راسم عبيدات : نتنياهو يقترب من السجن ولكن ...؟؟
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات ولادة الحكومة الإسرائيلية الجديدة إن تمت،بعد إعلان لبيد رئيس حزب " يش عتيد" عن نجاحه في تشكيلها،والعمل على تقديمها الى رئيس الكنيست الصهيوني ريفلين للمصادقة عليها،بعد اسبوع ونصف من الان، تلك الحكومة المقترحة التي جمعت كل المتناقضات والخلافات،والتي لا يوجد فيها اتفاق على أي قضية مركزية واحدة،بل لها هدف واحد هو إزاحة نتنياهو عن رئاسة الحكومة الإسرائيلية،أي انها لها مسار امني،ولا يوجد لها رؤيا وبرامج سياسية واقتصادية،فهي غير قادرة على اتخاذ قرارات ذات بعد استراتيجي في القضايا السياسية والاقتصادية والمدنية،ولا تستطيع التقدم في المسار السياسي،بالعودة للمفاوضات مع السلطة الفلسطينية،وهذه الحكومة لأول مرة في تاريخ دولة الإحتلال لنيل الثقة فيها تتكىء على قائمة عربية في تشكيلها،حيث وافقت القائمة الموحدة العربية برئاسة منصور عباس، حركة اسلامية- شق جنوبي-،على تقديم الدعم لتشكيل هذه الحكومة المنوي المصادقة عليها،مبررة ذلك بحصولها على منافع وامتيازات مالية ضخمة تصل الى 53 مليار شيكل خلال عشر سنوات،الهدف منها مكافحة الجريمة والعنف في المجتمع العربي،وكذلك تطوير البنى التحتية في القرى البلدات العربية،ورصد مليارات الشواقل عبر خطة اقتصادية طويلة للنهوض وتطوير الإقتصاد العربي ..في حين تنازلت تلك القائمة عن مطلبها بإلغاء او تجميد العمل بقانون " كامينتس" الذي يسرع هدم البناء في المجتمع العربي،ويبدو بأن دعم تلك القائمة لحكومة لبيد التي ستتقدم لرئيس " الكنيست الصهيوني" ريفلين لنيل الثقة والمصادقة عليها،جاءت من المنطلقات التي يؤمن بها رئيس تلك القائمة منصور عباس بالإندماج في المجتمع والإقتصاد الإسرائيلي،وتعريف نفسه على أنه اسرائيلي،ومبرراً خطوته على طريقة " الغاية تبرر الوسيلة" والإعتراف بالواقع،وهو يدرك بان موافقة أحزاب اليمين الصهيوني بشقيه الديني والعلماني على دعم قائمته لهذه الحكومة،كانت اضطرارية،وربما تكون المرة الوحيدة،واملتها الضرورة بالتخلص من نتنياهو " ملك اسرائيل" كرئيس للوزراء،وهي مضطرة لإستخدام منصور عباس في هذه المرحلة،لأنه اذا لم يقدم على دعمها،فإن دولة الإحتلال ذاهبة نحو انتخابات تبكيرية خامسة،حيث أزمتها السياسية ستتعمق،ودولة الإحتلال تشهد المزيد من التفسخ والإنقسامات الأيدولوجية والسياسية،وكذلك مناعة المجتمع الداخلية،أخذة بالتصدع والتهتك.ولذلك لا مناص من استخدام منصور عباس الآن، على ان يجري التخلص منه في المرحلة القادمة،اذا ما استقر وضع تشكيل الحكومة،والذي قد يمهد لإزاحة نتنياهو عن رئاسة حزب الليكود،والذي قد يتعرض للتفكيك والإنقسام،وبالتالي يسمح الوضع بتشكيل حكومة يمين موسعة من قوى اليمين الديني والعلماني والتخلص من منصور عباس،فدولة الإحتلال لا ترهن مصيرها ولا تضع حكومتها تحت رحمة ابتزاز من أي قائمة عربية،ويكفي أن نذكر بأن معظم المكونات الحزبية للتشكيلة المقترحة لهذه الحكومة،تعتبر العرب مواطنين من الدرجة الثانية،وهم بمثابة قنبلة ديمغرافية يجب التخلص منها،وعدم الإعتراف بهم كأقلية قومية لهم حقوق وطنية سياسية وخصائص ثقافية مستقلة،فعلى سبيل المثال رفض كل من غانتس زعيم " كاحول لافان" وافيغدور ليبرمان زعيم" يسرائيل بيتنا" و جدعون ساعر زعيم " هتكفاه حدشاه" وبينت زعيم حزب يمينا" ونتنياهو نفسه زعيم " الليكود، الإستعانة بالقوائم العربية في تشكيل أي حكومة اسرائيلية بطريقة مباشرة او غير مباشرة،واعتبروا ذلك عار على دولة " اسرائيل"،وخيانة لمبادىء الصهيونية،كيف لا واستراتيجاتهم ومشاريعهم قائمة على التخلص من العرب والعمل على طردهم وتهجيرهم،فقانون ما يسمى بأساس القومية ......
#نتنياهو
#يقترب
#السجن
#ولكن
#...؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720927

الفضل شلق : اللبنانيون منفيون في وطنهم
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق بسبب التدجين يكاد كل فرد في لبنان يصاب بعقدة ذنب وعقدة ارتياب. كل واحد يخجل من نفسه بسبب انحيازه الطائفي غير المبرر، والذي يبطن كرها للآخر من غير طائفة. يصاب بالارتياب لأنه يعرف أن الآخر أيضا يستبطن نفس المشاعر ضده. كل طائفة قبيلة موسعة. كل قبيلة جاهزة للقتال في حرب دائمة. الخجل من الذات يقود الى هدنات ويجعل الحرب متقطعة. يخجل من نفسه حين يتذكر بلده. يعقد اتفاقا مع الآخر. كل اتفاق آني. يندم بعد وقت على الاتفاق رغم أنه صار جزءاً من الدستور. يختل مزاجه عند كل اختلال يهدد الدولة. يصاب بالندم ثم بالخرف. يهذي بعشوائية. تزول السياسة. تُصاب الديمقراطية وتلغي نفسها أمام الطائفية.مع حكم مافيا المال والدين، خسر اللبناني أمواله. فاتكل على المغتربين. تتوق نفسه للهجرة. لا يبقى في البلد إلا الموتورين والقعدة العاجزين والأطفال والشيوخ من كبار السن. في الداخل تنهشه الطبقة الحاكمة. تأكل كل لحمه نيئاً. تعتبره فريسة. يتصرف العامي كأن لا حول له ولا قوة.قلق دائم. خوف على المصير. خوف من الذات. رعب من شريكه في الوطن. كاليهود الذين أنتجوا عباقرة قبل دولة إسرائيل، في دولتهم صاروا غفلة أغبياء. تملكتهم عقدة ذنب، وتملكهم الارتياب. يرون في كل ما يدور في العالم مؤامرة عليهم. الشعبان أحرقا أنفسهم مرات عديدة في التاريخ. محرقة النازيين ضد اليهود ينتجها اللبنانيون مرة أخرى ضد أنفسهم الآن. لبنان مرتع للأغبياء، حكاما ومحكومين، وهؤلاء أنفسهم يكسبون ذكاءً مفرطاً في الهجرة خارج لبنان. كالصهاينة في إسرائيل، لا يعرف اللبنانيون كيف يشكلون حكومة في بلدهم. غفلة في بلدهم، وأذكياء في الخارج.تملأ التناقضات روح اللبنانيين. ينادون الدولة كي تساعدهم في الأزمات، وما أكثرها، لكنهم يفعلون كل شيء لتدمير الدولة. محاولة الشهابية لبناء المؤسسات قضي عليها. وصموها بالأمن والمخابراتية (المكتب الثاني) فدمروها. دولة اعمار ما دمرته الحرب الأهلية دمروها بتهمة الفساد. هم دائما يكرهون الأجهزة الأمنية والفساد. لكل جهاز طائفة تحميه أو زعامة من نوع ما؛ لكل فساد طائفة تحميه، ولا نحاسب أحداً. نسبة كبيرة من اللبنانيين يعملون لدى الدولة بمختلف أجهزتها البيروقراطية والأمنية، ومع ذلك لا دولة وطنية قائمة ولا انتماء للدولة. الانتماء للطائفة أولاً. الانتماء للدولة عمل ديمقراطي. الانتماء الطائفي لا طوعي ولا اختياري. يفضل اللبنانيون أن يُغتصبوا سياسياً على أن يكونوا أحرارا. الحرية لديهم ليست ما يتعلق بالتفكير والموقف الفردي المستقل بل النقيض تماماً. كل واحد ينضوي وراء كبش من أكباش الطوائف. الجميع يتحدثون وكأنهم ضد الطائفية، لكن الطائفية معشعشة حتى النخاع في كل واحد يعتبر أن الطائفية متفشية في الغير. لو كان لبنان كما يقول اللبنانيون عن أنفسهم وعن “اخوانهم” اللبنانيين الآخرين، لكان لبنان بلداً علمانيا. لديهم كمية كبيرة من الذكاء. يتحوّل ذلك الى نوع من التذاكي والشطارة والتلاعب على الآخرين وعلى الدولة. الفرق كبير بين الشطارة والذكاء. يريدون دولة دون أن يدفعوا الثمن بالجد والعمل والانضباط والإنتاج. يعتمدون على المساعدات أي التسوّل من الغير. بلغوا من الغنج والدلال الى احد اعتبار أن العالم يحتاج إليهم. ستركض الدول الأخرى، العربية وغير العربية، لمساعدتهم لحل مشاكلهم. يجيدون إثارة المشاكل لأنفسهم وللآخرين. يعتبرون أن واجب الآخرين مساعدتهم بل إنقاذهم. هو “لبنان الرسالة” في نظرهم. فلماذا يتصرفون بعدم مسؤولية بانتظار أن يتحمل العالم المسؤولية عنهم؟ ليس الداخل، إرادة اللبنانيين، هو الذي يقرر المصير. المخططا ......
#اللبنانيون
#منفيون
#وطنهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720926

شاكر فريد حسن : عن دور المبدع في صناعة المستقبل
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن لا شك أن المبدع هو حامل رسالة، وله دور طليعي وريادي كبير في خلق مجتمع مثقف وحضاري سليم قادر على خدمة ذاته، وخدمة الآخرين، وإرساء واقع أفضل.والإبداع الثقافي لا يقل عن كل المساهمات التي من شأنها أن تنشئ جيل جديد، وواقع مختلف، وتسهم في التغيير النوعي والتنمية الاجتماعية، فالأفكار الإبداعية تخلق بنية ملائمة للابتكارات في المجالات المختلفة. والمجتمعات التي تعطي أهمية للإبداع والاستفادة من الأفكار الإبداعية وتوظيفها في خلق عقول ناضجة تسهم بالفكر النيّر العقلاني والابتكار في صناعة مستقبل المجتمع.والساحة الثقافية العربية مزدحمة بالطاقات الفكرية والأدبية، ومن واجبها أن تتمسك بالرسالة وتأخذ دورها الحقيقي في التغيير الجذرلمجتمعه وصناعة المستقبل، وإيجاد مشاهد فكرية تساير حركة التطور الحياتية في جميع المجالات وعلى الأصعدة كافة . ......
#المبدع
#صناعة
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720931

سعيد عيسى : قدرة الشباب الفلسطيني على الفعل في عالم متغيّر
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى متسلحاً بغضبه وإدراكه بقوة منصات التواصل الاجتماعي، حمل مهنّد هاتفه وانضم إلى المتظاهرين في قرية كفر عين، حيث صور المواجهات مع الجنود الإسرائيليين ووضعها على تيك توك. وقال: “لو لم تخرج وتتحدى تحرّش المستوطن والاضطهاد فإن العنف سيأتي إليك وستهاجَم على أي حال”. وأضاف: “كل واحد كان ينشر ما يحدث”… وهواتفنا هي “الأداة الوحيدة التي نملك، وهي خيارنا الأخير”.إن مقاومة الاحتلال برزت في سياق حركة العدالة الدولية بما فيها حركة “حياة السود مهمة”، ففي الوقت الذي كنت أراقب فيه لقطات الفيديو عن المستوطنين اليهود وهم يهاجمون الفلسطينيين علمت أن عليّ الانضمام إلى حركة الاحتجاج التي غمرت الضفة الغربية.لم تكن مقاومة الشباب الفلسطيني منفصلة عن سياق الحركة العالمية للمطالبة بالعدالة، بما فيها حركة “حياة السود مهمّة” والحركات المطالبة بالديمقراطية في هونغ كونغ. كانت الأصوات الفلسطينية تردد “صدى الكفاح الآخر” المنتشر في العالم، سواء كان في الولايات المتحدة أو أوروبا أو آسيا، كان الصوت واحداً وإن تعدّدت قضاياه، ولكنه قضية شباب يسعى لبلورة رؤية جديدة في عالم متغيّر ولا تستطيع إسرائيل أن تبقى بمنأى عنه وتستمر بنظامها العنصري المدعوم عالمياً.للمرة الأولى يشعر الشباب الفلسطيني أنّ لديهم سلاحاً وهو هواتفهم ومنصات التواصل الاجتماعي، وأنّ لهذين السلاحين فعالية لدرجة أنّ منصة فيسبوك وغيرها من شركات التكنولوجيا المتقدمة سعت لإسكاتهما، وأنّ لهما قدرة على الوصول بثوان إلى عقل وضمير كل شابة وشاب في الكرة الأرضية، وأن يدفعوا بهم إلى التضامن معهم والنزول إلى الشوارع بالملايين في حركة عالمية قلّ نظيرها وأن ينقل معه صورة إسرائيل العنصرية والمحتلة والمستعمرة على حقيقتها وليس كما تقدم نفسها للعالم.لم يجمع الشباب الفلسطيني في حركتهم ومقاومتهم الاحتلال توجهاً سياسياً معيناً، ولم يكن للقوى السياسية دور يذكر في ما قاموا ويقومون به، لا بل تفاجأت القوى السياسية بقدرتهم وحركتهم التي عمت المدن الفلسطينية ضمن ما يسمى أراضي الـ48.لقد استطاع الشباب أن يسمعوا أصواتهم للعالم أجمع، وأن يتصدروا وسائل الإعلام العالمية، ونجحوا في إعادة القضية الفلسطينية إلى صدارة القضايا السياسية والإنسانية في العالم، واستطاعوا أن يحركوا المياه السياسية الراكدة في الولايات المتحدة وعموم أوروبا، وأن ينقلوا الاحتلال والاستعمار والعنصرية الإسرائيلية من الفعل السياسي المغلف بالديمقراطية إلى قضية لا أخلاقية على مستوى العالم.مرة جديدة تثبت مواقع التواصل الاجتماعي جدارتها وتسهم في إيصال حركة الشباب الفلسطيني في أراضي 1948 إلى أقاصي المعمورة. وهذه الحركة لم تكن حاضرة في سياق مقاومة الاحتلال كما هي عليه اليوم، من تصدّر للمشهد الفلسطيني أولاً وانتقالها إلى العالمية ثانياً.لقد استطاع الشباب الفلسطيني أن يظهّر النقاش والتباين بين جيلين أميركيين وأوروبيين، وأن يُخرِجوا إلى العلن الاختلاف الكبير في وجهات النظر بين كبار أعضاء الأحزاب الأميركية والأوروبية وبين أصغر الأعضاء في شأن النظر إلى القضايا المحلية والعالمية، ومنها القضية الفلسطينية، وبيّنوا أيضاً أنّ صغار السنّ متعاطفون ولديهم وجهة نظر مختلفة حول القضية الفلسطينية، وأنّهم يعتبرون إسرائيل دولة عنصرية ومستعمرة ومحتلة.#فلسطين #الشباب ......
#قدرة
#الشباب
#الفلسطيني
#الفعل
#عالم
#متغيّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720938

سعد سوسه : اللغة والتقدم العلمي والتقني .
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه من منطلق كون التنمية بصورة عامة عملية ارادية ذاتيه قصدية ، يمكن اعتبار اللغة مقوما اساسيا من مقومات الذات ، واداة لاستيعابها وتعاملها وتفاعلها المتواصل مع مكونات الواقع الطبيعي والاجتماعي (1). وهذا يعني ان على المجتمع ان يعتمد على لغته الوطنية بصورة اساسية في تحقيق اي تنمية ، او تقدم ، على ان تكون هذه اللغة وسيلة فعالة للتحاور مع الاخرين بما لديها من قابلية على التطور والتجديد ، بنفس الوقت الذي تحافظ فيه على اصالتها في مجتمعها . وان هذا يدفعنا الى القول ان الوصول الى التنمية يجب ان ينطلق من القاعدة الثقافية في المجتمع متجاوزين المنظور الاقتصادي والاختزالي للتنمية الى مسألة انماء البشر لانهم الطاقة الخلاقة والمبدعة والرأسمال المادي والمعنوي ، وهي عملية لا تتم باقتلاعهم من جذورهم الثقافية بل من خلال استنهاضهم بواسطة القيم الذاتية الثقافية في مجتمعهم ، مع وجود المواصلة مع الاخرين ، او التطرف في التعامل معهم . وليس من شك ان اللغة هي احد أهم المتغيرات الثقافية بل وتعد العمود الذي تقوم عليه عملية التنمية . فاللغة تتجاوزفي كثير من الاحيان كونها اداة تفاهم واتصال ، فهي اداة للتفكير ، والتأمل ايضا ، وبذلك هي مشروع ابداعي يمكن الاستفادة منه اذا تجاوزنا كونها مسألة هوية فقط .من خلال اللغة يمكن الانتساب الى عالم المعرفة الذي يؤدي دوراَ مهما في عملية التنمية بوجه عام ، والتطور التكنولوجي بشكل خاص .اضف الى ذلك ان عملية التنمية تحتاج الى قاعدة اجتماعية عريضة من المتعلمين ، فالتركيز على العلم والتقانه وبجميع المجالات الاقتصاديه والانسانية والاجتماعية ، تساهم في فهم الواقع وتفسيره لما فيه نفع للمجتمع ، واستغلال موارده بصورة علمية. فالمنظور العالمي الجديد يعتمد بشكل كبير على البحث العلمي والتقاني ، فهو اليوم يشكل حوالي 80 - 90 % من الناتج القومي المحلي لمعظم البلدان الاوربية ، وهذا يعني ان على البلدان ان تدخل العلم والتقانه على اقتصادها والا ستكون على هامش الاقتصاد العالمي الجديد او بعيدة عنه . فالعلم والتقانه اذا اهتم بها كمنتوج يعود بمردود مادي سوف يزيد الدخل القومي ، وبذلك يكون له دور كبير في تنمية البلد اقتصاديا .اما اذا كان الاهتمام بالعلم كمعرفة ، كان المردود اجتماعيا بشريا بزيادة الناس المتعليمين القادرين على الاستفادة شخصيا منه ، او تطويره وتوظيفه في عمل يعود عليهم بالفائدة وعلى مجتمعهم كذلك .وعليه فان عالم المعرفة ، والعلم ، والتقانه ، عالم واسع وشامل ، ويجب ان تؤدي اللغة الوطنية دورا كبيرا فيه ، لكن هذا لا يعني عدم الاستفادة من اللغات الاجنبية الاخرى ، فهناك ايمان تام ان اللغات الاجنبية هي نافذة على الثقافة العالمية بكل ما يحتويه من متغيرات ، وهي ايضا السبيل اليها . ولكن مع كل ذلك لا بد ان تكون هناك مواصفات بواسطتها تتخذ اللغة الاجنبية دور المساند للغة الوطنية في تحقييق التنمية ، ويذكر لنا الاستاذ مصطفى محسن اهم هذه المواصفات وهي :- أ- ان تكون اللغات الاجنبية قادرة على الاضافة الى اللغة والثقافة الوطنية من مبتكرات علمية وخبرات وتجارب مفيدة ، وكذلك مستجدات فنية وثقافية وحضارية جديدة ، وقادرة على دفع عملية التنمية واغنائها .ب- ان يكون استعمالها مؤسسيا على ضوء رؤية فلسفية وتربوية وحضارية واضحة الاهداف .يجب ان تكون مساندة بصورة ايجابية ، ولاجل هدف محدد المعالم ، وهو التطور والتنمية وبعيدا عن التبعية ، لانه اذا ما اسيء التعامل مع اللغة الاجنبية في البلد فانه يقود الى نتائج سيئه فليس با ......
#اللغة
#والتقدم
#العلمي
#والتقني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720937

اسكندر أمبروز : الصلاة والدعاء إهانة لله
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز أكثر ما يميز الأديان البشرية المختلفة هي مهزلة ما يسمى "بالصلاة" أو كما أحب تسميتها "الهلوسة" فهي أشبه بالحديث الفارغ بين طفل صغير وصديقه الخيالي الذي تخيله من وحي أحلامه وبرائة طفولته.ولكن بغض الطرف عن هذا السبب الذي يضع بهائم الصحراء وغيرهم من المؤمنين في خانة المرضى النفسيين والمعاقين عقلياً , فإن فعل الصلاة والدعاء بذاته يجسّد قمّة اللامنطق التي اتسمت بها الأديان عامّةً.فهي أي الأديان , وتحديداً أديان اله الدم الثلاثة , تؤمن بما يسمى بالخطّة الإلهية أو القضاء والقدر , فإن الدعاء والصلاة لا معنى لها أصلاً فكل شيء محسوم تماماً فيما يسمى بالقضاء والقدر , فإن صلّيت أو دعوت الهك فأنت تقوم بهذا بإرادته هو , التي رسم بها حياتك منذ "بدء الخليقة".وإن تغيرت خطّة الله بسبب دعاء أحدهم , فإن هذا ينسف مطلقية القضاء والقدر وبالتالي ينسف فكرة مطلقيّة العلم الإلهي , فهو في هذه الحالة غيّر خطّته التي كانت من المفترض أن تكون كاملة وكلّية الحكمة , (فهو نفسه كامل ومطلق الحكمة , بحسب الادعاء الديني) وبدّلها بحسب ارادة بشرية وكخضوع لمتغيرات معينة , لتصبح خطّة مختلفة أفضل من الخطّة الأصلية التي وضعها , وهذا يعني أنه ليس كلّي العلم والحكمة كونه وضع خطّة ناقصة من البداية ولاحظ أنها ناقصة ومن ثم عدّل عليها...وأيضاً لو غيّر الخطّة الأصلية لخطّة أُخرى بنائاً على دعاء أحدهم , ولكن كلتا الخطّتين متساويتين في الحكمة , فهذا يدخله خانة العبثية والتسلّي , فلو تساوى السيناريوهان من ناحية الحكمة (الأساسي والجديد) فلماذا غيّر السيناريو أساساً ؟؟ ولو وضع خطّة أسوأ من التي وضعها مسبقاً فهذا ينسف عنه صفة الحكمة أيضاً فكيف لإله حكيم أن يستبدل خطّةً كاملة الحكمة بخطّة ناقصة أو أقل حكمةً من الخطّة الأصلية , وهو هنا أيضاً غيّر رأيه ولكن للأسوأ فيما يلصق به ثوب العبثية والهبل وهذا ما يجعله في كلتا الحالتين من التغيير (للأسوأ أو للأفضل) خاضع للمتغيرات وغير مستقل بذاته عن مجريات الحياة وهذا ينسف عنه صفة الألوهيّة تماماً.ولو قلنا أنّه قدّر لتغيير القضاء والقدر أساساً بنائاً على دعاء شخص ما , فهذا يعيدنا للنقطة الأساسية وهي أن الدعاء والصلاة وكل شيء يقوم به أي انسان هو تحصيل حاصل , وهذا ما يجعل البشرية كلها مجرّد دمى على مسرح يتلاعب بها هذا الدكتاتور المريض نفسياً المسمى بالله , وهو ما يسقط عنه صفة العدل , ويلبسه ثوب الفصام والشيزوفرينيا , حيث أنه لن يحق له أو لغيره أن يحكم على أحد ما , فالجميع سائر بحسب خطّته وقضائه وقدره.والآن وبنائاً على هذا الأمر دعونا نعود للنقطة الأساسية لهذا المنشور , فلو جزمنا بأن القضاء والقدر مطلق , (وهو كذلك بحسب النصوص الدينية) فالدعوة أو الصلاة لهذا الإله تصبح بمثابة اعتراض على ما كتبه الإله في قضائه وقدره وخطّته الكاملة , فهو الذي اختار وقدّر كل شيء لكل شخص , فلو قام بتقدير إصابة أحد ما بمرض مزمن , مقدّراً له أنه سيموت بهذا المرض , فإن دعوة الشخص الذي يدعو ويصلي ليل نهار لزوال المرض عنه , ستمثّل أكثر صور الاعتراض والسخط على ما اختاره هذا الإله أساساً !!وهي (أي الصلاة أو الدعاء) , عمليّة ابداء رأي يخالف رأي الإله , والقول بطريقة معينة أن خطّتك يا جيسوس أو الله أو زفت الطين , ليست بالكاملة ولا تنفع , وأتمنى أن تغيرها وتشفيني من هذا المرض المزمن وتجعلني مليونيراً , كون هذا ما أراه الأفضل لي , وهو أفضل بكثير مما قررته أنت.وهنا يتبيّن لنا قمّة الفصام , فالمؤمنون يدّعون الرضى بالخطّة الإلهية , ولا اعتراض على ......
#الصلاة
#والدعاء
#إهانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720936

اسكندر أمبروز : سخافة منطق الثواب والعقاب.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لقد تحدثت سابقاً عن مهزلة الهبل الديني المسمى بالجنة والنار , والحساب الالهي بعد الموت , وكيف أن كل تلك الأمور لا تتماشى مع أي شيء منطقي أو عقلاني , وطبعاً هي في تضارب تامّ مع العلم والاكتشافات العلمية التي نسفت وجود الله من أساسه.وطبعاً ما يسمى بالقضاء والقدر أو الخطّة الالهية , هو الأساس في كل من دين بهائم الصحراء ودين عمو جيسوس , ففي كلتا العقيدتين , يشترط على أي أحمق مؤمن بها أن يسلّم لما هو "مكتوب" أو معدّ مسبقاً , أو أن يستسلم "لخطّة الله" والخ من تسميات حمقاء لما يعتبر تفسيراً وتبريراً لما يجري في حياتهم.وبغض الطرف عن المصائب التي تتسبب بها هذه العقيدة , والتي تنسف الأديان والاله نفسه وتضرب تلك الخرافات في مقتل , والتي تثبت عدم وجود هذا الاله من أساسه فهي تنسف صفات الوهيّة عديدة عن الههم المزعوم , لا بل وتصفه بطريقة غير مباشرة , بالشر والجهل والعبثيّة والنرجسية وغيرها من الصفات التي لا تليق بقائد بشري محترم , ناهيكم عن اله الكون بأمّه وأبيه !!!!ولو دققنا قليلاً في مهزلة القضاء والقدر وعلاقتها بهراء الثواب والقاب , لتبيّنت أمامنا زاوية جديدة فاضحة لهذا المنطق الأعوج , فمن المعروف أن الثواب والعقاب في هذه الخرافات مبنيٌّ على أفعال البشر في هذا العالم , ولكن ما أن تضع الأديان هذه القاعدة , حتى تطلق النار على أقدامها بالادعاء والقول بأن كلّ شيء مقدّر ومعدّ مسبقاً من قبل صديقهم الخيالي !! أي أنّ الجرائم التي اقترفها هتلر مثلاً هي مقدّرة ومعدّة مسبقاً من قبل الاله , وهو من جعل هتلر يقوم بتلك الأمور بحكم ذلك "التقدير" والحسم الالهي المسبق المزعوم , وبهذا يصبح هتل مجرّد أداة ودمية بيد الاله السفيه هذا , مما يعني أن هتل وغيره الملايين من المجرمين عبر التاريخ , لن يتم عقابهم , فهم وبحكم النصوص الدينية مجرّد دمى لن تقدّم ولن تؤخر , ولو أراد الاله محاسبة وعقاب هؤلاء , لسقطت عنه صفة الالوهية بحكم سقوط صفة العدل عنه أصلاً , والتي ستنتهي ما أن يجرّم الأشخاص الذين قام بإجبارهم بقضائه وقدره أن يكونو مجرمين من الأساس...ومَثَلُ ما سبق من شيزوفرينيا الهيّة , كمثل شخص يقتل أحدهم بمسدّس , ومن ثم يتّهم المسدس بارتكاب الجريمة ويعاقبه بتفكيكه وصهره وتحويله الى مزهرية !!! علماً بأنه هو من تحكّم بالسلاح مستعملاً اياه كأداة في المقام الأوّل.وبنفس المنطق أيضاً نرى هبلاً ما بعده هبل فيما يتعلّق بقضية الثواب , فبحكم القضاء والقدر , نرى أن أفعال أي شخص طيّب , ومهما كانت جيّدة ورائعة فإنها لا تساوي شيئاً ولا تدل على طيبة الشخص أو أخلاقه الحميدة , وانما هي فعلياً مزاجية الاله السفيه والذي قرر أن يستعمل بعض الاشخاص لتحقيق مآربه الطيّبة , محولاً البشر مرّة اخرى الى دمى , ومن ثم يضع الدمى الذين قضى لهم أن يقومو بالخير في جنّته ونعيمه (بيت الدعارة الأبدي في نظر بهائم الصحراء).ومن خلال كل هذا الكلام لنا أن نسأل...??? what is the fucking point أو بالعربي الفصيح , ما الهدف من هذا بحقّ هُبل ؟؟؟ حيث ومن خلال التحليل السابق يمكننا استنتاج أن البشر والكواكب والمجرة والكون...الخ , مجرّد دمى وألعاب يتسلّى بهم الطفل المتنمّر المسمى بالله , يحرّك هذا وذاك كما يريد , واضعاً هذا في عذاب دائم وذاك في سكس دائم الى الأبد , في حكم وتقدير مسبق منه , لاعناً رب البشر وأفعالهم , وضارباً بكل ما فعلوه في حياتهم من خير وشر عرض الحائط , وناسفاً لأي معنى لتصرفاتهم سوائاً أكانت سلبيّة أم ايجابية.الموضوع في النهاية ليس موضوع عدل الهي ......
#سخافة
#منطق
#الثواب
#والعقاب.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720935

حسين عجيب : نقد النظرية الجديدة للزمن 2 _ س
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب نقد النظرية الجديدة للزمن ( 2 _ س )جلس الشاب ( س ) لينسخ مقطوعة لبيتهوفن .بعد فترة ، صديقته التي كانت بزيارته في الشقة قامت ، وبدأت تمشي في الغرفة وصوت حذائها مسموع . صرخ الشاب غاضبا ، ألا يمكنك الانتظار لدقائق ، أقل من عشر دقائق .....بعد عشرين سنة .الشاب في الشقة ، ويستمع إلى صوت حذاء صديقته فقط .هذه القصة ل دينو بوتزاتي ، سمعتها من صديق قبل أكثر من عشرين سنة ولم أقرأها في أي مجموعة بعد ، للأسف . وأعتقد أنها من أجمل ما قرأت حتى اليوم .ربما أحد أسباب إعجابي الشديد جدا بالقصة ، أن عنصر البطولة فيها للزمن والوقت مناصفة مع الحياة والحدث .1القسمة الثنائية ( الكلاسيكية ) بين ذات وموضوع ، وحديثا بين الفعل والفاعل ، أساس مشترك بين مختلف الثقافات واللغات . وموقف الانكار من قبل التنوير الروحي خاصة ، للتقسيم بين ذات وموضوع وللزمن وللتمييز بين الصح والخطأ وغيرها ، يمثل الحلقة الأضعف في أدبيات التنوير الروحي ، وخطأ موقفه الفكري الصريح .الثقافة العالمية ومعها مختلف التيارات العلمية الحديثة ، نتيجة للتقسيم بين المجالات المتنوعة المتشابهة أو المتخالفة ، والتخصص العلمي مثل اللغة والرياضيات والكمبيوتر صار جزءا أساسيا من حياة الانسان ، ويتعذر الاستغناء عنه .....التمييز بين الفعل والفاعل ، عملية سهلة بمساعدة التكنولوجيا الحديثة .( الفعل أو الحدث يمثل حركة الزمن أو الوقت ، وعلى العكس الفاعل يمثل حركة الحياة والأحياء ) .مثلا لقطة تصوير فيديو لخمس دقائق ، صوت وصورة ...في اللحظة التي ينتهي بها التصوير ، تتكشف الحركة الثنائية بين الفعل والفاعل ( او الجدلية العكسية بين الحياة والوقت ) .لنفترض أنك من ت _ يقوم بعملية التصوير والتسجيل :أنت ما تزال في الحاضر ، وفعلك صار في الماضي .أكثر من ذلك ، أنت تبقى في الحاضر طوال حياتك ( وتجسده بالكامل ) ، بينما جميع افعالك تبتعد عنك في الماضي الأبعد ، ثم الأبعد ( وليس في اتجاه المستقبل بالطبع ) بنفس السرعة التي تقيسها الساعة .2الفكرة أعلاه _ التي قرأتها بسهولة أو بصعوبة _ جديدة بالكامل على الثقافة العالمية ، العلمية والفلسفية أيضا .وتتطلب من القارئ المرونة العقلية ، بالإضافة إلى المقدرة على التركيز بالفعل ، ومهارة التفكير في ما هو خارج مجال العادة والمألوف . ....الاختلاف مثلا بين هذه الفكرة ونظرية الانفجار الكبير ( أو النسبية أو التمدد الكوني وغيرها ) ، يتركز حول التجربة ( قابلية الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ) ، وهو الشرط العلمي المتكامل .كل نشاط تقوم _ين به ، وبلا استثناء ، ينقسم في نفس اللحظة إلى : 1 _ اتجاه أول ( اتجاه الأفعال والأحداث : من الحاضر حيث أنت إلى الماضي الأبعد ، فالأبعد ) 2 _ اتجاه آخر مخالف تماما ( يبدو معاكسا ، لنتذكر حركة الباص أو القطار المجاور ) ، أنت وأنا ومعنا جميع الأحياء نجسد الواقع المباشر ، أو متلازمة الحاضر والحضور والمحضر .تلك الحركة مزدوجة في الحد الأدنى ، حيث توجد حركة ثالثة تتمثل بالحركة الكونية ( هي ثابتة منطقيا ، أو منتظمة ) ، وهي مصدر تعقيد الواقع المباشر _ والواقع الموضوعي اكثر بالطبع ، فهو يتضمن الماضي والمستقبل بالإضافة إلى الواقع المباشر _ ومصدر غموض هذه الكتابة .3هل يوجد مكان خاص للماضي ؟ونفس السؤال بالنسبة للمستقبل ؟يوجد أحد الاحتمالين : 1 _ إذا كان للماضي ، وللمستقبل أيضا ، مكانه أو حيزه الخاص .يصعب علي تخيل ذلك .2 _ اذا كان الماضي والمستقبل والآن ( ......
#النظرية
#الجديدة
#للزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720934

عادل عبد الزهرة شبيب : الأمية والتخلف في العراق احد الانجازات المهمة للحكومات المتعاقبة بعد 2003
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب للتعليم أهمية كبيرة في عملية التنمية المستدامة حيث انه يمثل عنصرا من العناصر الأساسية اللازمة لتعزيز التنمية المستدامة اذ أنه يمكن الناس لكي يكون في مقدورهم اتخاذ القرارات الرشيدة في مجالات النمو الاقتصادي والتنمية الاجتماعية. اضافة الى ذلك فإن محو الامية يعد بمثابة الدعامة التي يستند اليها التعلم مدى الحياة , كما انه يقوم بدور مؤسس حاسم في بناء مجتمعات تتميز بالاستدامة والازدهار والسلام .واليوم تشير الاحصائيات الى أن 17% من سكان العالم الراشدين لا يزالون غير ملمين بالقراءة والكتابة وثلثا هؤلاء من النساء , وان 127 مليون شاب على الصعيد العالمي لا يستطيعون القراءة والكتابة وان 60,7 % منهم من الشابات. ومن المحتمل أن يواجه 67,4 مليون طفل غير ملتحقين بالمدارس صعوبات كبيرة في المستقبل حيث ان نقص التعليم الأساسي او عدم توافره هو السبب الأصلي للامية, ونظرا الى أن هناك زهاء 793 مليون راشد يفتقرون الى الحد الأدنى من مهارات القراءة فإن محو الامية للجميع لا يزال بعيد المنال وان عدد الاميين في تزايد .أما بالنسبة للعالم العربي فقد بلغت نسبة الامية في مجمل البلاد العربية عام 1914 حوالي 19% من اجمالي السكان , وبلغ عدد الاميين نحو 96 مليون نسمة حسب احصائيات المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ( الالكسو ), ولا تزال اعداد الاميين في ارتفاع حيث يقدر بأن محو الامية في كامل العالم العربي لن يحصل قبل 2050 , ويقدر عدد الاميين في العالم العربي بحوالي 70 – 100 مليون نسمة يمثلون ما نسبته 27% من سكان المنطقة , وان نسبة النساء الاميات اكثر من نسبة الرجال. وهناك تسرب كبير للأطفال الملتحقين فعلا بالتعليم لأسباب اقتصادية واجتماعية .أما بالنسبة للعراق وحسب تقرير اليونسكو فإنه في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 كان يمتلك نظاما تعليميا يعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة. كذلك كانت نسبة القادرين على القراءة والكتابة في فترة السبعينات والثمانينات من القرن العشرين عالية . وكانت هناك حملات مستمرة لمحاربة الامية, حتى كاد العراق ان يقضي على الامية تماما. غير ان التعليم في العراق عانى الكثير بسبب ما تعرض له العراق من حروب وحصار وانعدام الأمن, حيث بلغت نسبة الامية حاليا الى مستويات غير مسبوقة في تاريخ التعليم الحديث في العراق .وعموما فإن التعليم في العراق قد تراجع كثيرا عن مستوياته السابقة بسبب فشل القوى المتنفذة في ادارة هذا المرفق الحيوي وفشلها عموما في ادارة شؤون البلاد . ومنذ الحرب العراقية الايرانية انخفضت ميزانية التعليم وفي سنوات الازمة 1990 – 2003 الناجمة عن حرب الخليج والعقوبات الاقتصادية التي تسببت في اضعاف المؤسسات التعليمية في العراق حيث انخفضت حصة التعليم في الناتج القومي الاجمالي وانخفض الانفاق الحكومي على الطالب الواحد من 620 دولار الى 47 دولارا , كما انخفضت رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقيقية وانخفض عدد الطلاب الاجمالي في التعليم الابتدائي الى 90% وزيادة الفجوة بين الجنسين , وبلغت نسبة التسرب من التعليم 20% خصوصا بين الاناث. ومنذ 2003 ظهرت المشاكل الرئيسة التي تعيق النظام والتي تشمل : نقص الموارد , وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب والتهديدات الأمنية . والامية اليوم امتدت على نطاق واسع مقارنة مع الفترة السابقة , وبلغ معدل التعليم في البلاد المرتبة 12 عربيا.لقد شهدت عملية القضاء على الأمية بعد 2003 تراجعا كبيرا وبخطوات كبيرة الى الوراء بسبب النزاع الطائفي وعجز الحكومات المتعاقبة عن توفير الأمن في ......
#الأمية
#والتخلف
#العراق
#الانجازات
#المهمة
#للحكومات
#المتعاقبة
#2003

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720933

جلال الاسدي : لا تكن واثقاً من شئ … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي بمجرد ما يتذوق الظلام طعم النور ، يخف تألق النجوم .. يتثائب الفجر ، ويشقشق سريعاً . تهب عصافير الدوري الطيبة ساعيةً الى رزقها الشحيح فيما تلتقط من فُتاتٍ من هنا وهناك ! ينهض عامر من فراشه عند سماعه صوت المؤذن .. متثائباً نصف نائم .. يفتح عينيه ويفركهما بشدة هامساً بما يحفظ من آيات وأدعية ، وهو لا يزال تحت تأثير النعاس .. يوقظ زوجته هاجر التي تكبره بثلاث سنوات ، ثم يستدير ويهم بالانصراف .. تستوقفه وتسأله في صوت منخفض يغلب عليه النعاس : هل أيقظت الاولاد ؟ يحرك رأسه بالنفي …يقف امام أَسِّرة اولاده حمودي وعلاوي حائراً متردداً .. تلكزه غريزة الأبوة بعنف ، يمتلئ قلبه اشفاقاً وحناناً عليهم ، اجساداً طفولية متعبة أحوج ما تكون إلى اغفاءة الفجر اللذيذة ، لكنه يستسلم أخيراً في قلة حيلة لارادة الزوجة المتزمتة .. ثم يتوجه الى الحمام متكاسلاً ، ليتوضأ استعداداً لصلاة الفجر ! يتناول السجادة بحركة آلية ويفرشها ، وفمه يكاد يتمزق من كثرة التثاؤب ، وكأن ماء الوضوء قد فشل في إيقاظه ! يقف منتصباً امام القبلة ، وهو يهرش في مؤخرة رأسه ولحيته ، ويفرك انفه بقوة ، ثم يُعدّل من هيئته ، ويعتدل في وقفته ، ويدخل أخيراً في روحانية الصلاة خاشعاً في جو من الصمت والجلال .. يقف خلفه اولاده الاثنين متململين يلعب النعاس باجفانهم ، وهم شبه نيام ، تليهم زوجته هاجر .. يرفع رأسه المثقل بالنعاس الى أعلى .. مكبراً ، ثم يسترسل في الصلاة حتى نهايتها .. يلملم السجادة بهدوء ، ويتهالك جالساً على حافة السرير .. ملاعباً حبات مسبحته ببطء وتكاسل ، وشفتاه لا تكفان عن الغمغمة ، ومن يراه من بعيد يظنه شيخاً جليلاً او إماماً ورعاً لجامع عريق ، قد أفنى عمره في التديّن وخدمة الدين !ورغم تطليقه للماضي وتمزيقه لكل صوره ، إلا ان ذكراه لا تزال راسخة ترفض التزحزح ، واليوم لم يستطع ان يمنع ذهنه من معابثة الذاكرة ، واستجلاب روائح الذكريات العطرة للأيام الخوالي التي كان عليها قبل ان يهتدي الى الايمان على يد زوجته هاجر .. تذكر كيف كانت حياته مليئة بالسهر والصخب والعربدة بصحبة اصدقاء العمر الطيبين تتخللها ضحكاتهم ونكاتهم البريئة المثقلة بالسعال ، والمليئة بالمرح والخالية من الهم ، ولشد ما كانت تبدو الحياة محبوبة لذيذة وسهلة عندما تسري عذوبة الخمر في مفاصل الروح والجسد ! وكيف كانت تدور زجاجات البيرة المثلجة بين الاصدقاء بدون حساب ، ويتذكر كيف كان يعود الى البيت ، فتمتلئ الغرفة بانفاس الخمر ، وكأنه قد استحم به ، ثم ينام مع زوجته وهو لا يكاد يراها ، حتى وهو يأخذ منها حق الزوجية !يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، ويتناول القرآن .. يقّبله ويرفعه الى جبينه باحترام شديد ، ثم يأخذ بتقليب صفحاته في هدوء عذب وسكينة .. يتوقف فجأةً امام سورة النساء الآية ثلاثة ، وكأن عقرباً لدغه : ( فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى&#1648-;- وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ &#1750-;-… الى آخر الآية … ) يعيد قراءة الآية مرات ومرات ، وكأنه يراها لاول مرة .. يسرح في خياله بعيداً ، مستسلماً لعذوبة الأحلام ، وعقله لا يتوقف عن التفكير ، ثم تنفرج اساريره فجأةً .. راسماً ابتسامة غامضة على وجهه .. وتنّد منه ضحكة مبتورة ، وكأنه كان يفكر في أمرٍ ما .. !في الفترة الاخيرة بدء يرى زوجته على حقيقتها خاصة عند الاستيقاظ في الفجر لأداء فريضة الصلاة ، وعبوس ما بعد الاستيقاظ يلازمها ، فيزيد من دمامتها وكهولتها .. ألم يكن يراها من قبل ؟ وأنّا له بذلك ، وقد كان أما سكران أو نصف سكران أو منتشي ، حتى أثناء العلاقة الحميمة لم يكن في كام ......
#واثقاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720932

سوسن شاكر مجيد : معالجة ظاهرة مضيعة الوقت في مؤسسات الدولة العراقية خطوة لتحقيق أدارة الجودة الشاملة
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد يعد أدارة الوقت من المفاهيم المعاصرة والتي ارتبطت بعناصر الجودة في نظم الادارة فهو يتميز بسرعة انقضائه وتخلله بكل جزء من اجزاء العملية الادارية . فالأمم التي تحسن استخدامه هي الامم المتقدمة بينما نجد ان الامم المتخلفة عادة لاتحسن استخدام الوقت ولاتقيم له وزنا ولا تنظر اليه كما هي نظرتها للموارد الأخرى. وتزداد اهمية الوقت بالنسبة للأداري ، بأعتبار ان الإداري احد الأقطاب الذي يقع على عاتقه تحقيق أهداف المؤسسة ولا يتأتى له ذلك الأ بالاستغلال الامثل لعامل الوقت عن طريق تبني اسس ومبادئ ومفاهيم إدارة الوقت نظريا وتطبيقيا وينسحب ذلك على كل مؤسسات الدولة بصفة .ويشكو معظم الإداريين من عدم تمكنهم من انجاز الاعمال الموكلة اليهم ويعزون ذلك الى قلة الوقت المتاح لديهم فهم غالبا في حالة ازمات غير متوقعة تتطلب قرارات تأتي على عجل وبشكل غير مدروس من الإدارات العليا هذا بالإضافة الى تراكم الملفات والتعرض للضغوط النفسية والأصابة بالتوتر والأرهاق.وان سوء الاستغلال الاداري للوقت يؤدي الى زيادة اعباء العمل لدى الإداريين ويؤخر التفكير الابداعي والابتكاري ويؤثر سلبا على المؤسسة ويخفض الأنتاجية وتزداد ظاهرة التأخر والغياب عن العمل وانخفاض الحماس والدافعية لدى الموظفين وحتى اذا امتلك الاداري مهارات ادارة الوقت فقد يجابه بمضيعات ذاتية او خارجية تقلل من فرص تطبيق هذه المهارة.كما ان ان مضيعات الوقت تؤدي الى عدم الأحساس بقيمة الوقت، وعدم استثماره بصورة صحيحة، ولجوء المرؤوس الى رئيسه في كل صغيرة وكبيرة، وعدم استطاعة المرؤوس من اتخاذ القرارات بشكلها الصحيح، وعدم تحقيق الأهداف المنشودة، وبروز ظاهرة الاجتماعات الطويلة وتشكيل اللجان التي ليس من وجودها اية فائدة وشعور الموظفين بالملل ، والأنشغال بأعمال هامشية و تشتت الجهود وعدم الوصول الى الأهداف.وهنا يمكن التحدث عن سوء ادارة الوقت في مؤسسات الدولة بأكملها. وان من اكثر معوقات ادارة الوقت في الجامعات العراقية هي:اولا: في مجال التخطيط:-عدم وجود أهداف أو أولويات أو خطط يومية.-اختلال الأولويات.-اتباع فلسفة الأدارة بالأزمات.- عدم وجود مواعيد محددة لإنهاء المهام.- أحلام اليقظة.-القيام بأعمال كثيرة في وقت واحد.-عدم الاستطاعة في التفكير بجزء من الوقت في الوظيفة والتخطيط لها.-عدم محاسبة النفس فيما تم انجازه خلال اليومثانيا: في مجال التنظيم:-القيام بالعمل أكثر من مرة - وجود أكثر من رئيس واحد للموظف.- عدم وضوح المسؤوليات والسلطات.-الفوضى وانعدام الأنضباط الذاتي-نظام الملفات التي يتم التعامل معه-عدم استخدام النماذج في المراسلات-استخدام الهاتف بكثرة-عدم الاحتفاظ باجندة مكتب او دفتر للمواعيد لاغراض تنظيمية- غياب التنظيم الشخصي وطاولة المكتب مزدحمة بالأعمال الورقيةثالثا: في مجال التوظيف:-وجود مرؤوسين غير مدربين أو غير مناسبين.- كثرة عدد الموظفين أو قلتهم.- وجود موظفين يثيرون المشكلات والصعوبات.-تكرار التغيب والتاخير من جانب الموظفين والمرؤسينرابعا: في مجال التوجيه:-النزعة التسلطية لدى المدير، والرغبة في إنجاز العمل بصورة منفردة.- اهتمام المدير بالتفاصيل الصغيرة والروتينية.- التفويض غير الفعال.- ضعف روح الفريق بين الموظفين وضعف دافعيتهم للعمل.- ضعف القدرة على حل الخلافات وإدارة النزاعات.- ضعف القدرة على التكيف.- الافتقار إلى التنسيق.خامسا: في مجال الرقابة:-كثرة الزوار أو المكالمات الهاتفي ......
#معالجة
#ظاهرة
#مضيعة
#الوقت
#مؤسسات
#الدولة
#العراقية
#خطوة
#لتحقيق
#أدارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720939

مصعب قاسم عزاوي : صناعة وعي قابيل وهابيل
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: ما هي برأيك الآليات الداخلية التي تحور أدمغة ووعي أبناء الشعب الواحد، وتحولهم إلى متقاتلين في صراع ذي ناتج صفري لكل المنخرطين فيه، كما هو الحال في العديد من الصراعات الأهلية والحروب المذهبية والطائفية في غير موضع عربي جغرافياً وتاريخياً؟مصعب قاسم عزاوي: لا بد هنا من التفريق بين مجموعتين أساسيتين، الأولى هي عديد البشر من المفقرين المهمشين الذين يتم تحويلهم إلى جنود ووقود لتلك الحروب الوظيفية، والثانية هي الفئات المستفيدة من تلك الحروب سواء كانت القوى الرأسمالية المعولمة الكبرى ممثلة بجيوش وأجهزة استخبارات دولها أو عبر نواطيرها المفوضين بتنفيذ إرادات أولياء أمورهم في المنطقة العربية.وفيما يخص المجموعة الأولى فإن ظروفها الموضوعية التي يتم حشرها فيها، ظروف تنطوي كلها تحت مظلة الخوف المقيم، والشدة النفسية التي لا تبارح وجدان من حلت في خاطره وعقله و جنانه، بالتوازي مع عمليات تنميط عقائدي ممنهج تهدف إلى «غسيل أدمغة» أولئك الأفراد، للاعتقاد بأن «معركتهم الوجودية الوحيدة» هي مع «أولئك الآخرين الأعداء» الذين لا مخرج للصراع معهم سوى «كغالب أو مغلوب»، حتى وإن تصادف كونهم في أيام غير بعيدة شركاء في المجتمع والوطن الافتراضي، في سير «جهادي قويم» على دأب قابيل في علاقته مع قتيله و شقيقه هابيل.ومن الناحية البيولوجية النفسية فإن الزناد القادح لكبح كل آليات العقل العاقل وقشرة الدماغ الجديد القادرة على التفكر والتحليل والمحاكمة المنطقية واتخاذ القرارات الصائبة و«الحكيمة» هو وضع صاحبها في ظرفي الخوف والشدة النفسية، إذ يقتضي ذلك تفعيل آليات الحفاظ على النوع البدائية، خاصة تلك الموجودة في الدماغ القديم للبشر، وأعني بالتدقيق هنا تلك البنى التشريحية الموجودة في منطقة اللوزة الدماغية، والتي تعمل بآليات بدائية فطرية تقتضي إما «الصراع أو الهروب» في وقت الملمات، وتقتضي تبسيط آليات المحاكمة والاستناد إلى آلية نفسية بدائية أخرى تدعى «التصنيف التبسيطي» والتي تبدو حاجة ملحة في ظرف الصراع، لاختلاق مجموعة تصنيفية مبسطة يتم حشر كل «الأعداء» فيها، حيث أن الدماغ القديم أو ما يدعوه بعض العلماء «دماغ السحالي» المسؤول عن الآليات السلوكية الأساسية لحفظ النوع غير قادر على أي محاكمة منطقية معقدة، وهو بحاجة إلى معطيات مبسطة، ليتخذ بناء عليها قراراته ذات الطابع «الارتكاسي الانفعالي» في كثير من الأحيان «للصراع مع ذلك الآخر» والذي يتخذ شكلاً مريعاً من العنف والهمجية والوحشية في غالب الأحيان، خاصة مع تعقد آليات القتل والتعذيب والإفناء التي وصل إليها البشر في عالمنا المعاصر. والتوصيف السالف الذكر لا يعني تبرئة لأفعال أولئك الجنود المتقاتلين في الصراعات والحروب الأهلية والمذهبية والطائفية في أي مكان من أرجاء الأرضين من الجرائم التي يقترفونها، وإنما محاولة لمقاربة الخيارات المحدودة المتاحة لهم في سياق ما اختطه لهم بشكل عقلاني مبرمج عن سبق الإصرار والترصد من مكاتبهم الفارهة تنفيذيو المجموعة الثانية الآنفة الذكر و أعني بها لزيادة الإفصاح فئة أمراء صناعة الاقتتال الأهلي و المتكسبين من سيل دمائه، والتي لا يعاني أي من أفرادها من هول «الخوف الداهم» و«الشدة النفسية الماحقة» التي تذري كل قدرات الدماغ الجديد الكامن في الفص الجبهي في أدمغة بني البشر الذي يميزهم عن باقي أقرانهم في مملكة الحيوانات، والذي يعمل بكل طاقاته عند أولئك الأفراد للتخطيط والتنفيذ والبرمجة لتلك «الأف ......
#صناعة
#قابيل
#وهابيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720946

مؤيد عبد الستار : حول فتوى حل الحشد بطلب من الدكتور عبد الخالق حسين
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار بعد انتصار القوات العراقية بمساعدة طيران قوات التحالف الدولي على مرتزقة داعش وتحرير الموصل وبقية المدن العراقية المحتلة تعالت الاصوات للتخلص من القوات شبه العسكرية التي شاركت في تحرير المدن العراقية وقدمت التضحيات الكبيرة في هذا المسار الشائك الذي خيم على البلاد منذ سنوات واصبح شبحا يهدد بالانفجار في كل مناسبة تضعف فيها ارادة الدولة .وكلما حدث تجاوز من قبل أحد المنتمين الى الفصائل المسلحة ترتفع الاصوات بحل الحشد الشعبي .وآخر تلك الدعوات ما جاء في مقال للدكتور عبد الخالق حسين الموسوم : أسلم طريق في مواجهة المليشيات المنفلتة.واعتقد ان لا أحد يعارض إبعاد الميليشيات المنفلتة من ساحة الصراع مع الاخطار التي تتهدد العراق الذي يعاني من الكثير من الهجمات من جميع اطراف حدوده الشمالية والجنوبية والشرقية والغربية . اضافة الى الصراع الداخلي الذي شطر المجتمع العراقي طولا وعرضا .ولكن التمييز بين الميليشيات المنفلتة والمنضبطة يشكل غطاء مواربا للتخلص من المنضبطة ايضا.فعندما تحتدم المعارك في الساحة السياسية يتشبث الجميع بالميليشيات المنفلتة لكي يحتمي بها من القوات العسكرية الرسمية والميليشيات المنضبطة .لذلك نقرأ ما جاء في خلاصة مقال الدكتور عبد الخالق ، بحذر،حين يقول :(إن إصدار فتوى بحل المليشيات المنفلتة هو الطريق التقليدي الأمثل والأسلم في حل هذه الأزمة المستفحلة المستجدة، وذلك بمناشدة المرجعية الدينية في مثل هذه الظروف ، بأن يتقدم مسؤول كبير في الدولة، أو أي شخص من المجتمع بسؤال إلى المرجع، بنفس الطريقة التي أصدر بها فتوى الجهاد الكفائي الأول، ويبين أن الغرض من الحشد الشعبي قد انتهى، وتحول إلى ضده، لأن هناك الكثير من العصابات المسلحة ظهرت وتتظاهر بأنها هي الحشد الشعبي.)اعتقد ان مطالبة مرجعية السستاني باصدار فتوى باعلان نهاية الحشد الشعبي ستصبح سيفا مصلتا على رؤوس الوطنيين اكثر من المعادين لوطنهم والذين يجدون من يحميهم في العراق وخارج العراق وسيصبح العسكري الوطني هدفا للقتل والسحل والابادة .فكيف يطالب الدكتورعبد الخالق حسين بمثل هذه الفتوى وهو على علم بما أحدثته فتوى الحكيم : الشيوعية كفر والحاد في الستينات من القرن الماضي ،من اباحة لدماء الوطنيين العراقيين بحجة انهم ينتمون للحزب الشيوعي العراقي وأصبحت تلك الفتوى المشؤومة وبالا على العراق منذ صدورها حتى اليوم.ولم يسلم حتى أبناء الحكيم من آثارها وتنصل منها ابناء الحكيم أنفسهم. ......
#فتوى
#الحشد
#بطلب
#الدكتور
#الخالق
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720945

سعود سالم : القبائل الإلهية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1636-;-&#1637-;- - القبائل الإلهيةالعلاقات المتبادلة والمعقدة بين الإنسان والله والطبيعة تتمحور وتتجسد في الخيال، سواء في صور شعرية، ميثولوجية أو دينية. ونلاحظ في هذا المربع أن الإنسان هو المركز والمصدر، اللغة هي أداته المعرفية والخيال هو مادته الأولية أو الصلصال الذي كون به صور الآلهة والقوى اللامرئية المحيطة به. هذا البناء المعرفي البدائي والذي يمكن تسميته بالدين، تحول تدريجيا إلى فكر عقلي منظم يسمى الفلسفة، وإن كانت الفلسفة اليونانية لم تتخلص نهائيا من الآثار الدينية البدائية إلا نادرا. ويبدو من الصعب تحديد دور كل من هذه العوامل منفصلا عن بقية المربع كلية، فالإنسان لا يمكن إعتباره منفصلا أو معزولا عن محيطه الجغرافي والبيئي، كذلك الدين واللغة ليست كائنات سماوية تأتي بها الملائكة، إنها نتاج التفاعل المضني والمستمر لآلاف السنين بين الإنسان والطبيعة بكل مكوناتها. ونظرا لتعقد العلاقات وتشابكها، وإستحالة دراسة وتحديد دور كل من هذه المكونات منفصلة بعضها عن بعض، فمن الأحرى خوض تجربة فكرية ترتكز على فكرة " التسكع - déambulation" أو التجول العشوائي الذي مارسه السرياليون surréalistes ثم السيتواسيونيون situationistes، وزيارة كل هذه العناصر والتركيز ـ ووضع خط أحمر ـ تحت كل إشارة أو علامة يمكن أن تدل على علاقة أو تشابه أو إحالة لعنصر من هذه العناصر المكونة لهذا المربع الفكري-الخيالي-اللغوي.الأراضي الشديدة الخصوبة لبلاد ما بين النهرين، وفرة المياه والفياضانات، والغابات البعيدة، كانت وسيلة للعيش لسكان هذه المنطقة، يعتمدون عليها إعتمادا مباشرا للأكل والشرب والري والبناء والتنقل، وفي نفس الوقت، فكريا، كونت هذه العناصر عالما خياليا مليئا بالرموز والأساطير والمفاهيم الدينية والشعرية، وهكذا تختلط الطبيعة بالأسطورة، والشعر بالدين والإنسان بالله .. كل ذلك في وعاء لغوي مثبت على الألواح الطينية أو على الحجر بتقنية جديدة أبتدعتها هذه المجتمعات البعيدة وهي الكتابة. اللغة كانت وسيلة التواصل بين البشر، ومع تطور المجتمعات فكريا، أصبحت وسيلة لتسجيل القوانين والطقوس والأعمال العظيمة للملوك والطغاة من كل نوع، ووسيلة أيضا لبناء السدود وتشييد الأسوار العالية وبناء المدن. ومع التطور الإقتصادي كان من الضروري حساب المحاصيل والمنتجات الزراعية ومحتويات الخزينة العامة، حيث أن اللغة مهدت لظهور الحساب والهندسة والرياضيات عموما، حيث قاموا برصد النجوم وتتبع حركتها في السماء في الليالي الصيفية الصافية، والتي كانت تمتليء ليس فقط بالنجوم والكواكب، ولكن أيضا بعدد كبير من العائلات والقبائل الإلهية التي كانت تتجول من منطقة لأخرى .. سماء ما يعرف اليوم ببلاد الرافدين كانت تعج بالآلهة من كل نوع ومن جميع الأنواع والطبقات والمراتب والتخصصات. فيكاد يكون لكل شيء ولكل ظاهرة إلها يديرها ويحرص عليها. فكان هناك، على سبيل المثال، إله الفأس وإله المسمار وإله المطرقة وإله قالب الآجر .. وهناك آلهة ترتبط بالظواهر الطبيعية كالمطر والريح والشمس والقمر والزهرة، وآلهة سيكولوجية ترتبط بالحياة الداخلية للإنسان كالحلم والحب والنسيان .. إلخ. وكانت هذه الآلهة متحركة وغير ثابتة، تتكاثر وتهاجر وتغير هوياتها وأسمائها ووظائفها حسب الأزمان والتواريخ والجغرافيا. فكانت تختفي فترة من الزمن ثم تظهر في مكان آخر تحت إسم آخر ووظيفة جديدة. ولا شك أن هذه التعددية المفرطة، وهذا التشتت الذي يمنع الآلهة من التوحد وخلق نظام مترابط يرجع إلى المجتمع السومري ذاته الذي كان في هذه المرحلة من تاريخه مشت ......
#القبائل
#الإلهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720944

محمد رياض اسماعيل : الشرق الأوسط في ميزان السياسة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل يجب ان ينسجم الحكم مع مطامع الشعب نفسه بل ويحقق طموحه المشروعة، ولا ينفرد رجال الحكم حسب اهوائهم بالمنافع! ان اختيار الشعب لحكامه مسألة متفاقمة، السؤال هو اين الشعب أصلا؟ العساكر تأتي للحكم بالقوة، وإذا كانت مدنية تأتي بتفويض القوى الإقليمية او العالمية المهيمنة بالتفوق العسكري والتقني على المنطقة، ثم تصرح بانها جاءت بإرادة الشعب، الأجهزة الأمنية والمخابراتية هي لأمن رجال الحكم، وليس لأمن الشعب، رجال الحكم مستفادون من الحكومة بصورة مخفية، ويستخدمون المؤسسات المدنية كواجهة للحكم وكشكلية للدولة وكقوام تقليدي للحكومة، اما الواقع فيخفي وراءه زمرة جاهلة مستفادة من الحكم، وتستخدم الجيش والأجهزة الأمنية لقمع شعوبها وارضاخها لرغباتها. الامن والمخابرات ضمن هيكليه الدولة يجب ان يكون تابعا لوزارة الداخلية، ولكن الحكومات القمعية تربطها مباشره بالرئيس، لأنها امن الرئيس وليس امن الدولة. نحن نستخلف هيكلية المخابرات من العهد البائد، ويعتمد قوامها على المخبرين الاميين ورؤساء عسكريين شبه جهله.. يجب ان تتكلم دول الشرق الاوسط بوزنها وليس بحجمها، يجب ان يتكلم الانسان بوزنه وليس بحجمه الذي يصنعه له الوظيفة.هناك ثلاثة وسائل تقود الدول في سياساتها وهي: 1- المصالح2- ميزان القوى العالمية3- القوى الداخلية التي تدفع الدول لاتخاذ المواقف ان افتعال الازمه والهاء الناس بها لكي تنسى مشكله أخرى اهم منها، هي تماما كما فعلت اسرائيل بالعرب، كانت تطبق القرارات والاتفاقيات مثل اوسلو ومدريد و غيرها ، ثم عندما تفشل تفرض الحصار، واصبح الطلب الفلسطيني مقتصرا بفك الحصار، ثم ادخلت القوات العسكرية واصبح حديث الساعة هو اخراج تلك القوى من المدن، وهكذا بدأت تحيد عن الاتفاقيات، وتخلق ارضيه جديده لتفاوض جديد بها اقل التنازلات، كما ان التوظيف السياسي للفتاوى الدينيه جعل بعض علماء الاسلام يفتون قبل هجمة 11 سبتمبر على أمريكا، اسناد افغانستان وممارساتهم المتخلفة، اما بعد 11 سبتمبر قاموا بنقدها ووصفها بالشاذ عن الدين! وبررها القرضاوي بشرف الغاية وطهر الوسيلة! الذي يدعوا للحصول على الهدف النبيل بطريقه شريفه وعادله! ومثلها كانوا يفسرون الجهاد بالنفس! ......
#الشرق
#الأوسط
#ميزان
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720943

عدنان الصباح : حالة التيه وساعة الحساب
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح الحرب الفلسطينية الاولى 11 ايار 2021 بكل عظمتها وتفاعل العالم معها وبكل ما تحدثه من تغييرات ايجابية باتجاه قضيتنا في العالم باسره لم تتمكن من جبر الانقسام ولو على اعين العالم وما كان قبل 11 ايار ظل قائما على الصعيد الفلسطيني الرسمي رغم ان التغيير اجتاح العالم بما في ذلك الولايات المتحدة الامريكية وانطلق اسم فلسطين مدويا في كل عواصم ومدن الارض الرئيسية والغربية منها تحديدا والتي ظلت تعتبر قلاع التأييد للصهيونية.الحرب الفلسطينية الاولى اجبرت بايدن على الاتصال اكثر من مرة مع الرئيس عباس وجلبت فلسطين على طاولته رغما عن الجميع واجبرت بلسنكن على القدوم الى رام الله ولولا ذلك لظل هاتف الرئيس عباس باردا والكرسي المجاور فارغا من أي مسئول دولي بعد ان كان العالم قد ادار ظهره لنا.كان الاجدى بالقيادة الفلسطينية ان لا تنتظر اجتماعات ولا فرمانات ولا اتفاقيات ولا وسطاء لاستعادة الوحدة الفلسطينية فقد منحتنا تلك الحرب المقدسة فرصة لا تعوض لان نقفز على كل التعقيدات التي واكبت الانقسام ونستعيد وحدتنا بقرار وطني فلسطيني فقد كان يكفي ان ينتقل الرئيس والحكومة الى ارض غزة العظيمة ليعقدوا اجتماعاتهم ويستقبلوا ضيوفهم على انقاض البيوت وعلى مقربة من القبور التي تفوح منها روائح الطيب والطهر من دم اطفال غزة وابطالها معا وهناك كان الحديث مع العالم سيكون بصوت فلسطيني واحد يفوت على كل المتربصين بنا فرص الفوزلقد تركنا الامور كما هي ولم نحرك ساكنا باتجاه ذواتنا مع اننا ندرك ان زوارنا يعرفون ذلك وسيلعبون على حباله وما قاله السنوار في غزة ان لا شروط على الاعمار كان يجب ان يسمع في رام الله ايضا فإعمار غزة حق لأطفالها لا للسياسيين الغائبين عن وجعهم ان الف باء السياسة تقول ان الذين يتراجعون عن اهدافهم طواعية ويتنازلون عن المقدس الاول " وحدة فلسطين التاريخية ارضا وشعبا " لا يمكن لهم ان يصنعوا النصر على اعدائهم الذين يدركون بالتأكيد ان من يتنازل مرة واحدة جاهز للتنازل باستمرار وان من لا يمكنهم صناعة وحدتهم في مجابهة الاعداء لا يمكن لهم ان يعرفوا الوحدة يوما وهي اكبر نقضة ضعف في بيتنا ونحن ندركها ومع ذلك ماضين في غينا بعدم اغلاق هذه الثغرة الاقسى.في عام 1919انشيء اول تنظيم فلسطيني برئاسة موسى كاظم الحسيني باسم اللجنة التنفيذية العربية وقد انتهى هذا التنظيم بوفاة مؤسسه وبعيدا عن القيادة الاقطاعية للشعب الفلسطيني والتي اعطت لنفسها الحق بتمثيل الشعب الفلسطيني ممثلة بعائلتي الحسيني والنشاشيبي ومن يدور في فلكهم فلم يكن هناك أي تنظيم سياسي او وطني فلسطيني حقيقي الى ان جاء الاضراب الشهير عام 1936م حيث تشكلت اول قيادة شعبية ومنظمة للفعل الوطني الكفاحي الفلسطيني والتي كان على راسها الشيخ عز الدين القسام وهو سوري الجنسية والذي باغتياله تم شل التجربة وتوقفها تقريبا عن ان تتواصل كحركة منظمة وأعيدت زمام الامور الى العائلتين المذكورتين والتين راتا في القضية مسالة تنتمي لمصالحهم ومصالح حلفائهم من العائلات الاخرى وبالتالي ظل غائبا كليا الفعل السياسي والوطني المنظم وظلت تلك العائلات تتصرف وكان ادارة شؤون الشعب والوطن في فلسطين حق لهم دون غيرهم وان ما يرونه مناسبا من الجهتين هو المصلحة الحقيقية للشعب الفلسطيني وقضيته وقد ظل الانقسام العشائري الفلسطيني قائما حتى بتشكيل الهيئة العربية العليا التي اندثرت دون الغائها واستبدلت بحكومة عموم فلسطين والتي اندثرت ايضا دون فرمان بإلغائها وكما هو الحال اليوم مع منظمة التحرير الفلسطينية التي يجري اماتتها سريريا لصالح سلطة لا تحكم ولا تفعل للغد شيئا ......
#حالة
#التيه
#وساعة
#الحساب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720942

مروان صباح : تفكيك المصري للاثنيات الأفريقية يساهم في فتح مناخات إقتصادية وأيضاً يفوت الفرص لدول أخرى من التسلل في قطاعات دينامياتها مشلولة ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / يتردد في أوساط الدول الأفريقية أن قدراته في التعاطي والمرونة تأتي آكلها ، مدشناً بذلك أولى المتغيرات في العلاقات المصرية &#127466-;-&#127468-;- مع القارة السمراء وقطاع غزة ، وكذلك ، وهو الأهم بالطبع ، وليس خافياً ، بأن تنقلات الرئيس السيسي هنا &#128072-;- وهناك &#128073-;- تندرج في مسار طويل لإعادة ترتيب البيت الأمن القومي المصري &#127466-;-&#127468-;- والعرب معاً ، وكانتا الخطوتان الأخيرتان ، في قطاع غزة وزيارته لدولة جيبوتي&#127465-;-&#127471-;- دالتين واضحتين على ذلك ، كانتا بالفعل مفاجآت مصغرة إذاً جار التعبير هكذا ، بل لم تكن طريق مصر &#127466-;-&#127468-;- سابقاً في القارة الأفريقية معبدة بالورود ، فكيف سيكون الحال اليوم مع تصعيد الضغوط الإثيوبية ، لقد تراجع الحضور المصري في الحقبتين السابقتين بشكل كبير والذي عكس بالضرر على استراتيجية الدولة ، وبالتالي ، هناك &#128072-;- فارق كبير بين العمل في قطاع غزة والعمق الأفريقي ، لأن الجهة الشمالية لمصر تُصنف من حيث المعايير التكوينية ، ( نقية ) ، أي أن المكون العرقي والديني والمذهبي متشابه حتى التطابق ، أما الجغرافيا الأفريقية ، القارة السمراء ، تُعتبر منطقة متعددة الاثنيات والقبائل والأعراق واللغات ، وهذه الانقسامات السكانية استمرت بفضل التغذية الاستعمارية ، تطورت مع الوقت وصلت في كثير من الأوقات إلى مستوى تعارض الهوية والتى استندت في الغالب على الخلافات المناطقية ، وقد مهد الاستثمار السياسي أبعاداً خطيرة &#9763-;- وبالأخص عندما وافقت بعض الدول الأفريقية بالاستمرار في اللعبة إياها ، إدارة البلاد بناء على تقسيمات الإثنية ، وهذا شاهده المراقب بشكل جلي في رواندا &#127479-;-&#127484-;- وكينيا &#127472-;-&#127466-;- والكونغو &#127464-;-&#127468-;- وجنوب السودان &#127480-;-&#127465-;- على وجه التحديد ، لقد كلف الصراع الاثني في رواندا &#127479-;-&#127484-;- ما يقارب المليون ضحية ، بالطبع ، يعود سبب الخلافات إلى غياب العدالة والتعددية السياسية وتداول السلمي على إدارة السلطة ، وبالتالي كانت هذه العناصر دائماً هي التى تدفع السكان للسير خلف النخب الفاسدة في كل فتنة تنتهي بالإبادات والجرائم .بالطبع ، الزيارة لا تقتصر على البعد الدبلوماسي الكلاسيكي فحسب ، أو من أجل المحافظة على معنويات الشعب ، وفي عبارة مختلفة ، صحيح أن اللقاء في الشكل وهكذا ظل بعدئذ في تصور البعض ، أنه يبحث عن سلم&#129692-;-التفاوض ، لكن في الحقيقة حملت المهمة العديد من الملفات الطموحة ، تحديداً التعاون العسكرية والأمني وايضاً الاقتصادي الذي يبحث&#128300-;- عن إحداث نقلات راسخة في البنية التحتية للقارة برمتها ، وهذا بحد ذاته سيفتح باب التشجيع لدول أخرى لكي ينضموا في المنظور القريب للمشروع المصري ، بل الزيارة أيضاً شملت في سياقها المتصل إعادة ترتيب الملفات الثلاثة ، سد الإثيوبي &#127466-;-&#127481-;- والانفلات السلطة في ليبيا &#127473-;-&#127486-;- وقطاع غزة &#127477-;-&#127480-;- ، لأن أهمية موقع الاستراتيجي لجيبوتي &#127465-;-&#127471-;- لا يقل عن أهمية الصومال &#127480-;-&#127476-;- واليمن &#127486-;-&#127466-;- وإرتيريا من الناحية الجيوسياسية ، فهذه الدول تتمتع بمرات بالغة الأهمية من حيث التجارة العالمية وأيضاً ممرّ للجيوش الغربية . بل تحديداً جيبوتي &#127465-;-&#127471-;- كدولة ، تتمتع بموقع جغرافي فريد عن جميع الدول الأخرى ، الذي يمكن للقاهرة من خلال التشابك الامني والاقتصادي أن تطوره وتصنع منه في المستقبل موقع جيوسياسي . هذا بالنسبة لي ، هو تفعيل غير مفاجئ بأية حال ، كنتُ على دراية بأن المتغيرا ......
#تفكيك
#المصري
#للاثنيات
#الأفريقية
#يساهم
#مناخات
#إقتصادية
#وأيضاً
#يفوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720941

حسن مدن : على الهامش
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تساءل أحد واضعي كتاب «التاريخ الجديد»: «كيف يمكن أن نعتمد دفتراً جبائياً لإعادة تركيب سكان مدينة ما عندما لا يشمل إلا أسماء من دفعوا الضرائب فعلاً. ماذا كانت نسبة الذين لا يملكون شيئاً؟».السؤال يرد في سياق حديث عن تلك الفئة الواسعة من الناس التي يطلق عليها المهمشون أو الهامشيون، في إشارة إلى وجودهم على هامش من يجري الاعتراف بهم، من المقيدين في سجلات العمل أو الجباية، والذين أظهرت التجارب، بما فيها تجارب بلداننا العربية، وربما بالأخص فيها، أن الواقعين في الهامش كثيراً ما كانوا وقوداً لتغيرات حاسمة في مسار المجتمعات.ولأنهم مهمشون أو هامشيون فإنهم لا يؤخذون في الحسبان غالباً عند وضع السياسات ورسم التوقعات، لذا فإن ما يصدر عنهم من ردود أفعال يكون خارج كل تلك التوقعات، بما يفاجىء الجميع بأمور لم يحسبوا حسابها، أو أغفلوا بوعي أو بدون وعي نُذرها.قلنا هنا ذات مرة ما مفاده أن ما يطلق عليه العشوائيات في مصر، وأحزمة الفقر التي تشكلت حول العواصم والمدن العربية، كالضاحية الجنوبية في بيروت أو ما يعرف بأرياف دمشق وحلب وغيرها تضخم عدد القاطنين فيها، حتى بات يضاهي عدد سكان المدن الأصليين.وهي جميعها تشكلت كنتاج للهجرات الواسعة التي تفرضها الظروف المعيشية الخانقة، أو الحروب الأهلية، وربما الكوارث الطبيعية، فالكثير من أحياء مدينة سيدي بوزيد التونسية، مثلاً، تحولت إلى حاضنة للنازحين من الأرياف المجاورة على أثر فيضانات جرت في نهاية ستينات القرن الماضي.ونحن نعلم ما أنتجته هذه العشوائيات وأحزمة الفقر والضواحي البائسة من ظواهر لم يكن من السهل التحكم فيها أو احتواؤها، لأنها لم تكن محل دراسة وتحليل لرؤية إلى أي مسارات يمكن أن تفضي.الكثير مما ينظر إليه بصفته هامشاً يمكن أن يكون له من التأثير منزلة القلب، لا في الحاضر وحده، وإنما عبر التاريخ أيضاً.ولفت نظري تعليق لمختصة في العمارة ورد في فيلم تسجيلي عن الطوب الأحمر الذي استخدم في تعمير مدينة بكاملها، قالت فيه إن من شيّدوا كل هذا المعمار كانوا رقيقاً بلا أسماء، يمنحون مجرد أرقام، فلم يخلف أحد من هؤلاء البناة المبدعين ذكرى يمكن العودة إليها، وما يقال عنهم يمكن أن يقال عن من شيدوا أهرام مصر أو مسلاتها.أيصح اعتبار مشيدي المدن مجرد أرقام أو حتى أصفار؟ أيصح اختزال التاريخ في المعارك والحروب والمواقف وسير الأباطرة والملوك، رغم أن كل ذلك تاريخ مهم بالفعل، دون الالتفات إلى تلك المنجزات والأحداث التي بلا أسماء، وبدونها لا يكتمل التاريخ؟ ......
#الهامش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720940

حسن حاتم المذكور : -من قتلني؟؟-
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور من قتلني؟؟.1 ــ سمعت الشهيدة والشهيد, في ذاتي وبيتي وشوارع وساحات مدينتي, يسألون "من قتلني", الدم يرفض التخثر, يمسك بطلقة الملثم, هذا دليلي, لا اريد ان يضيع حقي, والثأر لا يطارد مجهولاً, كنا اكثر من (800) شهيدة وشهيد, هتفوا وهتفنا معهم, يسقط القاتل, إن كان ديناً مسيساً او مذهباً او مرجعاً او ولاية للفقيه, هتفت اوجاع الجرحى وحسرات المعاقين, ولوعة الأرامل والأيتام, من القاتل إذن؟؟, حزب للدعوة ام مجلس اعلى او تيار صدري او حكمة وفضيلة او حشد شعبي, يسقط القاتل حتى ولو كان واحداً, من اسماء الله والأنبياء والأئمة, نخافه موتاً على رايات الجهاد الكفائي, المجهول لم يكن هو القاتل, ولا نقبله بديلاً للأجهزة الأمنية والمليشيات الولائية, وتلك الرصاصات دليلنا, فهتفت ارواح الشهداء ودماء الجرحى, ومعهم كل حي مؤجل القتل, عاش العراق وشعب العراق, ويسقط "من قتلنا".2 ــ شهداء عن قاتلهم يبحثون, في جيب ايران وامريكا وانظمة الجوار, وجيب هيئة الأمم ومجلس امنها, ومنظماتها الأنسانية والحقوقية, الشهداء يسألون الطلقة القاتلة عن القاتل, هل هو في السماء, ام نص في كتبها المنزلة, ام انه ولائي يترصدنا في حسينية كنا هدفها, واقرب من الوريد لطلقة قناصها, اجيبي ايها الرصاصة القاتلة, ان كنتِ في رؤوسنا او صدورنا, "من قتلنا" اي بيت من بيوت المحاصصة, فجميعهم متفقون على سفك دمائنا واستنزاف ثرواتنا, وليس بينهم معارض, لا نعتقد ان الله خلق معنا, من يقتلنا عن قصد, وما يحصل جعل شكوكنا تتراكم, ان كان لا يعلم بعديد قتلانا, ولم يصله انين جياعنا, ولا مجرى دموعنا, نرجوه ان يترك وظيفة خلقنا, ويتركنا كما كنا سعداء, نولد صدفة بلا عناوين تترصدنا, ولا اديان ومذاهب تسيسنا, ولا القاب لوسطاء تمسح ذاكرتنا, لقد سئمنا ما نحن عليه يا رب, فقدنا كرامتنا وأدميتنا, والسياف بأسمائك الكريمة ينحرنا, خبرنا من يقتلنا أو اهتف معنا , عاش العراق وشعب العراق, ويسقط "من يقتلنا".3 ــ قاتلنا ليس فقط طلقة ساخنة, بل احياناً مقالة باردة, او نصاً بأكثر من حدين, تنبعث منهما رائحة الموت, احياناً يصادفني حوار, بين كاتب وطني عراقي, وآخر ولائي ايراني يطلق رصاص الكلمات بوجهه, الأقلام الكاتمة كالأسلحة الكاتمة, عندما يلتقي الرصاص في رأس الحقيقة, تسجل الجريمة ضد مجهول, والمجهول هو ذات المعلوم, حالة الغموض تلك, تجعل الشهيد يبحث عن قاتله والرصاص دليله, القاتل كاتب مستثقف ام قناص وضيع, هو المعلوم والمجهول, من داخل مؤسسات القتل اليومي, ويبقى السؤال "من قتلني؟؟" يطاردهم ويحاصرهم ويعريهم, عن فضائح فسادهم وارهابهم, ثم يرميهم عراة, في مستنقع ألولائيين, وذات السؤال يعري امريكا كشاهد زور, اكملت طبخة العراق في احتلالها, وقدمته وجبة, على سفرة الأجتياح الأيراني, ومن يثق بأمريكا, كمن يثق بنظام ولاية الفقيه, وكلاهما قاتل. 4 ــ القاتل المعروف, رئيساً للوزراء من اياد علاوي حتى مصطفى الكاظمي, مروراً بالأخرين, ورئيساً للجمهورية, من غازي الياور حتى برهم صالح, مروراً بالأخرين, ورئيساً للبرلمان, من محمود المشهداني حتى محمد الحلبوصي, مروراً بالأخرين, والقاتل اجهزة امنية فاسدة, مغموسة بسيافي الجهاد الكفائي, او ربما مرجع اخرس, يفجر عقائد وشرائع التخريف, في بصيرة الضحايا, والقاتل من باع صوته بتقاعد جهادي, او كاتب يحشو طلقة القناص, ببارود نص من مقالته, ولو جمعنا كل هؤلا القتلة, في مختبر الفضائح, لأسخرجنا منها, وحش ولاية الفقيه, الغول الأيراني المتمرد, حينها سيهتفا الشهيدة والشهيد والرب معهما , عاش العراق وشعب العراق, وتسقط بيضات الشيطان, تحت عمامة اطم ......
#قتلني؟؟-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720955

لطفي حاتم : الطائفية السياسية ومخاطر تفكك الدولة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم تمر الدولة العراقية وتشكيلتها الاجتماعية بمخاطر متعددة المصادر منها تراجع وظائفها السيادية وتعطل انجاز مهامها الوطنية. ومنها سيادة أحزاب الهوية الفرعية في بنيتها الإدارية. وآخرها تفكك تشكيلتها الاجتماعية وتراجع فعالية احزابها السياسية.اعتمادا على المخاطر السياسية -الاجتماعية المحيطة بالدولة العراقية وتشكيلتها الاجتماعية أتوقف بملاحظات مكثفة عند المفاصل التالية—أولا –ايديولوجيا الطبقات الفرعية ومخاطرها السياسية. ثانيا – الروح الانقسامية للطبقات الفرعية. ثالثاً- وحدة اليسار الديمقراطي وبناء الدولة الديمقراطية.استناداً على المفاصل المشار اليها نحاول التقرب منها برؤية سياسية عامة. أولا – أيديولوجيا الطبقات الفرعية ومخاطرها السياسية.من المفيد الاشارة الى عدم وجود منظومة فكرية متوازنة للطبقات الفرعية حيث تتشكل ايديولوجيا الشرائح الفرعية من رؤى وتقاليد عامة تعتمد الموضوعات التالية- 1-الركون الى تصورات غيبية وتمجيد البطولات التاريخية.2—الإشادة بمآثر الاسلاف الكبار بهدف تجاوز هموم اللحظة التاريخية. 3-- رثاء السلف الصالح تعويضاً عن هموم الحياة الواقعية.4- الاعتماد على الغيب لصياغة مستقبل المعيشة الانسانية. - ان مضامين الرؤى المارة الذكر تشكل مساند أيديولوجية للطبقات الفرعية وتسعى من خلاها الى ابعاد الجماهير المؤمنة عن مناقشة مصاعب الحياة الواقعية التي تواجه متطلبات حياتهم اليومية.-ان التمسك بالروح التاريخية يمكن اعتباره اطارا فكرياً لتنظيم القوى الشعبية في الحياة الواقعية المناهضة للتطور الاجتماعي، وبهذا المسار تسعى الطائفية ومضامينها السياسية الى ترسيخ ايديولوجيا الطبقات الفرعية. ثانيا – الروح الانقسامية للطبقات الفرعية.ان تقسيم الدولة الى أقاليم مذهبية يتماشى وروح الطبقات الفرعية العاملة تحت شعارات تاريخية مناهضة لتطلعات الانسان المعيشية وصيانة كرامته الإنسانية.- محاولات تقسيم الدولة الوطنية الى أقاليم طائفية يحمل في طياتها مخاطر جسيمة على الدولة الوطنية ومستقبلها السياسي يمكن تجسيدها بالرؤى السياسية التالية-- - حل المؤسسة العسكرية الوطنية واستبدالها بفصائل حزبية مسلحة. -اقتسام أجهزة الدولة الإدارية وتحويلها الى اقطاعات بين الأحزاب الطائفية.- تفكك العمل السياسي الوطني المرتكز على المنافسة السلمية لبرامج الأحزاب السياسية.-- بناء علاقات دولية تستند الى الطائفية السياسية وزيادة التدخل الطائفي لدول الجوار الإقليمي في الشؤون الوطنية. -- اعتماد الإرهاب السياسي وسيلة اقصائية لإسكات المعارضة السياسية الهادفة الى صيانة الدولة الوطنية من التهميش والانهيار. ان تقسيم الدولة الى أقاليم طائفية وسيادة الأعراف العشائرية يقود بالضرورة الى النزاعات السياسية الطائفية - العشائرية وما يعنيه ذلك من اعتماد السلاح في حل المشاكل المترابطة وبناء الأقاليم الطائفية.ان اللوحة القاتمة التي تحيط بمستقبل الدولة الوطنية الناتجة عن مصالح وسمات الطبقات الفرعية تنبع من السمات التالية --1- انعدام وطنية الطبقات الفرعية. لغرض ادامة سيطرتها السياسية وتنمية مصالحها الطبقية تسعى الطبقات الفرعية الى بناء تحالفات مع النظم الطائفية المجاورة والرأسمال الدولي. 2-- محدودية شرعيتها الوطنية. بسبب تشكلها بفروع طائفية وتناقض مصالحها الفئوية مع مصالح طبقات تشكيلتها الاجتماعية الوطنية.3- خدمتها للمصالح الأجنبية. تسعى الطبقات الفرعية الى التحالف مع القوى الأجنبية بهدف خدمة مصالح ......
#الطائفية
#السياسية
#ومخاطر
#تفكك
#الدولة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720954

شادي الشماوي : السلع و الرأسماليّة – و التبعات الفظيعة لهذا النظام – شرح أساسي
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 701 ، 24 ماي 2021https://revcom.us/a/701/bob-avakian-commodities-and-capitalism-a-basic-explanation-en.htmlفي عدد من الأعمال و منها " إختراقات " (1) و " الشيوعيّة الجديدة " (2) قد تفحّصت التناقض الأساسي للإقتصاد الرأسمالي ( نمط / أسلوب الإنتاج ) والتبعات الفظيعة لواقع أنّ نظام الرأسماليّة-الإمبرياليّة يواصل سيطرته على العالم. و هنا أودّ أن أقدّم شرحا مقتضبا أكثر و أكثر أساسيّة للتناقض الكامن ( المبنيّ في أساس ) نمط الإنتاج هذا و كيف يؤدّى هذا إلى هذه التبعات الفظيعة .الرأسماليّة هي النظام حيث الإنتاج السلعي و التبادل السلعي معمّمين . و السلعة هي أيّ شيء يتمّ إنتاجه من أجل التبادل ( البيع ) . و هذا يختلف عن حال إتاج شخص لشيء من أجل الإستعمال الخاص ( و لا يقوم بتبادله مع شخص آخر ). مفهومة عل هذا النحو ، السلعة يمكن أن تكون إمّا بضاعة ( كالملابس ) أو خدمة ( كالرعاية الصحّية ). فى ظّل الرأسماليّة، البضائع و الخدمات سلع . و تنطوى السلع على تناقض أساسي مبنيّ صلبها : التناقض بين القيمة الإستعماليّة و القيمة التبادليّة . و القيمة الإستعماليّة تعكس واقع أنّه من اجل تبادل سلعة بشيء آخر (بيعها ) ، يجب أن يكون هناك شخص ( أو عدّة أشخاص ) يعتبرون هذه السلعة الخاصة مفيدة ( شيئا يحتاجون إليه و يرغبون فيه ). و تحيل القيمة التبادليّة على واقع أنّ قيمة أيّ شيء ، كسلعة يرجى تبادلها ، تساوى كمّية العمل الضروريّ إجتماعيّا اللازم لإنتاج هذا الشيء . و لجل تقديم أمثلة على ذلك ، إستخدمت مثال قطعة الحلوى و طائرة . و مردّ أنّ قيمة الطائرة أكبر بكثير – تتضمّن قدرا أكبر من القيمة التبادليّة – من قطعة الحلوى هو بالأساس أنّ كمّية العمل الضروريّ إجتماعيّا الذى إستغرقه إنتاج طائرة اكبر بكثير ممّا يتطلّبه إنتاج قطعة حلوى. (3)و عند نقاش هذا الصنف من الأشياء ، إستعملت أيضا مثال كعك الشكلاطة (4) إذا صنعنا كعك الشكلاطة بفكرة بيعه و لم نجد من يعتبرها مفيدة – يفضّل الناس كعكا آخر أو لسبب ما ، لا أحد يرغب في الكعك – حينئذ لن نستطيع أن نتبادلها ( تبيعها ). في هذه الحال ، القيمة التبادليّة لهذا الكعك ( ما يمكن الحصول عليه كمقابل – المال أو سلعة أخرى ) لا يمكن أن تتحقّق ، و المال الذى أنفقته لأجل الحصول على مكوّنات صنع الكعك ستخسرها . و لئن إستمرّ هذا سنغرق في الديون و في نهاية المطاف ستضطرّ إلى التخلّى عن محاولة بيع الكعك ، سنفلس . و سيتوقّف نشاطنا . هنا نلاحظ التناقض الأساسي بين القيمة الإستعماليّة و القيمة التبادليّة . يجب أن تكون للشيء قيمة إستعماليّة ليتمّ تبادله ؛ و إن لم تكن له قيمة إستعماليّة ( متى لم يعتبر الناس أنّه مفيد أو يعتبرون صنفا آخر من ذات السلعة أو سلعة ما أخرى أكثر فائدة ) ، عندئذ لا يمكن تبادله و مالك هذا الشيء ( السلعة سيعانى خسارة . و مثلما جرت الإشارة إلى ذلك في البداية ، النظام الرأسمالي يعنى تعميم الإنتاج و التبادل السلعيّين . بشكل طاغي في المجتمع الرأسمالي / يقع إنتاج الأشياء من أجل التبادل ( البيع ). و مظهر محدّد آخر للرأسماليّة هو أنّ قوّة العمل ( القدرة على العمل عامة ) هي أيضا سلعة : الناس الذين يقع تشغيلهم من قبل آخرين يبادلون سلعتهم هذه ( قوّة عملهم ، قدرتهم على العمل ) بسلعة أخرى : المال ( أجر ) لأجل الحياة – لأجل الحصول على أساس يسمح بشراء بعدُ سلع أخرى على ......
#السلع
#الرأسماليّة
#التبعات
#الفظيعة
#لهذا
#النظام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720953