شعوب محمود علي : أصيح بالرقيب
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1 أنظر من بعيدلنجمي الدائر في المجرّةفي زمن المسرّةمنذ متى تجري لنا دموع من عين كلّ حرّةونحن غير مرّةنولد في سلّة هذا العالم الغريب أصيح بالرقيبمن سجننا الرهيبوكلّما يطلقه الطاغوت من رصاص نستجيبنمشي على الرؤوسنعيش في زريبة التيوسنخضع للناموس....ونحمل الكرسيّ في الزفّة للعروس قاتلنا ألف عام لنحفظ النظام في كلّ يوم تسقط الرؤوسفي جبهة (البسوس)لأجل هذا الوطن المهدوم بالفؤوسوالف الف بيننا الرقيب والجاسوسوشعبنا المداس بالأعقابفي دولة الإرهابلكنّما الحساباليوم ام بعد غدفي دولة الخراب ......
#أصيح
#بالرقيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716061

محمد فرج على : محمد فرج على يكتب: رائحة الأمانى
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على أضنانى العشق أضنانىعشقت ولم أبالهل حن يوما لحالى؟هل رد جواب سؤالى؟سافرت مع التياروظللت فى بحور عينيه وحديأحاربو أوهمت نفسى بأن الانتصار آتلا محالةطرقت أبواب العرافينولم أجد دواء لحالييا حبيبىهل كتب القدر نهاية الرواية؟هل مر قطار الحنان؟هل ذابت الأمانى مع الأعصار؟هل وهل و ألف علامة استفهام؟جمعت كل القواميسأحرقت كل النواميسحطمت كل الأعراففى حبك لم أسأل ما النهايةما آخر تلك الحكاياقدمت كل العطاياو لم أنل إلا الحرمانوما زلت فى انتظاررائحة الأمانى ......
#محمد
#يكتب:
#رائحة
#الأمانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716060

فاطمة شاوتي : وَجْهُ الْمِرْآةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنَا والمرآةُ وجهٌ واحدٌ ... يتشكلُ تارةً : لحْماً ودماً وعظماً ... وتارةً : زجاجاً ورملاً وضوْءاً ... أرانِي فيهَا وجهاً / ترانِي مرآةًْ / فيسألُ كِلانَا كِلَيْنَا : أيُّنَا الوجهُ ...؟ / أيُّنَا المرآةُ...؟ / في عالمِ الصورِ تختلطُ المَجازاتِْ ... تنفرطُ الفواصلُ بينَ المِزَاجِ والمُجازِ ... في عالمِ الواقعِ تسمَّى الأشياءُ بِمُسَمَّيَاتِهَا ... لكنَّنَا نسألُ : مَنْ مِنَّا يرَى الآخرَ قبْلَهُ ...؟ الصدقُ :نهارٌ فاضحٌ / الكذبُ :ليلٌ غامضٌ / فهلْ أُطفِئُ الْفوانِيسَ عنْ سهرةِ الفرحِ ...؟ وأعودُ إلى خُزْعَةِ الضوءِ ...؟ أحُكُّ عينَيَّ لِأتحقَّقَ ... أنَّ مَا رأيْتُهُ خيَّالٌ جامحٌ كلمَا شطحَ خيَالُهُ ... تجلَّى لِي حُلُماً ... الأحلامُ التِي تنبُتُ في غيرِ تربتِهَا ... تُمسَخُ هواجسَْ / أوْ كوابيسَ ْ / لَا طَوَاسِينَ النورِْ ... هيَ القلقُ الذِي يهتزُ لهُ السريرُ ... و تقشَعِرُّ سُرَّةُ الأرضِ كلمَا حلمتْ بزلزلةِ الخلخالِ ... على رسغِ سيدةِ الأجراسِْ كلَّ ليلةٍ ... على إيقاعِ الصمتِ : ماذَا يَحدثُ لوْ تحقَّقَ حلُمُ كَذَا ...؟! وماذَا حدثَ الآنْ : حينَ أخلفَ موعدَهُ معنَا هذَا الحلُمُْ ...؟! ......
#وَجْهُ
#الْمِرْآةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716059

المعانيد الشرقي : حلقات التنوير مع ابن رشد من النقد إلى التنوير الجزء 2
#الحوار_المتمدن
#المعانيد_الشرقي لا شيء من مقاصد البرهان إلا بلوغ الحقيقة و اليقين فيما يعتقده الإنسان في طروحاته حول عديد القضايا التي يواجهها في وجوده، و إذا كان الأمر يرتبط بمسألة النقد الذي سيقودنا إلى التنوير كغاية نسعى إليها من خلال فكر ابن رشد و سجاله التاريخي مع كتاب الغزالي " تهافت الفلاسفة "، فإننا لن نقتصر على ما تم تدواله بهذا الشأن حتى نوغل في الماضوية، و لكن سنرجع بكم إلى تراث الفكر الإسلامي و النبش فيه بمعاول العقل و وضعه إلى جانب قضايا الراهن الذي رهن عقولنا و سَيّجها حتى باتت تعيش في الزمن الماضي دون الإندراج في عوالم التنوير و الحداثة. لنفترض جدلا أن ابن رشد عاصرنا اليوم، كيف ستكون نظرته إلى المتداول في قضايا الفكر الفلسفي عامة و الفكر الإسلامي خاصة؟ أكيد أن الجواب على هذا السؤال سيتناغم مع طروحاته تلك التي ساقها في كتابه " تهافت التهافت " رداً على الغزالي، بالرغم من الفارق الزمني، و لو أنني أرى أن الغزالي أكثر تنويرا من فقهاء اليوم الذين أوغلوا في الفكر المتطرف البعيد كل البعد عن ما جاء به الدين الإسلامي كجوهر. غير أن مفهوم التهافت نفسه وجب تأصيله و الوقوف عنده بقوة من أجل رفع اللبس عليه. التهافت من فعل، تهافت يتهافت تهافتاً من اسم المفعول، مُتهافت، بمعنى مُتسابق، أو مُتساقط أو مُتناقض. و في الإصطلاح، يعني التهافت، تساقط الشيء و تهاويه أرضاً، و معنى التهافت الذي يقصده كل من الغزالي و ابن رشد تساقط آراء الفلاسفة ليس كلية بل بالتبعيض فقط. إن النقد الذي دشنه الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة جاء في زمن و فترات الجدل التي عاشها حتى أنه لم يوظف البرهان كلية في دحض أفكار الفلاسفة الذين توجه إليهم بالنقد، لكنه رام الجدل و الانطلاق من مقدماتهم التي اعتبرها صحيحة أحياناً و أنها أوصلتهم إلى نتائج خاطئة أو العكس، بحيث انطلقوا من مقدمات خاطئة و بنوا عليها نتائج صحيحة، و هذا ما اعتبره الغزالي تهافت خصوصا في شق الإلهيات التي سنأتي على ذكرها فيما سيأتي من الحلقات، بحيث سنخصص لها حلقة كاملة. و نكملها بالطبيعيات التي انتقد فيها ابن سينا أساساً.. و الأكيد أن الغزالي لما انتقد بعض توجهات الفلاسفة، لم يكن استثناءاً في هذا، فما من فيلسوف إلا و ينكر على بعض الفلاسفة جزءا من آرائهم، بل أنه لا يستطيع أن يشيد موقفاً لنفسه دون هذا النقد، لأن العملية الفلسفية برمتها معنية بمراجعة المعطى المعرفي من كافة الوجوه، و ابتكار المصطلح الفلسفي الجديد الذي يضمن للتفلسف السير إلى مداه الأقصى. غير أن ابن رشد حينما توجه بالنقد لكتاب أبي حامد الغزالي لم يكن يعترض على أفكاره كُلية، و إنما اعتمد أولاً على رأي أرسطو باعتباره المحقق لأعماله وشارحها خصوصا في باب أقيسة المنطق و المقولات العشر، و لعل قيام ابن رشد بهذا التحقيق، قد تم بإيحاء من الغزالي حين ذكر بأن رأي أرسطو يحتاج إلى تفسير وتأويل و تحيين، أو بإيحاء من ابن حزم الذي تنبه إلى ذلك أيضاً. كذلك اعتمد ابن رشد على أرسطو باعتباره الفيلسوف الحقيقي الذي يجب أن تُعتمدَ آراءه دون غيره.. و هذا في مجمله دفاع عن أطروحة المعلم الأول بالأساس بعدما تم تصحيح ما لحقها من تحريف و قلق العبارة. كما اعتمد ابن رشد على نظرية قدم العالم، و أنه ضروري و وحيد و خير، استناداً إلى التلازم الضروري بين الأسباب و المسببات من كافة الوجوه..علاوة على أنه عمل على تحييد و إخراج آراء الدهريين و السوفسطائيين، و من ثم آراء الفارابي و ابن سينا، باعتبار أنهم ليسوا فلاسفة حقيقيين. ذلك أن نقدهم لا يعتبر نقداً للفلاسفة.. و أكد ابن رشد في أكثر من موض ......
#حلقات
#التنوير
#النقد
#التنوير
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716058

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع أَنَا رَادِيكَالِي
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينلو كان التُّرابي أقلَّ «دغمسة» للحقائق، والصَّحفيون أكثر اعتباراً بالتَّاريخ، والذَّاكرة الشَّعبيَّة أقوى مِمَّا هي عليه، لما تحوَّلت دعوة «الجَّبهة الإسلاميَّة القوميَّة» للصَّادق المهدي وحزبه، للمشاركة في انقلاب يونيو 1989م، من واقعة تاريخيَّة، إلى مغالطة سِّياسيَّة (!) ولما ظلَّ خبرها يتواتر، لثلاثة عقود، والتُّرابي ساكت، بينما القاعدة الفقهيَّة أن السُّكوت في موضع الحاجة للكلام .. كلام (!) وحتَّى عندما اضطر للكلام، لم يفعل أكثر من الالتواء بالمعنى قائلاً: «من يريد أن يعمل انقلاباً لا يستشير الصَّادق»!ولعلَّني أوَّل من اهتمَّ بتحقيق تلك الواقعة، ودور أحمد سليمان فيها؛ فالرَّجل كان قياديَّاً شيوعيَّاً بارزاً، لعب، من خلف ظهر الحزب، دوراً مهمَّاً في انقلاب علي حامد 1959م، وانقلاب النِّميري 1969م، ثمَّ انضمَّ، عقب أبريل 1985م، إلى حزب التُّرابي، لينخرط مع قيادته في تدبير انقلاب 1989م! أكَّد لي ذلك الصَّادق المهدي، عندما زارني، أواخر يوليو 1992م، ليحمد لي سلامة الخروج، وقتها، من بيت الأشباح، ووجد معي شقيقي محمَّد وصديقي وجاري عثمان النِّيل، قال: «كنَّا في مارس 1989م، طالعين، لتوِّنا، من اضطرابات ديسمبر 1988م، عندما جاءني، ذات أمسية، في ما حسبتها زيارة عاديَّة، أحمد سليمان، القيادي في (الجَّبهة الإسلاميَّة) المؤتلفة معنا في (حكومة الوفاق) التي كانت تجابه أزمة الغلاء، وزيادة الأسعار، والفوضى الأمنيَّة، والاحتجاجات النِّقابيَّة، دَعْ (مذكرة الجَّيش) لمجلس السَّيادة، في 20 فبراير 1989م، تطالب بإقصاء (الجَّبهة) من الحكم! وأثناء المؤانسة حول تلك الأمور، سألني أحمد فجأة: ألسنا الأكبر تفويضاً شعبيَّاً؟! ففهمت أنه يعني (الأمَّة والجَّبهة)، فأجبته: بحسب صناديق الانتخابات .. نعم. فالتقط الإجابة مستطرداً: حسناً، المخرج عندي أن نحسم قضيَّة السُّلطة عسكريَّاً، ونتحوَّل إلى النِّظام الرِّئاسي، ونغلق البلد لعشر سنوات، نعكف، خلالها، على علاج مشكلة الجَّنوب، وإنعاش اقتصادنا المنهار، وتسوية ديوننا الخارجيَّة، وترميم علاقاتنا الإقليميَّة والدَّوليَّة، وحسم الفوضى الحزبيَّة والنِّقابيَّة، فنهيِّئ البلد لديموقراطيَّة راشدة، ولا أرى مَن هو أنسبَ منك، خلال هذه السَّنوات العشر، لرئاسة الجُّمهوريَّة! فعقَّبت على كلامه بقولي: قد تبدو هذه الخطة، نظريَّاً، متماسكة sound، لكنها، عمليَّاً، ليست كذلك! أنظر .. ها نحن عالجنا أزمة ديسمبر بسحب الزِّيادات، والتَّعامل بهدوء مع مذكرة الجَّيش، وهذا مِمَّا لا يعيب النِّظام الدِّيمقراطي، كونه من طبعه، أما الشُّموليَّة فشغلها الشَّاغل، بحكم قوانينها الباطنيَّة، تأمين نظامها، فتمضي من تضييق إلى تضييق، ومن عسفِ إلى آخر، مع الإسراف في الإنفاق على الأمن والدِّفاع، وهيهات أن تنجح، مع ذلك، في تحقيق أيِّ استقرار! وواصل الصَّادق روايته قائلاً: لم يخطر ببالي، قط، أثناء تلك (الونسة)، سوى أن ذلك هو أحمد سليمان الذي سبق أن ورَّط الشِّيوعيِّين، بمثل هذه النَّزعة الانقلابيَّة الشَّخصيَّة، في انقلاب مايو 1969م، وها هو يريد أن يسوِّق لـ (الجَّبهة)، ولنا معها، مغامرة شخصيَّة جديدة! ثمَّ ختم الصَّادق روايته قائلاً: بعد أيَّام، وأثناء مناسبة عائليَّة، وجدت التُّرابي يحرص على الاقتراب مني ويسألني هامساً: أحمد جاك؟! ففكَّرت برهة، لكنِّي حين أدركت المقصود، والتفتُّ إليه، ألفيته فصَّ ملح وذاب! هكذا بلغتني الرِّسالة: ننتظر ردَّك»!لم أشر إلى رواية الصَّادق تلك، إلا مطالع مايو 1999م، عبر ندوة بصحيفة «أخبار اليوم» دعانا رئيس تحريرها أحمد البلال ا ......
#روزنامة
#الأسبوع
#أَنَا
#رَادِيكَالِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716057

رابح عبد القادر فطيمي : عدم وضوح الرؤية سبب
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي نتمنى الخروج من حالة التخبط التي نعيشها. إلى حالة الاستقرار ..والتوقف عن الجري إلى الأمام واللهاث على الفاضي..شخصيا أفضل الصمت والانزواء ..على الجعجعة والركض وراء السراب ..لم نستفد من الضجيج كثيرا ولم يقدم شيئا لقضيانا التي هي عادلة وقوتها في ذاتيتيها فحين نتحدث عن الحرية. عن العدالة الاجتماعية هذه المعاني قيمه انسانية تحمل قوتها في ذاتها دافعت عن نفسها منذ الأزل تنتصر مرة وتنتكس أخرى على حسب الظروف وحسب الزمان وحسب الأشخاص.. لذلك فدفاع عن الحرية لا ينتهي عبر الزمن ..ربما يتوقف لظرف تكتيكي تمليه الظروف إلاّ أنه يبقى متوهجا ينتظر اللحظة ليقول كلمته..إلاّ أنه في أحايين كثيره نسيئ لهذه المعاني النبيلة ..وتبتذل حينما تطرح في غير مكانها وزمنها ويتناولها أشخاص لهم اعتباراتهم الشخصية ،لا للقيمة التي تحملها تلك المعاني التي يتصف صاحبها أقل ما يقال عنه أنه ملتزم .،لذلك طال الطريق بنا للوصول إلى أهدافنا نترنح نبدوا كأننا نعاني من دوخه ظللنا بها الطريق ..فوضوح الرؤيا ضروري لكل عمل ..فإذا افتقدنا الرؤيا حتما نظل الطريق ..ونظلل معنا لأجيال ..ونستمر في دائرة الفشل ..بدل أن نضيق على الانتهازين وسراق الأحلام ..تجدنا في هذه الحاله نقدم لهم المساعدة وكأننا نقول لهم إستمروا..إستمروا.،هذا الذي يحدث في زمننا ..والأسباب متعددة ومتشعبه ولا نتدخل في النوايا ..ونحصرها في انعدام الرؤيا ..لذلك فحين نقدم على عمل نتقنه فإن عجزنا نتركه لغيرنا ليحافظ على مقومات الحياة .. والقضايا الكبرى تبتذل إن لم تجد أصحابها المناسبين .. ......
#وضوح
#الرؤية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716056

حميد طولست : مابه رمضاننا هذه السنة صامت خامد ؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست مابه رمضان هذه السنة صامت خامد !؟رمضان هذه السنة كما الذي قبله ، لا يشبهان أيَّ رمضان آخرَ مرّ على بلادنا خلال السنواتُ الطيباتُ الماضيات، والذي لا أظن أن هناك من ينكر أن طعمه في هذه السنة مميز ، وله نكهة مختلفة عن الرمضانات الفائتة التي كانت ومنذ آلاف السنين حيٌة تتكلم وتغنّي وتزغرد وتنثرُ الود والمحبةَ ، وكأن أيامها كانت مصبوغة بطعم الحياة والعيد الذي لا يعرف ساهروها النومَ إلا مع انسلال الخيط الأبيض من الخيطِ الأسود،فمباله رمضاننا اليوم صامت خامد لا يختلفُ عن بقية شهور العام حزنا وهما وغما، وبأي تعويدة أو طلسم يمكن إستعادة روحانية طقوسه الجميلة بكل لياليها الزاخرة بالذكر والتعبد ، و أماسيها العامرة بالرغد والخير والفرح ، وسهراتها المفعمة بالحب والأمن والسلام ، مع الذات والآخرين، وعلى رأسهم الجار الذي كان الناس في حينا الشعبي "فاس الجديد " يعرفون معظم جيرانهم معرفة وثيقة ، ويتعايشون معهم في تفاصيل كثيرة وروابط اجتماعية متينة يسودها التعاون والتلاحم، والتكافل والتكاتف ، والتواد والتراحم، المنبثق من "الدرب والحومة" الفضاء الذي يترجم وحدة الجماعة ، والتي هي عند علماء الاجتماع "اللحمة" مبنية على الإيمان بأهمية الجار، والإحسان إليه في السرّاء والضرّاء ، وحب الخير له والعمل به وفي الشدّة والرخاء، السلوك الذي إنمحى ،مع الأسف الشديد، من على خريطة العلاقات الاجتماعي ، في زماننا الأغبر هذا الذي أصبح فيه الواحد منا لا يهتم بأن يوثق علاقته بجاره ، والتي قد يحدث أن تطفو تلك الآصرة على السطح فجأة عقب وفاة أحد الجيران ، أو معاناته مع مرض خطير ، أو عند انهيار منزل ، أو بعد نشوب حريق أو فيضان ، فتدفع البعض للمخاطرة بأرواحهم لإنقاذ جيرانهم ، في تضامن مثالي تنتهي مدة صلاحيته بمجرد أن يُسدل الستار على الحادث المأساوي، لتعود بعده الحياة إلى نزعتها الفردانية المهيمنة ، التي تؤدي إلى الانكماش على الأسرة ، خلافا لما عرفه الحي في الماضي الجميل من أواصر الألفة والمحبة، والتعاون بين عموم الجيران في السراء والضراء ، والذي يذكرني جيدا بإصرار والدي - رحمه الله واسكنه فسيح جناته – الذين كان لا يفطر حتى يرسل من طعامنا الرمضاني لأبعد الجيران المحتاجين قبل أقربهم ، ولازالت رخامة صوته تشنف سمعي وهو يسائلنا: "واش ديتوا لفطور لفلان وفلانة وفلان وعلانة ؟ إيوا زيدوا تفطروا الله يرضي عليكم".اللهم أثقل موازين حسناته يوم القيامة ، مصداقا لقوله سبحانه وتعالى : "إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا " النساء/40 ، وقوله : "فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ "الزلزلة/7-8وخير ما اختم به هو التضرع لجابر القلوب ومُجير المكروب أن يجبر قلوب الجيران ، ويربط بينها بالأُخوّة ، ويجِرها من الافتراق، ويرفع عها البلاء، ويدفع من حولها الوباء ، وينزل عليها وعلى جميع عباده رحمته ولطفه ، إنه مجيب الدعاء مصداقا لقوله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: "إِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ".حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعي ......
#مابه
#رمضاننا
#السنة
#صامت
#خامد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716055

محمد حسين يونس : تأملات دينية .. بعد فك الطلسمات
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس مرعلي البشريه زمن كان الصراع الديني هو الملمح الأساسي للحياة وكان بسببه يلحق الدمار بشعوب وحضارات لا حصر لها... فاندثرت الديانات الكنعانية و الفينيقية والسومرية و الأشورية و البابلية والمصرية واليونانية والرومانية والاسكندنافية.. فضلا عما حدث من خراب لحق بحضارات العالم الجديد( أمريكا و أستراليا).. و أديان سكان القارة الأفريقية السوداء.. علي اساس .. انها عقائد وثنية .لقد كان المسيحيون الكاثوليك خلال تبشيرهم بدينهم يحاربون البروتستانت والانجيليين والمسلمين والهندوس وكل دين مخالف يرى البابا في روما بوجوب تصفيته . كذلك كان المسلمون السنة لنشر دينهم يحاربون المسيحيين واليهود والهندوس بالأضافة للفروع الأخرى من الإسلام الذين يعتبروهم شيوخهم من الكفار وكل من يختلف معهم. التاريخ ينبئنا أن هناك حروبا دينية استغرقت مائة عام وأن هناك شعوبا تم احتلالها وتدميرتراثها و هويتها وترويضها لتقبل عقيدة مخالفة .. حتي زمننا هذا لا تنسي الشعوب في أوروبا قسوة العثمانيين وما فعلوه بأهلها .. و لم تهدأ نيران المعارك بين الهندوس و المسلمين في شبه القارة الهندية .الحروب الدينية (صليبية أو اسلامية ) سواء كانت بهدف الغزو أو التبشير .. تركت ندوبا لا تمحى بين سكان الهند وجنوب شرق آسيا وأفريقيا السوداء ..حتي بين أصحاب الديانة الواحدة لا ينسي أقباط مصر ما فعله معهم أتباع كنيسة روما من مجازر أدت الي شهادة مليون مصرى في عام اتخذوه بعد ذلك بداية للتقويم القبطي ..مسلمو الشام والعراق( الهلال الخصيب ) لايستطيعون تجاوز ما حدث لهم علي يد تيمورلنك وهولاكو التتارى من قتل وإغتصاب وتدمير لمدنهم و سرقة ثرواتهم . والهنود لا يتسامحون مع الأمبراطورية الأسلامية المغولية التي هتكت عرضهم و دمرت ممالكهم واستولت علي كنوزهم باسم الأسلام ..أو مع الأمبراطورية البريطانية التي حاولت تبشيرهم بالمسيحية الإنجيلية.أحداث الصراع الديني و العنف ( القديمة ) و أسبابها ..في أغلبها .. لم تكن معلومة لنا إلي منتصف القرن التاسع عشر .. كنا نعيش في منطقتنا نقتات علي ما زودتنا به الإسرائيليات و المدونين المسلمين و العرب و الرحالة الأوروبيين عن تفوقهم ( السامي ) منذ زمن ( نوح ) .. و إنكسارنا ( الحامي ) عبر التاريخ التوراتي ....حتي بذل الباحثون الأجانب جهودا مضنية لإنطاق الحجر .. و تعلموا لغة الأجداد التي إنقرضت منذ الاف السنين و جعلوهم يتحدثون .. ليعلموننا كيف كانت الحياة في زمنهم .الامور لم تكن بالبساطة التي توارثتها الأجيال عبر الفين سنة .. و لم يكن صراعا بين الشر( نمرود و فرعون ) و في مواجهة مع خير أبناء (إبراهيم) .لقد كان بكل قرية أو تجمع سكاني في هذا المكان إله أو أكثر لقد فاضت الألهة علي أرضنا لتتعدى الألاف نعرفها الأن بالإسم .. تتحالف و تتصارع .. و كانت بينها معارك خاضها عنهم المؤمنين بهم ..أدت إلي أن تخفي بعضها.. و تنتحل بعضها صفات و دور المهزومين و تعلي بعضها مكانتها .. منحية أخرى علي سلم التدرج و الأهمية في ( البانثيونات المحلية ) التي تضم مجمعاتها .لقد قرأنا بفضل من فكوا مغاليق كتاباتنا ..العديد من الأساطير و القصص و الحواديت .. التي كان يؤمن بها ألأجداد .. منذ 100 الف سنة حتي يومنا هذا . و عرفنا أصول .. افكارنا و طقوسنا و تطوراتها .. منذ الطوطمية .. و الشامانية ..و عبادة الأسلاف .. وتناسخ الأرواح.. حتي أصبح للدين منهجا .. و قواعد .. و كهنة ..و مفدسات .. وكتب .. و أساليب حياة تصبغ شكل التابعبن . أديان العالم .. بعد تفاعل دام لألاف السنين .. ي ......
#تأملات
#دينية
#الطلسمات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716054

عادل صوما : فخامة الرئيس الدستوري اللبناني 3
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما هناك أشخاص مغلفون بالغموض في التاريخ لا تستطيع فهمهم سوى بعد وقوع انتصار كبير أو خراب عظيم بسببهم. فخامة الرئيس الدستوري اللبناني ميشال عون أحد هذه الشخصيات التي أسست دورها على انفعال الضائعين مع الشعارات القوية فارغة المضمون، والالتفاف حول مبتكرها على أنه رجل الساعة والحلول لمشاكلهم المستعصية، لدرجة أن قسماً كبيراً من اللبنانيين آمنوا به، وهو الوحيد الذي قال أتباعه له "إمشي على أجسادنا بس خلصنّا"، وقد ساعدته شخصيته العسكرية بين رجال مدنيين أسسوا ميليشات وقسموّا لبنان لإقطاعيات تحت نفوذهم، على الايمان به كمُنقذ البلد الذي سيعيد هيبة الدولة ويحطم إقطاعيات الميليشيات ونفوذ أمراء الحرب. فهل كان ميشال عون فعلا ما أعتقده الناس أو كان رأس حربة لمخطط ما في المنطقة؟ حواره الأخير مع قناة "الجديد اللبنانية" يحتاج لقراءة لبنانية لا غرض من ورائها، ولم تملها شخصية نافذة أو مصادر سياسية.ما حدث في لبنان منذ سنة 1975 يشير بوضوح تام إلى نية إسقاطه كدولة رسالتها التعايش ومنفتحة على الغرب يرأسها مسيحي ماروني. تم هذا بدءاً من الاشتباكات بين حزب الكتائب والفلسطينيين بكافة أطيافهم، الذين أراد قادتهم جعل لبنان وطناً بديلا كما حاولوا في الأردن وفشلوا سنة 1970، ثم اختفاء الإمام موسى الصدر، وحلول المقاومة الشيعية بمرجعية إيرانية بدلا من المقاومة الفلسطينية بعد خروجهم من لبنان، حتى ظهور ميشال عون الماروني القادم من الجيش إلى خريطة السياسيين في لبنان. أعرب الرئيس الدستوري اللبناني ميشال عون في حديثه التلفزيوني عن خشيته من وقوع لبنان في "الفوضى"، وتناسى تماماً أنه زرع شتلة الفوضى الحالية منذ سنة 1988 بعدما اختاره الرئيس أمين الجمّيل رئيساً للوزراء بسبب عدم امكانية انتخاب رئيس بعده، وفي أوائل سنة 1989 خاض معارك عبيثة بالمدفعية ضد الجيش السوري الذي دخل إلى لبنان لإدارة الصراع فيه وتحجيم الوجود الفلسطيني، وكان دخول الجيش السوري بطلب لبناني موّثق وغطائين عربي ودولي. بدأ ميشال عون معاركه العبيثة الدموية بإعلان الحرب على الجيش السوري "المحتل"، ما جعل الشارع اللبناني والعرب ضمناً يتعاطفون معه، وبدأ الطرفان القصف بمدافع الميدان الثقيلة على رؤوس المدنيين وممتلكاتهم، ولم يحرك ميشال عون قواته باتجاه الجيش السوري لتحرير لبنان كما أعلن بكل ثقة، ولم يحرك حافظ الأسد قواته لإسقاط عون، لأن كل منهما لم يكن لديه آنذاك ورقة عربية أو دولية لعمل ذلك. ثم خرج من هذه المعارك التي كلفت المسيحيين المدنيين أرواحا وتهجيراً وهجرة إلى خارج لبنان وخسائر قُدرت بأكثر من خمسة ملايين دولار بحساب هذه السنوات، بإعلانه بين ليلة وضحاها أن ميليشيا "القوات اللبنانية" يجب أن تسلّم أسلحتها للجيش اللبناني.تجاهل ميشال عون جميع المرتزقة والميليشات على الأراضي اللبنانية وقرر إنهاء وجود الميليشا المسيحية فقط، التي حاربت معه ضد "الجيش السوري المحتل"، وتسبب في حربه العبثية الثانية ضد "القوات اللبنانية" بتهجير أكثر من 250 ألف أسرة مسيحية من لبنان، وهو عدد كبير جدا نسبة إلى نسبة سكانه المسيحيين آنذاك، وانتهت المواجهة الدموية العبيثة تلك بانعقاد مؤتمر "الطائف" الذي وصل قِصر النظر السياسي فيه بين كل الأطراف المجتمعة إلى التمهيد لحالة "فشل الدولة" التي يعاني منها لبنان اليوم قبل سقوطه. وافق الطرف السعودي راعي المؤتمر على حل كل الميليشيات وبقاء ميليشيا "حزب الله" فقط لتقاوم إسرائيل، وبَصَمَ نواب لبنان على القرار السُني لأنهم قبضوا ثمن ذلك، وكان النائب الوحيد الذي ترك الطائف قبل التوقيع ولم يتقبل أي هد ......
#فخامة
#الرئيس
#الدستوري
#اللبناني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716053

امال الحسين : رسالة الأستاذ والفيلسوف المغربي سعيد نشيد للتضامن معه
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين رسالة الأستاذ الفيلسوف سعيد نشيد من أجل التضامن معهنعم أصبحتُ أتسوّل الآن..قصّتي لا يعرفها سوى القليلين، حرصتُ على إخفائها لأني لم أكن أريد أن أبني اسمي على أي شكل من أشكال التعاطف: أنا سعيد ناشيد... عملت مدرسا للفرنسية في الابتدائي لسنوات، ثم أستاذا للفلسفة في الثانوي لسنوات، في مدينة فاس، ثم مدينة سطات، كانت لي تجربة وإنجازات. في فترة حكومة التناوب نجحتُ بجدارة، بدعم من العزيزة على قلوب المغاربة المرحومة آسية الوديع، وبدعم ثلاث منظمات حقوقية، في الحصول على منصب مدير تربوي في إحدى إصلاحيات المغرب، وذلك بعد أن وقع السيد وزير التربية الوطنية على قرار التعيين، في إطار شراكة مع وزارة العدل، لكن القرار اختفى في طريقه إليّ بلا أثر.واصلتُ مهنتي في التدريس بهدوء، وبالموازاة خضت غمار الكتابة والتأليف، مقتنعا بأنه الطريق الذي لن يصدني عنه أي أحد. وهكذا أصدرتُ كتابي الأولى "الاختيار العلماني وأسطورة النموذج" عن دار الطليعة بيروت.لكني تعرضت لضربات عصيبة، من بينها أني تخاصمت مع رجل سلطة كنت أكتري منه منزلا، فحملت متاعي وغادرت منزله بعد أن سلمته المفاتيح، لكنه انتظر عامين كاملين ليرفع دعوى قضائية تتهمني بعدم تسليمه المفاتيح، وبأن في ذمتي سومة كراء عامين كاملين، ودون أن يدلي بالبينة فقد قضت المحكمة بأن أؤدي المبلغ كاملا (حوالي ثلاثة آلاف دولار). لم أكن أتوفر حتى على عُشُر المبلغ، وباعتبار الظلم، قلت، سأعصى الأمر، وقررت أيضا التوقف عن الكتابة. غير أن مفكرا عربيا اتصل بي من الخارج، وألح عليّ لكي أتسلّم منه المبلغ، وأضعه في المحكمة، وأعود إلى الكتابة. عدت إلى الكتابة، وأصدرت كتابي الثاني، "قلق في العقيدة"، عن دار الطليعة، بيروت.لكن الضربة الموالية لم تتأخر، حيث قضت مديرية سطات أن أعود إلى التدريس في الابتدائي بالبادية بدعوى الحاجة إلى سد الخصاص هناك. ورغم تدخلات ومراسلات مفتش مادة الفلسفة ومدير الثانوي، اللذان دافعا عني باستماتة باعتباري -كما تقول إحدى مراسلاتهم التي لا أزال أحتفظ بها- قد جعلتُ التلاميذ يحبون مادة الفلسفة بعد نفور طويل منها، إلا أن المديرية أصرّت على قرارها، لأفاجأ بعدها بمنعي من مغادرة التراب الوطني قصد المشاركة في الندوات الدولية التي كنت أتلقى الدعوة إليها، وذلك بدعوى أن عودتي للتدريس في الابتدائي تحرمني من هذا الحق!!بعد امتصاص الضربة واصلتُ الكتابة بقوة أكبر، فأصدرت كتابي الثالث "الحداثة والقرآن" عن دار التنوير بيروت.لكن الضربة الموالية جاءت هذه المرة من المرض، حيث أصبت بثلاث انزلاقات غضروفية في مستوى العمود الفقري، تُبينها تقارير الفحص الطبي، على أثرها فقدت القدرة على المشي لمدة عام ونصف، عرفت خلالها أيضا ما الذي تعنيه كلمة الألم. قدمت ملفا كاملا مكتملا لأجل الاستفادة من التقاعد لأسباب صحية، يتضمن الانزلاقات الغضروفية، والحساسية، والكلي، وهي كلها مشاكل عانيت منها طويلا، استفاد المئات ولم أستفد أنا، بلا مبرر طبعا ! اضطررت إلى مواصلة العمل في ظروف صحية عصيبة. كافحت ما أمكنني ذلك من أجل التقاعد لأسباب صحية، كافحت من أجل حق مغادرة التراب الوطني للمشاركة في المؤتمرات التي استدعى إليها، كافحت من أجل لحلحة وضعي بأي شكل من الأشكال، لكن بدون جدوى.بعد احتواء المحنة عدتُ إلى الكتابة لأصدر "دليل التدين العاقل" عن دار التنوير بيروت، و"رسائل في التنوير العمومي" عن دار التوحيدي الرباط، ثم ثلاثة كتب في الفلسفة عن دار التنوير بيروت هي على التوالي: "التداوي بالفلسفة"، "الط ......
#رسالة
#الأستاذ
#والفيلسوف
#المغربي
#سعيد
#نشيد
#للتضامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716052

محمد مسافير : الأساتذة الذين فرض عليهم التعاقد... والمقاطعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_مسافير رأي للنقاش...أبتدئ هذا الرأي بالمسلمة التالية: نحن أصحاب حق، وشرعية مطالبنا لن ينازعنا فيها أحد، ونحن على استعداد لاتمام المشوار إلى آخره، ومهما بهظت التكلفة...لكن السؤال الذي لا يجب أن نتغاضى عنه هو إلى أي مدى تكترث هذه الدولة للتعليم أصلا، وهي التي تتنازل عنه أقساطا؟ هل تعتقدون حقا أن النهوض بهذا القطاع صعب إلى هذا الحد؟ أليست الإرادة السياسية هي الناقصة في المشهد كله؟ هل تظنون أن بهم ذرة غيرة على تعليم أبناء فقراء هذا البلد؟ إن كنت تظن ذلك، فكف عن قراءة هذا المنشور، وانطلق إلى غيره...عاش الشعب الإيطالي ويلات الأزمة الاقتصادية عقب الحرب العالمية الأولى، فقر وجوع أينما حللت وارتحلت، مما أجبر العمال على خوض اضرابات مستمرة، وعلى هذا الأساس، ظهرت الفاشية، كتيار يحاول إقناع باقي ضحايا الأزمة بأن سبب جوعهم وقهرهم وغلاء الأسعار هو العمال الذين لا يريدون العودة للعمل، فتقلص الانتاج، وها أنتم لا تجدون ما تأكلون..استطاع هذا الخطاب أن يجند الشعب كله ضد الطبقة العاملة، فحملوا الهراوات واقتحموا وحدات الانتاج واضطهدوا المناضلين وأجهضوا الاحتجاجات وأخرسوا الصوت الحر، وتحولت إيطاليا كلها إلى دولة فاشية تجرم العمل النقابي والتظاهر.لم تتدخل الدولة كجهاز، لكنها أشعلت فتيل الحرب بين الجوعى الذين لم يفهموا أصل الداء، وكذلك بسبب غياب الحنكة والبصيرة في قيادة الاضرابات.سمعتم كلكم كلام أمزازي، تحدث عن الحلقة الأضعف، عن ضحايا الاضرابات، عن التلاميذ، وخطابه هذا لم يكن موجها للأساتذة، لكنه خطاب ذو نية مبيتة، وهو تأليب الآباء والأمهات وأولياء التلاميذ ضد الأساتذة، بعد أن عولوا على العياء سبيلا إلى إخراسهم، وهنا يجرد نفسه وحكومته من المسؤولية، ويلقيها على عاتق الأساتذة المضربين!وإن نكرنا سلفا غيرته على التعليم، فيجب أيضا أن نساءل أنفسنا، إن كانت النية في الاضراب هي إلحاق صوتنا إلى أصحاب القرار، وإن كانت فعلا آذانهم من عجين، ولا يكترون أبدا بضياع التلاميذ، أبناؤنا وإخواننا... فيجب صراحة أن نهتم، ونساءل أنفسا عن نجاعة الوسائل، دون المساومة بالقضية!مقاطعة الأساتذة للدروس هو إسقاط لتقليد عمالي ناجع بامتياز، فحين يقاطع العمال يتضرر رب العمل، لأن مقاطعتهم تمس جيبه، فيجبر على الرضوخ والجلوس إلى طاولة الحوار، لكن حين يقاطع الأساتذة، لا يلحق الضرر إلا دويهم وأبناء من هم في طينتهم، لذلك لن يرضخهم ولو أعلناها سنة بيضاء، إلا إن كنا في دولة حداثية تصنف التعليم ضمن الأولويات، ونحن نرى عاما بعد عام، إغلاق مدارس عمومية يدرس بها أقل من ثلاثين في القسم، للإبقاء على رداءة التعليم العمومي، ووضع الشعب أمام خيار جشع الخواص!يجب أن نبرهن فعلا أننا أشد غيرة على الاصلاح منهم، دون أن نصمت، لندخل فصولنا، ونقدم أفضل ما لدينا، وفي نفس الوقت، نتظاهر في مسيرات كفاحية في الشوارع الرئيسية، وربما نقوم بخطوات أكثر تصعيدا يمكن أن تجبرهم فعلا على الالتفات، ولنا مئة ألف دماغ، فلنطلق العنان للإبداع.. ......
#الأساتذة
#الذين
#عليهم
#التعاقد...
#والمقاطعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716051

طلال الربيعي : الماركسية كعلم 4
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في 14 نوفمبر 2012، بدأ ملايين العمال في جميع أنحاء المدن الرئيسية في منطقة اليورو في احتجاج دولي منسق غير مسبوق ضد الآثار الاجتماعية للضرائب وتدابير التقشف المفروضة من قبل الحكومات بعد انهيار الأسواق المالية في سبتمبر 2008.1. أدت المناقشات التي أدت إلى هذا الحدث وبعده إلى إعادة تأجيج الأفكار النقدية حول الإرث الفكري لكارل ماركس، وخاصة معالجته الواسعة النطاق للعواقب الاجتماعية والفلسفية للرأسمالية المعرضة للأزمات بطبيعتها. بينما يراهن النظام الرأسمالي على أكثر مراحله ديناميكية، أي العولمة الرأسمالية المالية, فان تقريبًا كل مؤيديها البارزين، أُجبروا على الاعتراف بمأزقها. فمثلا, يقول تيري ايغلتون "يجب ان نعلم ان الرأسمالية في ورطة عندما يتحدث الرأسماليون عن الرأسمالية". Eagleton, T. 2011. Why Marx Was Right. New Haven: Yale University Pressp. 8السؤال المناسب هو : هل ان الماركسية, باعتبارها النظرية التاريخية النقيض لأطروحة اقتصاديات السوق الحرة، تحتفظ بالأدوات الملائمة والنظرية لحل القضايا الاجتماعية والاقتصادية والبيئية والثقافية التي تبدو مستعصية على الحل والناشئة في المرحلة الأخيرة للرأسمالية؟على عكس فترات منتصف القرن العشرين لإريك فروم وميرلو بونتي ولويس ألتوسير ، ان طبيعة التحدي في حقبة ما بعد غورباتشوف لم تعد خلافًا على النسخة الصحيحة من الماركسية، ولكن كيفية تطبيق واستخدام الماركسية كأداة نظرية في الوقت الحاضر بيئيا, اقتصاديا, ديناميكيا ثقافيا, وتقنيا. مواجهة هذا التحدي تمثلت في الأعمال الأخيرة للعلماء الماركسيين مثل كيران ألين Kieran Allen’s (2011) Marx and theAlternative to Capitalism https://www.amazon.com/Alternative-Capitalism-Kieran-Allen-2011-07-06/dp/B01K3QY8HQ وكتاب Terry Eagleton (2011) المذكور اعلاه https://yalebooks.yale.edu/book/9780300169430/why-marx-was-right هي ذات أهمية خاصة. ومع ذلك، فإن الأدبيات الحديثة التي تهمنا اكثر من غيرها هي تلك الأعمال التي تتعامل بشكل مباشر أو غير مباشر مع أهمية الماركسية كنظرية أو نظرة فلسفية, مثل بول بولوتشي Marx s Scientific Dialectics: A Methodological Treatise for a New Century https://www.amazon.com/Marxs-Scientific-Dialectics-Methodological-Treatise/dp/1608460398(الديالكتيك العلمي لماركس : رسالة منهجية للقرن الجديد), وكذلك كريستيان فوكس وفينسنت موسكو (2012) Introduction: Marx is Back – The Importance of Marxist Theory and Research for Critical Communication Studies Todayhttps://www.triple-c.at/index.php/tripleC/article/view/421(مدخل: عودة ماركس- الأهمية النظرية والبحثية للماركسية في دراسات الاتصالات النقدية اليوم)، هي من هذا النوع! خلال القرن الماضي، كان التحدي الرئيسي للمنظرين الماركسيين في دول أوروبا الغربية ......
#الماركسية
#كعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716050

علي ارجدال : الرفاه المادي والإجتماعي حلم السيارة - الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#علي_ارجدال مسألة الرفاه المادي والإجتماعي تتحكم في الإعلان عن المواقف والآراء. لا يمكن لأحد أن ينسى ريعان شبابه حينما كان يعبر عن سخطه هنا وهنالك، حينما كان ينتقل بين الإيديولوجيات هنا وهنالك، واليوم يركن جانبا، مقتنعا في نفسه، يصفق دون إرادته، جرى الأمر بالنسبة له كبروتوكول إعتيادي، بينما في الماضي كانت تلك اللإحاءات تعج مؤامرات وخطر ويمكن أن تتسبب في عزله إجتماعيا نظرا لطبيعة الجهاز المفاهيمي الذي كان سائدا. اليوم نفسه المترفه اجتماعيا وماديا، المربوط بإلتزامات جعلت منه أعمى وأصم، اللبق، اللين، صاحب الكياسة؛ لا يهتم بأي شيء مما يقع، يجتهد من خلال تجربته وزمانه الذهبيين في ضحد ما لا يروق طريقة تناوله للطعام بالفرشاة، والنبل الجديد الذي أصبح يتصف به، وأنواع العطور التي أصبح يجيد التمييز فيما بينها، وماركات اللباس التي يصبر ليصطاد منها ما يناسب الذوق النبيل للمترفه، وفي الواقع هذا الإنسان إنقلب على كثير من القيم التي كان يرى فيها نوعا من البؤس المصاحب للفقراء. يوم بدأ يحصد بعضا من جهده، بغض النظر عن طريقة حصده، تسللت إلى وجدانه مشاعر خادعة، بدأ يأكل بعنف، يشرب بعنف، يقرأ ويتعلم بعنف، كأنه يسارع الزمن ليخبر القدر أنه هو المخطئ (أي القدر)، وتبلغ مسيرة صديقنا أن أصبح يبدع في نصح الآخرين للتدرج عبر المسالك السهلة، ويبشرهم بأن النتيجة نفسها تلك التي في الرياضيات؛ أي إعمل تجد، لم يعد يعني له صراع الطبقات شيء، كان في ما قبل أشد المدافعين عنه، إعتنق في فترة سادها الصخب قيم الليبرالية وراقه الأمر لأنه أصبح يمتلك منزلا وسيارة، والليبرالية تدافع عن حرية التملك لذلك لن بجد مشكلة في إعتناق فكر جديد يخلصه من صراعه مع الماضي والذي لا يرى فيه إلا نذير شؤم ومعاناة. اليوم، أي الحاضر، يمتلك صديقنا جميع مقومات العيش الكريم، ويوفر بعض النقود لشراء بعض الكتب، والإشتراك في بعض الدوريات العالمية، وتبدوا صوره في مكتبته المنزلية دالة على سخائه في الشراء المعرفي والثقافي، حتى أن صوره التي يشارك يعجب بها مئات من الباحثين عن نموذج وعبرة لهم، ولا سيما أنه يذكر في كل مرة يذكر المتابعين أنه نهض من الركام، ويدعوهم إلى تجنب المسالك الوعرة، والإبتعاد عن المشاكل، والصبر على الظلم، والإعتكاف في سبيل تحقيق الهدف المنشود. وعادة ما تتسلل إلى آفكاره بعض الوساوسيس، تذكره أحيانا بأنه أصبح بلا قيمة وبلا معنى (حديث مع نفسه) وأن مكانه الذي يستحق ليس هذه المكتبة، وهذا المنبر الذي يجتمع فيه الأفراد ويعجبون به ويقدرونه، ويستشيرونه في كل صغيرة وكبيرك. ربما هي لحظة شعور حلم السيارة ، عندما إنفجرت كل مواهبه بعنف وقرر أن يضع سقق أحلامه في إمتلاك سيارة، والسبب أنه كان يصل متأخرا الجامعة، ويتعرق من شدة الحرارة، ويشاهد زميله الذي كان يمر بجانبه حسن المظهر، يمر بسرعة بطيئة أمامه، جميع الفتيات يبصرنه بإبتسامة عريضة، ما إن تجتمع على صديقنا هذه الفصول من القهر حتا يفجرها في مقصف الكلية، طارحا بذلته التي أرهقته أرضاً، يصيح بصوت أجش.. ينتبه له من لا يعرفونه جيدا، ماذا هنالك؟ من هذا؟ يهمس أحدهم في أذن صديقه: لا داعي للفزع إنه فلان سيطلق العنان مجددا لحلقية حول الصراع الطبقي، الطبيعة الثلاثية للنظام، إتحاد رأس المال العالمي وإنتقاله من إتحاد صناعة للإتحاد أبناك... فهدأ صديقه بعد أن إعتقد أن شيء ما على وشك الوقوع. هذه بعض الذكريات التي لا زالت تؤرق تفكيره وتنال عادة من تبريراته لواقع الجديد، وذلك كلما صادف موقفا أكبر منه، أو عجز عن الإنتقال للهدف المقبل بسبب ولوجه مجالا جديد للمنافسة، لايبجلك لمجرد مستوا ......
#الرفاه
#المادي
#والإجتماعي
#السيارة
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716049

محمد بن ابراهيم : السيرة النبوية: ايام شبحية وشهور مختلقة وافهام معوجة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم تعتري مجموعة من التناقضات والمفارقات الكرنولوجيا السائدة حاليا لأحداث السيرة النبوية، الى الحد الذي يجعلها كرنولوجيا شبحية بالكامل، اكثر من كونها ترتيبا كرنولوجيا لأحداث حقيقية وقعت فعلا خلال القرن السابع الميلادي، ولولا افق الاعتذار بالمشروطية التاريخية والسذاجة المسيطرة على عقول شيوخ ورجال الدين من صنف لماذا لا تأتي الصين؟ لكانت السيرة النبوية مجرد كذبة كبيرة، واذا كان هذا هو حال الشهور والأزمنة فان حال المتون والروايات اشد عوارا، ولنا ان نجرد اهم مشكلات السيرة النبوية في الكرنولوجيا السائدة حاليا في النقاط التالية:مشكلة الايام الشبحية: تؤرخ الكرنولوجيا السائدة لعدد من احداث السيرة النبوية بتواريخ ايام شبحية يستحيل موافقتها كلنداريا مهما قلبت الامر، ويتجلى ذلك في الايام والتواريخ الاتية: الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول كتاريخ للمولد والهجرة والوفاة. الجمعة السابع عشر من رمضان سنة اثنين كتاريخ لمعركة بدر. الثلاثاء للنصف من شعبان سنة اثنين كتاريخ لتحويل القبلة، الجمعة فاتح شوال كتاريخ لغزوة بني سليم، الاحد لخمس خلون من ذي الحجة كتاريخ لغزوة السويق، السبت للنصف من شوال كتاريخ لغزوة بني قينقاع، الخميس لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول كتاريخ لغزوة ذي امر، الثلاثاء لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول كتاريخ لغزوة بني النضير، السبت لسبع خلون من شوال كتاريخ لغزوة احد، الاثنين لليلتين خلتا من شعبان كتاريخ لغزوة بني المصطلق، الثلاثاء لثمان خلون من ذي القعدة كتاريخ لغزوة الاحزاب، الخميس لسبع خلون من ذي الحجة كتاريخ لنهاية حصار بني قريظة سنة خمس، الاربعاء لثلاث خلون من ربيع الثاني سنة ست، الاثنين لخمس خلون من المحرم؟ كتاريخ لسرية عبدالله بن انيس، الاثنين لهلال ذي القعدة من سنة ست كتاريخ لخروج الرسول الى الحديبية، الثلاثاء لعشر خلون من جمادى الاولى سنة سبع كتاريخ لمقتل كسرى، الجمعة لعشر بقين من رمضان سنة ثمان كتاريخ لفتح مكة، الثلاثاء لعشر خلون من ربيع الاول كتاريخ لوفاة ابراهيم ابن الرسول. وهذه المشكلة مرتبطة بمشكلة اعقد منها الا وهي فساد ما يسمى بالتقويم القمري الهجري المعمول به حاليا من حيث اعتماد عدة غير ثابتة واعتبار الرؤية العيانية في اثبات الشهور، وهو ما كشف هذا البحث عواره وفساده البين، اذ تأكد لنا عبر مجموعة من الامثلة ان الرسول لم يكن بأي حال من الاحوال يلاحق الهلال بالرؤية العيانية، بل كان الشهر يدخل بمجرد استيفائه لعدته 59 ليلة عددية ما لم يكن العام كبيسا. مشكلة تضارب التأريخ لنفس الحدث من حيث الشهر والسنة: تحويل القبلة: جمادى الثانية - رجب – شعبان – المحرم من سنة اثنين. غزوة بني سليم: النصف من المحرم سنة ثلاث – مستهل شوال من سنة اثنين. غزوة بحران: ربيع الثاني – جمادى الاولى – جمادى الثانية سنة ثلاث.غزوة ذات الرقاع: جمادى الثانية – المحرم من سنة اربع. غزوة بني قينقاع: شوال من سنة اثنين – صفر من سنة ثلاث. غزوة ذي امر: المحرم - صفر – ربيع الاول من سنة ثلاث.غزوة بني لحيان: ربيع الاول – المحرم سنة ست – جمادى الاولى سنة ست – رجب – شعبان. غزوة بني النضير: المحرم سنة ثلاث – ربيع الاول سنة اربع- جمادى الاولى. غزوة احد: شوال- جمادى من سنة ثلاث. غزوة بدر الموعد: شعبان من سنة اربع – ذو القعدة. غزوة الاحزاب: شوال – ذو القعدة – جمادى من سنة اربع او خمس. غزوة بني قريظة شوال – ذو القعدة – ذو الحجة. غزوة دومة الجندل: المحرم – صفر – ربيع الاول وربيع الاخر من سنة خمس – غزوة بني المصطلق: شعبان من سنة خمس – شعبان من سنة ست. الحد ......
#السيرة
#النبوية:
#ايام
#شبحية
#وشهور
#مختلقة
#وافهام
#معوجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716048

عبد الهادي الشاوي : من المستفيد من خفض سعر صرف الدينار العراقي مقابل الدولار الأمريكي ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي تقوم الدول بتخفيض قيمة عملتها مقابل العملات الأجنبية لغرض :1) رفع النمو الاقتصادي من خلال الاستيراد وزيادة التصدير لتعديل الميزان التجاري لصالح البلد.2) توجه المواطن للإقبال على المنتج المحلي لانخفاض سعره مقابل أسعار المستورد .3) إنعاش السياحة الداخلية على حساب السياحة الخارجية , وبالتالي معالجة نسب البطالة بتوفير فرص عمل جديدة .لكن الذي حصل لدينا هو زيادة سعر الدولار على حساب القوة الشرائية للدينار وبصورة مفاجئة حيث ارتفع 1200 دينار مقابل الدولار الى 1470 دينار مقابل الدولار , وقد يصل الى 1500 دينار .في الحقيقة كانت الاجراءات بتخفيض سعر صرف الدينار العراقي مقابل العملات الأجنبية قد أدت الى :- 1) تخفيض ديون وزارة المالية الى البنك المركزي العراقي كونها محسوبة بالدولار.2) تخفيض استحقاق المقاولين والمزارعين الذين لهم بذمة الدولة ولمختلف الوزارات المتعاقدة معهم حيث ادت الى خسارتهم بنسب لا تقل عن 25% مما يستحقون ..3) ادى تخفيض سعر الدينار الى خفض القوة الشرائية للمواطن العراقي كاسبا او مستهلكا تحمل زيادة السعر ما بين 25% الى 50% . .واذن هذه الاجراءات قد استهدفت المواطن العراقي بالذات.4) لم ينتبه متخذ القرار الى كون وزارة الكهرباء ملتزمة بشراء الطاقة الكهربائية من الشركات المستثمرة داخل العراق , والطاقة المستوردة من دول الجوار بعملة الدولار ما ادى الى استفادة المستثمر والمجهز على حساب المواطن العراقي .5) كما لم تأخذ الجهة صاحبة القرار بنظر الاعتبار كلف المواد المستوردة من المناشئ العالمية والتي تؤدي الى زيادة كلف المشاريع الحكومية .6) لم تنتبه الدولة الى زيادة كلف المشاريع السكنية الاستثمارية حيث انها محسوبة بالعملات الأجنبية .7) لم تتخذ الحكومة اية اجراءات لحماية المنتج المحلي عندما عقدت اتفاقات مع الاردن ولبنان لفتح الأسواق العراقية لبضائعهما الداخلة للعراق والمعفاة من الرسوم الجمركية مما يؤدي الى خفض كلفتها مقابل كلف الانتاج المحلي غير المدعوم . فهذه الاجراءات هي للقضاء على الصناعة والزراعة الوطنية وليس انعاشها كما ينبغي .8) لم تلتفت الحكومة الى ارتفاع نسبة التضخم النقدي الذي يتأثر في قطاعات مختلفة كقطاع البناء اذ ان معظم مواده مستوردة كالحديد والخشب والسمنت والطابوق ومواد الديكور وكل ما يتعلق بالبناء .9) كان الواجب على الحكومة ان تنهض بالزراعة والصناعة الوطنية سواء في القطاع الحكومي او المختلط والخاص الذي يخلق فرص عمل كبيرة تعالج البطالة المتفاقمة.وخلاصة القول ان قرار خفض سعر صرف الدينار العراقي مقابل الدولار الأمريكي , ما هو الا رضوخ وزارة المالية العراقية لضغوط صندوق النقد الدولي والبنك الدولي والذي ادى الى انهاك المواطن العراقي المتضرر الوحيد مقابل زيادة ارباح الشركات المستثمرة في الداخل والمجهزة في الخارج .فهذه اجراءات لم تصب بمصلحة الوطن , بل بالعكس فقد انهكت المواطن حاليا وحملت الأجيال القادمة اعباء الفوائد الكبيرة المحتسبة على القروض الداخلية والخارجية . ......
#المستفيد
#الدينار
#العراقي
#مقابل
#الدولار
#الأمريكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716063

عادل عبد الزهرة شبيب : الشعب اللبناني بطبقاته الفقيرة ضحية الصراعات السياسية وعدم الاهتمام المسؤول بتشكيل الحكومة الجديدة
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق لحكومة سعد الحريري قبل نحو عام ان قدمت استقالتها على وقع الاحتجاجات الشعبية بسبب سوء الأوضاع المعيشية للشعب اللبناني ولتفشي الفساد, ثم تم تشكيل حكومة جديدة برئاسة حسان دياب التي لم تتمكن من تحسين الأوضاع الاقتصادية والسياسية للبلاد واضطرت الى تقديم استقالتها في العاشر من أغسطس /آب 2020 أث فاجعة انفجار مرفأ بيروت في الرابع من أغسطس /آب 2020 والذي اسفر عن مقتل زهاء 160 شخصا واصابة اكثر من ستة آلاف آخرين . وتصاعد الغضب الشعبي وارتفاع حدة الضغوط على الحكومة التي قدمت استقالتها, حيث اشار رئيس الحكومة المستقيلة دياب في كلمة له الى اللبنانيين الى ان : (( منظومة الفساد اكبر من الدولة ونحن لا نستطيع التخلص منها , واحد نماذج الفساد انفجار بيروت ...)). وقد تحولت الحكومة اللبنانية المستقيلة الى حكومة تصريف اعمال ريثما يتم تشكيل الحكومة الجديدة . الا ان الاستقالة التي قدمتها حكومة حسان دياب لم ترض المتظاهرين الذين طالبوا بإسقاط كل الطبقة السياسية وعادوا للتظاهر في الشارع مرددين : ((كلن يعني كلن )).وقد كلف الرئيس اللبناني ميشال عون رئيس تيار المستقبل سعد الحريري بتشكيل حكومة جديدة بعد حصوله على غالبية اصوات النواب في الاستشارات النيابية التي اجراها . ويواجه الحريري مهمة صعبة في تشكيل حكومته الجديدة جراء الانقسامات السياسية ونقمة الشارع على الطبقة السياسية . وقد اعلن الحريري فور تكليفه انه عازم على تشكيل حكومة اختصاصيين من غير الحزبيين مهمتها تطبيق الاصلاحات الاقتصادية والمالية والادارية الواردة في ورقة المبادرة الفرنسية والعمل على اعادة ما دمره انفجار مرفأ بيروت في 4 / آب الماضي . وعلى الرغم من مرور عدة اشهر على تكليف الحريري بتشكيل الحكومة الجديدة الا ان ازمتها ما زالت تراوح في مكانها بعد فشل رئيس الجمهورية ( عون ) ورئيس الوزراء المكلف ( الحريري ) في الاتفاق على تشكيلتها . واكد الحريري عقب لقاءه عون ان اصرار الرئيس عون على تمكين حلفائه من اغلبية معطلة في الحكومة هو سبب التعطيل . ومن المعوقات الاخرى لتشكيل الحكومة هو تمسك الثنائي الشيعي ( حزب الله وحركة امل ) بحقيبة وزارة المالية وبتسمية الوزراء الشيعة في الحكومة الجديدة . وخلال الأشهر الماضية تبادل الحريري وعون الاتهامات بالعرقلة وبوضع شروط مضادة . ويواجه السياسيون اللبنانيون انتقادات دولية لفشلهم في حل الازمة السياسية في ظل وضع اقتصادي واجتماعي متردي بسبب جائحة كورونا وانفجار مرفأ بيروت . وسبب الخلافات حول تشكيل الحكومة الجديدة هو ان الرئيس عون ما زال مصرا على ان يحظى بالثلث المعطل الذي يضمن له حق نقض القرارات الحكومية , ما يمنحه هو وصهره جبران باسيل القدرة على التحكم بالأجندة الحكومية . ما ادى الى الفشل في تشكيل الحكومة الجديدة في خضم انهيار مالي واقتصادي يؤجج وتائر التهديدات المحدقة بأمن لبنان واستقراره .لقد انهارت الليرة اللبنانية بشكل كبير حيث خسرت نحو 90% من قيمتها تقريبا . ولم تتخذ الطبقة السياسية الحاكمة اي خطوة لمعالجة هذه الأوضاع الكارثية , اذ انها تخشى من ان تؤدي الاصلاحات الفعلية الى تقويض نفوذها السياسي ولا سيما وان كارتل زعماء الطوائف قد فقد تماسكه لأن السياسيين باتوا عاجزين عن الاتفاق حول كيفية تقسيم الغنائم في دولة مفلسة .في ظل ما يشهده لبنان من ازمة اقتصادية تصاعدية يرافقها شح الدولار لدى المصارف ما دفعها الى تحديد السحوبات بالدولار من قبل المودعين وفرض قيود غير قانونية . لقد ادى خسارة الليرة اللبنانية لقيمتها مقابل الدولار الامريكي والعملات الاخرى الى الحاق ......
#الشعب
#اللبناني
#بطبقاته
#الفقيرة
#ضحية
#الصراعات
#السياسية
#وعدم
#الاهتمام
#المسؤول
#بتشكيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716062

فلسطين اسماعيل رحيم : مشيئة الحزن
#الحوار_المتمدن
#فلسطين_اسماعيل_رحيم الراحلون نحن وكل الذي قيل عن الحزن سقط دمعة من متاع اللوعة صواع عيونهم كل ما ندخره في رحل أيامنا فماذا تريد هذي الحياة منا وهي تنادي أيها الباقون في لظى المنافي أنتم الحاملون وزر الخطايا قلنا وماذا تفقدين قالت كركرة شقت قلب السماء في صيف قديم حيث كان يعمر البيوت صوت الاباء والبنون طقطقة صحون على حوض فاض بهمس العذارى عاشق مفتون عند الباب ينتظر الدخول إلى عيني صبيةشجون جرها حديث بليلة فرح بريء حد أنكشاف الضوءفي بهو دار معجون هدوئها بخطو الصغار وهم يتنابون التذاكي على صاحب الدكانة القريبةأوكل هذا ليس لنا وما كانت لتأخذنا في دين الخطيئة لو لم يكن ضجيج أغانينا عال لو أننا خفنا و لم نقل في لحظة الفراق هيت لك أيًا عمرنا القصير لو لم نقفل دونك خيارات المصير لو أننا قددنا ثوب صبرنا ودخلنا مدن مشيئتك من أبواب متفرقة ربما أخطأتنا حماقة القدر لو أبقينا على قميص صبانا من الحزن دليل ......
#مشيئة
#الحزن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716070

زهير الخويلدي : المنهج الفلسفي عند رونيه ديكارت
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "عندما تقضي الكثير من الوقت في السفر، تصبح أخيرًا غريبًا في بلدك."يطالب رونيه ديكارت في قواعد من أجل حسن قيادة العقل اتباع القواعد المنهجية التالية:القاعدة الأولى:يجب أن يكون الهدف من الدراسات هو توجيه العقل لإصدار أحكام صلبة وصحيحة حول كل ما يأتي في طريقه.القاعدة الثانيةيجب أن نتعامل فقط مع الأشياء التي يبدو أن أذهاننا قادرة على اكتساب معرفة معينة لا لبس فيها.القاعدة الثالثةفيما يتعلق بالأشياء المقترحة لدراستنا ، يجب أن نسعى ، ليس ما يعتقده الآخرون أو ما نخمنه نحن أنفسنا ، ولكن ما يمكن أن يكون لدينا حدس واضح وواضح أو ما يمكننا استنتاجه على وجه اليقين: لأنه لا توجد طريقة أخرى لاكتساب العلم .القاعدة الرابعة: المنهج ضروري للبحث عن الحقيقة.القاعدة الخامسة: يتكون المنهج برمته من الترتيب وترتيب الأشياء التي من الضروري توجيه نظرة العقل إليها من أجل اكتشاف بعض الحقيقة. لكن سوف نتبعها تمامًا، إذا قللنا تدريجياً الافتراضات المعقدة والغامضة إلى الافتراضات الأبسط، وإذا بعد ذلك، بدءًا من الحدس الأبسط، نحاول الارتقاء بنفس الدرجات إلى معرفة كل الآخرين.القاعدة السادسة: لتمييز أبسط الأشياء عن تلك المعقدة والبحث عنها بالترتيب، من الضروري، في كل سلسلة من الأشياء حيث استنتجنا بشكل مباشر بعض الحقائق من الحقائق الأخرى، لمعرفة أيها هو أبسط شيء ، وكيف كل الأشياء الأخرى هي أكثر أو أقل أو بعيدة بنفس القدر.القاعدة الثانية عشر: أخيرًا، يجب أن نستفيد من كل المساعدة التي يمكننا الحصول عليها من الفهم والخيال والحواس والذاكرة ، إما لتمييز الحدس عن الافتراضات البسيطة ، أو للمقارنة الجيدة بين الأشياء التي نسعى إليها مع تلك التي نعرفها. لاكتشافها ، أو للعثور على أشياء يجب مقارنتها ببعضها البعض ، حتى لا ننسى أيًا من الوسائل التي يملكها الإنسان.القاعدة الثالثة عشر: إذا فهمنا سؤالاً ما بشكل كامل ، فعلينا تجريده من جميع المفاهيم الزائدة عن الحاجة ، وتبسيطه قدر الإمكان ، وتقسيمه عن طريق التعداد إلى أجزاء صغيرة قدر الإمكان1.من جهة ثانية دعم ديكارت هذه المنهجية بجملة من المبادئ الأخرى التي يذكرها في خطاب في المنهج ، الجزء 2 بقوله:لذلك، بدلاً من هذا العدد الكبير من المبادئ التي يتكون منها المنطق، اعتقدت أنني سأحصل على ما يكفي من المبادئ الأربعة التالية، بشرط أن أتخذ قرارًا ثابتًا وثابتًا حتى لا أفشل في ملاحظتها مرة واحدة.الأول هو عدم تلقي أي شيء حقيقي من الواضح أنني لم أكن أعرفه على هذا النحو: بمعنى، تجنب التسرع والوقاية بعناية؛ ولا أفهم شيئًا في أحكامي أكثر مما قد يعرض نفسه بوضوح شديد في ذهني ، بحيث لم يكن لدي أي فرصة للشك فيه.والثاني، لتقسيم كل من الصعوبات التي سأفحصها، إلى أكبر عدد ممكن من الاستطرادات، والتي ستكون مطلوبة لحلها بشكل أفضل.ثالثًا، أن أدير أفكاري بالترتيب، بدءًا من أبسط الأشياء وأسهلها معرفتها، وأن أرتفع شيئًا فشيئًا، كما هو الحال بالدرجات، إلى معرفة أكثر الأشياء تعقيدًا؛ بل وحتى افتراض النظام بين أولئك الذين لا يسبقون بعضهم البعض بشكل طبيعي.والأخير، جعل مثل هذه التعدادات الكاملة والمراجعات عامة جدًا في كل مكان، لدرجة أنني كنت متأكدًا من عدم حذف أي شيء.هذه السلاسل الطويلة من الأسباب، البسيطة والسهلة للغاية، التي اعتاد المساحون على استخدامها للوصول إلى أصعب مظاهراتهم، أعطتني الفرصة لأتخيل أن كل الأشياء التي يمكن أن تقع تحت علم البشر، تتبع بعضها البعض في بنفس الطريقة وذاك، بشرط أن يمتنع المرء فق ......
#المنهج
#الفلسفي
#رونيه
#ديكارت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716069

ثائر الناشف : البطريركية الأنثويّة كردٍّ معادل للأبويّة
#الحوار_المتمدن
#ثائر_الناشف نظرة أفقية على تجربة المرأة الشرقية المهاجرة إلى أوروبا! منذ أن وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها ساد نظام اجتماعي جديد أطّر العلاقة بين الذكور والإناث في معظم البلدان الغربية، وقدم تعريفات جديدة لماهية المرأة، وحدّد دورها ووظيفتها في العالم الإنساني الجديد؛ عالم ما بعد التحولات الثقافية العاصفة التي أطاحت بكل القيم العائلية ذات الرمزية الأبوية، والتي لا تختلف في شيء عن قيم العائلة الشرقية وتراثها الديني المغرق في القدم.كان من سمات هذا الانقلاب الدراماتيكي أن تلاشى دور السلطتين الذكورية والأبوية على الدولة والمجتمع؛ السلطة الذكورية المختصة أساسًا بأنساق الحياة السياسية وما يتصل بها من سلطة تشكيل الأحزاب والتيارات الفكرية والثقافية، والسلطة الأبوية بحيزها الاجتماعي باعتبارها سلطة تقليدية اختصت أصلًا في تكريس سلطة الرجل على المرأة سواء أكانت زوجة أم ابنة. فالحرب الثانية بكل ويلاتها وكوارثها لم تكن مجرد عمل جراحي حاسم استأصل شأفة النظم السياسية المارقة وحسب، بل كانت تحولًا شاملًا زحزح المجتمع عن قواعده الفلسفية وأسسه الروحانية، ثم دفع به بعيدًا إلى واقع جديد لا يميز بين الرجل والمرأة على أساس الأصل الجنسي (الهوية الجندرية) بل أعاد رد الاعتبار للهرمون الأنثوي جاعلًا منه الهرمون الأنسب والأفضل لمزاولة الكثير من الأعمال والمهن التي لا تليق بأصحاب الهرمون الذكوري، ربما لأنهم كانوا أكثر تهورًا وطيشًا في مزاولتها قبل سنوات الحرب، وأقل تفاعلًا في إعادة بناء ما خلفته الحرب، فالأسباب كثيرة ولا يمكن حصرها هنا ببضعة أسباب. فنمط الحياة الغربية الذي يتخبط الرجل الشرقي المحافظ في متاهاته وسراديبه، لكونه لا يملك فهمًا عميقًا لتحولات الحياة التي مرَّ بها الغربيون على مدار قرن كامل من الزمن، كما أنه يظل (الرجل الشرقي) يسأل نفسه، أنهم لا يثورون (الغربيون) ولا يغضبون، ولا يحتجون على نسائهم لأتفه الأسباب وأهونها، ولا يميلون للأخذ بالثأر والانتقام منهن.لا بد أن تتساءل المرأة الشرقية المهاجرة إلى الغرب ذات الأسئلة التي يطرحها الرجل الشرقي على نفسه، حتى وإن كانت لا تملك أجوبة لها، إلا أنها لا تنفك تعيش الاغتراب مُضاعفًا دون أن تشعر بنفسها، فهي من جهة ستظل أسيرة لهويتها الشرقية ذات الطابع المحافظ، فهويتها أشبه ما تكون بظلها الأبدي الذي لا يفارقها، رغم محاولاتها الدءوبة في التخلص من جذور هويتها عن طريق التبرؤ من تراثها الديني لتثبت للمجتمع الغربي حقيقة ارتباطها به؛ لتنعم بتلك السلطة الأنثوية التي يتيحها الغرب لنسائه، طالما أنها (المرأة الشرقية) حرمت منها في مجتمعها المحافظ الذي لم يكن يتيحها لها بحكم القوانين الأبوية المُستقاة من سلطتي المجتمع والدين نفسه، لكن تمتعها بالسلطة الأنثوية يظلّ منقوصًا وغير مكتمل، ليس لأنها ما تزال تحتفظ بجذورها الشرقية كشجرة ضاربة في أعماق الأرض، بل لأن البطريركية النسوية التي أسس لها الغرب قبل نصف قرن تحتاج إلى بيئة سليمة لتحقيق شرط اكتسابها، وهذا يتطلب تنشئة اجتماعية خاصة منذ سنوات الطفولة، تتولاها المؤسسات التربوية الغربية، أساسها التوعية بأهمية النسوية، بينما شكَّلَ حضور المرأة الشرقية إلى الغرب، لا سيما في السنوات العشر الأخيرة قفزًا على تلك الخطوات كلها، واجتيازًا للمراحل الأساسية، سعيًا وراء اكتساب السلطة الأنثوية، وهو سعي زائف، لأنّ الاكتساب الراهن، وإن تحقق مرحليًا، سيظل اكتسابًا منقوصًا غير مكتمل بشروطه الأساسية، ومتطلباته الثقافية، فضلًا عن كونه مجاراة للرجل الشرقي، أو لكسر سلطته اعتمادًا على إسهامات الغرب في بنا ......
#البطريركية
#الأنثويّة
#كردٍّ
#معادل
#للأبويّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716068

محمد سيد رصاص : ميشال كيلو... مزايا المعارضة السورية وعيوبها
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيد_رصاص تعرّفت على ميشال كيلو في يوم 21 تشرين الأول/ أكتوبر 1980، عندما اعتُقلت من قِبَل فرع المنطقة للأمن العسكري في دمشق (فرع العدوي). كان ميشال معتقلاً قبلي بخمسة أيام، في إطار الحملة على الحزب الشيوعي السوري (المكتب السياسي)، التي بدأت في السابع من الشهر المذكور. كنّا معصوبي الأعيُن ومكبّلي الأيدي من الوراء، وبعضنا من الأمام، لأيام وليالٍ متواصلة في مهجع بطول عشرة أمتار وعرض أربعة أمتار، حيث تَكدّس ما يقارب المئة من المعتقلين. لم يعذّبوا ميشال بوسائل التعذيب المعتادة، ربّما احتساباً لكونه كاتباً مشهوراً وقد طَبَقت شهرته الآفاق عندما تكلّم قبل عام بجرأة كبيرة مع لجنة «الجبهة الوطنية التقدّمية»، التي قابلت المثقّفين والكتّاب، بل اكتفوا بجعله يقف تحت إشراف حارس المهجع لمدّة ثمانٍ وأربعين ساعة على رجليه، حتّى انهار من الإنهاك ووقَع مغشيّاً عليه بعدما تورّمت رجلاه. كان صلباً في التحقيق الذي أُجري معه، لذلك عاقبوه بذلك الإجراء التعذيبي.عندما خرجت من السجن بعد خمسة عشر عاماً، وكان ميشال قد قضى سنتين في السجن ترجم فيها عدّة كتب، منها كتاب «الديموقراطية الأوروبية» (تأليف أرتورو روزنبرغ) عن الألمانية، والذي نشرته وزارة الثقافة السورية عام 1984، أخبرني عبد الله هوشي (الذي تولّى قيادة الحزب السرّية من عام 1987 إلى عام 1998 - حتّى خروج رياض الترك من السجن -، علماً أنه سبق عبد الله في القيادة محمد منير مسوتي بعد اعتقال رياض في 28 تشرين الأول/ أكتوبر 1980) بأن ميشال ينتظرنا أنا وإيّاه على طعام العشاء في بيته قرب المستشفى الفرنسي في دمشق. لاحظت أن ميشال يومها يجمع الكرم والطيبة والمحبة والذكاء والثقافة في مزيج لافت، وقد أخجلني يومها أمام عبد الله عندما أطرى على أدائي في التحقيق وصمودي في التعذيب وفي ظروف المهجع، وقد تفاجأت لاحقاً بأن الكثيرين قد سمعوا ذلك منه. أدخلني ميشال، في حزيران/ يونيو 1998، إلى عالم الصحافة اللبنانية عندما أعطى مقالاً مكتوباً لي عن «التحديث والتغريب» عند صموئيل هنتنغتون، إلى جوزف سماحة، وكان آنذاك في جريدة «السفير». في ذلك الشهر، لفتت نظري حادثة عندما كتب ميشال مقالاً لجريدة «الموقف الديموقراطي» (وكنت أشتغل في تحريرها ولي فيها 25 مقالاً، منها افتتاحيتان، بين عامي 1996 و2000، وكانت تصدر عن أحزاب «التجمّع الوطني الديموقراطي»)، يرحّب بخروج رياض الترك من السجن، وقد لاحظ عبد الله هوشي أنه لا يجوز نشر المقال بدون إطلاع رياض عليه، لذلك طلب منّي الذهاب إلى حمص ومقابلة أبي هشام، الذي رفض المقال، وخصوصاً قول ميشال إن الحزب ورياض عند انشقاق عام 1972 في مواجهة خالد بكداش، كانا متأثّرَين بعبد الله العروي وياسين الحافظ والياس مرقص. وقال رياض، يومها، إنه لم يقرأ كتب الثلاثة، وغالبية قيادة الحزب (ماعدا الدكتور فايز الفواز) مثله. في ذلك اللقاء مع رياض، قال لي أبو هشام إن عنده معلومات وصلت إليه حديثاً عن أن ميشال وعبد الله والدكتور جمال الأتاسي هم وراء وثيقة صدرت قبل شهرين، تدعو إلى تحويل التجمّع بأحزابه الخمسة من تحالف إلى حركة واحدة، وهو ما كانت ترفضه غالبية قواعد وكوادر وبعض قيادات الحزب، قبل أن يتمّ تفشيل المشروع من قِبَل رياض بعد أشهر، خصوصاً أن الحزب الشيوعي (المكتب السياسي) كان يرى، على ضوء الوفاة المتوقّعة للرئيس حافظ الأسد بحكم مرضه، أن العهد الجديد يجب أن تتجهّز له المعارضة بعدّة جديدة أبعد وأقوى من «التجمّع»، والاتجاه نحو جبهة عريضة تضمّ الديموقراطيين والإسلاميين. وقد بدأت، فعلاً، اتصالات الحزب الشيوعي (المكتب السياسي) مع «جماعة الإخوان المسل ......
#ميشال
#كيلو...
#مزايا
#المعارضة
#السورية
#وعيوبها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716067

عبداللطيف الحسيني : ضجيج.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني كلٌّ بطريقتِه وعلى طريقتِه ينضحُ بما فيه ويُظهرُ قيحَه وصديدَه وعقمَ سنواته وعقوده التي تراكمَ فوقََها أسخفُ لونٍ وأشرسُه على وجه البسيطة السمح والمبتهج والضحوك , أستدركُ لأعيدَ بالسبب إلى سنوات القحط والمجاعة الفكريّة والسياسيّة , اليساريُّ – مثالا – يتحدّث ويطبّق متبجّحاً كلَّ أفكار اليمينيّ بدرايةٍ منه أو بدونها , واليمينيُّ الذي تفوحُ منه روائحُ الاشمئزاز والعفونة يبتسم في وجه كلّ مُصادِفٍ , وكأنّ شيئاً لم يكن !, والآخرُ الذي يسمعُه يصدّقُ بسمتَه المطعونة وروائحَه الفاجرة, وربّما يتبرّك بتلك الروائح التي أُشبّهُها مؤقّتاً بجثة خنزير أتتْ عليها كلُّ ديدان النفايات .فيا مرحباً بهذا الضجيج !, مرحباً به , فقط لأنّه أزالَ جميعَ الأقنعة , خصوصاً تلك الأقنعة التي سرقتْ واستفادتْ وانتفعتْ ومارستْ كلّ أنواع الموبقات , لا الدينيّة(التي لا تعنيني) بل الفكريّة والثقافيّة والاجتماعيّة , نفسُ الأقنعة وجدتْ في هذا الفَلَتَان ضالّتَها , فما عليها إلا أنْ تضربَ أخماسَ الربح الماديّ بأسداسه أو مِئَاته بآلافه دونَ أنْ يردعَه شيءٌ , اسمُه الضميرُ المرُّ – المريضُ أو ينتقدَه ضميرُ أحدٍ ما من زملائه الذين تمَّ تبادلُ عسل ابتذال الكلمات بصفاقةٍ فيما بينهم دونَ أنْ يحسَّ ماءُ حياء الوجه , هذا إذا كانَ ثمة ماءٌ أو حياءٌ في الوجه !لا أقراُ في هذا الضجيج ,ولا أتساءلَ مثل المعرّيّ: (ما الصحيحُ) ؟ لا أقرأُ في هذا الضجيج إلا داءً نفسيّاً لا يمكنُ معالجتُه أو تمكينُ حلول له إلا بعدَ أنْ يغرقَ ويجرف الجميع ويذوّب جمع الجموع في ركبه العفِن الفيّاض , لأنّنا عطّلنا نبيّ العقل وجوهره ورميناه إلى أبعد ركنٍ مهمَل وكأنّه ألدُّ الأعداء , وعوّضناه بالمظاهروالشهوات والشطحات. ......
#ضجيج.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716066