوض بشأن توزيعها. حال ......
#ملاحظات
#نسوية
#للتفكير
#مشروعنا
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745966

عبد اللطيف بن سالم : مواضيع فقط للتفكير والتأمل :
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم مواضيع فقط للتفكير والتأمل:ترى لماذا كل هذه البكتيريات المتواجدة على جلود الحيوانات وعلى جلود البشر ؟ وأيهما أكثر عددا هذه البكتيرياتُ أم الكائناتُ الحية المختلفة المتواجدة على سطح هذه الأرض والتي منها أيضا البشر ؟ وأيها أكثر عددا في هذا الكون الغريب البكتيرياتُ أم الحشراتُ أم الكائناتُ الحية الأخرى على اختلاف ألوانها وأشكالها وأحجامها أم الأفلاك والمجرات أم ما فيها من نجوم وكواكب ؟ وما كل هذا الزخم من الموجودات المتراكمة في العالم على رؤوسنا والمتحدّية لعقولنا الصغيرة فيها هذه التي لا تقدر على استيعابها لا جملة ولا تفصيلا إلا بقدر زهيد رغم سعيها المتواصل في طلب العلم والمعرفة ؟.وفي ما إذا تجاوزنا السؤال العلمي إلى السؤال الديني نقول ما هو السبب في وجود كل هذه الأشياء إن كان هنا ك بالفعل سببٌ لها ؟ ولماذا؟ أو ما هي الحكمة من وجودها كلها إن كان في الأمر حكمة أيضا ؟هل مشاهدة الطعام تزيد في الشهية أم تنقّص منها ؟يبدو لي أن المشاهدة الأولى تُغري المرء بالتناول أو الاقتناء أما إذا تكرّرت المشاهدة عديد المرات لأي نوع من المأكل والمشرب أو لغيرهما من الشهوات العديدة تأخذ الشهية لدى المرء في التناقص : انظروا كم نكثر- في شهررمضان – مثلا من الأطعمة على مائدة الإفطار وننوّع فيها في العادة ثم في الأخير لا نجد الشهية الكافية للتناول . وكذلك ما يحدث لنا في الحياة الاجتماعية إذ كلما كثر الاختلاط بين الجنسين وتعددت لقاءاتهما في العمل المشترك بالمؤسسات وفي الأماكن العامة وفي مختلف الفضاء آت الأخرى أيضا كلما نقص النزوع إلى التزوّج والتفكير في إنشاء الأسر بل تزيد وترتفع نسبة العزوف عن الزواج من كلا الطرفين وربما الاستغناء عنه بالتزاوج الحرّفي بعض الأحيان دونما اعتبار لما تقتضيه الأخُلاُق العامة في ذلك المجتمع . هل من توضيح أكثر من المختصّين في علم التغذية وفي علم الاجتماع ماأحلاها اللغة العربية "انظروا في ما بين هاتين الكلمتين "التزوُّج " و"التزاوُج " :تجانس في الحروف وتباعد في اللغة والمعنى :_في الكلمة الأولى العلاقة بين أحرفها مربوطة بشدة كما هي العلاقة في الواقع بين المتزوّجين مربوطة بحبل الملكية أو القران وهي ظاهرة اجتماعية مثقفة ._وفي الكلمة الثانية حروف حرة مطلقة والعلاقة بينها سليمة معافاة وغير معقدة كما هي حال المتزاوجين في الواقع أيضا لا شيء يغير صفوها وهي حالة طبيعية غير مثقفة كما تبدو لنا . فما هي تُرى الحالة الأفضل بينهما في حياتنا الإنسانية اليوم في هذا العصر المتطور ؟الثقافة هي عمل تهذيبي للطبيعة الخشنة فإذا تهذبت هذه الطبيعة وصارت في الإنسان أنيقة راقية شاعرة بمسئوليتها لماذا إذن لا نكف عن اتهامعا باللاخُلقية في حالة تحرّرها ونأخذ بها كما هي ؟ بالمثال يتضح الحال :كانت لنافي سوسة ( التونسية ) كما هو معروف لدى الجميع حدائق صغيرة وجميلة ، كانت محاطة بأسوار من حديد وحالما كبرت أشجارها وعلت فروعها فُك عنها الحصار وأزيلت الأسوار .فهل لا يمكن تطبيق ذلك في حياتنا الاجتماعية أيضا ؟( لا تلومونني إنها خاطرة عابرة لاأراكم ستأخذون بها ) هي فقط للتحليل والمناقشة . ......
#مواضيع
#للتفكير
#والتأمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756672