محمد المحسن : قصيدة رائعة بإمضاء الشاعر التونسي القدير جلال باباي تنتصر للأسرى الفلسطينيين،وتحلّق عاليا في رحاب العشق
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "اكتب بحبرك عني وعبر،فزنزانتي خرساء صامتة كالقبر، اكتب ولا تخف فأنت حر، أما أنا أسير أتجرع المر، اصنع من حبرك كلمات الحرية النصر، لتحلق عاليا في سماء الحرية وتطير، اصنع القصة واكتب الخواطر، واروِ حكايات كل ثائر، فالقيد يكبل معصم الأسير وأنا أسير، أما معصمك فلا يكبله إلا الضمير".هذه المقاطع الشعرية أنهى بها الأسير الفلسطيني بالسجون الإسرائيلية المهندس عبد الله البرغوثي،المحكوم عليه بالمؤبد 67 مرة،روايته "أمير الظل..مهندس على الطريق" التي صدرت طبعتها الأولى عام 2012.والرواية -التي عرض بها البرغوثي تجربة حياته واعتقاله في توليفة غنية بالإنسانية وبأسلوب بسيط- هي جزء من كم كبير من الأعمال الأدبية والشعرية التي خطها أسرى فلسطينيون خلال وجودهم داخل زنازين الاحتلال.وتعكس تلك الأعمال الأدبية والشعرية صورة حية لمعاناة ومشاعر وأحلام الأسرى مما يرسم لوحة واضحة الملامح لتفصيلات الحياة داخل سجون الاحتلال.كلمات الشاعر التونسي الكبير جلال باباي أشد فتكا من الرصاص:إن من حق الإنسان في كل مكانٍ،وفي أي زمانٍ،وأياً كانت جنسيته وجنسه،ومذهبه وعرقه، ولغته ولونه،أن يتمتع بالحرية. هذا حقه، يولد معه، ويرافقه حتى وفاته،وحين يحاول الاحتلال انتزاع حقه الطبيعي هذا منه بالقوة،يمنحه القانون الدولي -كما تمنحه الطبيعة الإنسانية- الحق في الدفاع عن أرضه وحريته.هذا بالضبط ما حصل مع الشعب الفلسطيني حينما احتل الإسرائيليون أرضه،وسلبوا حريته. فكان لابد من الدفاع عن حقوقه،ومقاومة الاحتلال بقوة الحق وسلاح المقاومة.فكان النضال الفلسطيني المستمر.إن مقاومة الاحتلال شرفٌ تعتز به الشعوب،وتتباهى به الأمم؛ فما من شعب كريم وقع تحت الاحتلال إلا ومارس المقاومة، وما من شعب قاوم الاحتلال إلا ونال حريته. لقد أيقن الشعب الفلسطيني هذه الحقيقة منذ بدايات الاحتلال الإسرائيلي، وعلى مدار ثمانية وستين عاماً متواصلة قدم أرقاما خيالية من الشهداء والأسرى.وإذا كان الشهداء قد رحلوا بأجسادهم عنا ودُفنوا في باطن الأرض، فإن الأسرى قد غُيبوا بداخل السجون، ونالوا أشد العذاب والحرمان من غاصب أرضهم، وسالب حريتهم.موضوعة الأسير في قصيدة جلال باباي تندرج،على نحو أوسع من ناحية القراءة والمعاينة النصية،في إطار أدب السجون أو أدب الاعتقال،فالحيز المكاني للأسير أو المعتقل أو الموقوف هو حيز واحد: السجن،وهذا الحيز المظلم المرعب هو عمود أساسي في الشعر الفلسطيني، وفي الخمسينيات أو الستينيات على وجه خاص سوف يطلق على هذا الشعر مصطلح أو وصف (شعر المقاومة)،ونحن نعرف جميعاً أقطابه الثلاثة في السردية الشعرية الفلسطينية: توفيق زياد،محمود درويش،سميح القاسم.وسيكون المحقق «الإسرائيلي» الذي وقف أمامه درويش ذات يوم في حيفا ضئيلاً وتائهاً في عدوانيته وسقوطه النفسي والثقافي عندما صرخ درويش في وجهه: «سجَّل أنا عربي»، وكان درويش معتقلاً أو سجيناً لدى الاحتلال «الإسرائيلي» في فلسطين وهو في العشرينيات من عمره،وسوف يخرج درويش من السجن بعد ذلك ولن يعود إلى بلاده، ليواجه ثانية ذلك المحقق الذي يتداول الشعر الفلسطيني صورته في حروب الأسرى.والحروب المباشرة التي يكثر بعدها الشهداء.إن موضوعة الأسير والسجين والمعتقل السياسي ستكون أكثر بروزاً في الشعر الفلسطيني عند شعراء الخمسينيات والستينيات بشكل خاص: هارون هاشم رشيد،فدوى طوقان،إبراهيم طوقان،عبد الرحيم عمر،وراشد حسين،يوسف الخطيب،معين بسيسو،كمال ناصر،عبد اللطيف عقل وغيرهم من شعراء،وذلك تبعاً لفضاءات السجن «الإسرائيلي» المفتوح منذ ما يقرب من سبعين عاماً.واليوم..تت ......
#قصيدة
#رائعة
#بإمضاء
#الشاعر
#التونسي
#القدير
#جلال
#باباي
#تنتصر
#للأسرى
#الفلسطينيين،وتحلّق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716065

العلاوية مصطفى : الأطر الادارية وشعار - اللاعودة - التاريخي .
#الحوار_المتمدن
#العلاوية_مصطفى تحية اكبار واجلال للتنسيق الثلاثي لأختيارهم شعار " اللاعودة " هو شعار لم يأت من فراغ ،ولم يسبق، ولم يسبق ،ولم يسبق، ان تبنته جهة ،او حركة احتجاجية من قبل لأسباب - ذاتية : كون شيوخ الادارة التربوية لهم تاريخ نضالي بالجامعات ،وكفاءة في التدبير،والتسيير،والقيادة ،وحنكة في لم الشمل ،وشعورهم بالحيف، وصبرهم الطويل ،وقناعتهم بملفهم المشروع ،واقتناعهم بالصمود واللاعودة لأنهم ليس لذيهم مايخسرونه الا ذلهم - وموضوعية :كون ملفهم عادل وشرعي وقانوني ،وعدم قدرة الادارة في التفريق بين عناصر الإدارة التربوية ،والالتفاف على الملف ، وكذالك عدالة المعركة ، بالاضافة الى الارتقاء من جمعية الى تنسيق ثلاثي ومساندة ست نقابات لهذا الملف الذي عمر طويلا واصبح شوكة في حلقوم الوزارة. شعار " اللاعودة " هو للتاريخ، وخاب ظن من راهن على استسلام هذه الأطرالمتمرسة في النضال . ......
#الأطر
#الادارية
#وشعار
#اللاعودة
#التاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716064

نادية خلوف : طريق الهاوية 6
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف إنّي على سفر لملمت أشيائي الثّمينة ثياباً بالية أردت أن أطويها رأيت العتّ قد فعل فعله يا لحزني على أيّام قتلتها في جمعها في كل يوم كنت أقتله أخلع ثوبي البائس و أدفنه في صرّة لم يخبرني العتّ أنّه من صنع الظلام لم يعد لدي أشياء ثمينة لا أحتاج الحقيبة سوف أكتفي بجواز سفري على الحدود منعت من المغادرةكأنّ بقائي مفيد بقيت فعل العت بي ما فعل بثيابياستحممت بضوء الشمس عارية ولدت من جديد "من مذكرات نوال ". . . تتحدّث فاطمة إلى نوال: أشعر أنّ الكابوس مرّ ، لم يعد الشيخ رجب يرغب بالزواج منّي . لقد فاتح أبي بأنه يرغب بالزواج من أمّي كونها غير مطلّقة، ولا معلّقة ، وافق أبي ، تمّ الطلاق، وسوف تقضي أمّي العدة في منزلنا ثم تنتقل إلى بيت رجب. أحياناً أفكر بمعنى ابن الحرام ، أضحك بيني وبين نفسي، و أقول: نحن أبناء بيت الدّعارة، فأبي يملك مؤسسة كاملة تقدم خدماتها له بالمجّان مقابل الطعام و الشراب، ويتنافسن على الفوز به لليلة . أتمنى لو لم يتزوج أبي إلا بأمي ، لكنّه يقول دائماً بأنّه يخاف على بنات أمّة الإسلام كون الرّجال أفنتهم الحروب، ويعتبر أن تعدّد الزوجات فيه حسنة . يرد خالد:الآباء سواء كانوا شيوخاً ، أو غير مؤمنين ربما يكونون متشابهين ، أعترض على أنّهم يميزون بين الفتاة و الفتى ، ليس لديهم الوقت. الأمهات هنّ اللواتي يميزن . أمي تحبني كثيراً ، لكنّها لا تستطيع أن تفعل لي شيئاً غير أن تقدم صحن الطعام ، تعتذر دائماً عن قلة اللحم فيه، تتهم أبي بأنه لا يجلب لنا الطعام . طالما كنت أطمح منذ الطفولة أن يعلمني أبي ألف باء الحياة. كلما أقترب منه يهرب مني سألته مرّة: لماذا أنجبتني ؟ كان ثملاً ، ضحك لي ضحكة بلهاء استدان ما بجيبي ، وعدني أن يعيد المبلغ مضاعفاًقلت له: إنني جائع تجاهل، ركب سيارته، وهو يبتسم في سرّه كانت "نوسة "تنتظره على بعد خطوات أنا الفتى الذي لم ألتق برجل يعلمني الحياة وكيف يمكن لامرأة أن تعلمني ذلك، وهي لا تعرف خلف أسوار معبدها الذي تحتفي به بالذكورة، تركع أمام والدي كي يرضى . هو لا يفكر بالزواج بأخرى . ما يعنيه العلاقة الجنسية. أي أنه يشبه أباك فقط يختلف عنه في جعل الدّعارة شرعية . هذا ماقاله خالد لفاطمة، وخالد هو ضيف نوال ، هو في العشرين من عمره أحضرته مريم بعد أن استأذنت نوال، هو ابن عمها ، كان الحوار دافئاً . . . . لا نستطيع إخفاء عيوبنا نضخّم الأنا، نرسلها عبر وسائل تواصلنانحظى بالتعظيم نصدّق أنفسنا نتعامل معها بعظمة نشطب من حياتنا من لا يمجدّنا حتى لو كان الحبيب أو أي شخص قريبيملؤنا العيب نعرضه كمفخرة لنا فنحن من مشى على الموج ، ومن قاد السفينة في بحر هائج نحن من انتمى للشعب رغم نبل منبتنا كلمات نهذي بها كي نعوّض نقصنا . تكمل نوال الحديث عن ثيابها التي تخجل أن تلبسها :اشتريت بدلة محترمة كي ألبسها في المناسبات في عرس ابنة عمي حاولت أن ألبسها قستها عدّة مرات ، ثم علّقتها في مكانها أخجل أن ألبس الأشياء الجديدةمنذ الطفولة و أنا أخبئ الفستان للعيد حتى الثياب التي أشتريها من البالة بعضها جميلأغسله، أكويه ، أعلّقهاشتريت معطفاً من فرو صناعيندمت . لا ألبسه. ماقيمة الفرو الصناعي لديّ ثوب رقيق ألبسه كل يوم أغسله ، أبقى بثيابي الدّاخلية ريثما يجفألبسه رطباً بعض الشيء أشعر بالحياة تدّب فيّأس ......
#طريق
#الهاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716073

شكيب كاظم : حسب الشيخ جعفر في الريح تمحو والرمال تتذكر عودة للذائذ الموسكوفية، المضمخة بالوجع العراقي
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم هذا كتاب آخر جميل يضاف إلى الرصيد الإبداعي الثرّ للشاعر الناثر حسب الشيخ جعفر، وأكثر الشعراء، لا يحسنون البوح النثري، إلا قلة منهم، وحسب الشيخ جعفر من هذه القلة المتميزة في عالم الكتابة النثرية المحلقة.هذا كتاب أسماه صاحبه (الريح تمحو والرمال تتذكر) ولأنَّ العنوان شاعري يمتاح من اللغة الشعرية لشاعرنا حسب، فقد أعطاه كاتبه عنواناً فرعياً مبيناً نوعه، إنَّه (سيرة) ذاتية، ويكاد يشكل امتداداً لكتابه السيري الرائع والممتع (رماد الدرويش) المطبوع في إحدى المطابع الأهلية ببغداد سنة 1986، وأرى ضرورة إعادة طبعه لأنّه –كما أرى- مفقود من أسواق الكتب لنفاده.الكتاب هذا يتحدث عن الأشهر الثلاثة التي أمضاها الشاعر في موسكو، حين أوفد خريف عام 1989، مشاركاً في الدورة الصحفية، التي كان ينظمها اتحاد الكتاب السوفييت مرة كل سنتين، والعودة إلى الأماكن التي عاش فيها سنوات الدراسة أيام العقد الستيني، ولكن بفارق أنّه يعود إليها، وقد رحل الشباب، وهذه لينا معشوقته الدائمة وقد ذَرَّفَت أعوامُها على الثامنة والخمسين، فما بين إغماضة عين وانتباهتها يغير الله حالاً إلى حال، لكن ما زال الشاعر يعب من اللذائذ، كما يعب الخمرة والنبيذ، إنّه مشغول باقتناص اللحظة الحاضرة، فالذي ذهب من العمر، قد ذهب، والمستقبل في ضمير الغيب، فما عليك سوى لحظتك هذه، فما إنْ حطت به الطائرة في مطار موسكو حتى كان يهاتف من الفندق المحبوبة القديمة (لينا) الذي ظل اسمها عالقاً في ذهني منذ أيام قرأت كتابه (رماد الدرويش) فضلاً عن سونيا وتونيا وتمارا ونينا وكتيانا وميرا وكاتيا، لكن تبقى فُضلاهن (لينا) التي يواصل معها حياته طوال الأشهر الثلاثة التي أمضاها في موسكو موفداً. وإذا كان (رماد الدرويش) سرداً ذاتياً لذائذياً آنياً، فإنّه في (الريح تمحو والرمال تتذكر) الذي أصدرته دار المدى للثقافة والنشر سنة 1996، قد استخدم طريقة تيار الوعي، في استذكار أيامه الماضية في العراق، وجعل هذه الاستذكارات الموحية والرائعة بين هلالين، كي يدل القارئ على نوعية الكتابة هذه، وإذا كان حديثه عن أيامه في موسكو يأتي بضمير المتكلم وبالفعل المضارع، فإنه يأتي بضمير الغائب وبالفعل الماضي، لدى استخدامه تيار الوعي، إنه مزاوجة جميلة بين الحاضر المعيش والماضي الغارب والعائش في تلافيف الذاكرة، إنه حديث عن موسكو، وحديث عن تلك القرية العراقية الغافية على أكتاف الهور. وتستطيع وأنت تقراً هذه الانتقالات، قراءة الحال العراقي ما قبل تموز عام 1958 وما بعده. كما تستطيع استقراء السطور وما بين السطور في الحياة الموسكوفية، وهي تذهب بعيداً نحو التغيير، ناقلاً أحاديث الناس ما بين معارض لما يحصل من ما سمي بالبريسترويكا والغلاسنسوت التي كان يقودها غورباتشوف فالمخازن تكاد تخلو من البضائع، وسيادة السوق السوداء، وحجب البضائع عن أبناء البلاد، وبذلها للضيوف والسياح والوافدين، مما ينذر بأشد الأخطار فداحة وقسوة وتلمس شغف النساء هناك بالبضاعة الأجنبية، حتى إنَّ الروس يغبطونه لأنّه يستطيع شراء السجائر الأمريكية والبلغارية، في حين يكون نصيبهم السجائر الروسية، وكثيراً ما طلبت منه فتاة من فتيات الحانات لفافة، لأنها لا تجد في المخازن لفافة تدخنها ((واندفعت نحوي صبية حلوة ببنطلونها الأحمر الضيق، مسرحة شعرها الأصفر الباهت إلى الوراء: - هلا أعطيتني لفافة؟ (... ) وفي حانة القبو سألت عن السجائر أولاً، فلم أجدها، وعلمت من عاملة البار أنّهم في انتظارها منذ أسبوعين (...) وفي السوق الحرة وجدت السجائر الأجنبية مكومة كالمعتاد (...) فلا فودكا في مخازن موسكو الأخرى (...) ل ......
#الشيخ
#جعفر
#الريح
#تمحو
#والرمال
#تتذكر
#عودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716072

النهج الديمقراطي : النضال الشعبي المنظم سبيلنا لصد الهجوم على المكتسبات والحريات.
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي في اجتماعها العادي يوم الأحد 18 ابريل 2021، وقفت الكتابة الوطنية للنهج الديمقراطي، على أهم مستجدات الأوضاع التي طبعت الساحة الوطنية خلال الأسبوعين الأخيرين وأصدرت للرأي العام الوطني البيان التالي:يستمر الهجوم الكاسح للنظام على ما تبقى من مكتسبات شعبية تم تحقيقها عبر نضالات مريرة، خاضتها الجماهير الشعبية وأدت الثمن غاليا، تجلى في العديد من الشهداء والمعتقلين والمنفيين، خلال العقود المنصرمة. هذا الهجوم يواكبه فرض الحجر السياسي على كافة الأشكال الاحتجاجية التي تنظمها مختلف الفئات الشعبية المكتوية بنار السياسات اللاشعبية المتبعة، بدعوى الحجر الصحي. هذه السياسات المملاة من طرف صندوق النقد الدولي والبنك العالمي، تستهدف الاجتثاث التدريجي لكل القطاعات والمرافق العمومية، وتفويتها للرأسمال المحلي والأجنبي. ويستغل النظام ظروف الوباء لتمرير العديد من القوانين التراجعية والرجعية التي تهدف دعم الباطرونا من خلال إطلاق يدها في الإقدام على التسريحات الجماعية، حيث فقد أزيد من 950 ألف عامل وعاملة، ممن يتوفرون على عقود، شغلهم خلال سنة 2020 وحدها. ومازال نزيف التسريحات العمالية مستمر في العديد من الشركات في طنجة (400 عامل وعاملة بشركة خوبيلصا الاسبانية، و70 عامل وعاملة من شركة صنع الألبسة)، وتازة (عمال شركة فوغال للنقل الحضري) ووجدة (عمال شركة موبيليس للنقل الحضري) ولائحة المطرودين والمطرودات طويلة وتهم مختلف المدن. وما سياسة التوظيف بالعقدة، بالنسبة للأستاذات والأساتذة، إلا إحدى التجليات البارزة لسياسة تصفية المدرسة العمومية والحكم على أجيال من بنات وأبناء الشعب المغربي بالأمية.أمام هذا الهجوم الذي وظف فيه النظام ترسانة قمعية هائلة، تنتصب مقاومة شعبية بطولية للعديد من الفئات المتضررة، متحدية أساليب القمع الهمجي.وكعادته يقوم النظام ببعض المبادرات الهادفة إلى إشاعة نوع من الانتظارية في الأوساط الشعبية قصد إلهائها وتعطيل احتجاجاتها مقاومتها، من قبيل توزيع قفة رمضان، التي جند لها عدد من المصورين بالإضافة إلى مختلف موظفي الداخلية. وفي نفس السياق، تمت دعاية كبيرة لمشروع الحماية الاجتماعية والتغطية الصحية. هذا المطلب الذي ناضلت من اجله القوى الديمقراطية، يتم اليوم تنزيله، بمضامين هدفها زيادة تفقير الجماهير الشعبية. فحسب التصريحات الرسمية، فان تطبيق هذا المشروع، يتطلب تعبئة 51 مليار درهم. هذا المبلغ يساهم فيه، من لهم دخل في حدود 28 مليار درهم، أما 23 مليار درهما المتبقية، فسيتم تحصيلها عبر الإجهاز على صندوق المقاصة وما تبقى من صندوق دعم المواد الأساسية ومن واجبات الانخراط، وربما فرض ضريبة على عامة المواطنين بدل فرض ضريبة على الثروة وكبار الفلاحين. بالإضافة إلى المزيد من فتح قطاع الصحة لفائدة الرأسمال المحلي والأجنبي. ستعرف المنظومة الصحية العمومية التفكيك الشامل قصد خوصصتها وتفويت لوجيستيكها ومواردها البشرية للرأسماليين.إن النهج الديمقراطي إذ يحيي النضالات البطولية التي تخوضها مختلف الفئات وعموم الجماهير الشعبية المفقرة يعلن تضامنه اللامشروط مع نضالات:– الطبقة العاملة ويندد بمسلسل الطرد الذي تتعرض له وفي مقدمتها النقابيون والنقابيات، وضمنهم رفيقنا كريم حاجي الكاتب العام لعمال شركة فوغال للنقل، ويطالب بعودة كل المسرحين إلى عملهم.– الأساتذة المفروض عليهم التعاقد ويطالب بادماجهم الفوري في أسلاك الوظيفة العمومية.– فروع الجمعية الوطنية لحملة الشهادات المعطلين، ويطالب بالاستجابة الى مطلبهم المشروع في الشغل.– الاط ......
#النضال
#الشعبي
#المنظم
#سبيلنا
#الهجوم
#المكتسبات
#والحريات.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716071

غازي الصوراني : أفرام نعوم تشومسكي 1928 -
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ولد أفرام نعوم تشومسكي في فيلادلفيا بالولايات المتحدة الأمريكية، فيلسوف وعالم لسانيات ومنطق، إضافة إلى كونه من النقاد الرافضين لسياسة الولايات المتحدة.يعتبر " أحد أكبر علماء اللغة (اللغويات) المعاصرين، ومن أبرز مؤسسي التيار العلمي في الفكر الغربي المعاصر، بالنسبة لتحويل علم النحو، من مجرد علم لغوي شكلى إلى "مركز" رئيسي لكل من البحث الفلسفي، والنفسي والبيولوجي – الفسيولوجي، كما أَثَّر بقوة في علم المعرفة، على أساس مقولته الشهيرة – التي أصبحت الآن أشبه بالعقيدة العلمية – التي كشف فيها أن العقل الإنساني (المخ أو الدماغ) لا يولد مثل الصفحة البيضاء – كما تخيل الفيلسوف العقلاني البريطاني جون لوك – وإنما يولد، بعد أن تطور عبر ملايين السنين – مزوداً بقدرات خاصة هي قدرات "اللغة" من اختزان الأصوات اللغوية ومعانيها، إلى اختزان "القواعد" أي التراكيب والتصريفات والعلاقات بين المفردات"([1]).إضافة إلى عمله في مجال اللسانيات، كتب تشومسكي عن الحروب والسياسة ووسائل الإعلام، وهو مُؤلِّف لأكثر من 100 كتاب، ولأهمية أطروحاته، فقد تم الاستشهاد بكتاباته كمرجع أكثر من أي عاِلم حي خلال الفترة من 1980 حتى 1992، كما صُنف بالمرتبة الثامنة لأكثر المراجع التي يتم الاستشهاد بها على الإطلاق في قائمة تضم الإنجيل وكارل ماركس وغيرهم، وقد وُصِفَ تشومسكي بالشخصية الثقافية البارزة، حيث صُوت له كـ "أبرز مثقفي العالم" في استطلاع للرأي عام 2005.ولأنه نشأ كيهودي، فقد عانى تشومسكي من معاداة السامية، حين كان طفلاً، وخاصة من المجتمعات الأيرلندية الألمانية التي كانت تعيش في فيلادلفيا، وفي عام 1953 –حسب العديد من المصادر- ذهب إلى "إسرائيل" وعاش فيها فترة قصيرة مع زوجته في أحد الكيبوتسات حيث كان في تلك المرحلة من حياته –كما أرى- متأثراً بالمعنى الايجابي مع الافكار الصهيونية، فحين سُئل اذا ماكان قد أصيب بالخيبة خلال بقائه في "إسرائيل" نفى ذلك، وأجاب "كلا، فقد أحببتها!!، ولكني لم أستطع تحمل الجو الأيدولوجي هناك والحماسة القومية"، كما ذكر أنه رأى العديد من العناصر الإيجابية في مجتمع كيبوتس الصهيوني، حيث كان الآباء والأطفال يعيشون سوية في منازل منفصلة، وحين سُئل فيما إذا كان هناك "دروس من الممكن لنا أن نتعلمها من تاريخ إقامته في الكيبوتس أجاب تشومسكي قائلاً:"في بعض النواحي سنجد أن سكان الكيبوتسهم أقرب للأناركية المثالية أكثر من أي محاولة أخرى لم تستمر، فقد كانوا جذابين وناجحين للغاية، ولو صرفنا النظر عن الحوادث الشخصية فلربما كنت سأعيش هناك .. إلى متى؟ من الصعب تخمين ذلك."على أي حال، بعد مغادرته "إسرائيل"، شارك تشومسكي عضواً في حملة الدعوة للسلام والديموقراطية وعضواً في اللجنة الاستشارية الانتقالية في المنظمة الدولية من أجل مجتمع تشاركي والذي وصفه بأنه مجتمع يملك القدرة على "السير بنا نحو لطريق طويل لتحقيق وحدة المبادرات العديدة هنا وحول العالم وتشكيلها كسلطة قوية ومؤثرة، ونشر كتاب له حول الأناركيه بعنوان "تشومسكي حول الأناركية" ونشرته مطبعة اي كي للكتب الأناركية في عام 2006.يصف تشومسكي آراءه السياسية والفكرية بأنها "تقليدية أناركية([2]) إلى حد ما تعود أصولها لعصر التنوير والليبرالية الكلاسيكية، كما يُعتبر كذلك منظراً رئيسياً للجناح اليساري في السياسة الأمريكية، ووصف لاحقاً اكتشافه للأناركية "كحادثة محظوظة" بشكل أتيح له ليصبح ناقداً للأيدولوجيات اليسارية الراديكالية الأخرى وخصوصاً الماركسية اللينينة والتي تؤمن بأن الطريق إلى مجتمع قائم على المساواة تكمن في ال ......
#أفرام
#نعوم
#تشومسكي
#1928

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716074

علي محمد اليوسف : قطوعات نقدية في فلسفة العقل
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف العقل ليس جوهرا منفصلا عن الجسم, وان الخصائص العقلية تابعة للخصائص الفيزيائية... ويكيبيديا الموسوعة.بالحقيقة هذه العبارة المبتورة تعتبر العقل ليس جوهرا منفصلا عن الجسم, وإن الخصائص العقلية التفكيرية تابعة لخصائصه الوظيفية الفيزيائية (للعقل) كعضو من تكوين أعضاء الجسم الذي يحتويه., هذه العبارة تختصر مجلدا من المناقشات الفلسفية المتناحرة والمتناطحة مع بعضها بلا جدوى. إذ دأبت مباحث الفلسفة منذ افلاطون وارسطو إعتبار علاقة العقل بالجسم أنه جوهر غير فيزيائي منفصل عن الجسم ماهيته التفكير. لكن ما يجب الوقوف عنده بالعبارة أعلاه أن الخصائص العقلية التجريدية للعقل جوهر ماهيته التفكير هي علاقة جدلية مع الخصائص الفيزيائية للعقل على إعتباره عضو بايولوجي في جسم الانسان له وظائف فيزيائية خارج وداخل الجسم أخرى تتجاوز وظائفية العقل جوهر ماهيته تفكير تجريدي منفصل عن الجسم.حسب النزعة المثنوية أو الثنائية (علاقة العقل بالجسم) ترى العقل جوهرا مستقلا عن الجسم. في حين خالفهم الرأي بعض من أصحاب خصائص العقل البيولوجية الوظائفية الذين يرون العقل جوهرا غير منفصل عن الجسم. هم أصحاب النزعة الواحدية أن العقل والجسم ليسا كيانين وجوديين منفصلين إنما هما جوهر واحد في الإفصاح عن مدركات العالم الخارجي والعالم الداخلي للانسان. وتبّنى اسبينوزا هذا الرأي. طرح أفلاطون في وقت مبكر تعريفه العقل من وجهة نظر فلسفية تعتبر إبنة عصرها قبل تقدّم مباحث العلم في دراسة وظائف الأعضاء وفلسفة العقل المعاصرة. قوله العقل لا يمكن شرحه بمصطلحات الجسم الفيزيائية, أي بمعنى أراد افلاطون حصر العقل ضمن مباحث الفلسفة كتجريد منطقي لغوي بعيدا عن علم وظائف الاعضاء بيولوجيا التي تركن فلسفة العقل التجريدية جانبا.بتعبير ربما يكون أكثر وضوحا أن العقل في الوقت الذي هو جوهر ماهيته ملكة التفكير, فهو بنفس الوقت عضو بايولوجي من أعضاء الجسم يقوم بفاعليات ما لا حصر له تدخل ضمن خاصّية العقل الإدراكية ومسؤوليته المباشرة عن كل شيء يصدر عن الانسان من سلوك ومعرفة بالحياة والوجود خارج وداخل الجسم. بالحقيقة هذا الانقسام بين بنية العقل التجريدية الفكرية الفوقية بتعبير ماركسي, مع البنية الوظائفية البايولوجية التحتانية للعقل كعضو تحتويه الجمجمة في غير حصر جوهر العقل أنه تجريد تفكيري لغوي , يجعل من رأي أصحاب مذهب الواحدية في علاقة إرتباط العقل بالجسم من جهة وعلاقة إنقسام العقل على نفسه أنه ليس خاصّية لغوية إدراكية تجريدية من جهة ثانية صحيحا , وأن العقل تكوين بايولوجي له وظائف علائقية بالجسم بما لا يمكن حصره وهو يتجاوز تعريف العقل أنه خاصّية تفكيرية تجريدية غير مادية. العقل البيولوجي العضوي لا يفكر فقط بل يبني الحياة بإدراك سلوكي متعدد مناحي الحياة وحاجات الجسم الكائن الحي. هذا الإنقسام الذاتي للعقل على نفسه يجمع خاصيتي تجريد - بيولوجي إنما يقوم على جدل من العلاقة التي تشبه علاقة جدل الفكر والمادة , وجدل الفكر واللغة. هناك خاصّية جدلية للعقل تقوم على جدلية الفكرمع الإدراك العقلي المادي من جهة, وجدل آخر يحكم علاقة العقل بالجسد بايولوجيا.ديكارت والعقلبمجيء ديكارت في القرن السابع عشر أراد إعطاء العقل ميزة متعالية على مباحث الفلسفة فأوقع نفسه في خطأ لم يكن يتصوره تحت وطأة تطوير فهم افلاطون أن العقل تجريد لغوي لا يخضع لمنظومات العقل البيولوجية الإدراكية.. فعمد إختصار ومصادرة الجدل البايولوجي حول العقل في تأكيده المنحى الفلسفي للعقل جوهر منفصل عن الجسم ماهيته ملكة التفكيرفقط وأهمل عن قصد العقل كتكوين بيولوجي ......
#قطوعات
#نقدية
#فلسفة
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716076

فلاح أمين الرهيمي : ما هو معنى الإصلاح ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الإصلاح يعني التغيير للأساس والقاعدة القديمة التي سببت وخلقت السلبيات في النظام القديم والمصلح الذي جاء للقضاء على تلك السلبيات والمباشرة بالإصلاح ونظام الحكم في العراق بقيادة السيد الكاظمي جاء مصلح من أجل إصلاح السلبيات التي جثمت بكابوسها على صدور العراقيين ثمانية عشر عاماً وأفرزت السلبيات الكثيرة كالمحاصصة الحزبية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري واقتصاد (ريعي) جعل الشعب العراقي مستهلك وغير منتج أفرز ظاهرة البطالة والفقر والجوع وتفشي ظاهرة المخدرات وأصبح المجتمع يتكون من طبقتين واحدة أتخمها الفساد الإداري وأخرى تركض ليل ونهار من أجل توفير لقمة العيش لهم ولأفراد عوائلهم وأفرزت ظاهرة أصبحت فيها الجامعات تخرج المئات من الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة مما جعل كثير من أبناء الشعب يعتكفون من إرسال أبنائهم إلى المدارس أو سحب أبنائهم من كراسي الدراسة ويرمونهم في العمل بالأسواق كعتالين أو بائعي أكياس النايلون كما دفعت الظاهرة العراقية الكثير من الشباب إلى الانتحار وكذلك أدت إلى العنف الأسري والطلاق. إن السيد الكاظمي اتجه إلى إصلاح البنية التحتية بينما ترك وأهمل أهم ظاهرة في المجتمع وهو الأمن والاستقرار وترك الحيتان الكبار يسرحون ويمرحون بحرية وعدم التعرض لهم وكذلك النظام الوظيفي والأمني الذي نشأ وتكون خلال النظام القديم الذي استمر ثمانية عشر عاماً بدون تطهير. إذن ما فائدة قيام الدولة ببناء البنية التحتية للشعب في الوقت الذي تترك فيه الشعب يعيش بدون أمن واستقرار وحيتان الفساد لا زالوا يعبثون ويحتلون مراكز كبيرة وكثيرة في الدولة وما فائدة تعويم الدينار ورفع صرف الدولار إلى زيادة تفشي ظاهرة الفقر والجوع بين أبناء الشعب من أجل توفير الاحتياطي في خزينة الدولة التي جعلها النظام القديم خاوية ؟ يقول المفكر الكبير (سلامة موسى) (لص داخل البيت أخطر من عشرة لصوص خارج البيت) المفروض بالسيد الكاظمي الذي يعتبر الأساس في الإصلاح إشاعة الأمن والاستقرار لدى الشعب والقيام بالتصدي للسلاح المنفلت والاغتيالات والخطف والعبوات الناسفة واحترام القانون وهيبة الدولة والتصدي لانفلات المنافذ الحدودية التي توفر لخزينة الدولة مليارات الدولارات والتصدي بحزم والقبضة الحديدية للفساد الإداري والفاسدين وإعادة الأموال المنهوبة منهم وباتمام وإنجاز هذه العمليات التي تنال رضا وقبول المرجعية الرشيدة والشعب قاطبة وعند ذلك تتم عملية الإصلاح للشعب .. وليس الإنجازات الآن التي تعتبر عملية ترقيع وليس إصلاح. ومثال على انفلات السلاح أليس من واجب الحكومة ومسؤولياتها التعرف على السيارة التي انفجرت بسبب العبوات الناسفة التي كانت بداخلها وأدت إلى استشهاد وجرح الأبرياء من أبناء مدينة الصدر وخلقت الذعر والاضطراب بينهم والتعرف على المسؤولين عن هذا العمل وإحالتهم إلى المحاكم المختصة لينالوا جزاء عملهم. ......
#معنى
#الإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716075

سعد السعيدي : تعهدات عدم التظاهر المفروضة على المعتقلين من المتظاهرين باطلة
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي اليكم مقالة اخرى حول ابتكار آخر لوزارة الداخلية مما ورثناه من النظام القمعي السابق تأبى هذه إلا الاستمرار به. نبتدئها مرة اخرى بالتذكير بمادة الدستور من فصل الحقوق والحريات السياسية.تنص المادة (19) من الدستور بان لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص ، ولا عقوبة إلا على الفعل الذي يعده القانون وقت اقترافه جريمة.في كل حالات الاعتقال التي رواها المتظاهرون المفرج عنهم شكا هؤلاء من فرض الشرطة عليهم مقابل اطلاق سراحهم التوقيع على تعهدات عدم العودة الى التظاهر مرة اخرى !نذكّر الداخلية بان هذا الابتكار (وما اكثرها ما شاء الله) هو مخالف للقانون والدستور. إذ لا يوجد في قانون العقوبات العراقي ولا في الدستور شيء اسمه عدم التظاهر لتأتي الوزارة وتفرض التعهد الخطي بشأنه ! فهذا التعهد هو من الممارسات القمعية التي كانت تتميز بها هذه الوزارة منذ النظام السابق مما تقوم بها الدكتاتوريات الخائفة من شعوبها. وهي تخالف الدستور في مواده (9) و (20) و (37) و (38) و (46) الضامنة للحريات السياسية مثل حرية التعبير عن الرأي. ونحن الآن في زمن ما بعد الدكتاتورية حيث يسير البلد وفق القانون الذي صار يعرفه المواطنون ويعملون بموجبه. نذكر الداخلية بانه من شديد العيب عليها التصرف والتعامل مع المواطنين بهذه الاساليب غير القانونية وكأننا بصدد استرجاع النظام الدكتاتوري القمعي السابق. فهل لا للداخلية واجهزتها الامنية من عمل يا ترى إلا التجاوز على القانون وابتزاز المعتقلين لديها باطلاق سراحهم مقابل التوقيع على هذه التعهدات ؟ انها بهذا تريد ان تقول لنا بانها مستعدة لاتباع اية طريقة حتى ولو بالاستخفاف بالقانون لردع الناس عن ممارستهم لحقهم الشرعي. ولما يكون التظاهر هو حق مشروع ومكفول في الدستور تكون كل التعهدات المنتزعة من المعتقلين باطلة وغير مشروعة ولا يجوز الاخذ بها ولا يترتب على من اجبر على توقيعها اي شيء على العكس. إذ يمكنه لاحقا من رميها في القمامة او اللجوء الى القضاء إن طولب بها مع ذلك. وهو ما كفله له الدستور في نفس المادة (19) الآنفة. ايضا لا نذكر الداخلية بوجوب توافر امر قضائي حسب المواد (15) و (37) من قانون العقوبات لدى القائها القبض على اي كان. وإن اي غياب لهذا الامر تعاقب عليه المادة (421). ولا نعتقد بان الداخلية ستغامر لتضع نفسها في اي وقت في خانة الاتهام في المحاكم ولتضطر لاحقا الى دفع التعويضات لمن اعتقلتهم لدى تجاوزها عليهم.وتجري هذه التجاوزات دون اية مساءلة لوزراء الداخلية بشأنها في مجلس النواب. هذا المجلس الذي يفترض ادائه دورا رقابيا تصحيحيا على اداء الحكومة ووزاراتها والهيئات المستقلة. وغير واضح لنا موقف المفوضية العليا لحقوق الانسان. إذ لم نجد اي موقف لها حول الامر. هذا الصمت العام هو ما ادى بالنهاية الى التغاضي عن هذه التجاوزات والقائمين بها حتى صارت ممارسة ثابتة تتكرر في كل تظاهرة. نذكر الجميع بان العراق موقع على اتفاقية العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية.للتوضيح فهذه الاوامر القضائية هي نتاج عمل اجهزة الداخلية سويا مع القضاء. لذلك فكلاهما يتحملان المسؤولية عن اي خلل او تجاوز يحصل في كل ما يتعلق بهذه الاوامر.نأمل بهذه المقالة ان ننتهي من تجاوزات وابتكارات وزارة الداخلية وصمت القضاء معها في هذا الموضوع. ونرجو الا نُدفع الى اعادة طرح امر استمرار هذه التجاوزات على المنظمات الدولية. ......
#تعهدات
#التظاهر
#المفروضة
#المعتقلين
#المتظاهرين
#باطلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716087

محمد علي حسين - البحرين : رحلة إلى إسپانيا.. موطن الموسيقى ورقصة الفلامنگو
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين بجانب حبي وولعي للموسيقى الكلاسيكية في نهاية الخمسينات، كنت استمتع كثيراً بسماع الموسيقى والأغاني الإسپانية ورقصة الفلامنگو.موسيقى إسپانيا لها تاريخ طويل وقد لعبت دورا هاما في تطوير الموسيقى الغربية. وكان لها تأثير قوي خاصة على موسيقى أمريكا اللاتينية. وكثيرا ما ارتبطت الموسيقى الإسپانية في الخارج بموسيقى تقليدية مثل الفلامنگو والگيتار الكلاسيكي لكن الموسيقى الإسپانية، في حقيقة الأمر، تختلف من منطقة لأخرى. الفلامنگو على سبيل المثال، هو نوع من الموسيقي الأندلسية من جنوب إسپانيا. على العكس، نجد أن موسيقى المناطق الشمالية الغربية تركز على استخدام القرب، بينما تتمتع منطقة الباسك بموسيقها التقليدية الخاصة بها، التي تختلف عن موسيقى أراگون، كتالونيا، بلنسية، قشتالة وليون. لعبت إسپانيا أيضا دورا هاما في تاريخ الموسيقى الكلاسيكية الغربية، خاصة في المرحلة المبكرة من من القرن 15 حتى القرن 17؛ مع مؤلفين مثل توماس لويس ده &#1700-;-يكتوريا حتى الاوپرا الإسپانية زارويلا أو الباليه العاطفي مانويل ده فالا وعازف الگيتار پيپه رومرو.فيديو.. رقص الفلامنكو في استوديو صباح العربيةhttps://www.youtube.com/watch?v=VnsLVyKMWTYالفلامنكو تجمع عشاق رقصة الكعب العالي من أطراف العالمسحر الفلامنكوليست كتب التاريخ وحدها من تحفظ الماضي، حتى الفنون تختزن تاريخ مشاعر الشعوب وتعبر عنها في الرقص والموسيقى والغناء، وحين تلتقي هذه الشعوب نكتشف لقاءها وعواطفها في الفن، فرقصة الفلامنكو التي نشأت في إسبانيا وانتشرت في أميركا اللاتينية وشمال المغرب، تعود جذورها إلى تاريخ مشترك بين العرب في الأندلس من الإسبانيين والغجر.مدريد - تنطفئ الأضواء بينما تنعكس أشعة أفقية على أجزاء من خشبة المسرح الصغير الكائن بمنطقة “كاسا باتاس” الشهيرة باستضافة عروض رقصات الفلامنكو، وسرعان ما تضيء المصابيح ببطء في الوقت الذي ينتظر فيه المتفرجون بفارغ الصبر بدء العرض.ويبدأ عازفو الغيتار في عزف مجموعة من الألحان ببراعة مصحوبة بتصفيق منتظم من مجموعة أخرى من الموسيقيين، وكذلك الضرب على آلة الكاجون وهي آلة موسيقية تقليدية للنقر.عندئذ تندفع راقصة بتبختر إلى منتصف خشبة المسرح وهي ترتدي فستانا طويلا مزركشا من اللونين الأحمر والأسود مع إزار أبيض اللون، وترصع شعرها بوردة، بينما ينتصب ظهرها ويرتفع رأسها عاليا في شموخ.وتمد الراقصة إحدى ذراعيها فوق رأسها وتبدأ في أداء عرضها الراقص، مستخدمة صاجات مشبوكة في أصابع يديها، كما تستخدم كعبي ونعلي حذائها المخصص للرقص في إحداث النغمات العالية المطلوبة عندما تحتك بأرضية المسرح.وسرعان ما يرصد المتفرج مشاعر الحب والإثارة المطلة من عينيها، ممزوجة بالحزن والغضب والعاطفة الفياضة. ويقول المفكّر الإسباني بلاس إنفانتي إنّ الممارسات التي ارتكبها الإسبانيون تجاه المسلمين الذين هربوا من قراهم، واقترابهم من الغجر، كانت العامل المؤثّر الذي أدّى إلى ولادة هذا التراث.وبحسب رأيه، فإنّ الموريسكيّين الذين أصبحوا بلا أرض، اندمجوا مع الغجر وأسّسوا ما يُسمّى بالفلامنكو كمظهر من مظاهر الألم الذي يشعر به الناس بعد إبادة ثقافتهم.فيديو.. أغنية ورقصة الفلامنگوhttps://www.youtube.com/watch?v=sLFH01qJT3kدقة في الحركة دقة في ال ......
#رحلة
#إسپانيا..
#موطن
#الموسيقى
#ورقصة
#الفلامنگو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716086

سجى مشعل : ستخذلنا الأيام
#الحوار_المتمدن
#سجى_مشعل صوت السّماء يُنادي، وتُربّت على ضجيجنا الدّعاءات، لم يكن الكلام الصّاعد من الأرض إلى عُلُوّ شاهق بِلا طائل، لم أعرف إلى أين يجب أن يستدير رأسي في هذه الآونة، الثّقل عميق وقميء، ولا أيدي تُلوّح على مقربة من أملنا، اللّيل قاعس عن أمله، والأيّام تُصرّ على كونها رماديّة، قد يخسر المرء قلبه في سبيل أيّ شيء في هذه الآونة، لقد خلعت حنيني في الصّباح ومن ثمّ لِيعود ويُراودني في حُلكة المساءاتِ.اللّيل عالق في حنجرتي، أخبرني إذًا كيف سأشدو وأغنّي بعد اليوم، أخبرني إلى أين يفرّ الهارب من الضّجيج وأين المَلقى والمُستَقَرّ الآمن لكلّ أولئك المثقلين؟أعرف بأنّي أُقصّر كثيرًا في حقّ ذاتي لكنّي تَعِبٌ من الولوج في عراك جديد، لست مُستعدًّا لمعارك جديدة ولا حتّى لِشجار أطفال بائس لا يُسمن مثقال ذرّة، لن أتوب عن البوح للحروف، ومهما تجفّ اليراع سيبقى هناك عبير في الأرجاء تنثره بقايا هباب أرواحنا، فَدَسم الشّعور مُحالٌ أن تزول مسالكه ذات الأثر، فَما زالت هناك فرصة أخيرة للوقوف والعلوق والتّشبّث باللّاشيء وبالعزوف عن مُطالعة وجه الحقيقة كأنّه قصّة قصيرة أبطالها ضائعون.سوف نشرب دماء ثمالتنا جميعًا وسوف تُربّت علينا أيادٍ غير تلك الّتي انتظرناها، وستخذلنا الأيّام الّتي راهنّا عليها، وستتركنا قدرتُنا على التّحمّل وسط الطّريق، ولكن هل من الممكن أن نُمهّد لأنفسها طرقًا جديدة ذاتَ بهجة ونكُفّ عن التّذمّر ذات حين؟ ......
#ستخذلنا
#الأيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716085

محمد عبد الكريم يوسف : بَلَدَان للشاعرة الأمريكية من أصل فلسطيني نعومي شهاب ناي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف***تتذكر البشرة طول السنوات التي تنمو فيهاعندما لا يلمس الجلد ، ينحفر نفق رماديمن العزلة ، وبنتف الريش من ذيل الطائر ، يحوم في خطوة مترددة ،جرفها شخص لم يسبق له مثيلوكان مثل الريشة ، يأكل الجلد ، يمشي ، ينام من تلقاء نفسه ، يعرف كيف يرفع يداتلوح قائلة : أراك لاحقًا. ولكن لم يسبق أن شوهد الجلد يشعر بها ، ولم يُعرف باسمأرض على الخريطة ، الأنف كمدينة ،الورك مثل مدينة ، قبة المسجد المتلألئةومائة ممر بلون القرفة وحبال.***كان لدى الجلد أمل ، هذا ما يفعله الجلد.يشفي المكان المندوب ، يشق طريقا.الحب يعني أنك تتنفس في بلدين.ويتذكر الجلد - الحرير و العشب الشوكي ،في عمق الجيب الذي يعتبر سر الجلد.حتى الآن ، عندما لا يكون الجلد لوحده ،يتذكر كونه وحيدًا ويشكر شيئًا أكبر،هناك مسافرون ، وأن الناس يذهبون إلى أماكنأكبر منهم .العنوان الأصلي للقصيدة : Two Countries , Naomi Shihab Nye Monday, January 20, 2003 ......
#بَلَدَان
#للشاعرة
#الأمريكية
#فلسطيني
#نعومي
#شهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716083

حسين عجيب : الفكر العلمي جديد بطبيعته 6 _ القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الأسلوب والفكرة ، علاقة ملتبسة وتحتاج إلى الاهتمام والتفكير الهادئ .1كفاحي ، كتاب هتلر الشهير .نموذج للموضوع الملكي ، مع الأسلوب العادي والمبتذل .اللاطمأنينة ، كتاب فرناندو بيسوا .نموذج للموضوع العادي والمبتذل ، لكن عبر الأسلوب الملكي .....هذه الفكرة ، العلاقة المتوترة بين الشكل والمضمون أو الفكرة والأسلوب ، أو الشعور والفكر ما تزال أحد هواجسي الثابتة ، والمزمنة .2الزمن يمنح المستقبل للحياة ، والحياة تمنح الماضي للزمن .بعبارة ثانية وأكثر تحديدا ،الزمن ثنائي الطور فقط ، يبدأ من المستقبل بطريقة مجهولة بالكامل ، كمرحلة أولية وينتهي بالحاضر كمرحلة ثانوية .والحياة ثنائية أيضا ، لكن بشكل معاكس . تبدأ من الماضي ، وتنتهي بالحاضر كمرحلة ثانوية .( ملخص الجدلية العكسية بين حركتي الزمن والحياة ) .وهي ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ..... أحيانا ، أفقد الثقة بنفسي وبالعلم والعالم معا .لكن ، في أغلب الأحيان أذكر نفسي ، مهمة بناء النظرية الجديدة للزمن _ الرابعة ، جديرة بتحمل المسؤولية الكاملة .كيف يمكن تصور المجهول ؟!أتذكر قبل خمس سنوات ، عندما فهمت بوضوح كامل اتجاه حركة مرور الزمن ، من الغد إلى اليوم إلى الأمس ....ذهول ، ورعب وعدم تصديق .وبعد عدة أيام ، تكلمت مع صديق لأول مرة عن الفكرة الصادمة بالفعل .وما أزال اشعر بالرهبة والدهشة كلما فكرت برياض الصالح الحسين :لقد فهم حركة مرور الزمن وهو في العشرينات ، وفي ظروف صحية صعبة إلى درجة تفوق الوصف ؟!....سوف يوجد في وقت لاحق ، مساعدة ، وسوف يكمل أحدهم كل الثغرات في النظرية مع تصحيح الأخطاء .نعم ، أعرف أن ذلك سوف يحدث بشكل مؤكد .ولكن قد يطول الوقت ، كثيرا قبل ذلك الحين .3الزمن والحياة هي المشكلة ، علاقتهما ، وما يحدث بالضبط .ربما تتأخر البشرية لقرون ، قبل فهم ذلك بشكل محدد وواضح .....الزمن يأتي من المستقبل ، والحياة تأتي من الماضي .هذه الظاهرة الموضوعية ، تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم في أي نقطة على سطح الأرض .وهي تحتاج إلى التفسير العلمي ، المنطقي والتجريبي بالتزامن ؟ليس عندي أي تصور كيف يمكن ان يحدث ذلك .إنه اللغز الأكبر في الكون ، حركة مرور الزمن . 4الذكاء الانساني أكبر مصادر الفخر والاعجاب .ينافسه اليوم الذكاء الاصطناعي .....أراقب غروب الشمس كلما أتيحت لي الفرصة ، وخاصة على شاطىء البحر . واتخيل ...كم من العقول فكرت بأن الأرض ليست مسطحة ، والدليل المباشر في الغروب التدرجي ، ولو كانت مسطحة لكانت ستختفي دفعة واحدة ، هي والسفن أيضا . وبقية البراهين ، والأدلة على كروية الأرض منذ عدة آلاف من السنين .بنفس الطريقة أحاول شرح وتفسير الجدلية العكسية بين الحياة والزمن .اتجاه الزمن يشبه اتجاه الرياح ، والكهرباء أكثر . حيث يمكن استنتاجه وبشكل تجريبي أيضا ، لكن لا يمكن ملاحظته بشكل مباشر .5اليوم _ وكل يوم مع أي فترة زمنية مهما طالت أو قصرت _ يدمج الحاضر والماضي والمستقبل بالتزامن :1 _ اليوم يجسد الحاضر بالنسبة للأحياء .2 _ ويجسد المستقبل بالنسبة للموتى .3 _ ويجسد الماضي بالنسبة لمن لم يولدوا بعد .كيف يمكن فهم ، وتفسير ، ذلك بشكل منطقي وتجريبي ؟!هذه الهواجس والتساؤلات في عهدة المستقبل .......انقاذ العالم ليس واجبك ، بل حقك6المكان والزمن والحياة ، عناصر الواقع الأساسية ، أو الوجود .لا يمكن اخت ......
#الفكر
#العلمي
#جديد
#بطبيعته
#القسم
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716082

عادل عبد الزهرة شبيب : من المسؤول عن تخلف وتهميش الصناعات النسيجية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب توجد في العراق العديد من مقومات الصناعة التي ساعدت على قيام صناعات متنوعة فيه كالصناعات الاستخراجية والصناعات التحويلية و الصناعات النسيجية والجلدية وصناعة مواد البناء والصناعات الكيمياوية والبتروكيمياوية والصناعات المعدنية والكهربائية وغيرها .وفيما يتعلق بالصناعات النسيجية فهناك صناعة الغزل والنسيج القطني وصناعة الغزل والنسيج الصوفي وصناعة الغزل والنسيج الحريري , اضافة الى صناعة الجلود والالبسة الجاهزة وصناعة البساط والسجاد. وكانت منتجات الصناعة النسيجية تغطي جزءً مهما من حاجة السوق المحلية حيث كان الاقبال على اقتناءها واسعا لرخص اثمانها وجودتها . ومن المعامل التي اشتهرت في انتاجها , معمل نسيج الكوت في محافظة واسط الذي دارت عجلات انتاجه في العام 1966 حيث حققت منتجات المعمل مكانة لدى المستهلك العراقي , فالمعمل كان ينتج الملابس الداخلية والجوارب والأقمشة الى جانب وجود خط لإنتاج الملابس العسكرية, واليوم اصبح المعمل عبئا على وزارة الصناعة والمعادن .كما كانت بغداد والكاظمية والحلة والديوانية تتميز بوجود معامل مهمة للصناعات النسيجية القطنية والصوفية وتعتمد على القطن والصوف العراقيين كمادة اولية . والمعروف ان اول معمل للصناعات الصوفية انشأ عام 1926 من قبل القطاع الخاص وبواسطة ( فتاح باشا ) والذي سمي المعمل باسمه وكان المعمل يتميز بإنتاجه وبجودته , الا ان المعمل تم تأميمه في العام 1964 ليتحول اسمه الى ( الشركة العامة للصناعات الصوفية ), كما تم دمج كل الشركات المتخصصة بالصناعات الصوفية والتركيبية في العراق ابتداء من ( فتاح باشا ومعامل شهداء الجيش في معسكر الرشيد والاعظمية والمنشأة العامة للنسيج الصوفي في الناصرية ,وبعد الدمج سميت بالشركة العامة للصناعات الصوفية عام 1977) .وفيما يتعلق بمعمل نسيج الديوانية فقد تم تأسيسه عام 1976 بطاقة انتاجية ( 733340 ) متر طول شهريا لإنتاج الاقمشة والشراشف وكان انتاج المعمل يعتمد على القطن العراقي الذي يزرع في محافظات مثل كركوك وديالى وصلاح الدين ونينوى والانبار وبابل وواسط اضافة الى اربيل. عموما لقد تخلفت الصناعات النسيجية في العراق كغيرها من فروع الصناعة وتم تهميشها لتعيش حالة الاحتضار وتموت سريريا وخاصة منذ 2003 والى اليوم . ويعود هذا التخلف والتراجع في صناعتنا النسيجية الى اسباب عديدة منها :-1. الحروب التي خاضها النظام السابق وتداعياتها وما ترتب عليها من تدمير البنى التحتية وفرض الحصار الاقتصادي الذي ادى الى عزل العراق وتخلف صناعته .2. نقص المواد الأولية اللازمة للصناعة وخاصة القطن الذي يعتبر المادة الاساسية في صناعة المنسوجات, ويعود هذا النقص بسبب تذبذب انتاج القطن لشح المياه والآفات الزراعية التي تصيبه دون توفر الدعم الحكومي , اضافة الى نقص الاصباغ والمواد الاولية الكيمياوية المستوردة مما ينعكس في تذبذب الانتاج وتوقفه احيانا .3. نوعية القطن العراقي الذي لا يضاهي المستورد كونه من النوع القصير التيلة ولا يميل الى البياض الناصع .4. سياسة اغراق السوق بالمنتجات النسيجية المستوردة التي اعتمدتها الحكومات المتعاقبة منذ العام 2003 والى اليوم وعدم قدرة منتوجاتنا الوطنية على منافستها مما اثر بشكل كبير على صناعتنا وكساد منتجات معاملنا .5. فشل وعجز المتنفذين الحاكمين في ادارة شؤون البلاد الاقتصادية عموما ما ادى الى التخبط وتهميش الصناعة الى جانب القطاعات الاقتصادية الاخرى . كما يعود هذا الفشل والتخبط الى نظام المحاصصة المقيت الذي يؤدي الى عدم وضع الشخص المناسب في المكان المناسب .6. ......
#المسؤول
#تخلف
#وتهميش
#الصناعات
#النسيجية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716081

سعود سالم : التضحية بتموز
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم37 - الخيانة ثمن النجاةقال الأبُّ أنكي للكوجرو والكالاتروسيقدمون لكما ماء النهر فلا تَقْبلاهوسيقدمونَ لكما غلَّة الحقل فلا تَقْبلاهاقُولا لأريشكيجال ـ سَلِّمينا الجُثَة المعلَّقة بالمسماررُشا عليها خبز الحياة وماء الحياةعند ذلك تقوم أنانا وتعود لها الحياة وبعد ثلاثة ايام وثلاث ليال اصاب وزير عشتار خوف وغم وأدرك بوجود خطر يهدد عشتار .. فماذا جرى ؟ فقد تبدل وجه الارض، فذبلت الزهور وجفت الينابيع، وزايلت الخضرة رونقها، واختفى الحب، وتذكر وصية عشتار إن لم ترجع بعد ثلاثة أيام، فما كان من الوزير الا ان اخبر " ايا " ما حل بالارض نتيجة غياب عشتار، الزهر ذبل، الحقول جفت، الحب اختفى عن وجه الارض. فخلق ايا " آصوشر - نامر" شاب شديد الجمال، وامر" ايا " مخلوقه الجديد بالنزول الى العالم السفلي ومحاولة إستخدام جمال صورته لخداع أرشكيجال وتحرير عشتار من براثنها. وتمكن فعلا من مقابلة ارشكيجال وإغراء ملكة العالم السفلي وأخذ منها عهدا بإطلاق سراح عشتار. وعندما حاول آصو شر- نامر ان يسترجع جرته التي تحتوي " ماء الحياة " متظاهرا ً بأنه عطشان، أدركت ارشكيجال بأنه قد غرر بها ووقعت في الفخ، فلعنته، لكنها تذكرت عهدها له، فنادت وزيرها " نمتار " وقالت له : انزل الى اسفل دركات العالم السفلي واحضر عشتار. ثم جمعت قضاتها السبعة من جماعة الانوناكي .. فرشوا على عشتار ماء الحياة، فعادت اليها الحياة، فلبست ثيابها، وكلما مرت ببوابة اعادوا اليها شيئا من حليها وجواهرها التي نزعوها عنها، وفي آخر الامر وصلت الى عالم النور، فعاد الى الارض رونقها والى الناس الحب والخصب والحياة. وفي رواية مغايرة أن ارشكيجال استشاطت غضبا عند سماعها برغبة آصو شر- نامر بإحياء عشتار، ولكن بعد فوات الأوان لأنها الآن ملزمة بالتنفيذ لأنها أخدت عهدا بتنفيذ كل رغباته، فأعادت عشتار إلى الحياة، ولكن بشرط أن تعثر عشتار على من يحل محلها في العالم السفلي، فخرجت عشتار يرافقها سبعة حراس من شياطين العالم السفلي لكي يأخذو شخصاً بديلا عنها، فتجد في طريقها خادمتها "ننشوبر" فيهم الشياطين بأخذها، لكنها تمنعهم فهي من أنقذتها من الجحيم، وتستمر في طريقها فتجد "لاتراك" القائد، فترفض أن تسلمه لهم، وتستمر في طريقها إلى أن تصل إلى "قولاب" واثناء البحث شاهدت زوجها تموز، ولدهشتها لم يكن حزينا لغيابها، بل كان سعيدا جالسا على عرشها ولم يسجد لها أو يظهر أي نوع من الولاء، فغضبت أشد الغضب وقالت للشياطين أن يأخذوه.اِرتدى دوموزي حلَّةً فاخرة واعتلى جالساً على منصتهفأمسكه الشياطين من فخذيههجم عليه الشياطين السبعة كما يفعلون بالرجل المريضفانقطع الرعاة عن نفخ الناي والمزمار أمامهثبتت إنانا نظرها عليه، إنها نظرة الموتونطقت بالكلمة ضده، إنها كلمة السخطوفاهت بصرخةٍ ضده، إنها صرخة التجريم:ـ أما هو فخذوه ـلقد سلَّمت إنانا الطاهرة دوموزي الراعي لأيديهم .. فانهالوا عليه ضربا، ويحاول الهرب مرتين بمساعدة الإلهة، لكنه يفشل في محاولانه البائسة حيث تجده الشياطين مختبئا في حظيرة الأغنام عند أخته "كشتن"، وهناك يتعرض لضرب مبرح وتجرجره الشياطين إلى العالم السفلي، وبداية من هذه الأحداث أخذت شقيقة تموز تمارس عملية الندب والحزن علية في ارجاء المدينة. إلا أن عشتار شعرت بتأنيب الضمير فهي في الحقيقة تحبه ومغرمة به، فطلبت من أختها تسوية لإرضاء الجميع، وكان لها ما ارادت وهي أن يقضي تموز في عالم الأموات ستة أشهر، تبدأ بشهر تموز وتموت أثنائها الزراعة والماشية وينتشر القحط، وب ......
#التضحية
#بتموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716080

وديع بكيطة : ذاكرة الوشم
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تحمل معظم نساء شمال افريقيا وشماً، لا يعرفون عنه شيئا، سوى أنه ذاكرة من الماضي، يتوخى الإنسان منه تزيين الجسد وفرض سلطته، وهو تعبير عن حب الحياة وفوارن مائها، يرتبط كل توريق منه بجزء خاص، لليد وشم، وللخد آخر، وللقدم أو الصدر توريق مختلف، يتنوع بتنوع تضاريس الإنسان، وهو السلف المبكر لما يعرف الآن بالتاتو Tatoo أو التاتواج.يروى الحسن الوزان الملقب بليون الافريقي في كتابه الجغرافيا العامة، في القسم الثالث منه، المعنون "بوصف إفريقيا" إبان القرن السادس عشر أن سكان جبال بجاية بالأخص كانوا يضعون وشماً على خدهم يمثل صليباً أسود حسب العادة القديمة. كما أن من عادة النساء بالشمال الإفريقي أن يخضبن بالحناء وجوههن وصدورهنَ وأذرعهن وأيديهن إلى رؤوس الأصابع، لأن ذلك مستحسن عندهن، ويستعملن في بعض الأحيان خضاباً مصنوعاً من عتن لوز العصفة والزعفران، ويرسمن في وسط خدودهن زينة مستديرة تشبه الدينار، وبين الحاجبين شكلا مثلثا، وعلى الذقن شبه ورقة الزيتون، وتخضب به بعضهن الحواجب كاملة، ويمدح الشعراء العرب والأشراف هذه العادة، وتراها النساء أنيقة وجميلة، غير أنهن لا يحتفظن بهذه الزينة أكثر من يومين أو ثلاثة، لأنهن لا يستطعن البروز إلى أقاربهن بتلك الحال، ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو أبنائهن. ويفعلن ذلك ليكن أكثر جاذبية، متوهمات أن تلك الزينة تزيد كثيرا من جمالهن.وقد اعتاد كل واحد من مدينة بْرِيشْك، بإقليم بني راشد قديما، أن يرسم بالوشم صليباً أسود على خديه ويديه في كفه تحت الأصابع، وقد وجدت هذه العادة عند جميع الجبليين بالجزائر العاصمة وبجاية إبان ذاك القرن، ولا تزال عند بعضهم وباقي المناطق المغاربية إلى الآن. كما أن من عادات الموريتانيين آنذاك، سواء منهم السادة والسوقة، وشم صليب على خدهم برأس سكين، على نحو ما كان يفعله بعض الأشخاص بأروبا. يقول المؤرخون الأفارقة إن عدداً لا يحصى من البلدان والشواطئ والجبال كانت خاضعة للقوط. وإن كثيرا من المغاربيين تنصروا، وقد أمر ملوك القوط ألا يجبي أي خراج من المتنصرين، فكانوا كلهم إبان أداء الخراج يَدَعون أنهم مسيحيون. ولما كان القوط يجهلون لغة البلاد وعاداتها، ولا يتمكنون من التمييز بين المتنصرين ومدعى التنصر فإنهم أمروا المسيحيين بالوشم بهذه الصلبان. وعندما فقط القوط نفوذهم، عاد الكل إلى الدين الإسلامي، غير أن هذه العادة بقيت عبر العصور دون أن يدرك الكثير سببها. ......
#ذاكرة
#الوشم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716079

امجد عبد الامام عثمان : صفر برميل نفط..
#الحوار_المتمدن
#امجد_عبد_الامام_عثمان تمتد العلاقات الصينية_الايرانية في العصر الحديث الى بداية الثورة الاسلامية عام 1979 حينما زار وزير الدفاع الايراني عام 1981 جمهورية الصين الشعبية واعقبها في نفس السنة زيارة اية الله (علي الخامنئي) رئيس مجلس الشورى الايراني في حينها والقائه كلمة في مجلس الشعب الصيني شدد فيها على عمق العلاقات الصينية_الايرانية والتي تمتد الى حوالي 200 سنة قبل الميلاد وكذلك تأكيده على ضرورة تكاتف الدول الشرقية والاسيوية امام الهيمنة والغطرسة الامريكية في السياسة الدولية وفي مناطق نفوذ الدول الاسيوية.ومع نهاية الحرب العراقية_الايرانية عام 1988 ووفاة (الامام الخميني) عام 1989 برزت الحاجة الايرانية الى اعادة الاعمار والانطلاق بحملة شاملة في تحديث الدولة الايرانية تزامن ذلك مع ما طرحة الرئيس الراحل (هاشمي رفسنجاني) من خطة خمسية تمتد لعدة مراحل تقسم على فترات مكونه من خمس سنوات تجري في اعقابها دراسة شاملة لمعالجة مواطن الخلل والتحديث في الاليات لمواكبة التطورات الحاصلة في العالم.ساعد التعاون الثنائي بين الدولتين والادراك المتبادل لكل من الصين وإيران في ضرورة العمل بالكليات والابتعاد عن ظاهرة التفاصيل والشكليات في طبيعة تكوين النظام في كلا البلدين فمن ناحية الصين الشيوعية الماوية فقد تجاوزت طبيعة النظام السياسي القائم في إيران الذي يعتمد على مبدأ اسلامي اصيل مثل (ولاية الفقيه) وتلافت النقاش في القضايا العقائدية وركزت اهتمامها على الجانب الاهم في التحدي الغربي وخاصة الامريكي.اما من ناحية إيران فقد تبادلت نفس الشعور والهواجس متلافيه الخوض في طبيعة تكوين النظام السياسي في الصين محترمة في ذلك رغبة وخصوصية اختيار الشعب الصيني لشكل الحكم الذي يرغب فيه بعيدا عن الطرح الاسلامي كما حدث من حوارات مع الاتحاد السوفيتي السابق كأيديولوجيا متعارضة مع قيم الاسلام.بدأت بوادر التعاون الجاد في الاستثمارات الصينية في عام 1986 وخاصة في مجال الطاقة بقبول تكملة مشروع المفاعل النووي في بوشهر بعد انسحاب الشركات الالمانية والامريكية والفرنسية وعزز ذلك التعاون الخطط التي اطلقتها ايران على لسان المرشد الاعلى السيد (علي الخامنئي) في عام 1995 بتحويل الواردات القومية الايرانية الى الصناعات غير النفطية بالاعتماد على مبدأ (صفر برميل نفط) اي العمل على التخلي في الاعتماد على ورادات النفط واوعز للحكومة بتشكيل هيئة خاصة تكيف التشريعات والقوانين بهذا الاتجاه، اذ ارتفعت نسبة واردات الدولة من الصادرات غير النفطية من نسبة 7&#1642-;- الى نسبة 55&#1642-;- اثناء فترة العقوبات القصوى التي فرضتها ادارة الرئيس الامريكي السابق (ترامب) في العام 2018 بعد الانسحاب من خطة العمل الشاملة المشتركة (الاتفاق النووي). كما ان المرونة الادارية والتسهيلات الحكومية ساعدت كثيرا في ايجاد ارضية مناسبة للتكيف مع قوانين الاستثمار في داخل إيران وخارجها وهي الخطوة التي ساعدت في صمود إيران واستقلالها اقتصاديا وعلميا وسياسيا وكان ذلك بالتدرج في بناء منظومة تشريعية وبنى تحتية ابرمت خلالها العديد من التفاهمات والاتفاقات ومع عدد من الدول كان اهمها روسيا والصين وباكستان حتى توجت بالاتفاق الاخير حول مشروع طريق الحرير ومشروع الحزام والطريق مع الصين وباكستان. الذي اقوله ان ثمرة التحركات والدبلوماسية الواعية الهادفة والتدرج في المراحل لتنفيذ سياسات مدروسة تطلقها قيادات رسالية صاحبة هدف وهم ومشروع هي التي وصلت الى ثمرة التقدم والاكتفاء الذاتي الايراني الذي اخرج ايران من هيمنة اللعب بعملتها المحلية ومقدرات ثرواتها ومكانتها الدولية ......
#برميل
#نفط..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716078

فيصل الدابي : صيد السمك في النيل مذكرات زول سوداني
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي لا أذكر من علمني صيد السمك ولا أعرف متى بدأت ممارسة هواية صيد السمك على ضفاف النيل الأبيض بمدينة كوستي، كل الذي أذكره أنني وقبل أن أبلغ العاشرة من عمري، كنت أذهب لوحدي إلى دكان أبنعوف في السوق الكبير بمدينة كوستي وأقوم بشراء السنارات الصغيرة وخيط العصب، وبعد ربط السنارة الصغيرة في نهاية خيط العصب كنت أربط صامولة صغيرة تسمى التقالة وذلك بغرض تثبيت السنارة في موضع واحد داخل البحر ومنع الأمواج من تحريكها هنا وهناك ثم اربط الطفاية التي تطفو على السطح وتخبرني غمزاتها السريعة بأن السمكة بدأت تأكل أو أنه تم القبض عليها ومن ثم اقوم بانتشالها بسرعة البرق وأنا ارتجف من قمة رأسي إلى أسفل قدمي من فرط الاثارة والانفعال! كنت أذهب للخور الكبير الكائن خلف استراحة السكة حديد بحي السكة حديد بمدينة كوستي وأقوم بحفر وتقليب الطين الأسود اللزج بحثاً عن الطعم الذي استخدمه لصيد السمك وهو الصارقيل، الصارقيل عبارة عن ديدان غليظة طويلة كنت استخدمها لصيد السمك وعادةً ما كنت أنجح في الحصول على أعداد كبيرة من الصارقيل وأضعها في كتلة من الطين وأرشها بالماء حتى يظل الصارقيل حياً ويتلوى في السنارة داخل البحر ويقوم بجذب الأسماك الجائعة التي تسعى لأكله وأسعى أنا لأكلها! في البداية، كنت أقوم بتجهيز عدة الصيد، ثم أغافل أمي فاطمة واختلس، ليمونة، ملح، شطة، شمار وعلبة كبريت، وأذهب لوحدي إلى البحر لصيد للسمك، كنت اصطاد عدة بلطيات صغيرات وأقوم بشويها في الخلاء مستخدماً العيدان اليابسة ثم أقوم بأكلها بالهنا والشفا حتى لو كانت نصف نيئة أو كانت ملطخة بالرماد! لم أكن اصطحب أي ولد من أولاد الحلة في رحلات صيد السمك إذا كنت اعتقد اعتقاداً جازماً أن السمك لا يحب الازعاج ويهرب عند سماع أي صوت ولهذا نشأت وترعرت كصياد سمك وحداني يصيد السمك منفرداً في كل الأحوال! بعد نهاية عملية صيد السمك كنت أقوم بالسباحة في طرف البحر وأعود للمنزل لانال علقة ساخنة من والدي الذي كان يرفض ذهابي إلى البحر رفضاً باتاً، وبحكم عنادي الموروث، لم يتوقف ذهابي للبحر لصيد السمك والسباحة ولم يتوقف جلدي من قبل والدي إلى أن كبرت وعندها أصبح والدي يقول لي حتى يتخلص من مشاكلي في المنزل: يا ولد شيل سناراتك وامشي البحر جيب لينا سمك!! شيء واحد كان ينقصني كصياد سمك، وهو الصبر، بخلاف صيادي السمك المشهورين بالصبر الشديد، لم أكن صبوراً بأي حال من الأحوال! أحياناً كنت أذهب لصيد السمك، حاملاً السنارة ،الصارقيل، الكيس والسكين، وعندما تمر ساعات وتتسلط عليّ أسماك أم دبيبة اللعينة وتأكل كل الطعم ولا انجح في اصطياد سمكة واحدة، كنت أقوم بسرعة وبلا تردد بقذف السنارة، الصارقيل، الكيس والسكين في البحر وأنا في قمة الغضب وأقسم ألا أعود لصيد السمك مرة أخرى! لكن بعد أسبوع أو عشرة أيام أذهب لدكان ود ابنعوف لشراء سنارة وعصب مرة أخرى، وربما كنت في ذلك الوقت صياد السمك الوحيد في العالم الذي يشتري عشرات السنارات وعشرات خيوط العصب كل عام!! عندما كان الحظ يحالفني، كنت أصطاد الكثير من الأسماك أذكر منها البلطي، القرقور، والكاس، أما سمكة أم دبيبة وسمكة التامبيرا فقد كنت أقوم بإعادتهما للبحر بعد صيدهما لأنهما غير قابلتين للأكل، كذلك سمك ......
#السمك
#النيل
#مذكرات
#سوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716077

عبدالواحد حركات : صناعة الفشل
#الحوار_المتمدن
#عبدالواحد_حركات عبدالواحد حركاتولدنا لنفشل أولاً..!الشيء يعرف بضده.. الخير بالشر.. الأعلى بالأسفل.. اليمين باليسار.. الطويل بالقصير.. السهل بالصعب.. النور بالظلام.. البداية بالنهاية.. والمسافة أو الوقت أو الفعل الفاصل بين الأضداد هو حياتنا.. زمن حياتنا.. وجهة حياتنا.. فعل حياتنا، هو ما نؤديه لقلب زهر الحياة على الوجه الذي نرغبه..!لكل إنسان رسالة يؤديها، فالإنسان مؤدٍ فقط..!الأداء ترقبه أعين كثر، كل عين وراءها فكر، وكل فكر تدعمه معرفة، وكل معرفة لها أسس، وكل الأسس بنيت على مبادئ وثوابت، وكلما انطلق من مبادئ سيصل إلى نتائج، والنتائج هي ما تقيمه العقول وتحكم على أساسه وتصنف به الأداء كله، وهذه طامتنا وأعنف كوارثنا وأخطر أفعالنا، فإغفال الفكر والمعرفة والأسس والقواعد والمبادئ وعدم تقييمها وتصحيحها سيؤدي إلى سوء النتائج لا محالة..!المعلومة أصبحت قوة وسلعة وانتماء ووطنا..!الحياة تغيرت بشكل كلي وعلى جميع مستوياتها، وهذا التغير لم يعد مجرد تطور متوقع بل تطور أسي "E^x" وعميق، فالسنة من حياة التكنولوجيا يساوي تطورها عشر سنوات من حياة البشر، لم يعد الإنسان ومعنى شكل الحياة وتفاصيلها كما كانت، ورؤية الإنسان لذاته ووجوده وحاجاته وإدراكه تبدلت بشكل جذري..!لم يؤسس الدبلوماسي الإنجليزي سيمون آنهولت ميليشيا أو يبني قصراً في تركيا بأموال مختلسة أو يتاجر بالأفارقة السود أو يشتري عقارات بمالطا، بل أسس دولة افتراضية على القيم المشتركة، وليس على تاريخ أو أرض أو ماضٍ أو عرق أو دين مشترك، وابتكر مؤشر الدولة الجيدة الذي تتربع ليبيا في آخره بالمرتبة 149 لعام 2020، ويفكر آنهولت في إصلاح العالم خلال جيل واحد أي ثلاثة وثلاثين سنة، ولا ينظر إلى الدول بعيون السليك بن السلكة بل يرى للدول ماركات وللهويات تنافسية وللحياة دروب مستقبلية تفوق الخيال..!الفشل في التخطيط هو تخطيط للفشل..!.لا يملك دبيبة المصباح السحري ولا مارد الخاتم ولا قدرات بابا سنفور لينهي مشاكل وأزمات ليبيا خلال وقت قصير، والأدهى أنه لم يتمكن حتى الآن من تشخيص مشكلة ليبيا أي أحد، والكل يتغافل عن الحقيقة إما لعجز عن رؤيتها أو لمآرب أخرى، ويتماهى الجميع في أساليب تقليدية قاصرة عن إحداث تغيرات إيجابية في ليبيا، وذلك لعدم وجود أسس ومناهج واضحة للإصلاح، ولعدم وجود هياكل مؤسساتية ونظم وعمليات إدارية تناسب التغيرات الإيجابية وتسهم في ترسيخها، فالإدارة في ليبيا عموماً لا يسمح مستواها وأساليبها التقليدية بأداء دور فاعل وتلبية متطلبات الإصلاح والتنمية..!لا يمكن لحكومة دبيبة الاعتماد فقط على حزمة قرارات لسحب الأموال ودسها في جيوب المواطنين، خصوصاً أن القرارات جميعها غير مبنية على معلومات وإحصائيات ودراسات معمقة وتوقعات مستقبلية، فلا يمكن حل مشكلة شعب لا يوجد رقم محدد لعدده، ولا معلومات دقيقة عن الإيرادات غير النفطية والمصروفات العامة، ولا علم لأحد بعدد موظفي القطاع العام الأحياء، إذ يوجد أموات يتقاضون مرتبات في ليبيا، ولا عدد موظفي الخارجية المنعمين بعواصم العالم ويعيشون وأبناؤهم على حساب شعب يقاسي الأزمات بشكل يومي، ولا إحصائيات بقيمة أصول الشركات العامة وخسائرها وقيمة الاستثمارات، ولا توجد آلية شفافة لمعرفة حجم نفقات البرلمان والحكومة..!مع هذا الضباب تُرى الخطوط بشكل سيئ..!متسلسلة ضعف الفكر التنظيمي، وضعف المؤسسات، وضعف الهياكل الإدارية، وضعف عناصر الإدارة، وضعف البنية التكنولوجية للقطاعات العامة والخدمية، ينبغي أن تعمل حكومة دبيبة على تفكيكها وحلها، وهي ال ......
#صناعة
#الفشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716090

عبدالامير الركابي : قصورالعقل الغربي -حداثيا-؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لماذا لايخطر لنا، او نبادر للافتراض بان الاله هي "نفي الطبقية" على اكثر من صعيد، وقتها نجد الايديلوجيات الليبراليه والماركسة الطبقية بما هي ايديلوجيات آليه، حاضرة من قبيل الدلاله على أولية وابتدائية، ان لم يكن سذاجة تاريخ العلاقة بين الطبقة كطبقة، والاعقال الغربي الاستهلالي الحديث والماركسي منه، وقوة وطاة المعتاد الموروث من الماضي على العقل المعتبرمعاصرا، كما يتجسد بهذه المناسبة في القياس المطلق على ماضي وعلى تاريخ علاقة وسائل الإنتاج اليدوية، بالطبقات الأسبق تاريخيا، الاقطاعية والاقطاعية العبودية ومشابهاتها، مع رفض احتمالية الانقلابيه النوعيه، المحايثة للانقلاب النوعي في الوسيلة الإنتاجية. ثم من قال، وما الدليل على كون هذه مرحلة جديده، وليست لحظة ضمن طور برمته ايل للانتهاء، وهو سؤال اخر لم يحاول الغرب الحديث الاقتراب منه، مع انه واجب حتى من قبيل الشكلية البحته، ناهيك عن كونه دالا على الخلفية التابيدية، تلك التي تعتقد بان الظاهرة المجتمعية لانهاية لها، وانها ازليه وغير خاضعه لقانون انتهاء الصلاحية مثلها مثل كل ظواهر الكون، بما في ذلك النجوم التي تتراءى لنا، والكواكب السابحة في الفضاء اللامتناهي. ماذا مثلا اذا جاء من يقول بان "الآلة" والانتقال اليها، هو طريق "يوم القيامه"، و "نهاية العالم الأرضي" وبدء انقضاء امد وجود الكائن الحي على كوكب الارض، راي كهذا سيقابل بالاحالة لعالم اللاعقل، ومالايستحق التوقف باعتباره من عالم "الجنون" غير الجدير بالتوقف، فالذهاب الى الكارثة المعممه والخراب الاشمل المقدر على الجنس البشري، صار اليوم بحكم ما يمارس بشرط عدم الإشارة له، فالانحدار المدمر يحرسه عادة "شيطان" ساكن في الكينونه البشرية الانسايوانيه السابقة على "الانسانيه"، وقوة مزيج حاجاتها ورغباتها الجسدية الارضوية، كما تنعكس "عقلا" هو حتما ( عقل/جسدي) خاضع لاشتراطات الارضوية لا العقلية المستقلة، مع تزييناتها، من نوع تلك التي جعلت الحداثة والتحديث الغربي المعاصر محاطا بالق التقدم والعلموية، والمستقبل الزاهر، وحتى العدالة، وصولا الى اليوتوبيات والمساواة المطلقة. بمقابل المنظور التاريخاني والسردية الغربيه الحديثة، لنجرب وضع القاعدة التاليه: المجتمعية ظاهرة لها ابتداء وانتهاء، وهي تبدا يدوية تحوليه غير قابله للتحول بفعل الافتقار لوسيلة التحول المادية، وتنتهي "الية" معها لايعود استمرارها ممكنا، بينما تكون وسيلة التحول وانتهاء الظاهرة فد توفرت، أي ان الظاهرة المجتمعية تبدأ يدوية، وتنتهي مستنفدة أسباب وجودها مع الآلية التكنولوجيه. وهذا مجرد افتراض مقابل، لم يكن بالإمكان التفكير به يوم نشات الظاهرة الغربية، وقبل ان تظهر مع الوقت وبمرور العقود، عللها وعطبها، مايسمح بالتجرؤعلى إعادة النظر فيما واكبها، ونتج عنها ورافقها كنهضة كبرى مادية، واكبتها اعقالية ادنى من مستوى الاحاظة بها وبجوهرها لساعتها. وقتها سيكون علينا ان نتوسع في محاولة تقريب منطوقنا من المعقولية، او المقبولية الأولية، كان نختار بعض العناوين الرئيسية ونراجعها على وفق ماقد افترضناه، كمثل ماقد سبق وتطرقنا له من ظاهرة "الايديلوجيا الاليه"، ونحاول إعادة متابعتها كما قد تجلت ايهاما، انطلاقا من فرضية التداخل غير الممحص، بين الالة والطبقة، وهو ماوجد ابتداء في اوربا فحدث الانقلاب الالي ومعه البرجوازي متداخلين، في حين حصل في وقت لاحق، وان جرت انتقالات آلية من دون طبقة برجوازية، في حين استبدلت هذه بالنظرية التي استعيرت من اوربا الطبقية، لتصبح أداة تبرير للنقص الطبقي كما الحال مع روسيا عام 1917 و وث ......
#قصورالعقل
#الغربي
#-حداثيا-؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716089