محمد الداهي : صدور المجموعة الكاملة من مجلة - رسالة الأديب-.
#الحوار_المتمدن
#محمد_الداهي أحدثت كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط سلسلة " ذخائر المكتبة" حرصا على إعادة نشر ما تحفل به خزانة الكلية من وثائق ومخطوطات نادرة وكتب ومجلات قيمة، وسعيا إلى رد العجز على الصدر، وتعزيز الذاكرة الثقافية المغربية وصيانتها من آفات التلف والضياع والنسيان. انخراطا في هذا المسعى العلمي أصدرت الكلية المجموعة الكاملة في تسعة أعداد من مجلة " رسالة الأديب" التي كان يديرها ويشرف عليها الشاعر الراحل محمد الحبيب الفرقاني خلال الفترة الممتدة من يناير 1958 إلى ماي 1959 (1 ). وما يلفت النظر أن أعداد المجلة صورت (المسح الضوئي) بطريقة مهنية حتى يأخذ القارئ فكرة عن طريقة إخراجها (توزيع الأركان والمواد المتنوعة، وإدراج الإعلانات الإدارية والتجارية والصور، والانفتاح على مختلف مكونات الأدب وأصنافه)، ويستجلي- في السياق نفسه- قدرتها على مواكبة الحراك الثقافي والاجتماعي والسياسي المغربي إبان فجر الاستقلال. أدت المجلة- رغم قصر الفترة الزمنية -دورا هاما في التعريف بإسهامات ثلة من المفكرين والكتاب المغاربة وبيان دورهم في إرساء دعامات الثقافة المغربية بمختلف توجهاتها ومناحيها ومغازيها؛ ومن ضمنهم نذكر أساسا علال الفاسي وعبد الله إبراهيم وعبد الله كنون وعبد العزيز بنعبدالله ومحمد الحبيب الفرقاني. وبموازاة مع ذلك انفتحت المجلة على طاقات جديدة افترشت تدريجيا مدر الكتابة إلى أن أضحى لها وزن في الميدان الثقافي؛ ومن جملتهم نكر عبد القادر حسن وأحمد صبري ومحمد برادة وسالم الدمناتي وعبد الجبار السحيمي ومصطفى المعداوي. ما يبين أن مدير مجلة " رسالة الأديب"- التي كان يصدرها باسم " جمعية الأديب" في مراكش- كان واعيا بتحقيق مشروع ثقافي هو تصدير العدد الأول بافتتاحية هادفة وبناءة موسومة ب" خطتنا". وفيها رسم الخطة التي ينبغي أن تسير عليها المجلة سعيا إلى تحقيق الأهداف الآتية:- الحاجة إلى فعالية ثقافية مبدعة تناشد قيمة الحرية في قيمتها العلمية ومدلولها الإنساني، وتروم زرع معاني السمو والنبالة في فكر الناس ومعاملاتهم وذوقهم، وتحفزهم على نفض رواسب الاستعمار والاستعداد لبناء مغرب جديد.- حفز الأديب على الاضطلاع برسالته ( وهذا هو سبب تسمية المجلة بهذا الاسم) ا حتى يجمع الطاقات الحية وإمكانات الإبداع وقوى الضمير والوجدان لخدمة الوطن وبناء حضارة عصرية "قوامها الإنسانية الصميمية، وأساسها الفكر والسر الحر، وركيزتها العلم والمعرفة، وقيادتها الضمير الحي والوجدان الشريف، وغايتها الجمع بين جمالي المادة والروح"..- استجلاء قيم الإسلام الروحية، وأسسه الفكرية، بالترفع عن شوائب الرجعية والجمود، والعمل على بعث الأمجاد الفكرية والعلمية والسياسية والأدبية من مراقدها، وإبراز مواطن قوة الحضارة المغربية-الإسلامية.وعلاوة على اهتمام المجلة بالشأنين الأدبي والفني، اعتنت بالبعد القومي العربي وبمشاكل المجتمع وقضاياه الاجتماعية والسياسية، وواكبت مسيرة تحرر المرأة المغربية، وحفزت الكتاب المغاربة على الانخراط في جمعيات دفاعا عن وضعهم الاعتباري والرمزي ( على نحو الدعوة إلى تكوين رابطة أدباء المغرب في العددين الأول والثاني)، وأسهمت في تطوير المقالة الأدبية وتخليصها من أثقال الصنعة وزخرفها التي كانت تحول دون تفاعل المواطنين مع محتوياتها، واستثمرت توطد العلاقة الثقافية بين مغرب العالم ومشرقه لمواكبة إسهامات الكتاب المرموقين، والتعريف بهم، وإجراء استجوابات معهم كلما أتيحت لهم فرصة زيارة المغرب. ومن الأسماء التي حظيت بعناية المجلة بالنظر إلى قيمتهم العلمية وصداهم المعرفي الواسع نذكر أحمد زكي وحسي ......
#صدور
#المجموعة
#الكاملة
#مجلة
#رسالة
#الأديب-.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716027

عيساوي ابتسام : قصيدة أكون معك للشاعرة عيساوي ابتسام
#الحوار_المتمدن
#عيساوي_ابتسام لا تطلبني و لا تتركني أيها القط الهارب قدري من هذا الخريف خشبة بلا ازهار أبواب المحبة مفتوحة.. لك مع صيف بلا شمس..! كظلمة اليأْس يبتلع الغرور امتداد يديه القلب قلبه كابوسها هي اليوم... كقطعة سعادتها السماء في كل ليلة.. أهرب إليك بحبال مع الأشواق!! حريق الشمس... بحرارته الناعمة يشعل عشقا.. عشقنا. صمت كاذب كأنني أملك الكون... معه. ......
#قصيدة
#أكون
#للشاعرة
#عيساوي
#ابتسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716026

رزان الحسيني : عِشتار العصرِ الحديث
#الحوار_المتمدن
#رزان_الحسيني ليس صوتي ما أسمعداخل رأسيأصواتهمتدوي وتدويمثل اكوابٍ نُحاسية تصطدم ببعضهاوتسقطُ مُحدثةً ضجيجاً أكثر صخباًنفسي؟لا أُريد سماعهالذلك يرضى، صوتيّ ذو السلطة الإسميةبكلّ هذه الضجةبكل هذه السابلة الفضفاضة.أُحبكعِلكةٌ مُضغت حتى فُقد طعمها،عشتار، لم يحبوك!أحبوا وجهكولأن إنكار الوقوع بالجمال بدل الحبشيمة العشّاقأحبوا لغتكولأن إنكار الوقوع باللغة بدل الحبشيمة الشعراءأحبوا جسدك،لم يجد فأر الحببمتاهة أرواحهم الفضةطريق قلوبهم قط،بل ظل يدور ابداًبرثاثة عجلة الغريزة.بحثتُ عن الحب حتى تقطّع نعليأو قُل قلبي.كان أقل من سرابٍ في صحرائي الحارقة رملهاالحارقة شمسهاالحارقة نباتهاتُشوى المشاعر بها على مهلٍاو على عجلٍوأُجلد على عدم نجدتهارغم غرقي آنذاكببحرٍ من الزيف حتى رأسي.أحببتُ أخيراًركضت إليهبلهفة عطشانٍإلى الواحة بتلك الصحراء،ركضتُ إليهكقاطع سبيلٍظن أن الإضواء البعيدةقريتهلكنّها لم تكن موطنهكانت مجرد أضواءٌ مُبهرةً عاديتها..أسقطتُ نفسي في طريقي أليهجزءاً بعد جزءمثل قطع الأحجيةسقطتُحتى طرق بابهثوبيّ وحده.من منهم سينثر على ضريحيزهور الزنبق التي أُحبمن سيسقي عطش عُشب مثوايّ الأخيرالظامئُ ابداً مثليمن سيذكُرني بماء الورد عند طلوع شمس الفجررقيقةً، ومُبشّرةً كقديسةدون أن ترقبها عيني،من أمسك يدي حتىقبل أن أمضي الى قبو أبديتي المُغبر؟قالوا عاديةً كانت جداًقصائدي حين كتبتُ عن موج الكآبة المُبتذلصاخبةً جداًقصائدي حين كتبت عن النحلة الطنانة في رأسيتلك التي تُدعى الموتأخيراً، قررت أن أكتب عن الحبقشّرت العادية نفسهانزعَ الصُخب جلدهانتحبت العاطفةوسقطت بقاياهم في قصائدي. حين أموتانفضوا ما تبقى من القشور في جُحريواغسلوا ما علق من أعينهُم في وجهيودعوا لي أن أُسرّح شعري بأوراق الخروع السامة بدل السدر الطيبوأن أمسح، بالمِسك بدل الكافور،أماكن نبضي الصدئة بفعِلهعلّهُ يخجلويُحييها هذه المرة، هناكوأنزل وحدي،دون عونٍ ولا رجعةعشتار العصر الحديثإلى تموز ذاتي.4/18 ......
#عِشتار
#العصرِ
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716034

علي أبو هلال : اليونسكو تأخذ قرارات جديدة لصالح القدس تستوجب المتابعة والتنفيذ
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال في الوقت الذي تتواصل فيه انتهاكات سلطات الاحتلال في القدس المحتلة وخاصة في شهر رمضان المبارك، وتتصاعد فيه الاعتداءات الاسرائيلية ضد المقدسيين والمقدسات الإسلامية، تبنت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو)، قرارا بالإجماع بشأن مدينة القدس القديمة وأسوارها. حيث تبنى المجلس التنفيذي لمنظمة (اليونسكو) يوم الأربعاء الماضي الخامس عشر من شهر نيسان/ابريل الجاري خلال دورته رقم 211 بالإجماع قراراً حول مدينة القدس القديمة وأسوارها. نص القرار على " تسمية المسجد الأقصى المبارك/ الحرم القدسي الشريف كمترادفين لمعنى واحد". وأعاد القرار التأكيد " على اعتبار جميع الإجراءات الإسرائيلية الرامية إلى تغيير طابع المدينة المقدسة ووضعها القانوني لاغية وباطلة"، وطالب القرار إسرائيل "السلطة القائمة بالاحتلال" بوقف انتهاكاتها وإجراءاتها أحادية الجانب غير القانونية ضد المسجد الأقصى المبارك/الحرم القدسي الشريف، وفي البلدة القديمة للقدس وأسوارها.كما أكد " على قرارات المجلس التنفيذي التسعة عشر وقرارات لجنة التراث العالمي العشرة الخاصة بالقدس والتي عبرت جميعها عن الأسف نتيجة فشل إسرائيل، كقوة قائمة بالاحتلال، في وقف أعمال الحفر وإقامة الأنفاق وكافة الأعمال غير القانونية والمدانة في القدس الشرقية وفق قواعد القانون الدولي"، وأشار الى أن " القرار ثبت المكتسبات في القرارات السابقة على وجه الخصوص تثبيت تسمية المسجد الأقصى المبارك / الحرم القدسي الشريف كمترادفين لمعنى واحد".وطالب القرار " بالإسراع في تعيين ممثل دائم للمديرية العامة في البلدة القديمة للقدس لرصد كافة الإجراءات ضمن اختصاصات المنظمة وإرسال بعثة الرصد التفاعلي من (اليونسكو) إلى القدس لرصد جميع الانتهاكات التي ترتكبها إسرائيل، القوة القائمة بالاحتلال بموجب القانون الدولي".ويذكر أن سلطات الاحتلال صعدت من اعتداءاتها على المسجد الأقصى والموظفين العاملين فيه، حيث قامت خلال الأسبوع الماضي بقطع أسلاك سماعات المسجد الخارجية من الجهة الغربية، والتعرض لموظفي دائرة الأوقاف الإسلامية في القدس، وتخريب أقفال الأبواب، والسماح بإدخال المتطرفين تحت حماية الشرطة.كما منعت المصلين من الوصول إلى المسجد الأقصى، للصلاة فيه وإقامة الشعائر الدينية خلال شهر رمضان المبارك، وقامت بنصب الحواجز والمتاريس على بوابات البلدة القديمة، واعتدت على المقدسيين في شوارع القدس المحتلة، وقد لقيت هذه الممارسات إدانة دولية واسعة، خاصة أنها تشكل انتهاكا صارخا للقانون الدولي، ومبادئ حقوق الانسان. وعلى الرغم من عدم استجابة حكومة الاحتلال للمواقف الدولية، التي تطالبها بالكف عن هذه الانتهاكات الخطيرة التي تطال القدس والمقدسيين والمقدسات الإسلامية والمسيحية، إلا أن قرارات اليونسكو تعبر عن إدانة المجتمع الدولي لهذه الانتهاكات، وتثبت الحقوق الدينية والسياسية للشعب الفلسطيني والمسلمين والمسيحيين في القدس المحتلة، على الرغم من تنكر حكومة الاحتلال لهذه الحقوق. قرارات اليونسكو يحب أن تجد طريقها إلى التنفيذ حتى تشكل رادعا وكابحا لحكومة الاحتلال لوقف ممارساتها وانتهاكاتها التي تمس الأماكن الدينية والتاريخية والأثرية، وجميع الأعيان الثقافية الأخرى، سواء في القدس أو الخليل أو بيت لحم وغيرها من المدن الفلسطينية المحتلة. ومن هنا تأتي أهمية وضرورة القيام بجهد عربي واسلامي ودولي، لدى الهيئات والمؤسسات الدولية ذات الصلة من أجل تنفيذ قرارات منظمة اليونسكو، لأنها تفتقر إلى جهاز تنفيذي، وتقوم برفع كل قراراتها وتوصياتها إلى هيئات الأمم المت ......
#اليونسكو
#تأخذ
#قرارات
#جديدة
#لصالح
#القدس
#تستوجب
#المتابعة
#والتنفيذ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716033

محمد حسين راضي : منظومة الفساد في المؤسسة العراقية... من المسؤول
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_راضي م.م. محمد حسين الطاهر الموسوي/ البصرة مخاضات عديدة ومتنوعة كان محورها الفرد العراقي على مر الزمن، إذ لم يكن الاستقرار في مرحلة من مراحل التاريخ صفة ملازمة للمجتمع العراقي، وليس بالضرورة إن يتأتى الخطر والمعاناة من ما وراء الحدود، حيث كان مصدر اغلب معاناة المجتمع العراقي هو الحاكم (سواء شخص من بيده القرار السياسي أو الجهة الحاكمة كأشخاص) أو السلطة بصورة عامة (المؤسسة الحكومية بمختلف أشكالها). واليوم لا يختلف عن الأمس بما يحمل من مآسي وآلام إلا في الشكل او الرداء الذي يرتديه مصدر الألم والخوف في ظل تطور الحياة في جميع مفاصلها سواء المادية او المعنوية والإيجابية منها أو السلبية، وما ينفع الناس وما يضرهم. وأخطر ما يهدد حياة الفرد من الداخل هو تنامي منظومة الفساد التي وقفت أمامها عاجزة جميع الحكومات التي تعاقبت على إدارة الدولة منذ تخلص الشعب العراقي من طاغية العصر (صدام حسين) وحزبه (حزب البعث العربي الاشتراكي) المجرم، رغم إتاحة فرصة ذهبية في التغيير الجذري للنهوض بواقع المؤسسة العراقية المتهالكة، وإمكانية صناعة سياسات جديدة، من شانها القضاء على بؤر الفساد الإداري والمادي، لكن للأسف حدث العكس تماماً، إذ تصدر العراق قائمة البلدان الحاضنة لأكبر منظومة فساد بالعالم، بسبب السياسات التي انتهجها النظام السياسي الحالي، وعدم خبرة الماسكين بالسلطة بكيفية إدارة الدولة وفق ما متاح من فرص وتهديدات ونقاط القوة والضعف التي تمتلكها الدولة بوجود الثروات الهائلة وحجم الأيدي العاملة الكبير والذي يعد من أهم الثروات التي تمتلكها الشعوب. وقد يسال سائل عن السبب الذي أوصل الدولة العراقية الى هذا المستوى من التراجع والتردي، والذي كان سبباً رئيساً في تنامي الفساد وتعدد مصادره وأشكاله؟؟؟ وللإجابة عن هذا السؤال لا بد أن نفصل بعض الشيء في أنواع الفساد ومصادره وبالتالي إمكانية إيجاد الحلول الناجعة لمعالجته واجتثاثه.أولاً- الفساد الأخلاقي: وبدأنا بالفساد الأخلاقي لأنه يمثل المدخل الرئيس لبقية أنواع الفساد وهذا النوع من الفساد مصدره غياب الرادع الديني والعرفي، وتقمص ثقافة الانحلال الأخلاقي الصريح في معظم أحيانه وغير الصريح في بعض الأحيان عبر لبس لباس تنكري (ديني أو اجتماعي، أو حتى أداري) لتمرير سلوكيات وممارسات ظاهرها الإصلاح وباطنها الإفساد. وهنا تبرز أهمية المؤسسة الدينية والاجتماعية والأكاديمية في تعميق وتمكين المنظومة القيمية من أن تأخذ دورها في أوساط المجتمع العراقي، من خلال ما تطرحه من برامج تثقيفية وتوعوية، تنهض بالمستوى الأخلاقي للفرد العراقي.ثانياً- الفساد المالي والإداري: وهو فرع من الفساد الأخلاقي الناتج من فساد المنظومة السياسية في العراق، سواء ما كان ضمن مؤسسات النظام السياسي الرسمية أو غير الرسمية، وما خلقته هذه المنظومة من سياسات وآليات لتقديم الخدمات للمجتمع عبر استلاب الحقوق وسرقة الأموال والعيون، وكل ذلك كان ناجماً عن السلوكيات ألا مسؤولة التي سلكها اغلب السياسيين العراقيين. إذ لم يكن عامل الرقابة يمثل لدى رجال السلطة إلا أداة للابتزاز للحصول على مكاسب فئوية وشخصية ضيقة عبر التهديد بما تمتلكه كل جهة من أدلة وبراهين على فساد الجهة الأخرى وبالعكس، وبذلك سقط أهم عنصر من عناصر إدارة الدولة، مما أدى الى انهيار المنظومة القيمية داخل المؤسسة الحكومية وغير الحكومية.وللخروج من هذا المأزق الكبير لابد من صناعة سياسات رقابية تحد من تعاظم الفساد الإداري والمالي في هذه المؤسسات، وتكثيف الدراسات حول مناشئه ومصادره والجهات التي تقف وراءه، وهذا ......
#منظومة
#الفساد
#المؤسسة
#العراقية...
#المسؤول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716032

أحمد البزور : قراءةٌ في روايةِ رسلِ السّلامِ لهاني أبو انعيم من منظورِ المذهبِ الواقعيّ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_البزور يُعدُّ هاني أمين أبو انعيم واحدًا من الأدباءِ الأردنيينَ، وُلِدَ سنةَ ألفٍ وتسعمائة وإحدى وخمسين، في جنينَ، واحدة من محافظاتِ فلسطين المحتلّة، اشتغلَ أبو انعيم على الكتابةِ الأدبيّةِ، لا سيّما الرّوائيّة والقصصيّة. الرّواية: رسل السّلام 1988م، وإشطيّو 1990، وواحة اليقين 2015. أمّا القصّة: ذبيحة 2003م، وأرواح شاحبة، 2015م(1).الواقعيّة. Realismeالواقعيّةُ كمذهبٍ أدبيّ، ظَهَرَ في النّصفِ الثّانيّ من القرنِ التّاسعِ عشر، انطلاقًا من صراعِ الإنسانِ مع الواقعِ وكشفِ حقيقتهِ، وكردّ فعلٍ على الرّومانسيّةِ الموغلة في الخيالِ، والأدب الواقعيّ فيما يراهُ محمّد مندور هو الذي يقومُ على ملاحظةِ الواقعِ وتسجيله، لا على صورِ الخيالِ وتهاويله، كما تسعى إلى تصويرِ الواقعِ، وكشفِ أسرارهِ، وإظهارِ خفاياه وتفسيره"(1)، من هنا، فإنّ هذه المقالة محاولة لتأطيرِ رؤيةِ المذهبِ الواقعيّ في روايةِ رسلِ السّلامِ للكاتبِ الأردنيّ هاني أبو انعيم. يحسنُ هنا الإشارة إلى أنّي بعد فراغي من قراءةِ الرّوايةِ وجدتُ مقالاً لمحمود النّوايسة بالعنوانِ: الأجيال تهزم مراحل الضّعف والتّطبيع، وفيها يرى أنّ هاني أبو انعيم "يدخل مجالاً خطيرًا وهامًا من مجالات الأدب التي تعالج قضيّة الصّراع العربيّ الصّهيونيّ"(2). رواية رسل السّلام.صَدَرَتْ الرّوايةُ سنةَ ألفٍ وتسعمائةِ وثمانٍ وثمانينَ عن دارِ الكرملِ، موزّعةً على مئةٍ وسبعَ عشرةَ صفحةً في خطٍّ صغيرِ الحجمِ.جَاءَ العنوانُ فضفاضًا رغمَ ما يحتويه التّركيبُ الإضافيّ من دلالةٍ مباشرةٍ، تاركًا مسافةً من التّخيّلِ للقارئِ، لنتساءلَ عن طبيعةِ عملِ هؤلاء الرّسلِ، بحيث تركَ الكاتبُ العنوانَ مفتوحًا على عدّةِ احتمالات، وبـذلك، حققَ عنصري التّشويقِ والإثارة، مع إشراكِ القارئ في عمليّةِ التّخيّل.ومما يجدرُ ملاحظته بأنّ صورةَ غلافِ الرّوايةِ كمؤشرٍ سيميائيّ بصريّ، تضمّنَ على ثلاثةِ رجالٍ، مما يجعلُ روايةَ رسلِ السّلامِ تعلنُ منذُ البدايةِ عن شخصيّاتها الأساسيّة. يروي الكاتبُ في روايةِ رسلِ السّلام حكايةَ ثلاثةِ طلابٍ جامعيين، مُتبايني الاتّجاهات والأفكار والمواقف: فهمي، وعامر، وحسنين. وفقًا لهذا، نستنتج بأنّ الغلافَ يتناسبُ مع الشّخصيّاتِ محورِ الرّوايةِ ومدارِ الحديثِ عنها. تدورُ الرّوايةُ حول طلاب أوائل في بلادهم، مبتعوثون ليمثّلوا الجانبَ العربيّ في تطبيعِ العلاقاتِ الثّقافيّةِ مع الكيانِ الصّهيونيّ. بعد أنْ أدارتْ الحربُ ظهرها، باتَ على الجميعِ في نظرِ ساردِ الرّوايةِ قطفُ ثمارِ السّلامِ اليانعة. عاشوا جميعهم في شقّةٍ، لم يستطع عامر وفهمي العيش، فبقي حسنين وحده. راحيل في الرّوايةِ شخصيّة يهوديّة تمثل معادلاً للكيانِ الصّهيونيّ، ودورها يكمنُ في الإشراف على شؤونِ الطّلبةِ، وهي تمثّل حلقة اتّصالٍ بينهم وبين الجانبِ الثقافيّ، إضافةً إلى ذلك، تعرضُ خدماتها وتعمل على رعايةِ المبتعثين العرب، إلى جانبِ إعطائهم التّعليمات من المستضيفينَ في لجنةِ التّطبيعِ. أدمنَ عامر زيارةَ العرب في المخيمات، والقرى، والمدن، وجاهر في نزوعه القوميّ والوطنيّ. وحسنين شخصيّة واضحة في الرّواية من البدايةِ، ذلك من خلالِ ملاحقة راحيل، ومحاولة الاستئثار بها، راغبًا بها، وكثيرًا ما كان يرافقها ويقضي وقتًا طويلاً معها، لا يملّ من مطاردتها مبررًا سعيه وراءها، وقد وصلَ الأمر به أن يطلبَ الزّواجَ منها فارضة عليه إغراءها وهي متمنّعة. على العكسِ تمامًا ما يظهر في شخصيّةِ عامر وفهمي في رفضهما دعوتها والاقتراب والجلوس معها، فهما لا يميلان إليها. وهذا ما جعل عامر ي ......
#قراءةٌ
#روايةِ
#رسلِ
#السّلامِ
#لهاني
#انعيم
#منظورِ
#المذهبِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716031

عصام خودايار الباوي : اسرار محلات بغداد القديمة 2
#الحوار_المتمدن
#عصام_خودايار_الباوي كيفية المخبلة 3عدة اعوام استمرت علاقة كيفية المخبلة ببرهوم النذل, وكان في تلك الفترة مد وجزر في علاقتهم المشبوه, وفي نهاية الامر اراد برهوم ان يتخلص من المخبلة ومن العلاقة التي ارهق كاهله واتعبه, بدأ برهوم في البدء بتجنب كيفية المخبلة عندما كانت تذهب الى موقف الحافلات, وكانت تلاحظ ان برهوم يتجنبها ولا يريد مقابلتها او الحديث معها والى ان جاء يوم وابلغها في اخر المطاف انه يريد ان يتزوج وينهي العلاقة بصورة نهائية معها وانه يريد ان يستقيم ويعدل من اخلاقه وانها لا تنفعه, غضبت المجنونة وزمجرت وهددت ولكن كل ذلك لم ينفعها واعطاها برهوم كما يقال بالعراقي الاذن الطرشة.تزوج برهوم النذل بقريبة له وانتقل الى منطقة الصدرية في بغداد القديمة, وفي نهاية عام 79 اعتقل برهوم النذل من قبل اجهزة الامن العراقية ولم يعرف احد الاسباب فالبعض ادعى ان عملية اعتقاله هي "حوبة" كيفية المخبلة وهي عبارة عراقية لانتقام الله للمظلوم, ولكن البعض الاخر كان له رأي اخر وهو ان الخالة ام كيفية المخبلة وشت بوشاية كاذبة الى اجهزة الامن عن برهوم الذي تحول من نذل الى مسكين في تعليقات الناس وبدأ الناس حين يذكرون برهوم يرفقوه بالمسكين وتحول من نذل الى مسكين وهذه مفارقات المجتمع العراقي بصورة عامة فهي سريعة النسيان وبارعين في قلب الحقائق احيانناُ كثيرة.هُجر ابراهيم "برهوم" الى ايران وانقطعت اخباره!في هذه الفترة كانت كيفية في منتصف عمرها ومازالت شابة ولكن كسبت خبرة من علاقتها المشبوهة مع برهوم النذل او المسكين كما كان يحلوا للبعض تسميته!أُعجبت كيفية المخبلة بشاب لم يتجاوز عمره عمر ابنها البكر "سلام" وكان اسمه "وليد" يعمل حديثاً سائقاً على احدى الحافلات وذلك كان في بداية الثمانينات من القرن الماضي, ولا احد يعرف ما سبب انحرافها هل هو السقوط في وحل الخيانة اللزج الذي لا يفلت منه من يسقط فيه ام عجز زوجها غزال " كالي قيطان او قيجان" المخدوع! اقامت كيفية علاقة مع هذا الشاب المفعم بالحيوية وكانت هذه العلاقة شائكة بكثير من المخاطر ومنها معرفته لابناءها وامور اخرى. وكعلاقتها مع برهوم لم تستمر علاقتها الجديدة كثيراً هذه المرة ايضاً, وخرجت كيفية المخبلة من هذه العلاقة ببنتين تشبهان كثيراً وليد سائق الحافلة, وكان في الكقير من المرات يدعي وليد ان بنات كيفية هن بناته. عانت كيفية من اختلال كان واضحاً في كلامها وشرودها. كيفية لم تهتم كثيراً ببيتها وزوجها واولادها منذ علاقتها مع برهوم حتى سمعت مرة وهي تمر بجمع من نساء محلتها القشل وهن يلوكون بحديث عنها, حتى تحدثت احداهن وبصوت عالي وقالت "ان الاولاد يليطيون برافد ابن المخبلة في المدرسة واضافت اخرى "ان كانت الام مخبلة وتائهة فحتماً الاولاد يليطون بأبنائها", وقالت اخرى "الاولاد يسلكون طريق ابائهم" وصعقت كيفية بهذا الحديث ولم تجرء بالحديث او حتى تحيتهم وعادت كيفية مولولة الى البيت تحمل هَمين هَم نهاية علاقتها مع وليد وهَم لواط الطلاب بابنها رافد في المدرسة! وكان حال رافد ابهم قبل عدة سنوات والعائلة لاتدري اجتمعت عائلة كيفية المخبلة وقررت ارسال ابنهم رافد الى ايران لينسى الناس اخبار ابنهم رافد.... ......
#اسرار
#محلات
#بغداد
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716030

احمد الحمد المندلاوي : السمسار..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي الـمَزادُ لو يتركُ السِّمسارُ يوماً ساحةَ المزادْلانقلعَ السّجالُ منْ منابعِ الفسادْ لارتاحتِ البلادْ وانتعشَ العبادْ و امتلأتْ مواقدُ البيوتِ بالرَّمادْو امتلأتْ موائدُ الجياعِ بالخبزِ والرّطَبْوكثرةُ الموادْو انهزمتْ عنْ ارضِنا جحافلُ السَّغَبْبسرعةِ الفهودِ والجيادْوزالَ عنْ كاهلِنا النَّصَبْ وقلّـةُ الرّقادْو بيعتِ البضائعُ الكسادْبالثَّمنِ المرادْ و كلُّ شيءٍ إرتدى مباهجَ الرَّشادْ فِي بلدِ النَّخيلِ فوقَ هامَـةِ الجبالْْ وانخلعتْ عنْ روحِـنا أرديةُ السّوادْ ***-***آهٍ منِ السِّمسارْ يسرقُنا فِي وضحِ النَّهارْو يسرقُ الحقوقَ والآدابْ ، والشَّبابْ والنَّخلَ، والزَّيتونَ، والقِبابْحتى النّفوطُ جاءَها الجرادْوالنملُ والقمّـلُ فِي مواسم الحصادْ فلعنةُ اللهِ على السّمسارْتراهُ يوماً جرذاً ..فِي ساحةِ المزادْليسرقَ :أقْواتَـنا ؛أوْقاتَـنا ؛ ويزرعَ الأوهامَ فينا عَلَنـاً لِيَحصُدَ الفَسادْ ***-*** ......
#السمسار..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716035

بلقيس خالد : رائحة ُ العشقِ : أجراس .. هايكو عراقي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد -1-لا تنأى اخترق آلامك..-2-أزمة ٌطارئة ٌ: عشقاً، تحركهُ الكواكبفي أبراجِنا.-3 -لتغدو أقوىشذ ّب مِن النباتات الخيطيةروحك.-4-مِن لفظة ِ أحبكوهمٌ: جَني الحب.-5-اسكت وانزوِحين يدويصوت الخذلان.-6-مِن أجلِ رجلٍ خُلِقت حواءعجبا، فما بال النسوة عانسات.......................................-1-خلف الأذنتحملُ النساءُرسالات وردٍ -2-تسمعها الروحرائحة العشقأجراس..-3-مع شقشقة الفجرتتجاوبهمسات العاشقين.-4-حين حاولتَ التحرر منيعشقتك.-5-لنقم بدور عاشقيننرتكبُ كلّ الحماقاتِ السعيدةِقبل أن نفترق-6-وأنا احدثهن عنكايقنتُكل صاغية ٍ عاشقة ٍ-7-لا بر أمانليل امواجه جنون البنفسج-8-مذعورةٌ من العشق..: تضمها بأمانٍ شفاهك َ-9-لنثيرُ غيرةَ دوارات الرياح..غنّ ِوراقصني ......
#رائحة
#العشقِ
#أجراس
#هايكو
#عراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716037

مظهر محمد صالح : قسمة ضيزى:
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح قسمة ضيزى: قصة قصيرةمظهر محمد صالحتذكرت بحدث مدهش نالني في واحدة من مساءات الحصار التسعيني ،ففي يوم غربت فيه الشمس وضاق الامل وازددت النفس حزنا واكتئابا قررت ان اغادر تعاريج نفسي وانقلاباتها لاتلمس دروب حريتي في واحدة من ابواب الرجاء بالذهاب الى دار العبادة الجماعية والتقرب الى الله لاداء صلاتي انذاك وفي المسجد المجاور لمنزلي .كان لدي حذاء احمر يكاد الشي الوحيد الذي احتفظت به منذ قدومي من بريطانيا في نهاية ثمانينيات القرن الماضي وهو بحالة جيدة ويسر الناظرين . دخلت المسجد الذي عج بالخشوع في تلك الفترة من صلاة على الرغم من قلة اكتظاظ المؤمنين فيه ، اديت عبادتي بانقطاع تام الى ربي مبتعدا عن آلام العيش وانقطاع اسباب الرزق واوجاع الحياة وتناسيت تماماً عما اصابني من ياس الدنيا حتى انتهيت من صلاتي وانا سعيد بقربي الى الله ....غادر الجميع حينها المسجد بهدوء بعد خشوع عالي انتابنا نحن المؤمنين جميعا لكثرة الدعاء بالفرج والرخاء وانا من بينهم ....وفي متعة لحظاتي الايمانية وطقوس النفس التي خلت من كدماتها وهدات من اوجاعها... فاجئني الامر ان ثمة مؤمن قد استبدل حذائي الثمين بنعل ممزق مضت عليه طعنات ثمان سنوات من سني الحصار ...تالمت للوهلة الاولى من عبودية الحياة في مساجد الاحرار ...وبقيت مذعورا من هول السرقة ..... وفي خضم عبوديتي وانا افتش عن حذائي في زوايا المسجد واركانه عسى ان استرجعه واعيد انفاسي لكن الوقت مضى ولم اجد ضالتي ..اصطف الى جانبي امام المسجد وهو يتاسى على سلوكيات اولئك الناس من رواد المكان المقدس من السراق ... وبعد حزن مشترك انتهى بنصيحة اسداها لي تكاد في حينها ان اجد لها موضعا على واحدة من اركان مدرسة القانون في جامعة هارفرد والتي كان مفادها: عليك ايها الرجل الصالح ان تخفي احدى فردتي حذاءك في مكان مخالف من زوايا مسجدنا لكي تحرم ذلك السارق المؤمن من ان يمد يده ...بطريقة سهلةالمنال!!! وهذا ما كان يجب ان تفعله ايها الصالح ، ولاسيما عند قدومك لمسجد الاحرار للمرة الاولى ...ثم واصل امام المسجد وهو يسدي لي النصح بالقول :انها جملة واحدة مفيدة اقولها لكل المومنين هي التمسك بأحذيتهم بحكمة وذكاء لقطع اسباب السرقة ونحن في سنوات الرمادة والعيش في المجهول ... !!ثم تبسم الامام قائلاً مخففاً عن احزاني : يبقى لص مسجدنا المؤمن منصفاً حتى آخر الشوط ...فانه لم يحرمك ايها الرجل من التنعم بنعليه الممزقين ووفر اليك راحة التنعل لبلوغ دارك بهدوء فارجو ان تقبل هذه القسمة ...ولكنها تبقى قسمة ضيزى .... .فضحكنا معا من سخرية ازماننا التي اصطفت بين نعلي امة تحفت من اجل بلوغ اللاشيء.,,,,, ......
#قسمة
#ضيزى:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716036

عبداللطيف الحسيني : تسونامي .2
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني ليقيني وتأكيدي أنّ الإنسانَ المُهمّش والمُغيَّب باتَ يُبدعُ بأيّ شكلٍ أو مضمون ارتأه : خطّاً ورسماً وصراخاً واحتجاجاً يليقُ به وبما يمليه شكلُ الاحتجاج و مضمونه , ولأنّ مقام الفنّ يحتلُّ البصر في الصفوف الأماميّة , فليسَ من المستغرب أنْ تتجمهرَ قلّة أو كثرةٌ من المحتجّين لإصغاء ما كُتِبَ أو رُسِم من قِبل مَنْ هُمّشوا في فيافي المدينة دونَ أنْ ننتبهَ لقوّة ما خبّأه طوالَ فترة الكمون , وها قد جاء الأوانُ لعرضه و تقييمه ثانياً , ولتقدير مكانتِه كفنّان حثّتْه أخلاقُه للنداء أوّلاً .هل قلتُ : الأخلاق ؟ , نعم .أخلاقُ الخِطاب تخطّتْ مكاناً معيّناً (عامودا , مثالاً) لتندفعَ إلى مدنٍ أكثرَ إيلاما وإغراقا وتفتّتاً (مدن الداخل , نماذج), يكفي أنّ يكونَ الخطابُ ذاك يحتضنُ الآخرَ ليكونَ (الآخرُ : هو أنا) , و يكفي للمتشكّك القابع في بيته مراقباً حيطانَ غرفته منبوذاً وغيرَ منصتٍ لصوت الحياة ( القويّ إذا ما تغنّى صداه) الذي يأتي مرّة واحدةً في الحياة دونَ أنْ يتنفّسَه أو يلتقطه , و دون أنْ يدري ويسمع بصوت الحياة الذي تتدفّق من تحته الأنهارُ .دليلاً على ما ذهبتُ إليه أنّ المتشكّك الذي اُكتُشِفَ أمرُه مجدّداً ما كان يوماً يجيدُ فنَّ الإصغاء لصوت الآخر الداخليّ , وإنْ استمع , فبتجاهله التامّ أو بانتقائِه جزءاً يعنيه و يخصُّه ويرمي أجزاءً تعني حلولاً مغرقةً في المجموع الخلّاق , قائلاً : (الآخر هو الجحيم ) .أنْ تكونَ الآخرَ يعني أنْ تسمعَه وتستمتعَ به , لا بأُذنك بل ببصرك وبصيرتك بعدَ أنْ تغسلهما وتلفظ ما علِقَ بهما من أدران , بل عليك أنْ تسمعَ (بكُلّكَ) لترى الحياة بعينين مغسولتين ........من فضلك : افسحْ طريقاً للإنسان الجديد الصائِت كي يجمّل دنيانا , و إنْ لم تتمكّنْ من مجاراته فلا تتوقّفَ أمامَه صوتاً صامتاً . ......
#تسونامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716047

محمد المحسن : دمع سخي..منسَكب على خد نحاسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "إذا أردتَ ألا تخشى الموت،فإنّ عليك ألاّ تكفّ عن التفكير فيه" (snénèque)الإهداء: إلى أبتي ذاك الذي تجاوز الثمانين بجمس عجاف،والتهم الحياةَ قبل أن يلتهمه الموت ذات مساء دامع..بعد أن استرددت برحيله حقي في البكاء..المطر يغسل الفضاء، وحبّاته تسقط على الأرض فتتناثر أشبه بخيالات تولد وتندثر، وعلى المدى تنطرح الأضواء فوق المستشفى الأكثر بياضا من العدم، تذكّر أنّ ثمّة بشرا يعيشون أيضا..لقد اكتشف الطبيب الصّارم-المرضَ الخبيث-الذي توغّل في رئة أبي وبدأ ينخرها بشراهة فجّة، مما جعله يحدّد موته برتابة إدارية مرعبة!..هذا الإكتشاف المفجع أجبرني على العودة به إلى البيت حيث سيكون الوداعأنا الآن،مثقل الذهن من رؤياه، مكدود المشاعر، إلا أنّ تألّمه لم يكن يثير من الألم بي، أكثر مما يثير سخريتي من الحياة، فإنتهاء الإنسان إلى مثل هذا المصير لا سيما بعد أكثر من نصف قرن قضاه يعطي الحياةَ حيويّته ونضارة صباه، هو ضرب من العبثيّة التي لم أستسغ كنهها بما فيه الكفاية..لقد غدا أبي في عداد الميت، وانخرط في عدّ أيّامه بصبر الأنبياء..هكذا بعد أكثر من نصف قرن أعطى فيه الحياة أضعاف ما أخذه، يحيله المرض إلى كتلة من عذاب..فجر يوم الإربعاء.. على الساعة الخامسة ألما :إنّه ليس معقولا أن يموت أبي،كما أنّه ليس معقولا أيضا أن يعيشَ على تخوم الألم،ومع ذلك فلا شموخه فوق زخّات العذاب عجّل برحيله، ولا أنا قبلت بأن يموت، رفضان في تناقض محتدم،إلا أنّهما محتدمان بصورة قدرية..وذلك هو جوهر أحزاني..قبيل إنبلاج الصّبح بقليل سرحت فيما يبدو أكثر مما ينبغي فأغفيت"..رغبت في البكاء، بكيت دون دموع..تراءى لي والدي بوجهه المهيب، ورجولته الفيّاضة، خيّل إليَّ أنّه عاتب عليَّ"أنت نسيتني-قال لي-ومن حقّك أن تنساني..فمَن غاب عن العين ينساه القلب..!"صرخت بملء العقل والقلب والدّم:" لا يا أبتي لن أنساك..لن يطويك الزّمن..لن يباعد بيننا..الزّمن لن يطوي أمثالك ممن خبروا شعاب الجبال، وقفْر البراري..ستعود كما كنت جوّاب آفاق يصبر على المكاره..ليس من السّهل أن تتوارى خلف التخوم،ولا أن تضيع ولا أن تموت..ولا أن.." استفقت على أبي يئنّ بصمت حزين..لقحته فوق ذراعيَّ ومشيت به، فشعرت كأنني أحمل كيسا من العظام..أدخلته"دورة المياه" وأمسكت بيديه حتى إنتهى،ثم حملته من جديد..كان حزنا صعب المراس يلتحف بأضلاعي..صباح يوم الخميس..على الساعة السادسة حزنا:دخلت الغرفة فرأيت أبي مسجى،وقد تميّع مرضا،وتحلّقت حوله أخواتي،انقبض قلبي بسرعة وأسرعت إلى جانبه، كانت شفتاه تتحركان وعيناه مغمضتين بعنت وألم، وهيكله هامدا ساكن النبض..اقتربت منّي أمّي وهمست في أذني بصوت مكتوم:" لا تحزن يا ابني..الحزن ماء غريب لا يغسل ما يجب غسله إلا في لحظات هاربة".." لا يا أمّي..إنني حزين..الحزن حالة من الهمود كالقهوة التي تفور وتفور، ثم تتراجع وتستقر في قاع الركوة.أنا قهوة فارت وهمدت..جسد يتلوّى في فيض الألم..أنا كتلة من ألم..ترى يا أمي، هل سيطوي الموت جناحيه الأسودين على أبي..؟ إلتفت صوبه ثانية، فرأيته يعضّ شفته السفلى بعنف وقد تيبّست يده تحت جنبه الأيمن..وتهادت الأوجاع على صفحة وجهه غائمة كأطياف مراكب الصّيد عند الغسق..عند المساء:حين الظلمة تبرك على الإمتداد على حيّ نابت في مكان ما من الجنوب..تتحرّك كائنات بشرية وسط الفراغ، وتتململ بعض الأصوات التي تحملها الأحزان وتطوّح بها بين أركان البيت..في تلك اللحظات المنفلتة من عقال الزمن..يتوجّع السكون ويصاب الصّمت النبيل بجراح يفقد على إثرها اللّيل سرّه.. ......
#سخي..منسَكب
#نحاسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716046

شعوب محمود علي : فيغربتيافرّ من نفسي الىنفسي
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي في غربتي افرّ من نفسي الى نفسي1 أحسّ حبل غربتييلتف حول عنقيولعنة الشيطانتطارد الإنسان أين حلوأيّ بقعةوأيّ ملجأً من تلكم البلدانأطيافها أشباحهاأصيح بالنديمافرّمن شرق الى غربومن شمال للجنوبومن طلوع الشمس للغروبفررت من حروبه..خارج هذا العصر والزمانوأنّني للآنلم أكسب الأمانفي ساحة الحربوفي السلامأقرأ من أين الى أينفكلّت هذه الأقدامصرت مهوساً سارحاً في الضوء والظلامأستدرج الأحلاملكي أغيب عن أحاسيسيوعن هموميفي وطنيوفي مدار غربتيأفرّ من نفسي الى نفسياُغنّي الطير والأسماكربّي اُناجيك من التيه الى سماكوأطلب الرحمة والغفرانمن بعد ما افتقدتفي عالمي الأمانووطني المضاع في خرائط الأكوان لم تبق من ذكرى ولا حضورعلى مرايا الماءوتحت شمس الله والسماءلم أمتلك شيئاً سوى الرحمة والرحمن ......
#فيغربتيافرّ
#نفسي
#الىنفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716045

عباس داخل حبيب : الجنين الدرامي
#الحوار_المتمدن
#عباس_داخل_حبيب الأجنة الدراميةمسرحيات قصيرة جدا تأمل إسدال الستار فنيّا على واقع التمثيل المُستشري بيننا الآن في نطاق المنافذ الأدبية التي يكثر فيها بلا مُجاراة أولئك الذين يمثلون علينا هذه الأيام أدوارا خشنة في الحياة مُركبة على ضمائر يظهر فيها بوضوح ساطع ملامح الخيانة الإنسانية.الجنين خامة للنص الأدبي المُركّزة في مشهد أفعال ضامرة قابلة للنمو على منصة الأحداث العصرية فوق الورقة تحت مُلاحظة الفنان سواء كانت فكرية في الدماغ أو في الواقع المُعاش تعتمد في بنائها الدرامي على عناصر أساسية ثلاث تقع في صميم بلاغة الصنعة الفنية للكتابة مثلا: فن المُبالغة لزيادة الإثارة ولو بعنصر التقليل والإفقار ومن ثم فن الترقب لتسريع كسب الإنصات ومكاشفة الاستيعاب ولو بعنصر التأخير والتمويه وأخيرا فن المُفاجأة لإيقاع الإيقاظ ولو بعنصر الانتباه والتركيز لغفلة على الإيقاع لإتمام التبليغ عند الجمهور. ومثلما معروف في المسرح لا يتم التركيز بدون فعل درامي يثير الانتباه. والجنين الدرامي مُلاحظة على ترتيب أفعال كينونة تسعى لاستنتاج أحداثا كبيرة في الكتابة من مُعطيات لغوية صغيرة جدا رغبة اقتصادية في تقليل المفردات تؤدي لزيادة تفاوت المعنى البلاغي بين أفراد الجمهور تقديرا للكثرة وفخامة التنويع وتيمّنا في ترسيخ العبارة الأدبية النقديّة الشهيرة (خيرُ الكلام ما قلّ ودلّ) كما كنتُ قد نشرت مجموعة من هذه الأجنة في (جريدة عين) في منتصف تسعينات القرن العشرين المنصرم في العراق بعناوين منها: (أغنية للقطط) (السنام حُفرة للأعلى) (زهرتي في رُزنامة) ولمن أحبّ زيادة الإطلاع مراجعة نصوص هذه التجربة. والجدير بالمُلاحظة أن رغبة التلخيص هذه ظهرت في تقنيات الأدب العالمي والعربي على حدٍ سواء بقصائد سُمّيت (الومْضة) وفي السرد سُمّيت (القُصة القصيرة جدا) إلا أن ميزة المسرحية القصيرة جدا في الاختزال على بكارة الجهد غير المسبوق في الكتابة مع صعوبة المغامرة في المسرح المرتبط حضوره بمشاهدة الجمهور مُباشرة تصبح في الجنين مُساوية لرغبة النمو والتطوير الثقافي سواء في ذهن القارئ أو على خشبة المسرح الذي أتطرّق له الآن.المسرحية فن تركيز الواقع. وبأي حال من الأحوال لا يمكن أن تُمثـِّل المسرحية الطبيعة حقيقة تُرى في عيون الناس مهما بالغ الكتّاب في وضعها بشكل سليم يجلي معاني بلاغية راسخة عند الناس. وهذا ما يفهمه النقّاد في معرض العبارة الشهيرة (الحياة مسرح كبير) لأن الكتّاب يبالغون في وضعها بإطار مُشابه للواقع خلال المُحاكاة. ولأن الحقيقة بعيون الفنان هي عكس ذلك تماما يرى (المسرح حياة كبيرة) تلقي بظلالها على مواطن الخيال تتصدى للطبيعة كبقية الفنون. وحين يسلك عنصر المبالغة طريق التداخل بين التصورات الخيالية والواقع الطبيعي ربما يثير اضطرابا فنيا و ذهنيا - برأيي - يُصاب المفهوم إبانه بكثير الضرر. إذن ما الذي يميّز المسرحية عن غيرها من الفنون بلا ضرر الإساءة من استخدام التقنيات ولو بالعفو والسهو؟ الجواب الفوري هو تمتعها بحضور جمهور حي يأمل معاصرة أحداث حيّة محمولة الحوار على مستوٍ رفيع في الكتابة ترفع المعنويات بخطوط تُميّز مقاصد الطاقة الإيجابية المحفوظة في الخطاب بعيدا عن التداخل المريب بين الحقيقة والواقع التي تحدثها التقنيات لكنه للأسف أن المسرح بطاقم تاريخيته موضوع في مواجهة مقلوبة لا تقع في صلب طموحه المعاصر الذي يرجى أمل مساوٍ لمعرض الأحداث المختلفة بمواجهة المعاني الحقيقية وحضور المقاصد لا تلبّيها ذاكرة الكتابة وإن كانت حيّة لأنها ستُبلى على ورق يبالغ في التمسك بعناصر التبليغ على حساب المقصد الإنساني الساكن ......
#الجنين
#الدرامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716044

شعوب محمود علي : انا والغات المقفلة
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أنا واللغات المقفلة1 سافرت في اليقظة الأحلاموقلقي ظلّي على طريقيفي جنّة الأرضوفي الحريقأبحث عن مأوى يقيني الخوففي غربتيولغتي المقيّدةأجهل يا حبيبتيكلّ لغات العالم الجديدوكيف لا أُحيدعن اللغات المقفلةوعقدتي تمتد من حين الى حينوفكري أبداً مشغولليلي نهاري انتظرما في الصناديق من البريدولم أكن سعيدلأنّني أجهل غير لغتيوعقلي السديد2 من أين يأتي فرحيلأنّني الأخرس والأبكم والمجهولفي العالم الجديدأنشر أحلامي على الصواري تخفق فيها الريحوقلبي الجريحيخفق يا بغداد لشاطئي دجلة والفراتوللينابيع الى شط العربأحنّ للعشب وللأشجارلسعف النخيل للكربلشارع المستنصر المفتوحلصاغة الفضّة والذهبلرمل شاطئيك يا بغداد يا سليلة النسبيا أنت يا مدينة الإنسانيا وطن العشق ويا مدينة الغضبيحار فيك العقلوينتشي الحسبومثل طير دار يا حبيبتيحولك حول أمّة العرببغداد يا سليلة النسبأموت في الغربة حين افتقدظلّي الذي يلتف في جدائل الذهب ......
#والغات
#المقفلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716043

سري القدوة : وضع القدس في الانتخابات الفلسطينية ودور المجتمع الدولي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يبدي الشعب الفلسطيني ومختلف الفصائل الفلسطينية حرصهم وحاجتهم الوطنية والسياسية لضرورة التغير والعمل علي اجراء الانتخابات التشريعية في موعدها المقرر مسبقا يوم 22/5/2021 كاستحقاق ديمقراطي فلسطيني يتم ممارسته من قبل الشعب الفلسطيني بكل حرية وشفافية ولكن لا يمكن تنفيذ ذلك الا مع ضمان مشاركة المقدسيين ترشحا وتصويتا في مدينة القدس التي تعتبر أرضا فلسطينية محتلة منذ عام 1967 وهي عاصمة الدولة الفلسطينية وفقا للقانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة .وهنا لا بد من حماية الديمقراطية الفلسطينية ودعم المؤسسات الفلسطينية والتوقف الفوري لممارسة وإجراءات الاحتلال الإسرائيلي التعسفية واستمرار مخالفة القانون الدولي ومواثيق حقوق الإنسان العالمية ولا بد من تدخل المجتمع الدولي لممارسة الضغوط على الاحتلال لتمكين ابناء الشعب الفلسطيني في القدس المحتلة من ممارسة حقهم الانتخابي ترشحا وتصويتا في مدينتهم التي تقع تحت الاحتلال العسكري الاسرائيلي وعدم السماح وحرمانهم من هذا الحق القانوني والذي تنص عليه القوانين والشرائع الدولية .بات على المجتمع الدولي العمل على ترجمة الأهداف الديمقراطية والمبادئ الانسانية بضرورة التدخل لدى الاحتلال ورفض كافة إجراءاته التي تعيق العملية الانتخابية في فلسطين حتى لا تكون الديمقراطية الفلسطينية ومبادئ وقيم الاسرة الدولية رهينة بيد الاحتلال الإسرائيلي .الاحتلال الاسرائيلي لم يعطي حتى الان الموافقة بشأن إجراء الانتخابات في مدينة القدس المحتلة ولم توافق على منح تأشيرات لبعثات المراقبة الدولية لدخول أراضي دولة فلسطين الواقعة تحت احتلالها العسكري وبدأت سلطات الاحتلال بالتدخل بالانتخابات الفلسطينية باستخدام القوة لمنع عقد لقاءات انتخابية للمقدسيين كما حصل في فندق الامباسادور بالقدس المحتلة وقيام جنود جيش الاحتلال باعتقال المشاركين وملاحقتهم ومنعهم من عقد اي فعاليات تتعلق بموضوع الانتخابات الفلسطينية .ويجب على المجتمع الدولي والأمم المتحدة العمل باستخدام أدوات الضغط من خلال حكوماتها لإزالة العقبات التي يحاول الاحتلال فرضها لمنع الانتخابات في مدينة القدس وإلزامه بتنفيذ الاتفاقيات والبروتوكولات التي جرت على أساسها الانتخابات الفلسطينية خلال الاعوام السابقة منذ تأسيس السلطة الفلسطينية والتي كان اولها عام 1996.اغلب دول العالم تتابع وتطلع وتراقب باهتمام بالغ التغير المرتقب علي الصعيد الفلسطيني وأهمية إجراء الانتخابات التشريعية المقررة في 22 مايو المقبل وفقا للمرسوم الصادر عن الرئيس محمود عباس استناداً إلى ما توصلت إليه القوى السياسية الفلسطينية بعد المشاورات التي جرت في القاهرة برعاية مصرية وهي خطوة نحو تجاوز الانقسام واستعادة الوحدة الوطنية الفلسطينية، ولا بد هنا العمل على وقف السياسة الاسرائيلية الرامية الي تقوض إجراء الانتخابات التشريعية الفلسطينية بنجاح وبالتالي استمرارها في ترك الامور السياسية على وضعها القائم وتهربها من اي استحقاقات دولية تجاه عملية السلام وعودة المسار التفاوضي بين الاطراف .اجراء الانتخابات الفلسطيني بنجاح يعد في غاية الاهمية بالنسبة لتجديد النظام السياسي الفلسطيني واستئناف المفاوضات الفلسطينية الإسرائيلية المباشرة بهدف حل القضايا الجوهرية المتعلقة بالوضع النهائي وعلى أساس مبدأ حل الدولتين المعترف به دوليا والذي يقضي بإقامة دولة فلسطين المستقلة والقدس عاصمتها بعيدا عن ممارسة العدوان والاستيطان والاستعمار الاسرائيلي للأراضي الفلسطينية ومن اهم متطلبات المرحلة ونجاح الانتخابات الفلسطينية الشامل ......
#القدس
#الانتخابات
#الفلسطينية
#ودور
#المجتمع
#الدولي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716042

عماد عبد اللطيف سالم : إشكاليات إعداد الموازنة العامة الإتحادية لسنة 2022 : توقيتات السياسة ، وتوقيتات الإقتصاد
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم قد يتسبّب قرار مجلس النواب بحلّ نفسه في السابع من تشرين الأوّل/اكتوبر/2021 ، تمهيداً لإجراء الإنتخابات النيابية المبكرة في العاشر من الشهر ذاته .. في إرباك أو تعطيل أو الغاء عملية اعداد ومناقشة ومصادقة مشروع قانون الموازنة العامة الإتحادية للسنة المالية 2022 .. ويسري ذلك على التوقيتات والإجراءات والإتّجاهات والمحتوى والسياسات والإستراتيجيات ذات الصلة بهذه الوثيقة الإقتصادية – السياسية ، الحسّاسة والخطيرة (والمُحدَّدة تفصيلاً بموجب أحكام القوانين النافذة المُنظَّمة لهذه العملية) . ويمكن ايضاح ذلك من خلال ما يأتي:أوّلاً : أهم أحكام قانون الإدارة المالية الإتحادية رقم(6) لسنة 2019 ، ذات الصلة بعملية اعداد الموازنة العامة الإتحادية- المادة -4- ثالثاً : تعد وزارة التخطيط ووزارة المالية الاتحاديتان خلال شهر آيار من كل سنة(أي بعد شهر من الآن) "المباديء التوجيهية" في ضوء أهداف السياسة المالية ، مع توضيح المعالم الإقتصادية الرئيسة المستندة إلى خطة التنمية الوطنية ، والمؤشرات الواقعية للإقتصاد الكلي.- المادة-6- اولاً: تتولى وزارة المالية الاتحادية استلام التقديرات المقترحة للموازنة الجارية للسنة اللاحقة(وهي هنا سنة 2022) ، ومناقشتها خلال شهر تموز من كل سنة(أي بعد ثلاثة أشهر من الآن).المادة-8-: يقدم وزيرا التخطيط والمالية الاتحاديان الى لجنة الشؤون الاقتصادية في مجلس الوزراء(أو ما يحل محلّها في مجلس الوزراء) ، في مطلع شهر آب من كل سنة(أي بعد أربعة أشهر من الآن) ، مشروع قانون الموازنة لدراسته ، وتقدّم اللجنة التوصيات الى مجلس الوزراء في مطلع شهر ايلول من كل سنة(أي بعد خمسة أشهر من الآن ، وقبل اجراء الإنتخابات، وتحوّل الحكومة الى حكومة"تصريف أعمال" بشهر واحدٍ فقط) !!!.المادة-9-(وهذه مادة مهمة جداً ، أرجو ملاحظتها وقراءتها بإمعان): تعد وزارة التجارة بالتنسيق مع البنك المركزي العراقي "خطة التجارة الخارجية" ، وتقوم برفعها الى مجلس الوزراء لمناقشتها وتوحيدها مع مشروع قانون الموازنة العامة الاتحادية، خلال شهر تموز من سنة اعداد الموازنة(أي بعد ثلاثة أشهر من الآن).المادة-10-أ: يعد البنك المركزي تقريراً عن "موازنة النقد الأجنبي" ، و "خطة عرض النقد الوطني"، ويقوم برفع "التقرير والخطة" الى مجلس الوزراء للمناقشة والتوحيد مع مشروع قانون الموازنة خلال شهر تموز من سنة اعداد الموازنة(أي بعد ثلاثة أشهر من الآن).المادة -10-ب (وهذه مادة مهمة أيضاً ،أرجو ملاحظتها ، وفهم محتواها بعناية شديدة): تعد وزارتا التخطيط ، والعمل والشؤون الإجتماعية "موازنة النوع الإجتماعي" ، وتقومان برفعها الى مجلس الوزراء لمناقشتها وتوحيدها مع مشروع قانون الموازنة العامة الاتحادية، خلال شهر تموز من سنة اعداد الموازنة(أي بعد ثلاثة أشهر من الآن).المادة-11- : يتولى مجلس الوزراء مناقشة مشروع قانون الموازنة واقراره وتقديمه الى مجلس النواب قبل منتصف شهر تشرين الأول من كل سنة(أي قبل حلّ مجلس النواب لنفسه باسبوع واحد !!!).ثانياً : الخلاصة والإستنتاجاتاستناداً لما تقدّم ، أود أن أبيّن ما يأتي ، مع الإحتفاظ بحقّي في طرح الأسئلة (التي ليس لديّ معلومات كافية ودقيقة عنها) على من يعنيهم أمر الإجابة عنها بالتفصيل:1- كيف سيتم اعداد الموازنة العامة الإتحادية لسنة 2022 ، في ظلّ الظروف السياسية - الإنتخابية التي يعيش العراق صراعاتها المريرة منذ الآن ؟ كيف ستقوم بذلك حكومة ستكون في خلال اشهر قليلة حكومة"تصريف" أعمال ؟ من يقرّر ويحدّد توجهات ومحتوى السياسات ؟ متى س ......
#إشكاليات
#إعداد
#الموازنة
#العامة
#الإتحادية
#لسنة
#2022
#توقيتات
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716041

عبد العزيز فرج عزو : بطولة الدوري الاردني للمحترفات 2020 والذي حصل عليه نادي عمان
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة الدوري الأردني للمحترفات لكرة القدم للسيدات والتي أقيمت بدولة الأردن خلال الفترة من 11 سبتمبر وحتى 31 ديسمبر 2020.----- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الأندية الآتية:::------------ 1- نادي عمان.-- 2- نادي القادسية.-- 3- نادي الأردن.-- 4- نادي الأهلي.-- 5- نادي الاستقلال.--6- نادي النصر-- 7- نادي الارثوذكسي.-- [[[ ثانيا ]]]من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول والثاني الآتي::------------ 1- عمان × والقادسية 3- صفر.--- 2- الأردن × والأهلي 2- صفر.-- 3- الاستقلال × والنصر 1- صفر.-- 4- عمان × والأردن 2- صفر.-- 5- القادسية × والاستقلال 7- 1.-- 6- الأهلي × والارثوذكسي 1- صقر.-- 7- الأردن × والقادسية 2- 2.-- 8- الارثوذكسي × والنصر 6- صفر.-- 9- الاستقلال × والأهلي 3- صفر.-- 10- عمان × والنصر 13- صفر.-- 11- القادسية × والأهلي 5- صفر.--12- الأردن × والارثوذكسي 6- صفر.-- 13- عمان × والأهلي 7- صفر.-- 14- الاستقلال × والارثوذكسي 2- صفر.-- 15- الأردن × والنصر 22- صفر.-- 16- الأردن × وعمان 5- صفر.-- 17- القادسية × والاستقلال 5- صفر.-- 18- الارثوذكسي × والأهلي 2- صفر.-- 19- القادسية × والنصر 9- 1.-- 20- الأردن × والاستقلال 10- صفر.-- 21- عمان × والارثوذكسي 6- صفر.-- 22- عمان × والأهلي 9- صفر.-- 23- القادسية × والاستقلال 7- 1.-- 24- عمان × والأردن 2- صفر.-- 25- الاستقلال × والارثوذكسي 1- صفر.-- 26- القادسية × والأردن 10- صفر.-- 27- عمان × والارثوذكسي 7- صفر.-- 28- القادسية × والنصر 12- صفر.---- [[[ ثالثا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي للأندية وهو:::------------ 1- حصول نادي عمان علي لقب بطولة الدوري الأردني للمحترفات والميداليات الذهبيةوجوائز المركز الأول وبرصيد 36 نقطة فقد لعب 12 مباراة فاز في 12 ولم يتعادلولم يخسر وقد أحرز 76 هدف ولم يدخل مرماه أي هدف.-- 2- حصول نادي الأردن علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة وبرصيد 28 نقطة فقد لعب 12 مباراة فاز 9 وخسر في 3 وقد أحرز 87 هدف ودخل مرماه7 أهداف.-- 3- حصول نادي القادسية علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث وبرصيد 25 نقطة فقد لعب 12 مباراة فاز في 8 وتعادل في واحدة وخسر في 3 وقد أحرز73 هدف ودخل مرماه 10 أهداف.-- 4- حصول نادي الاستقلال علي المركز الرابع للبطولة وبرصيد 18 نقطة فقد لعب12 مباراة فاز في 6 وخسر في 6 وقد أحرز 12 هدف ودخل مرماه 43 هدف.-- 5- حصول نادي الارثوذكسي علي المركز الخامس للبطولة وبرصيد 9 نقاط فقدلعب 12 مباراة فاز في 3 وخسر في 9 وقد أحرز 11 هدف ودخل مرماه 47 هدف.-- 6- حصول نادي الأهلي علي المركز السادس للبطولة وبرصيد 7 نقاط فقد لعب12 مباراة فاز في 2 وتعادل في واحدة وخسر في 9 وقد أحرز 7 أهداف ودخل مرماه 70 هدف.-- 7- حصول نادي النصر علي المركز السابع للبطولة والأخير وبرصيد نقطة واحدةفقد لعب 12 مباراة تعادل في واحدة وخسر في 11 وقد أحرز 4 أهداف ودخلمرماه 93 هدف.-- [[[ رابعا ]]] مثل نادي عمان في البطولة اللاعب ......
#بطولة
#الدوري
#الاردني
#للمحترفات
#2020
#والذي
#عليه
#نادي
#عمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716040

حميد حران السعيدي : وازنا هرول
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي في يومه الأول بالخدمه العسكريه الألزاميه أدخله العريف مع الفصيل وسجل إسمه في دفتره ثم تأبط الدفتر وأعطى إيعازاته ؛إستاعد إستاريح إستاعد الى اليمين در ، لم يُنفذ (عطشان) أي إيعاز فأمسك به العريف من كتفه وأخرجه من الفصيل وصرخ بوجهه : (ولك غشمر ليش ماتنفذ)؟؟؟ . صمت عطشان فالرجل في يومه الأول ولم يعتد على تلك الحركات التي نفذها الفصيل ولم يعرف مالذي يقصده العريف ب (غشمر وماتنفذ) ولكنه حدس إن العريف قد أخطأ في إسمه فرد عليه : (عريفي أنا عطشان موغشمر) وماعرفت شتريد مني ، وهنا ثارت ثائرة العريف على من خالف اللوائح العسكريه برده على (المافوق) وفي ساحة العرضات أثناء التدريب وجيب ليل وإخذ عتابه ، إنهض يعطشان أبرك يعطشان إزحف يعطشان وهو لايعرف شيء مما يطلبه منه العريف ... إزداد غضب العريف فصرخ به (ولك غشسمر نفذ الأيعازات لا أقدمك مُذنب).إزدادت حيرة عطشان فقد زادت المفردات التي إلتبست عليه مفردة أخرى (أقدمك مذنب) ، ولكن ذلك لم يثني العريف عن التمادي في إصدار الأوامر فصرخ بوجه عطشان (وازنا هرول) فما كان من عطشان إلا أن يصيح بأعلى صوته : (هسه أنا عرفت الأوليات حتى أعرف هرمل تره أنت كتلتني أريد أعرف جبيركم ياهو وأروح أشتكي عنده ). وصل صوته الى مسامع أحد الضباط فطلب تقديمه له ، وحين وصل المسكين بادره الضابط بسيل من الكلمات القاسيه وكان عطشان يسمع ويسكت ، وحين سأله الضابط لماذا يرفع صوته في ساحة العرضات أجاب : 0سيدي فدوه أنه أروحلك هذا أول يوم اللي بالجيش والعريف الله يسلمه يريد مني أسوي شغلات كلهن ما عرفتهن أريده يعلمني عليهن حتى أسويهن وآنه الممنون). تعاطف معه الضابط ثم طلب جلب العريف وأبلغه أن يتركه خلف الفصيل ليتابع الأيعازات ويعرف تنفيذها . قياداتنا الله يسلمها مثل عريف (زعيبل) يصدر أيعازات غير معروفه , والنوب ماتعرف جبيرهم حتى تشتكي عنده .. إلك الله يعطشان ......
#وازنا
#هرول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716039

عائد زقوت : الانتخابات في القدس والهجوم المرتد
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت يدور الحديث في الإعلام الفلسطيني في هذه الآونة وبشكل لافت عن تأجيل الانتخابات التشريعية للسلطة الفلسطينية، اذا ما رفضت دولة الاحتلال إجرائها في القدس وفق اتفاقية اوسلوا، وطال الكلام وقصر في تشريح هذا التوجه ما بين التخوين واللا وطنية والهروب من المواجهة الشعبية عبر صندوق الانتخابات والدعوة للثورة حال تأجيلها، للحد الذي أوهموا فيه الشعب بأننا في دولة مستقلة كاملة السيادة ولم يتبق سوى إجراء الانتخابات لاختيار قيادة سياسية تقود الدولة نحو البناء والتنمية، بل وصل الأمر عن وصف امكانية تأجيل الانتخابات بأنه سقوط واستسلام لقرارات المحتل، إنَّ الإصرار على هذا السلوك لهو ضرب من الجنون والمجون، ومع الأهمية البالغة للانتخابات من إعادتها الحق للمواطن في تصويب البوصلة أو تجديد الثقة في البرامج السياسية والقائمين على تنفيذها، ولكن يجب ألا ننسى أننا شعب لا زال يرزح تحت نير الاحتلال في أبشع صوره من التهام للأرض والإنسان والهوية والتراث والحصار والاعتداء على المقدسات، ناهيك عن القتل والهدم والتشريد، فإنَّ الشعب لا زال يتطلع للحرية وتحرير الأرض والإنسان والمقدسات، فما بال فصائلنا وبعد خمسة عشر عاماً من الضياع في براثن الانقسام، وفجأة وبلا ممهدات توافقوا على تقديم الانتخابات للشعب على أنها المنجية من عذاب يوم عظيم، وبدأ حرصهم يمطرنا بتسليط الضوء على الظروف المعيشية والحياتية والإنسانية، ومع إيماننا بأهميتها القصوى في بناء الانتماء وتعزيز الصمود في وجه سياسات المحتل، إلا أن حرف البوصلة عن اتجاهها الصحيح والعمل على تصدير البعد الإنساني وإهمال البعد السياسي، وحصر النجاح السياسي الفلسطيني فقط بإجراء الانتخابات، ما هو إلا تقزيم لآمال وطموحات الشعب الفلسطيني، و لا يخدم سوى المصالح الحزبية الضيقة العفنة التي أقنعت نفسها أن القضية الفلسطينية تبدأ عندها وتنتهي في بوتقتها، ولا همَّ لها إلا حظها من الغنائم، وعود على بدء فإن الانتخابات في القدس لا تعني فقط الحق السياسي للمقدسيين في مشاركتهم في الانتخابات بل يتخطى ذلك إلى رفض تنفيذ خطة صفقة القرن واقعاً سياسياً على الأرض، وأما الحديث الدائر في الأروقة الداخلية الفلسطينية عن البحث عن بدائل في حال رفض الاحتلال مشاركة القدس في الانتخابات، وهو الرد الطبيعي لدولة الاحتلال فدولة حصلت من راعيتها على اعتراف بضم القدس وأنها بشطريها الشرقي والغربي عاصمة موحدة لدولتهم، ولا يفوتنا أنهم رفضوا دخول الطواقم الطبية الفلسطينية لمتابعة انتشار فيروس كورونا في أحياء القدس، دولة هذا نهجها، فهل تنتظرون منهم رداً ايجابياً؟! اضافة إلى أنهم لا زالوا في طور تشكيل حكومة ولا يستطيع أحدهم أن يُقْدِمَ إلى تصدير موافقته على مثل هذه الخطوة، وبغض النظر عن موقف الاحتلال من الانتخابات، فنتساءل هل هذا الحرص على إجراء الانتخابات، ولو كان الثمن استثناء القدس يداني مكانتها وقداستها أو يداني التوق للحرية والتحرير، هل أصبحت الانتخابات هي الهدف الأسمى للفلسطينيين، بعد ان تخلصوا من كافة مشاكلهم بتعقيداتها المعروفة!، إلام يهدف الداعون للاستمرار في إجراء الانتخابات بدون القدس او ببدائل أخرى، ويا ترى هل هذه البدائل تعني أن توضع صناديق الاقتراع خارج القدس بدلاً من مدارسها ومؤسساتها المختلفة وينتخب المقدسي خارج القدس!، هل تعني تسجيل ناخبين من خارج مدينة القدس أو من العاملين في مؤسسات الاحتلال، لكي يمارسوا العملية الانتخابية وبهذا نكون حفظنا للقدس مكانتها وحققنا الوحدة السياسية ما بين الضفة الغربية وقطاع غزة والقدس ؟! أم هل تغيرت المرجعية القانونية للانتخابات، فلا أحد من ال ......
#الانتخابات
#القدس
#والهجوم
#المرتد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716038