فلاح أمين الرهيمي : الدولة والشعب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نظام الحكم يكون على شكل هرمي قيادة الدولة التي تمثل رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء والوزراء يشكلون رأس الهرم أي القمة والقاعدة تمثل الشعب وهنالك أجهزة الدولة التي تمثل المدراء والموظفين يشكلون العنصر المتوسط بين قيادة الدولة والقاعدة التي تمثل الشعب ويعتبرون بمثابة الاتصال الجسدي بين المركز والقاعدة .. المركز يمثل العقل المدرك والواعي الذي يرسم الخطط المتعلقة بسياسة الدولة العامة (الستراتيج) ويحولها إلى أجزاء في تنفيذها الذي يطلق عليه (التكتيك) اليومي أو المرحلي في تنفيذ سياسة الدولة العامة .. وهذه العملية يتم تنفيذها وترجمتها من قبل جهاز الموظفين الذي يعتبر الوسيط بين القيادة (سلطة الدولة العليا) وبين القاعدة (الشعب) .. ومن خلال هذه الصورة نقيس ونطبق الواقع العراقي الذي يمثل قيادته أي رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء ومجلس الوزراء ووكلائهم وجهاز الموظفين الذين يشكلون الوسيط بين المركز والقاعدة (الشعب) الذين يعتبرون علاقة وصل بين المركز والقاعدة (الشعب) وهم الذين ينفذون ويعكسون الأفكار والتعليمات التي تصدر عن القيادة إلى القاعدة. وحينما ننظر إلى واقع العراقي نلمس ونلاحظ اختلاف وتناقض بين القيادة (المركز) الذي يمثله رئيس الجمهورية (برهم صالح) ورئيس الوزراء (مصطفى الكاظمي) ومجلس الوزراء والمدراء العامين يختلف ويتناقض مع جهاز الموظفين في كثير من دوائر الدولة المفروض به تنفيذ القرارات والتعليمات التي تصدر من القيادة (المركز) إلى القاعدة ولذلك نلاحظ التسيب وعدم الالتزام والانفلات في العمليات الأمنية والفساد الإداري .. إن جهاز الدولة الذي يمثل الوسيط الذي يعكس وينفذ سياسة (المركز) لم يكن منسجماً مع أفكار وتطلعات وسياسة التغيير الذي يرغب السيد الكاظمي بتنفيذها التي تمثل تناقض واختلاف مع السياسات القديمة التي كانت تسير بموجبها الأحزاب السياسية وكان جهاز الدولة صنيعة الأحزاب السياسية التي استمرت بالحكم سبعة عشر سنة وكان المفروض بالسيد الكاظمي أن يشيد جهاز ينسجم ويتوافق مع أفكاره وتطلعاته في إنجاز خططه الإصلاحية. وقد تبين بشكل واضح من خلال سياسة السيد الكاظمي خلال هذه الفترة بدأ في خطة الاستثمار ولم ينجزها وتركها ثم بدأ يشن الحرب علي الفساد الإداري ولم ينجزها وتركها وبدأ بخطته لنصرة ثوار الجوع والغضب التشرينية ومحاسبة قتلة المتظاهرين وزار بيوت الشهداء وطمأن عوائلهم بالقصاص من القتلة ولم ينجزها مما أدى إلى تشجيع واستمرار القتل والخطف وهذه العمليات سوف تجعل القوى الأخرى أن تبادر بالهجوم وتعرقل عملية الانتخابات النيابية المبكرة ... لأن المواقف المترددة للكاظمي فسحت المجال للقوى الأخرى أن تحول الصراع لمصلحتها ورغباتها ... ......
#الدولة
#والشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702908
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نظام الحكم يكون على شكل هرمي قيادة الدولة التي تمثل رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء والوزراء يشكلون رأس الهرم أي القمة والقاعدة تمثل الشعب وهنالك أجهزة الدولة التي تمثل المدراء والموظفين يشكلون العنصر المتوسط بين قيادة الدولة والقاعدة التي تمثل الشعب ويعتبرون بمثابة الاتصال الجسدي بين المركز والقاعدة .. المركز يمثل العقل المدرك والواعي الذي يرسم الخطط المتعلقة بسياسة الدولة العامة (الستراتيج) ويحولها إلى أجزاء في تنفيذها الذي يطلق عليه (التكتيك) اليومي أو المرحلي في تنفيذ سياسة الدولة العامة .. وهذه العملية يتم تنفيذها وترجمتها من قبل جهاز الموظفين الذي يعتبر الوسيط بين القيادة (سلطة الدولة العليا) وبين القاعدة (الشعب) .. ومن خلال هذه الصورة نقيس ونطبق الواقع العراقي الذي يمثل قيادته أي رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء ومجلس الوزراء ووكلائهم وجهاز الموظفين الذين يشكلون الوسيط بين المركز والقاعدة (الشعب) الذين يعتبرون علاقة وصل بين المركز والقاعدة (الشعب) وهم الذين ينفذون ويعكسون الأفكار والتعليمات التي تصدر عن القيادة إلى القاعدة. وحينما ننظر إلى واقع العراقي نلمس ونلاحظ اختلاف وتناقض بين القيادة (المركز) الذي يمثله رئيس الجمهورية (برهم صالح) ورئيس الوزراء (مصطفى الكاظمي) ومجلس الوزراء والمدراء العامين يختلف ويتناقض مع جهاز الموظفين في كثير من دوائر الدولة المفروض به تنفيذ القرارات والتعليمات التي تصدر من القيادة (المركز) إلى القاعدة ولذلك نلاحظ التسيب وعدم الالتزام والانفلات في العمليات الأمنية والفساد الإداري .. إن جهاز الدولة الذي يمثل الوسيط الذي يعكس وينفذ سياسة (المركز) لم يكن منسجماً مع أفكار وتطلعات وسياسة التغيير الذي يرغب السيد الكاظمي بتنفيذها التي تمثل تناقض واختلاف مع السياسات القديمة التي كانت تسير بموجبها الأحزاب السياسية وكان جهاز الدولة صنيعة الأحزاب السياسية التي استمرت بالحكم سبعة عشر سنة وكان المفروض بالسيد الكاظمي أن يشيد جهاز ينسجم ويتوافق مع أفكاره وتطلعاته في إنجاز خططه الإصلاحية. وقد تبين بشكل واضح من خلال سياسة السيد الكاظمي خلال هذه الفترة بدأ في خطة الاستثمار ولم ينجزها وتركها ثم بدأ يشن الحرب علي الفساد الإداري ولم ينجزها وتركها وبدأ بخطته لنصرة ثوار الجوع والغضب التشرينية ومحاسبة قتلة المتظاهرين وزار بيوت الشهداء وطمأن عوائلهم بالقصاص من القتلة ولم ينجزها مما أدى إلى تشجيع واستمرار القتل والخطف وهذه العمليات سوف تجعل القوى الأخرى أن تبادر بالهجوم وتعرقل عملية الانتخابات النيابية المبكرة ... لأن المواقف المترددة للكاظمي فسحت المجال للقوى الأخرى أن تحول الصراع لمصلحتها ورغباتها ... ......
#الدولة
#والشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702908
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - الدولة والشعب
فاطمة ناعوت : باقي صدقة … الذي مصرُ تعيشُ فيه
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت لن يقرأ هذا المقال! علّه أولُ مقالٍ لي لا يزورُ عينيه منذ عشرين عامًا، رغم أن كلَّ حرفٍٍ في هذا المقال النازف يخفقُ بحبّه، وكلَّ خفقةٍ تشدو وجعًا لرحيله. ها هو هذا العامُ الحزين 2020 يأبى أن يحملَ عصاه ويمضي إلى حال سبيله؛ دون أن يفجعنا بفقد ما لا يُعوَّض، وقبل أن يختطف رموزًا مصرية مشرقة عزَّ أن تتكرر. شمعةٌ وطنية نادرة انطفأتْ ورحل رجلٌ عظيمٌ كان يحمل مصرَ في قلبه ولا ينطقُ إلا عشقًا لها. كان لي بمثابة الأب الروحي الذي يُنير دربي بمشعل الوطن. كان يقرأ جميعَ مقالاتي بجريدة "المصري اليوم" ويهاتفني من أسيوط، مهما كانت حالتُه الصحية، وبصوتِه الواهن يشدُّ على قلبي، ويقويني إن انكسرتُ؛ فاتعلمُ منه المحبة والوطنية والثراء الفكري والروحي. فقدتُ هذا السندَ الطيب وتمضي الحياةُ بي وقد خسرتُ ذلك الصوتَ المثقفَ الذي كان أعظم عطايا الله التي نعمتُ بها سنواتٍ طوالا قبل أن ألتقي به لأول مرة في ربيع العام الماضي في مدينة أسيوط. المفكر الوطني الكبير، القسّ "باقي صدقة"، راعي الكنيسة الإنجيلية بأسيوط وأحد كبار الرموز الوطنية والفكرية المصرية.دعاني لزيارة مدينة أسيوط، قلب مصر، التي أطلق عليها الجدُّ المصريُّ اسم: "سَوْت"، وتعني بالمصرية القديمة: “الحارس"؛ لأنها حارسةُ حدود مصر العليا وصعيد مصر. ولأنها كانت الصخرةَ المنيعة التي ساندت مدينة "طِيِبة" في نضالها الباسل ضد الهكسوس الغُزاة، الذين دحرتهم مصرُ وطردتهم من أرضنا المباركة، لتتكوّن أقدمُ إمبراطورية عرفها العالمُ، ثم تحوّل اسمُها في اللغة القبطية إلى "أسيوط"، كما نعرفُها اليوم. قلبُ مصرَ النابضُ بالثقافة والحياة والأثر الطيب، وتضمُّ بين ثناياها عشرات المناطق السياحية الفرعونية والقبطية والإسلامية، أهمُّها "الدير المحرّق"، الذي سكنته السيدةُ العذراء مريمُ البتول المطهّرة مع طفلها السيد المسيح عليهما السلام، شهورًا طوالا، ومنها دير السيدة العذراء في درنكة، ومسجد "الفرغل" في أبو تيج، والمسجد الأموي وغيرها، عدا الآثار الفرعونية الخالدة. وكان لقائي الثري بذلك الأستاذ الجليل، الذي خرجت من تحت يديه أجيالٌ من الوطنين الشرفاء الذين علَّمهم قيمة "مصر" الوطن، وقيمة "الإنسان" الذي يُحبُّ الوطنَ، ويفتديه بكل غال. بدأت علاقتي بهذا الرجل الجليل منذ سنوات. يهاتفني مرةً في الأسبوع أو مرتين، ليُعلِّقَ، بصوته العميق على مقالاتي، ويشدُّ على كفيّ مؤازرًا في المحن التي أتعرّضُ لها بين الحين والحين من الدوجمائيين الإقصائيين أعداء الحياة. في عهد الإخوان التعس، كان يطمئنني ويهدئ من وجلي قائلا: (مصرُنا ستعودُ لنا. فلا تخافي. فهي محميةٌ بأمر الله في الإنجيل والقرآن.) وبعد ثورة 30 يونيو 2013 حين طردنا الإخوانَ، تغيرت عبارتُه إلى: (مصرُنا عادت إلى مصرِنا.) كان رجلا فريدًا؛ إنْ طابَ لك الحظُّ والتقيتَه، ستعرفُ أنك في حضرة إنسان عزَّ نظيرُه، نسجٌ وحده. إن تكلّمَ، تمنيتَ أن يتوقّف الزمانُ لكيلا يُنهي حديثَه. وإن صمتَ ليُفكّرَ؛ تمنيتَ أن تركضَ الدقائقُ سريعًا حتى يعاودَ الحديثَ. أحببتُه سنواتٍ طوالا قبل أن أراه. كانت المحادثاتُ التليفونية بيننا هي جسر الوصال الوحيد، إضافةً إلى محاضراته التي أشاهدها على الانترنت وكلماته في الصحف وكتبه وترجماته القيمة. ولهذا كنتُ في حال من الشغف لرؤياه رأي العين ومصافحته يدًا بيد بعد سنين من الانتظار لهذا اللقاء الثريّ. في الطائرة من القاهرة إلى أسيوط، كنتُ أعدُّ الدقائق حتى أصل إليه. وبعد مراسم الاستقبال الدافئة في مطار أسيوط بالحبِّ والزهور، كنتُ أسابقُ الجميعَ في الطريق إلى قاعة المناسبات في الك ......
#باقي
#صدقة
#الذي
#مصرُ
#تعيشُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702907
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت لن يقرأ هذا المقال! علّه أولُ مقالٍ لي لا يزورُ عينيه منذ عشرين عامًا، رغم أن كلَّ حرفٍٍ في هذا المقال النازف يخفقُ بحبّه، وكلَّ خفقةٍ تشدو وجعًا لرحيله. ها هو هذا العامُ الحزين 2020 يأبى أن يحملَ عصاه ويمضي إلى حال سبيله؛ دون أن يفجعنا بفقد ما لا يُعوَّض، وقبل أن يختطف رموزًا مصرية مشرقة عزَّ أن تتكرر. شمعةٌ وطنية نادرة انطفأتْ ورحل رجلٌ عظيمٌ كان يحمل مصرَ في قلبه ولا ينطقُ إلا عشقًا لها. كان لي بمثابة الأب الروحي الذي يُنير دربي بمشعل الوطن. كان يقرأ جميعَ مقالاتي بجريدة "المصري اليوم" ويهاتفني من أسيوط، مهما كانت حالتُه الصحية، وبصوتِه الواهن يشدُّ على قلبي، ويقويني إن انكسرتُ؛ فاتعلمُ منه المحبة والوطنية والثراء الفكري والروحي. فقدتُ هذا السندَ الطيب وتمضي الحياةُ بي وقد خسرتُ ذلك الصوتَ المثقفَ الذي كان أعظم عطايا الله التي نعمتُ بها سنواتٍ طوالا قبل أن ألتقي به لأول مرة في ربيع العام الماضي في مدينة أسيوط. المفكر الوطني الكبير، القسّ "باقي صدقة"، راعي الكنيسة الإنجيلية بأسيوط وأحد كبار الرموز الوطنية والفكرية المصرية.دعاني لزيارة مدينة أسيوط، قلب مصر، التي أطلق عليها الجدُّ المصريُّ اسم: "سَوْت"، وتعني بالمصرية القديمة: “الحارس"؛ لأنها حارسةُ حدود مصر العليا وصعيد مصر. ولأنها كانت الصخرةَ المنيعة التي ساندت مدينة "طِيِبة" في نضالها الباسل ضد الهكسوس الغُزاة، الذين دحرتهم مصرُ وطردتهم من أرضنا المباركة، لتتكوّن أقدمُ إمبراطورية عرفها العالمُ، ثم تحوّل اسمُها في اللغة القبطية إلى "أسيوط"، كما نعرفُها اليوم. قلبُ مصرَ النابضُ بالثقافة والحياة والأثر الطيب، وتضمُّ بين ثناياها عشرات المناطق السياحية الفرعونية والقبطية والإسلامية، أهمُّها "الدير المحرّق"، الذي سكنته السيدةُ العذراء مريمُ البتول المطهّرة مع طفلها السيد المسيح عليهما السلام، شهورًا طوالا، ومنها دير السيدة العذراء في درنكة، ومسجد "الفرغل" في أبو تيج، والمسجد الأموي وغيرها، عدا الآثار الفرعونية الخالدة. وكان لقائي الثري بذلك الأستاذ الجليل، الذي خرجت من تحت يديه أجيالٌ من الوطنين الشرفاء الذين علَّمهم قيمة "مصر" الوطن، وقيمة "الإنسان" الذي يُحبُّ الوطنَ، ويفتديه بكل غال. بدأت علاقتي بهذا الرجل الجليل منذ سنوات. يهاتفني مرةً في الأسبوع أو مرتين، ليُعلِّقَ، بصوته العميق على مقالاتي، ويشدُّ على كفيّ مؤازرًا في المحن التي أتعرّضُ لها بين الحين والحين من الدوجمائيين الإقصائيين أعداء الحياة. في عهد الإخوان التعس، كان يطمئنني ويهدئ من وجلي قائلا: (مصرُنا ستعودُ لنا. فلا تخافي. فهي محميةٌ بأمر الله في الإنجيل والقرآن.) وبعد ثورة 30 يونيو 2013 حين طردنا الإخوانَ، تغيرت عبارتُه إلى: (مصرُنا عادت إلى مصرِنا.) كان رجلا فريدًا؛ إنْ طابَ لك الحظُّ والتقيتَه، ستعرفُ أنك في حضرة إنسان عزَّ نظيرُه، نسجٌ وحده. إن تكلّمَ، تمنيتَ أن يتوقّف الزمانُ لكيلا يُنهي حديثَه. وإن صمتَ ليُفكّرَ؛ تمنيتَ أن تركضَ الدقائقُ سريعًا حتى يعاودَ الحديثَ. أحببتُه سنواتٍ طوالا قبل أن أراه. كانت المحادثاتُ التليفونية بيننا هي جسر الوصال الوحيد، إضافةً إلى محاضراته التي أشاهدها على الانترنت وكلماته في الصحف وكتبه وترجماته القيمة. ولهذا كنتُ في حال من الشغف لرؤياه رأي العين ومصافحته يدًا بيد بعد سنين من الانتظار لهذا اللقاء الثريّ. في الطائرة من القاهرة إلى أسيوط، كنتُ أعدُّ الدقائق حتى أصل إليه. وبعد مراسم الاستقبال الدافئة في مطار أسيوط بالحبِّ والزهور، كنتُ أسابقُ الجميعَ في الطريق إلى قاعة المناسبات في الك ......
#باقي
#صدقة
#الذي
#مصرُ
#تعيشُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702907
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - باقي صدقة … الذي مصرُ تعيشُ فيه
السيد إبراهيم أحمد : نظرات نقدية في خمسة دواوين شعرية..
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد إن أهم ما يميز إقليم القناة وسيناء الثقافي عن بقية أقاليم مصر هو التنوع الثقافي؛ فهو يضم ثقافة البحر وثقافة النهر وثقافة الصحراء، يتعانق فيه الريف مع الحضر مع البداوة، والزراعة والرعي والصناعة، وحدود هذا الإقليم وأهله من الثغور المرابطة التي تحول بين مصر وأعدائها، ولذا فهم يتميزون بحضور دم الشهداء الطازج الذي يتفجر في أوردة القصيدة التي تنتفض كلماتها بالمقاومة والعزم على النصر أو الشهادة.لهذا كان التنوع الثقافي مصدرا للتنوع الإبداعي الخلاق الذي يتجلى عبر خمسة دواوين شعرية تحتفظ بالخصوصية والتفرد لكل شاعر من الشعراء، يجمعهم جماليات النص الشعري العامي الذي سأستعرضه لاحقا، غير أن جماليات التنوع تتألق حين يبزغ من بين أصحاب الدواوين صوت نسوي يؤكد حضور للذات بالأصالة عن الشاعرة وبالنيابة عن شاعرات الإقليم.أما الدواوين التي شرفت بقراءتها وسأتناولها بالحديث، فهي:1ـ "حدود البعد"، للشاعرة صابحة أبو زيد.2ـ "مطب سيناوي"، للشاعر رأفت يوسف.3ـ "عايشين حطب"، للشاعر محمود السنوسي.4ـ "أغاني من أرشيف الأمجاد"، للشاعرعبد الله علي نظير.5ـ "تلفزيون قديم بيعرض فيلم بالألوان"، للشاعر أيمن سالم.(1) "حدود البعد"، للشاعرة صابحة أبو زيد:تترك الشاعرة صابحة زايد للقارئ في ديوانها استشفاف عنوان ديوانها الذي لم تنسبه أو تستمده من قصيدة بعينها لها في ديوانها، وإن كان موجودًا بشكل ما في إحدى مقطوعاتها المرقمة، تلك المقطوعات الوجدانية في أغلبها والإنسانية في ثلاثٍ منها تعطي دلالة على كم البوح العاطفي المتنوع الذي تمتلكه طاقة الشاعرة بلا تصنع؛ فينتقل القارئ من المقطوعة إلى الأخرى ليكتشف صورة المرأة في عين الرجل، وصورته في وعيها وتكوينها، وقد صنعت الشاعرة ببراعة تنويعًا للحظة وتنوعًا في حالات الحبيب الذي تخاطبه، بداية من العتاب، ثم الشكوى من البعد، ثم غدر الحبيب، وانتقام الأنثى التي رمت بقفاز الحب في وجهه بالهجران، والشوق إلى الحبيب يقظة وحلما، والتدلل عليه.قد يبدو أن الموضوعات معادة في التصور الوجداني سواء للشاعر أو المتلقي غير أن الشاعرة تقنص الصور المتفردة الطازجة التي تعطي اليقين بامتلاكها ناصية اللحظة، ووعيها بالمفردة التي تنوي أن ترصع بها جِيد قصيد الديوان للدلالة على موهبتها، وما أشرتُ إليه من الاتكاء على جمالية الصورة الشعرية التي تكوِّن المعنى محسوسا تارة والمحسوس معانٍ تارة، ومن ذلك:ـ (آهات العمر ليه طويلة؟!سنين بتعدي في الليلهمخاض قلبي بيتقطع)...... مقطوعة رقم (1)...............ص10.لما تسبح تحت جلديلما جوه الروح تندي).....مقطوعة رقم (4)...............ص14.(غريب الليل وأنا بسكنتحت جناحه في الآخريقوم الليل يطير بدريويكشفني على الآخروتيجي الشمس تخبطنيتسويني على الجنبينوتحدفني نهار بارد).....مقطوعة رقم (6)...............ص19.صورة كلية بل لقطة جانبية من لوحة إنسانية تخلق علاقات تتصل بالليل/ الستر واستكانتها له أمنًا ودعة، ثم يفاجئها بالتحليق "كشف الستر"، وعلاقة الشمس بضربات القدر القوية التي تملأها حرارة المعاناة، وتلقيها بلا رحمة في معنى يختزل كل التصورات الأنثوية الممكنة "نهار بارد"..(وييجي الليل بيتمرجحوشكله غريببلون أسمر وشعر ابيضبدون تجاعيدبيتنفس وجع تنهيدبيشبه طير كان سارحفي مُلك الله... وفجأه أتاهيقين ينزل على غصني<b ......
#نظرات
#نقدية
#خمسة
#دواوين
#شعرية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702906
#الحوار_المتمدن
#السيد_إبراهيم_أحمد إن أهم ما يميز إقليم القناة وسيناء الثقافي عن بقية أقاليم مصر هو التنوع الثقافي؛ فهو يضم ثقافة البحر وثقافة النهر وثقافة الصحراء، يتعانق فيه الريف مع الحضر مع البداوة، والزراعة والرعي والصناعة، وحدود هذا الإقليم وأهله من الثغور المرابطة التي تحول بين مصر وأعدائها، ولذا فهم يتميزون بحضور دم الشهداء الطازج الذي يتفجر في أوردة القصيدة التي تنتفض كلماتها بالمقاومة والعزم على النصر أو الشهادة.لهذا كان التنوع الثقافي مصدرا للتنوع الإبداعي الخلاق الذي يتجلى عبر خمسة دواوين شعرية تحتفظ بالخصوصية والتفرد لكل شاعر من الشعراء، يجمعهم جماليات النص الشعري العامي الذي سأستعرضه لاحقا، غير أن جماليات التنوع تتألق حين يبزغ من بين أصحاب الدواوين صوت نسوي يؤكد حضور للذات بالأصالة عن الشاعرة وبالنيابة عن شاعرات الإقليم.أما الدواوين التي شرفت بقراءتها وسأتناولها بالحديث، فهي:1ـ "حدود البعد"، للشاعرة صابحة أبو زيد.2ـ "مطب سيناوي"، للشاعر رأفت يوسف.3ـ "عايشين حطب"، للشاعر محمود السنوسي.4ـ "أغاني من أرشيف الأمجاد"، للشاعرعبد الله علي نظير.5ـ "تلفزيون قديم بيعرض فيلم بالألوان"، للشاعر أيمن سالم.(1) "حدود البعد"، للشاعرة صابحة أبو زيد:تترك الشاعرة صابحة زايد للقارئ في ديوانها استشفاف عنوان ديوانها الذي لم تنسبه أو تستمده من قصيدة بعينها لها في ديوانها، وإن كان موجودًا بشكل ما في إحدى مقطوعاتها المرقمة، تلك المقطوعات الوجدانية في أغلبها والإنسانية في ثلاثٍ منها تعطي دلالة على كم البوح العاطفي المتنوع الذي تمتلكه طاقة الشاعرة بلا تصنع؛ فينتقل القارئ من المقطوعة إلى الأخرى ليكتشف صورة المرأة في عين الرجل، وصورته في وعيها وتكوينها، وقد صنعت الشاعرة ببراعة تنويعًا للحظة وتنوعًا في حالات الحبيب الذي تخاطبه، بداية من العتاب، ثم الشكوى من البعد، ثم غدر الحبيب، وانتقام الأنثى التي رمت بقفاز الحب في وجهه بالهجران، والشوق إلى الحبيب يقظة وحلما، والتدلل عليه.قد يبدو أن الموضوعات معادة في التصور الوجداني سواء للشاعر أو المتلقي غير أن الشاعرة تقنص الصور المتفردة الطازجة التي تعطي اليقين بامتلاكها ناصية اللحظة، ووعيها بالمفردة التي تنوي أن ترصع بها جِيد قصيد الديوان للدلالة على موهبتها، وما أشرتُ إليه من الاتكاء على جمالية الصورة الشعرية التي تكوِّن المعنى محسوسا تارة والمحسوس معانٍ تارة، ومن ذلك:ـ (آهات العمر ليه طويلة؟!سنين بتعدي في الليلهمخاض قلبي بيتقطع)...... مقطوعة رقم (1)...............ص10.لما تسبح تحت جلديلما جوه الروح تندي).....مقطوعة رقم (4)...............ص14.(غريب الليل وأنا بسكنتحت جناحه في الآخريقوم الليل يطير بدريويكشفني على الآخروتيجي الشمس تخبطنيتسويني على الجنبينوتحدفني نهار بارد).....مقطوعة رقم (6)...............ص19.صورة كلية بل لقطة جانبية من لوحة إنسانية تخلق علاقات تتصل بالليل/ الستر واستكانتها له أمنًا ودعة، ثم يفاجئها بالتحليق "كشف الستر"، وعلاقة الشمس بضربات القدر القوية التي تملأها حرارة المعاناة، وتلقيها بلا رحمة في معنى يختزل كل التصورات الأنثوية الممكنة "نهار بارد"..(وييجي الليل بيتمرجحوشكله غريببلون أسمر وشعر ابيضبدون تجاعيدبيتنفس وجع تنهيدبيشبه طير كان سارحفي مُلك الله... وفجأه أتاهيقين ينزل على غصني<b ......
#نظرات
#نقدية
#خمسة
#دواوين
#شعرية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702906
الحوار المتمدن
السيد إبراهيم أحمد - نظرات نقدية في خمسة دواوين شعرية..
حسن مدن : رفع الأشخاص على الأكتاف
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن أصدر حزب سياسي في بلدٍ ما، من تلك الأحزاب الكبيرة تعميماً إلى أعضائه وأنصاره، يرشدهم فيه إلى الإجراءات السليمة لرفع قادته على الأكتاف في مؤتمرات الحزب ومهرجاناته الجماهيرية.جاء التعميم على خلفية «حوادث مؤسفة» جرت لبعض نواب الحزب ممن رُفعوا فوق الأكتاف، نتيجة جهل الرافعين لهم بالطريق الصحيحة للرفع فوق الأكتاف.على سبيل المثال، باغت أحد الأعضاء المتحمسين نائباً متقدماً في السن بأن وضع رأسه بين ساقيه ورفعه على كتفه، ما تسبب في خوف النائب وإصابته بأزمة قلبية أدت إلى وفاته.عضو آخر لا يقل حماسة عن الأول فعل الشيء نفسه مع نائب ثانٍ، ولكنه لم يحسن تجليسه على كتفه، فترنح النائب قبل أن يقع على الأرض ويصاب ببعض الخدوش والكدمات، ما أفسد الطابع الجدي للمهرجان الذي جرت فيه الحادثة.لم يخل الأمر أيضاً من حالات مضحكة، فأحد النواب الذي ناله شرف «الرفع» على الأكتاف، كان يعاني دغدغة بين رجليه، فما أن رفعه عضو متحمس أيضاً لم يتمالك نفسه من «الدغدغة» صارخاً في وجه من رفعه: "اتركني..ولك!"بطبيعة الحال تؤدي مثل هاته الحوادث إلى إثارة حالٍ من الهرج والمرج والضحك والسخرية، وهو ما أثار حفيظة قيادة الحزب المعني، والتي أصدرت التعميم المشار إليه، موجهة تعليماتها للأعضاء لتفادي تكرارها.من هدانا إلى التعميم المذكور هو القاص التركي الساخر عزيز نيسين في قصة قصيرة ساخرة أيضاً مثل الكثير من قصصه،عنوانها: «تعليمات حول حمل الأشخاص على الأكتاف»، وفيها «يزعم» أن التعميم أتى إلى صندوق بريده بالخطأ، لأنه موجّه إلى شخص آخر من أعضاء الحزب المعني، ولكنه بدافع الفضول فتح الظرف، ليقرأ ما أشرنا إلى بعضه أعلاه، أما البقية فيلزمكم، لمعرفته، قراءة القصة كاملة.لكن يجب ألا يفوتنا ذكر أن التعميم لم يكتف بتوجيه الرافعين على الأكتف كيف يفعلون ذلك، وإنما شرح للمرفوعين أيضاً كيف يتصرف الواحد منهم قبل رفعه بأن يباعد بين ساقيه لتكون تلك إشارة للذي خلفه بدس رأسه بين ذينك الساقين ورفعه على كتفه.تأتي هذه القصة في سياق السخرية من طريقة الأحزاب الحاكمة في الأنظمة الشمولية التي عرفت الكثير من بلداننا العربية أساليبها في تعبئة الدهماء من الناس خلف شعارات براقة، حيث يساق الناس كالنعاج إلى احتفالات لا يعرفون مغزاها ولا الغاية منها، ويعيدون الهتاف بشعارات يطلقها أحد المرفوعين فوق الأكتف، واضعاً أمام فمه مكبراً للصوت، وممسكاً بين يديه بورقة كتبت فيها الشعارات التي يصدح بها الجمع من خلفه. ......
#الأشخاص
#الأكتاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702905
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن أصدر حزب سياسي في بلدٍ ما، من تلك الأحزاب الكبيرة تعميماً إلى أعضائه وأنصاره، يرشدهم فيه إلى الإجراءات السليمة لرفع قادته على الأكتاف في مؤتمرات الحزب ومهرجاناته الجماهيرية.جاء التعميم على خلفية «حوادث مؤسفة» جرت لبعض نواب الحزب ممن رُفعوا فوق الأكتاف، نتيجة جهل الرافعين لهم بالطريق الصحيحة للرفع فوق الأكتاف.على سبيل المثال، باغت أحد الأعضاء المتحمسين نائباً متقدماً في السن بأن وضع رأسه بين ساقيه ورفعه على كتفه، ما تسبب في خوف النائب وإصابته بأزمة قلبية أدت إلى وفاته.عضو آخر لا يقل حماسة عن الأول فعل الشيء نفسه مع نائب ثانٍ، ولكنه لم يحسن تجليسه على كتفه، فترنح النائب قبل أن يقع على الأرض ويصاب ببعض الخدوش والكدمات، ما أفسد الطابع الجدي للمهرجان الذي جرت فيه الحادثة.لم يخل الأمر أيضاً من حالات مضحكة، فأحد النواب الذي ناله شرف «الرفع» على الأكتاف، كان يعاني دغدغة بين رجليه، فما أن رفعه عضو متحمس أيضاً لم يتمالك نفسه من «الدغدغة» صارخاً في وجه من رفعه: "اتركني..ولك!"بطبيعة الحال تؤدي مثل هاته الحوادث إلى إثارة حالٍ من الهرج والمرج والضحك والسخرية، وهو ما أثار حفيظة قيادة الحزب المعني، والتي أصدرت التعميم المشار إليه، موجهة تعليماتها للأعضاء لتفادي تكرارها.من هدانا إلى التعميم المذكور هو القاص التركي الساخر عزيز نيسين في قصة قصيرة ساخرة أيضاً مثل الكثير من قصصه،عنوانها: «تعليمات حول حمل الأشخاص على الأكتاف»، وفيها «يزعم» أن التعميم أتى إلى صندوق بريده بالخطأ، لأنه موجّه إلى شخص آخر من أعضاء الحزب المعني، ولكنه بدافع الفضول فتح الظرف، ليقرأ ما أشرنا إلى بعضه أعلاه، أما البقية فيلزمكم، لمعرفته، قراءة القصة كاملة.لكن يجب ألا يفوتنا ذكر أن التعميم لم يكتف بتوجيه الرافعين على الأكتف كيف يفعلون ذلك، وإنما شرح للمرفوعين أيضاً كيف يتصرف الواحد منهم قبل رفعه بأن يباعد بين ساقيه لتكون تلك إشارة للذي خلفه بدس رأسه بين ذينك الساقين ورفعه على كتفه.تأتي هذه القصة في سياق السخرية من طريقة الأحزاب الحاكمة في الأنظمة الشمولية التي عرفت الكثير من بلداننا العربية أساليبها في تعبئة الدهماء من الناس خلف شعارات براقة، حيث يساق الناس كالنعاج إلى احتفالات لا يعرفون مغزاها ولا الغاية منها، ويعيدون الهتاف بشعارات يطلقها أحد المرفوعين فوق الأكتف، واضعاً أمام فمه مكبراً للصوت، وممسكاً بين يديه بورقة كتبت فيها الشعارات التي يصدح بها الجمع من خلفه. ......
#الأشخاص
#الأكتاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702905
الحوار المتمدن
حسن مدن - رفع الأشخاص على الأكتاف
فلاح أمين الرهيمي : وزير المالية يتبجح .. هل هو نجاح أم فشل
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي وزير المالية يقول : أغلب مدخرات العراقيين بالدولار وليس هنالك داعي للقلق ..!!؟؟ هل مثل هكذا مسؤول كبير يحمل فكر اقتصادي يرسم به خطط لحياة معيشية لشعب تعداده أكثر من أربعين مليون إنسان حوالي 75% منهم يعيشون على رواتبهم الشهرية أو قوتهم اليومي ومن هؤلاء الفقراء الذين يعيشون تحت مستوى الفقر والبطالة والعتالين والعمال والدينار يصبح حوالي (750 فلساً) والسلعة والحاجة التي كان سعرها دينار واحد سوف يصبح سعرها (1250) وهذا يعني أن انخفاض قيمة الدينار العراقي سوف يؤثر على شريحة كبيرة من الشعب العراقي ويحسبهم من الذين يدخرون الدولار ..!!؟؟ إن من يسمع كلام الوزير (البطران) وزير المالية عن العراقيين يدخرون الدولار هل يضحك ساخراً .. أم يندب حظ العراقيين الذي سلط عليهم هكذا وزير يجهل مستوى الجوع ومستوى الفقر ومستوى البطالة في الشعب الذي يرسم سياسته المالية ..!!؟؟مجلس نواب الشعب وجد للدفاع عن مصالح الشعب، وارتفاع سعر الدولار بهذا الشكل المقلق الذي يسبب الفقر والجوع والحرمان لأكثرية أبناء اشعب على مجلس نواب الشعب التحرك لحماية الشعب من النفق المظلم الذي سيزيد من المعاناة والعذاب والألم والمرض والانتحار بين أبناء الشعب. الدينار ينهار والأسواق يسودها الارتباك والاضطراب ويجثم على الشعب القلق والخوف. يقول وزير المالية في لقائه مع بعض المراسلين : إن القوى السياسية موافقون على رفع قيمة الدولار ..!!؟؟بالتأكيد يوافقون على رفع قيمة الدولار لأنهم هم الجهة التي تدخر (الذهب والفضة والدولار) وهي الجهة التي سببت الأزمات ورفع قيمة الدولار .. وهي الجهة المستفادة من رفع قيمة الدولار ..!! ويقول وزير المالية : إن ارتفاع قيمة الدولار لا يؤثر على الفقراء ..!!؟؟هل هذا كلام وزير للمالية يبرر بهكذا كلام رفع قيمة الدولار الذي سوف يخلق طبقة جديدة أخرى من الفقراء ويزيد مآسي ومعاناة وعذاب شريحة كبيرة من الشعب ..!!؟؟لقد بدأت الأسعار ترتفع بعد رفع قيمة الدولار مباشرة في السلع والبضائع والأدوية ..!!؟؟ كيف لا يؤثر ارتفاع سعر الدولار على شريحة واسعة من أبناء الشعب من الموظفين والكسبة والعاملين من العتالين والعمال وغيرهم ... أيها الاقتصادي الفاشل إن الشعب العراقي استهلاكي وليس منتج ليس لديه صناعة وزراعة وطنية حتى يكتفي منها ذاتياً واقتصاده ريعي يعتمد في توفير حاجياته وسلعه من خارج بلده بالدولار وفي الأمس صرح أحد المسؤولين الإيرانيين أن العراق استورد من إيران خلال هذه الفترة بقيمة (مليار ومائتين مليون دولار) ...!!؟؟إن هذا الوزير إذا لم ينتمي لأي حزب سياسي فهو أخطر من السياسي لأنه يصب عمله في مصلحة السياسيين المعرقلين ضد عملية الإصلاح والتغيير في العراق وما يؤسف له أن السيد الكاظمي اصطف معه .. المطلوب من القوى الحية والغيارى من أبناء الشعب والنواب الشرفاء إقالة هذا الوزير وإعادة النظر بمشروعه المدمر في ميزانية عام / 2021. ......
#وزير
#المالية
#يتبجح
#نجاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702904
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي وزير المالية يقول : أغلب مدخرات العراقيين بالدولار وليس هنالك داعي للقلق ..!!؟؟ هل مثل هكذا مسؤول كبير يحمل فكر اقتصادي يرسم به خطط لحياة معيشية لشعب تعداده أكثر من أربعين مليون إنسان حوالي 75% منهم يعيشون على رواتبهم الشهرية أو قوتهم اليومي ومن هؤلاء الفقراء الذين يعيشون تحت مستوى الفقر والبطالة والعتالين والعمال والدينار يصبح حوالي (750 فلساً) والسلعة والحاجة التي كان سعرها دينار واحد سوف يصبح سعرها (1250) وهذا يعني أن انخفاض قيمة الدينار العراقي سوف يؤثر على شريحة كبيرة من الشعب العراقي ويحسبهم من الذين يدخرون الدولار ..!!؟؟ إن من يسمع كلام الوزير (البطران) وزير المالية عن العراقيين يدخرون الدولار هل يضحك ساخراً .. أم يندب حظ العراقيين الذي سلط عليهم هكذا وزير يجهل مستوى الجوع ومستوى الفقر ومستوى البطالة في الشعب الذي يرسم سياسته المالية ..!!؟؟مجلس نواب الشعب وجد للدفاع عن مصالح الشعب، وارتفاع سعر الدولار بهذا الشكل المقلق الذي يسبب الفقر والجوع والحرمان لأكثرية أبناء اشعب على مجلس نواب الشعب التحرك لحماية الشعب من النفق المظلم الذي سيزيد من المعاناة والعذاب والألم والمرض والانتحار بين أبناء الشعب. الدينار ينهار والأسواق يسودها الارتباك والاضطراب ويجثم على الشعب القلق والخوف. يقول وزير المالية في لقائه مع بعض المراسلين : إن القوى السياسية موافقون على رفع قيمة الدولار ..!!؟؟بالتأكيد يوافقون على رفع قيمة الدولار لأنهم هم الجهة التي تدخر (الذهب والفضة والدولار) وهي الجهة التي سببت الأزمات ورفع قيمة الدولار .. وهي الجهة المستفادة من رفع قيمة الدولار ..!! ويقول وزير المالية : إن ارتفاع قيمة الدولار لا يؤثر على الفقراء ..!!؟؟هل هذا كلام وزير للمالية يبرر بهكذا كلام رفع قيمة الدولار الذي سوف يخلق طبقة جديدة أخرى من الفقراء ويزيد مآسي ومعاناة وعذاب شريحة كبيرة من الشعب ..!!؟؟لقد بدأت الأسعار ترتفع بعد رفع قيمة الدولار مباشرة في السلع والبضائع والأدوية ..!!؟؟ كيف لا يؤثر ارتفاع سعر الدولار على شريحة واسعة من أبناء الشعب من الموظفين والكسبة والعاملين من العتالين والعمال وغيرهم ... أيها الاقتصادي الفاشل إن الشعب العراقي استهلاكي وليس منتج ليس لديه صناعة وزراعة وطنية حتى يكتفي منها ذاتياً واقتصاده ريعي يعتمد في توفير حاجياته وسلعه من خارج بلده بالدولار وفي الأمس صرح أحد المسؤولين الإيرانيين أن العراق استورد من إيران خلال هذه الفترة بقيمة (مليار ومائتين مليون دولار) ...!!؟؟إن هذا الوزير إذا لم ينتمي لأي حزب سياسي فهو أخطر من السياسي لأنه يصب عمله في مصلحة السياسيين المعرقلين ضد عملية الإصلاح والتغيير في العراق وما يؤسف له أن السيد الكاظمي اصطف معه .. المطلوب من القوى الحية والغيارى من أبناء الشعب والنواب الشرفاء إقالة هذا الوزير وإعادة النظر بمشروعه المدمر في ميزانية عام / 2021. ......
#وزير
#المالية
#يتبجح
#نجاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702904
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - وزير المالية يتبجح .. هل هو نجاح أم فشل
عبدالامير الركابي : الثورة العقلية العظمى ومابعد غرب 18 ملحق3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي انتظرت البشرية مايزيد على الخمسة الاف سنة، قبل ان يتسنى لها، او تتمكن من وعي ذاتها وحقيقة ومنطويات وجودها كما هي مودعة ومضمره في المجتمعية وبنيتها، وبالذات في البؤرة المجتمعية الازدواجية التحولية الرافدينيه، قبلها والى اللحظة الراهنه، ظلت الأحادية والتابيدية المجتمعية، ومصادرة العقل جسديا، كما مصادرة المجتمعية احاديا، هي الغالبة والمتحكمه بالمقاربة العقلية للظاهرة المجتمعية. وأول ماكان يحول بين العقل وبين الإحاطة اللازمة ببوتقه ارتقائه وتصيّره، الاعتقاد ب"الحضاروية" وبالتتابعية الزمنية التاريخيه، بما يخص المجتمعات، ماقد الغى المخطط البدئي الاستعادي، وجعل الظاهرة التطابقية الأصل، خارج النظرة المتفقه مع قوانين التصيّر التاريخي، ومع تدني القدرة على المقاربة العقلية، لم يخطر على البال كون التحولية واشتراطاتها المجتمعية، هي العتبة اللازمة لاكتمال الظاهرة المجتمعية والتي لامجتمعية من دونها، بعد طوراللقاط والصيد، مايلغي موضوعة وشرط، التجمع وإنتاج الغذاء، هذا مع مايتبع الفكرة الأساس المذكورة المغيبه، من رصد ضروري لاحتمالية التطابق البنيوي التكويني، مع الغاية المضمرة في المجتمعية، وهو ماكانت المجتمعية التحولية الازدواجية الأولى، الرافدينية تتمتع به كخاصية، جعلت منها بؤرة ابتداء وانتهاء، داخل خارطة من التفاعلية وتوزعات الانماط المجتمعية على مستوى المعمورة، مصاغة بما يتوافق والقانون التحولي الأكبر. تفترض الأحادية مخططا للتاريخ مستقيما متتابعا، فلا يخطر لها انه مسار عودة على بدء، وان البدء الأول السومري الرافديني، هو انطلاقة تأسيس أولى بنيوية، غير قابلة للتحقق التحولي المضمر فيها لنقص الوسائل المادية التحولية، برغم توفر الأسباب البنيوية، وان مسارات التاريخ ودوراته وانقطاعاته اللاحقة، هي سيرورة منطوية على انبجاس الأسباب المادية الضرورية للتحول، في الوقت الذي تنتقل فيه اشتراطات التحولية من "خاصة " محدودة بحدود البؤرة التحولية الرافدينيه، الى عامة شاملة للكوكب الأرضي ككل، حين يصير الانقلاب الأكبر الادراكي والانتقال الى مابعد الأحادية المجتمعية وغلبتها، ضرورة انتقالية حاسمه، لاتتحقق الا في الموضع البدئي، المتناسب من حيث البنية المؤجلة لامكان واحتمالية انطلاق العقل، متلائما مع البنيه التي هو منها، ويبقى على مدى ثلاث دورات تاريخيه، قاصرا دون كشف النقاب عن مكنونها. لن تكون الرؤية الكونية التحولية وقتها وفي موضع ( الوطن/ كونيه)، هي الأولى، او المرة التي لاسابق لها من حيث شموليتها وامتداد حضورها على مستوى المعمورة، فالابراهيميه النبوية سبق ان كانت من قبل منظورا عم الكرة الأرضية، دلالة على التحوّل المضمرابان الطور التحولي ماقبل التحققي ودلالة عليه، وعلى الاهم والجوهر المتضمن بين تضاعيفه ومنطواه الدلالي، الذاهب بالكائن الحي الى الاكوان العليا، كمنتهى رحلة، وكمستقر هو بدء ثاني، بعد البدء التحولي الذي هو محطة انتقال العقل الأرضية الختاميه. تشترط النقلة العقليه العظمى، ابتداء النظر الى الصيرورة الحياتيه على كوكب الأرض باعتبارها مؤقته وانتقاليه بين شكلين من الحياتيه، ارضوي مادي جسدي، وعقلي اكواني مافوق ارضي، الوجود على الأرض ضمنه ضرورة انتقالية لازمه، والهدف منها عقلي آيل الى انفصال العقل عن الجسد، وتحرره من ربقته، ومن مصادرته التي تجعل منه ضرورة مكملة وملحقه بالجسد، لازمه لاكتماله، إضافة لبقية الاعضاءالاخرى، فلا يأتي على البال في حينه انتقال الكائن الحي مع انبثاق العقل، من الكينونة الأحادية الحيوانيه، الى أخرى اعلى هي كينونة ازدواج من عنصر ......
#الثورة
#العقلية
#العظمى
#ومابعد
#ملحق3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702937
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي انتظرت البشرية مايزيد على الخمسة الاف سنة، قبل ان يتسنى لها، او تتمكن من وعي ذاتها وحقيقة ومنطويات وجودها كما هي مودعة ومضمره في المجتمعية وبنيتها، وبالذات في البؤرة المجتمعية الازدواجية التحولية الرافدينيه، قبلها والى اللحظة الراهنه، ظلت الأحادية والتابيدية المجتمعية، ومصادرة العقل جسديا، كما مصادرة المجتمعية احاديا، هي الغالبة والمتحكمه بالمقاربة العقلية للظاهرة المجتمعية. وأول ماكان يحول بين العقل وبين الإحاطة اللازمة ببوتقه ارتقائه وتصيّره، الاعتقاد ب"الحضاروية" وبالتتابعية الزمنية التاريخيه، بما يخص المجتمعات، ماقد الغى المخطط البدئي الاستعادي، وجعل الظاهرة التطابقية الأصل، خارج النظرة المتفقه مع قوانين التصيّر التاريخي، ومع تدني القدرة على المقاربة العقلية، لم يخطر على البال كون التحولية واشتراطاتها المجتمعية، هي العتبة اللازمة لاكتمال الظاهرة المجتمعية والتي لامجتمعية من دونها، بعد طوراللقاط والصيد، مايلغي موضوعة وشرط، التجمع وإنتاج الغذاء، هذا مع مايتبع الفكرة الأساس المذكورة المغيبه، من رصد ضروري لاحتمالية التطابق البنيوي التكويني، مع الغاية المضمرة في المجتمعية، وهو ماكانت المجتمعية التحولية الازدواجية الأولى، الرافدينية تتمتع به كخاصية، جعلت منها بؤرة ابتداء وانتهاء، داخل خارطة من التفاعلية وتوزعات الانماط المجتمعية على مستوى المعمورة، مصاغة بما يتوافق والقانون التحولي الأكبر. تفترض الأحادية مخططا للتاريخ مستقيما متتابعا، فلا يخطر لها انه مسار عودة على بدء، وان البدء الأول السومري الرافديني، هو انطلاقة تأسيس أولى بنيوية، غير قابلة للتحقق التحولي المضمر فيها لنقص الوسائل المادية التحولية، برغم توفر الأسباب البنيوية، وان مسارات التاريخ ودوراته وانقطاعاته اللاحقة، هي سيرورة منطوية على انبجاس الأسباب المادية الضرورية للتحول، في الوقت الذي تنتقل فيه اشتراطات التحولية من "خاصة " محدودة بحدود البؤرة التحولية الرافدينيه، الى عامة شاملة للكوكب الأرضي ككل، حين يصير الانقلاب الأكبر الادراكي والانتقال الى مابعد الأحادية المجتمعية وغلبتها، ضرورة انتقالية حاسمه، لاتتحقق الا في الموضع البدئي، المتناسب من حيث البنية المؤجلة لامكان واحتمالية انطلاق العقل، متلائما مع البنيه التي هو منها، ويبقى على مدى ثلاث دورات تاريخيه، قاصرا دون كشف النقاب عن مكنونها. لن تكون الرؤية الكونية التحولية وقتها وفي موضع ( الوطن/ كونيه)، هي الأولى، او المرة التي لاسابق لها من حيث شموليتها وامتداد حضورها على مستوى المعمورة، فالابراهيميه النبوية سبق ان كانت من قبل منظورا عم الكرة الأرضية، دلالة على التحوّل المضمرابان الطور التحولي ماقبل التحققي ودلالة عليه، وعلى الاهم والجوهر المتضمن بين تضاعيفه ومنطواه الدلالي، الذاهب بالكائن الحي الى الاكوان العليا، كمنتهى رحلة، وكمستقر هو بدء ثاني، بعد البدء التحولي الذي هو محطة انتقال العقل الأرضية الختاميه. تشترط النقلة العقليه العظمى، ابتداء النظر الى الصيرورة الحياتيه على كوكب الأرض باعتبارها مؤقته وانتقاليه بين شكلين من الحياتيه، ارضوي مادي جسدي، وعقلي اكواني مافوق ارضي، الوجود على الأرض ضمنه ضرورة انتقالية لازمه، والهدف منها عقلي آيل الى انفصال العقل عن الجسد، وتحرره من ربقته، ومن مصادرته التي تجعل منه ضرورة مكملة وملحقه بالجسد، لازمه لاكتماله، إضافة لبقية الاعضاءالاخرى، فلا يأتي على البال في حينه انتقال الكائن الحي مع انبثاق العقل، من الكينونة الأحادية الحيوانيه، الى أخرى اعلى هي كينونة ازدواج من عنصر ......
#الثورة
#العقلية
#العظمى
#ومابعد
#ملحق3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702937
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الثورة العقلية العظمى ومابعد غرب/18/ملحق3
صالح الشقباوي : القائد ياسر عرفات يستقبل د.صائب عريقات
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي القائد ياسر عرفات يستقبل في جناحه د.صائب عريقات استاذ الدراسات العليا - جامعة بو دواو - الجزائر اه اخوي ابو علي ..والله زمان عنك...شو اخبارك طمني كيف تركت الاهل والبلد والشعب ..بعرف ان الي استلم وراي ابو مازن وبعرف ان تحالفه مع دحلان انفرط...وبعرف ان حماس سيطرت ع القطاع ..وما فش تواصل سياسي بين غزة والضفة ..فهناك حكومتين وسلطتين .....!!!تنهد د.صائب عريقات .طويلاوقال ...ما حصل في غزة هاشم لم يكن صدفة ..بل كان تتويجا لسيرورة من الخلافات والاختلافات العميقة وتراكما لاستعصاءات ديناميكية ..اساسية واجهت مسار النظام السياسي الفلسطيني صاحب المشروع الوطني الفلسطيني .يبدو اننا عشنا وما زلنا نعيش مخططا صهيونيا رباعي الاوجه تحرر من حالة الكمون .( اسرائيل ، واشنطن، حماس ، الاخوان المسلمين ) ....!!!نعم اخي ابو عمار ....اتذكر جيدا عندما قلت لي ..ان البدايات لا تكفي لان نبدا من غزة اولا ...فضممنا لها اريحا ...كي نؤكد الوحدة السياسية والجغرافية لمشروعنا الوطني ..فها هم يتخلصون من غزة التي فصلت عن الضفة دون انهاء الاحتلال ..وتخلصوا من الكتلة البشرية ..المحصورة في جغرافية القطاع.بل وقتلوا فسائل الحلم الفلسطيني المزروعة فوق تراب الوجدان والعقل والقلب ..اضعفوا من معركة تحررنا الوطني نقيض الاحتلال و النقيض الرئيس للمشروع الصهيوني ، فنحن ندرك سيادة الرئيس واخوتي اعضاء القيادة الفلسطينية ..ان المشروع الوطني كان دوما ملكا لمن يستطيع تحمل استحقاقاته واعبائه واثقاله ..خاصة وانه يشكل رديفا منطقيا لاستقلالية القرار الفلسطيني ...الذي دفعنا من اجله دماء وشهداء وجرحى ومعتقلين ...فمن لا يملك قرارا فلسطينيا مستقلا لا يمكنه ان يمتلك ناصية المشروع الوطني او يقوده .....واخطر ما يواجه مشروعنا الانقسام الجغرافي بين روافد الوطن واجنحته...صحيح اخي ابو عمار ..اخوتي القادة ...انه منذ توقيعنا لاتفاق اوسلو كنا مجبرين وغير مخيرين على توصيف مشرنق لمشروعنا الوطني...بعد ان تحول الى مشروع خاضع كليا لشروط تسوية غير منطقية ..تسوية مغامرة ممكن تزبط وممكن ما تزبط ..مما احدث تصدعةفي الاجماع الوطني ..حول ميكانيزمات هذا المشروع الذي قسم الشعب الفلسطيني الى فئتين...الاولى وانت قائدها كانت تعتقد انها مغامرة معقولة يمكن ان توصلنا الى الدولة والقدس والعودة ...والفئة الثانية كانت تعتبرها خيانة وتفريط....اخيرا ولضيق الوقت ..اسمحوا لي ان انوه الى ان انتقالنا من فكرة الثورة الى فكرة الدولة ..لم يتناسب وطبيعة زمن الانتقال وماهيات المراحل الانتقالية ..فمرتكزاتنا للدولة لم تعش واقع الدولة بل فرضت فرضا وبالتالي لم تنجح في ترسيخ نفسها او تطوير ديناميات فعلها ..بشكل يتناسب واستحقاقات المشروع الوطني .....( يتبع) ......
#القائد
#ياسر
#عرفات
#يستقبل
#د.صائب
#عريقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702936
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي القائد ياسر عرفات يستقبل في جناحه د.صائب عريقات استاذ الدراسات العليا - جامعة بو دواو - الجزائر اه اخوي ابو علي ..والله زمان عنك...شو اخبارك طمني كيف تركت الاهل والبلد والشعب ..بعرف ان الي استلم وراي ابو مازن وبعرف ان تحالفه مع دحلان انفرط...وبعرف ان حماس سيطرت ع القطاع ..وما فش تواصل سياسي بين غزة والضفة ..فهناك حكومتين وسلطتين .....!!!تنهد د.صائب عريقات .طويلاوقال ...ما حصل في غزة هاشم لم يكن صدفة ..بل كان تتويجا لسيرورة من الخلافات والاختلافات العميقة وتراكما لاستعصاءات ديناميكية ..اساسية واجهت مسار النظام السياسي الفلسطيني صاحب المشروع الوطني الفلسطيني .يبدو اننا عشنا وما زلنا نعيش مخططا صهيونيا رباعي الاوجه تحرر من حالة الكمون .( اسرائيل ، واشنطن، حماس ، الاخوان المسلمين ) ....!!!نعم اخي ابو عمار ....اتذكر جيدا عندما قلت لي ..ان البدايات لا تكفي لان نبدا من غزة اولا ...فضممنا لها اريحا ...كي نؤكد الوحدة السياسية والجغرافية لمشروعنا الوطني ..فها هم يتخلصون من غزة التي فصلت عن الضفة دون انهاء الاحتلال ..وتخلصوا من الكتلة البشرية ..المحصورة في جغرافية القطاع.بل وقتلوا فسائل الحلم الفلسطيني المزروعة فوق تراب الوجدان والعقل والقلب ..اضعفوا من معركة تحررنا الوطني نقيض الاحتلال و النقيض الرئيس للمشروع الصهيوني ، فنحن ندرك سيادة الرئيس واخوتي اعضاء القيادة الفلسطينية ..ان المشروع الوطني كان دوما ملكا لمن يستطيع تحمل استحقاقاته واعبائه واثقاله ..خاصة وانه يشكل رديفا منطقيا لاستقلالية القرار الفلسطيني ...الذي دفعنا من اجله دماء وشهداء وجرحى ومعتقلين ...فمن لا يملك قرارا فلسطينيا مستقلا لا يمكنه ان يمتلك ناصية المشروع الوطني او يقوده .....واخطر ما يواجه مشروعنا الانقسام الجغرافي بين روافد الوطن واجنحته...صحيح اخي ابو عمار ..اخوتي القادة ...انه منذ توقيعنا لاتفاق اوسلو كنا مجبرين وغير مخيرين على توصيف مشرنق لمشروعنا الوطني...بعد ان تحول الى مشروع خاضع كليا لشروط تسوية غير منطقية ..تسوية مغامرة ممكن تزبط وممكن ما تزبط ..مما احدث تصدعةفي الاجماع الوطني ..حول ميكانيزمات هذا المشروع الذي قسم الشعب الفلسطيني الى فئتين...الاولى وانت قائدها كانت تعتقد انها مغامرة معقولة يمكن ان توصلنا الى الدولة والقدس والعودة ...والفئة الثانية كانت تعتبرها خيانة وتفريط....اخيرا ولضيق الوقت ..اسمحوا لي ان انوه الى ان انتقالنا من فكرة الثورة الى فكرة الدولة ..لم يتناسب وطبيعة زمن الانتقال وماهيات المراحل الانتقالية ..فمرتكزاتنا للدولة لم تعش واقع الدولة بل فرضت فرضا وبالتالي لم تنجح في ترسيخ نفسها او تطوير ديناميات فعلها ..بشكل يتناسب واستحقاقات المشروع الوطني .....( يتبع) ......
#القائد
#ياسر
#عرفات
#يستقبل
#د.صائب
#عريقات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702936
الحوار المتمدن
صالح الشقباوي - القائد ياسر عرفات يستقبل د.صائب عريقات
رياض عبد الحميد الطائي : معالم الحياة المعاصرة 37
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ المدارس الحكومية والاهلية يجب ان لا تكون مجرد مراكز لتلقين التلاميذ المعارف النظرية فحسب وانما يجب الاهتمام بالنشاطات العملية التطبيقية في مجالات العلوم والاداب والفنون مهما كانت هذه النشاطات بسيطة الا انها ذات نتائج عظيمة في تنمية المواهب والقدرات العقلية والحسية ، وتتمثل النشاطات التطبيقية في اجراء التجارب في المختبرات وتنفيذ برامجيات الحاسوب او عرض بحوث علمية بسيطة بمساعدة المعلمين او عمل وسائل ايضاح للمواد الدراسية المنهجية ، كذلك تشمل النشاطات ايضا اقامة المهرجانات السنوية في الاداب والفنون مثل القاء القصائد وعرض المسرحيات واقامة معارض فنية لعرض نتاجات التلاميذ في مجال الرسم والنحت ، ومهرجانات في مجال الموسيقى والاناشيد ، وكذلك مهرجانات رياضية سنوية ، وفيها تمنح الجوائز للمتميزين ، كذلك الاهتمام بالنشاطات الراقصة التي تقوم على مزج الموسيقى بالفعاليات البدنية كنوع من المتعة والترفيه للتلاميذ ـ يتم تخصيص مادة التربية الفنية ضمن المناهج المدرسية لتقوية الحس الفني لدى الطلبة .. وتشمل مادة التربية الفنية الموسيقى والرسم والنحت ، وكذلك تخصيص مادة التربية البدنية ضمن المناهج لتنشيط ابدان التلاميذ وتقويتها .. وتشمل انواع الالعاب الرياضية التي تناسب حيز المدرسة ، هذا بالاضافة الى نشاط الرقص الحر المصحوب بالموسيقى والذي هو عبارة عن مزج النشاط البدني بالموسيقى ففيه فائدة للبدن وترويح للنفس .. ويكون نشاط الرقص الحر اسبوعي لمدة ساعة واحدة في الساعة الاخيرة من دوام نهاية الاسبوع .. حيث يتم تجميع التلاميذ في ساحة المدرسة ويتم الرقص الحر المصحوب بالموسيقى للتعبير عن النشاط الفني والبدني ـ المدارس بحكم كونها مراكز لنشر التعليم والثقافة والمعرفة فانها ايضا مراكز لممارسة النشاطات الرياضية ، الرياضة لها علاقة بالجانب الصحي للانسان اكثر من الجانب المعرفي ، بالرغم من ذلك فان الالعاب الرياضية اصبحت علما يدرس وفنونا تمارس ، الرياضة صحة للابدان وصحة للنفوس ، وان الصحة البدنية والنفسية تمنح الانسان دعما في صحته العقلية وفي بذله للجهود لاكتساب المعارف ونيل العلوم . ـ يفضل ويستحسن تخصيص مدارس خاصة للمتميزين من ذوي القدرات العقلية المتميزة ، فالذين يتمتعون بجينات وراثية متميزة يجب الاستفادة من قدراتهم من خلال توفير اجواء مناسبة لهم ، كما ان التلاميذ من ذوي القدرات الضعيفة او بطيئي التعلم الذين شاء سوء حظهم ان تكون جيناتهم الوراثية معيوبة .. هؤلاء يتم وضعهم في بيئة تعليمية مناسبة لقدراتهم من خلال تخصيص مدارس خاصة ومناهج خاصة لهم لغرض تعليمهم وتأهيلهم ... الموضوع ليس تمييز بين الطلبة وانما هو وضع الشيء في مكانه الصحيح والمناسب لغرض تحقيق افضل النتائج واستثمار أمثل للطاقات والقدرات ، وعلى ذكر موضوع التمييز هناك ملاحظة نود الاشارة اليها في ما يتعلق بأسماء التلاميذ والملاحظة موجهة للآباء والامهات ان يتجنبوا اطلاق الاسماء على ابنائهم والتي تؤدي الى التمييز الديني والمذهبي لهم بين التلاميذ ، ونحث الاباء والامهات على اختيار اسماء لابنائهم تعكس المعاني والقيم الانسانية السامية .. اسماء لها علاقة بالمثل العليا كالفضيلة والشرف والعز والكرامة والسمو والرفعة والمحبة والسلام والاخاء والتضامن ... الخ من المعاني الانسانية العامة وهذا العمل هو خدمة للوطن . ـ تعتبر مرحلة التعليم الثانوي هي المرحلة المناسبة في الوقت الحاضر لكي يتخذ الطالب المسار التعليمي الذي يناسبه ( المسار العلمي ، الادبي ، الصناعي ، الزراعي ، التجاري ، الفني ... الخ ) وان المعيار لاختيار اي مسار من ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702935
#الحوار_المتمدن
#رياض_عبد_الحميد_الطائي ـ المدارس الحكومية والاهلية يجب ان لا تكون مجرد مراكز لتلقين التلاميذ المعارف النظرية فحسب وانما يجب الاهتمام بالنشاطات العملية التطبيقية في مجالات العلوم والاداب والفنون مهما كانت هذه النشاطات بسيطة الا انها ذات نتائج عظيمة في تنمية المواهب والقدرات العقلية والحسية ، وتتمثل النشاطات التطبيقية في اجراء التجارب في المختبرات وتنفيذ برامجيات الحاسوب او عرض بحوث علمية بسيطة بمساعدة المعلمين او عمل وسائل ايضاح للمواد الدراسية المنهجية ، كذلك تشمل النشاطات ايضا اقامة المهرجانات السنوية في الاداب والفنون مثل القاء القصائد وعرض المسرحيات واقامة معارض فنية لعرض نتاجات التلاميذ في مجال الرسم والنحت ، ومهرجانات في مجال الموسيقى والاناشيد ، وكذلك مهرجانات رياضية سنوية ، وفيها تمنح الجوائز للمتميزين ، كذلك الاهتمام بالنشاطات الراقصة التي تقوم على مزج الموسيقى بالفعاليات البدنية كنوع من المتعة والترفيه للتلاميذ ـ يتم تخصيص مادة التربية الفنية ضمن المناهج المدرسية لتقوية الحس الفني لدى الطلبة .. وتشمل مادة التربية الفنية الموسيقى والرسم والنحت ، وكذلك تخصيص مادة التربية البدنية ضمن المناهج لتنشيط ابدان التلاميذ وتقويتها .. وتشمل انواع الالعاب الرياضية التي تناسب حيز المدرسة ، هذا بالاضافة الى نشاط الرقص الحر المصحوب بالموسيقى والذي هو عبارة عن مزج النشاط البدني بالموسيقى ففيه فائدة للبدن وترويح للنفس .. ويكون نشاط الرقص الحر اسبوعي لمدة ساعة واحدة في الساعة الاخيرة من دوام نهاية الاسبوع .. حيث يتم تجميع التلاميذ في ساحة المدرسة ويتم الرقص الحر المصحوب بالموسيقى للتعبير عن النشاط الفني والبدني ـ المدارس بحكم كونها مراكز لنشر التعليم والثقافة والمعرفة فانها ايضا مراكز لممارسة النشاطات الرياضية ، الرياضة لها علاقة بالجانب الصحي للانسان اكثر من الجانب المعرفي ، بالرغم من ذلك فان الالعاب الرياضية اصبحت علما يدرس وفنونا تمارس ، الرياضة صحة للابدان وصحة للنفوس ، وان الصحة البدنية والنفسية تمنح الانسان دعما في صحته العقلية وفي بذله للجهود لاكتساب المعارف ونيل العلوم . ـ يفضل ويستحسن تخصيص مدارس خاصة للمتميزين من ذوي القدرات العقلية المتميزة ، فالذين يتمتعون بجينات وراثية متميزة يجب الاستفادة من قدراتهم من خلال توفير اجواء مناسبة لهم ، كما ان التلاميذ من ذوي القدرات الضعيفة او بطيئي التعلم الذين شاء سوء حظهم ان تكون جيناتهم الوراثية معيوبة .. هؤلاء يتم وضعهم في بيئة تعليمية مناسبة لقدراتهم من خلال تخصيص مدارس خاصة ومناهج خاصة لهم لغرض تعليمهم وتأهيلهم ... الموضوع ليس تمييز بين الطلبة وانما هو وضع الشيء في مكانه الصحيح والمناسب لغرض تحقيق افضل النتائج واستثمار أمثل للطاقات والقدرات ، وعلى ذكر موضوع التمييز هناك ملاحظة نود الاشارة اليها في ما يتعلق بأسماء التلاميذ والملاحظة موجهة للآباء والامهات ان يتجنبوا اطلاق الاسماء على ابنائهم والتي تؤدي الى التمييز الديني والمذهبي لهم بين التلاميذ ، ونحث الاباء والامهات على اختيار اسماء لابنائهم تعكس المعاني والقيم الانسانية السامية .. اسماء لها علاقة بالمثل العليا كالفضيلة والشرف والعز والكرامة والسمو والرفعة والمحبة والسلام والاخاء والتضامن ... الخ من المعاني الانسانية العامة وهذا العمل هو خدمة للوطن . ـ تعتبر مرحلة التعليم الثانوي هي المرحلة المناسبة في الوقت الحاضر لكي يتخذ الطالب المسار التعليمي الذي يناسبه ( المسار العلمي ، الادبي ، الصناعي ، الزراعي ، التجاري ، الفني ... الخ ) وان المعيار لاختيار اي مسار من ......
#معالم
#الحياة
#المعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702935
الحوار المتمدن
رياض عبد الحميد الطائي - معالم الحياة المعاصرة / 37
ربيع نعيم مهدي : خطوة تبحث عن ثقة
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي أكتب هذه السطور في وقتٍ بدأ معه تنفيذ سياسة الوزير علي عبد الامير علاوي بخفض قيمة الدينار ، ولا أُنكر انني في البدء نظرت الى الأمر بنفور محمل بأخبار لا أعرف مدى صحتها عن تاريخ الرجل وفشله – المزعوم- في إدارة شركات كانت نهاياتها إعلان الإفلاس، وإذا اردنا الصدق في القول فمسؤولية القرار لا يتحملها الوزير وحده، فبحسب ما أعرفه ان النظام الذي يعتمده مجلس الوزراء العراقي في اصدار قراراته يوجب الاجماع على المجلس بما فيهم رئيس الحكومة، وبالتالي فان المسؤولية تضامنية.وبصراحة أجريت بحثاً سريعاً عن فوائد ومضار تخفيض العملة لمحاولة فهم ضرورة اتخاذ مثل هذا القرار في ظل هذه الظروف، وما وجدته يضعني في حيرة، حيث ان النتائج تشير الى مجموعة من الاحتمالات ولا أدري ان كانت الحكومة تمتلك الإدراك لحصد النتائج وتلافي الاضرار ، فمن الممكن أن يؤدي قرار تخفيض العملة الى تنمية الانتاج المحلي لمواجهة المستورد، وبالتالي سينعكس الامر بشكل ايجابي على سوق العمل، هذا من جهة !!.ومن جهة أخرى قد يكون لقرار خفض العملة نتائج كارثية، إن كان يفتقر الى الاستراتيجية المحسوبة النتائج، وما يثير المخاوف هو ان القرار يبدو في ظاهره ارتجالياً، فلست من ذوي النفوذ لمعرفة ما إذا كان الامر مخططاً له أم لا.كما ان الإنتاج المحلي الذي من المفترض ان يكون المستفيد من هذا القرار بحاجة الى حزمة إصلاحات، والكثير من قطاعاته مملوكة لقوى (سياسية)، واذا افترضنا صحة ما يتناقله البعض من ان الحكومة تسعى الى تجفيف المصادر غير المشروعة لتمويل الاحزاب ولجانها الاقتصادية، فأننا سنقف امام حقيقة وهي ان المواطن هو سيتحمل نتائج الصراع الدائر في البلاد، ناهيك عن الفاعل الدولي في استنزاف الكتلة النقدية بدءاً من تركيا وايران والصين وحتى دول الخليج.وفي ظل هذه الفوضى سيكون من الصعب اتخاذ موقف ايجابي او النظر بثقة الى قرار حكومة الكاظمي بتخفيض قيمة العملة، خصوصاً وان الاثار السلبية لسياساتها وسياسا سابقاتها اصبحت تشكل تراكماً يُنذر بما هو أسوء من التحذيرات والمخاوف.ولأكون صادقاً في قولي، حاولت كثيراً ان اجد بارقة أمل أو تفاؤل في ما يجري لكنني لم أوفق الى شيء يزرع الثقة بين مواطن مضى عليه خمس أعوام يبحث عن عمل، وحكومة لم تستطع تجاوز حدود الظاهرة الصوتية (مع خالص احرامي للأشخاص لا للصفات). ......
#خطوة
#تبحث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702934
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي أكتب هذه السطور في وقتٍ بدأ معه تنفيذ سياسة الوزير علي عبد الامير علاوي بخفض قيمة الدينار ، ولا أُنكر انني في البدء نظرت الى الأمر بنفور محمل بأخبار لا أعرف مدى صحتها عن تاريخ الرجل وفشله – المزعوم- في إدارة شركات كانت نهاياتها إعلان الإفلاس، وإذا اردنا الصدق في القول فمسؤولية القرار لا يتحملها الوزير وحده، فبحسب ما أعرفه ان النظام الذي يعتمده مجلس الوزراء العراقي في اصدار قراراته يوجب الاجماع على المجلس بما فيهم رئيس الحكومة، وبالتالي فان المسؤولية تضامنية.وبصراحة أجريت بحثاً سريعاً عن فوائد ومضار تخفيض العملة لمحاولة فهم ضرورة اتخاذ مثل هذا القرار في ظل هذه الظروف، وما وجدته يضعني في حيرة، حيث ان النتائج تشير الى مجموعة من الاحتمالات ولا أدري ان كانت الحكومة تمتلك الإدراك لحصد النتائج وتلافي الاضرار ، فمن الممكن أن يؤدي قرار تخفيض العملة الى تنمية الانتاج المحلي لمواجهة المستورد، وبالتالي سينعكس الامر بشكل ايجابي على سوق العمل، هذا من جهة !!.ومن جهة أخرى قد يكون لقرار خفض العملة نتائج كارثية، إن كان يفتقر الى الاستراتيجية المحسوبة النتائج، وما يثير المخاوف هو ان القرار يبدو في ظاهره ارتجالياً، فلست من ذوي النفوذ لمعرفة ما إذا كان الامر مخططاً له أم لا.كما ان الإنتاج المحلي الذي من المفترض ان يكون المستفيد من هذا القرار بحاجة الى حزمة إصلاحات، والكثير من قطاعاته مملوكة لقوى (سياسية)، واذا افترضنا صحة ما يتناقله البعض من ان الحكومة تسعى الى تجفيف المصادر غير المشروعة لتمويل الاحزاب ولجانها الاقتصادية، فأننا سنقف امام حقيقة وهي ان المواطن هو سيتحمل نتائج الصراع الدائر في البلاد، ناهيك عن الفاعل الدولي في استنزاف الكتلة النقدية بدءاً من تركيا وايران والصين وحتى دول الخليج.وفي ظل هذه الفوضى سيكون من الصعب اتخاذ موقف ايجابي او النظر بثقة الى قرار حكومة الكاظمي بتخفيض قيمة العملة، خصوصاً وان الاثار السلبية لسياساتها وسياسا سابقاتها اصبحت تشكل تراكماً يُنذر بما هو أسوء من التحذيرات والمخاوف.ولأكون صادقاً في قولي، حاولت كثيراً ان اجد بارقة أمل أو تفاؤل في ما يجري لكنني لم أوفق الى شيء يزرع الثقة بين مواطن مضى عليه خمس أعوام يبحث عن عمل، وحكومة لم تستطع تجاوز حدود الظاهرة الصوتية (مع خالص احرامي للأشخاص لا للصفات). ......
#خطوة
#تبحث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702934
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - خطوة تبحث عن ثقة
إتحاد الربوبيين العرب : تهنئة للمسيحيين بأعياد الميلاد المجيدة 2020
#الحوار_المتمدن
#إتحاد_الربوبيين_العرب الربوبيون الناطقون بالعربيةلشمال إفريقيا والشرق الأوسطو الطوائف المسيحية المختلفة في كل المسكونة تتهيأ للإحتفال بأعياد الميلاد المجيدة إبتداء من يوم 25 ديسمبر القادم و حتى 6 يناير القادم بالنسبة للكنيسة الأرثوذوكسية المرقصية فيسعدنا في الإتحاد حتى و هي هذه السنة في ظروف إجراءات حكومية في بعض البلدان تحد من حرية الإجتماعات والإحتفالات و تجبر على إتخاذ بعض الإحتياطات الفردية و غير ذلك بسبب الوباء ،أن نتقدم بتهانينا و تبريكاتنا الحارة لإحتفالاتها المباركة ..و لأن الكتاب يقول "وتعرفون الحق و الحق يحرركم" (إنجيل يوحنا) فالذين عرفوا الحق هذه السنة 2020 قد تحرروا . والذين آمنوا قد أنتصروا ..و الذين فهموا قد دبروا . و براثن إبليس عبر العالم و الأوهام هي في تراجع محيق أمام الحقيقة و الحق الذي سيظهر لكل واحد لا محالة من الناحية العقلية بمعونة من الرب ...لذلك كثيرون سيسعدون بمعرفة الحقيقة و إلى الحياة سيقبلون و يتركون أثون الموت التي تفصلهم عن المحبة التي في الإنجيل بعدما كانوا يؤذون البشر و يعتقدون كما يقول أنهم يسدون خدمة لله...إن الذين ثبتوا في المحبة ستثبت فيهم و إنهم كل يوم منتصرون أمام محاور الشر التي ستكون دوما كما يقول الكتاب في إندحار أمام النور و المعرفة الإلهية التي تنير العقول و القلوب و الدروب فيأتون إلى الرب .فليبارككم الرب كل وقت و حين..آمين ......
#تهنئة
#للمسيحيين
#بأعياد
#الميلاد
#المجيدة
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702933
#الحوار_المتمدن
#إتحاد_الربوبيين_العرب الربوبيون الناطقون بالعربيةلشمال إفريقيا والشرق الأوسطو الطوائف المسيحية المختلفة في كل المسكونة تتهيأ للإحتفال بأعياد الميلاد المجيدة إبتداء من يوم 25 ديسمبر القادم و حتى 6 يناير القادم بالنسبة للكنيسة الأرثوذوكسية المرقصية فيسعدنا في الإتحاد حتى و هي هذه السنة في ظروف إجراءات حكومية في بعض البلدان تحد من حرية الإجتماعات والإحتفالات و تجبر على إتخاذ بعض الإحتياطات الفردية و غير ذلك بسبب الوباء ،أن نتقدم بتهانينا و تبريكاتنا الحارة لإحتفالاتها المباركة ..و لأن الكتاب يقول "وتعرفون الحق و الحق يحرركم" (إنجيل يوحنا) فالذين عرفوا الحق هذه السنة 2020 قد تحرروا . والذين آمنوا قد أنتصروا ..و الذين فهموا قد دبروا . و براثن إبليس عبر العالم و الأوهام هي في تراجع محيق أمام الحقيقة و الحق الذي سيظهر لكل واحد لا محالة من الناحية العقلية بمعونة من الرب ...لذلك كثيرون سيسعدون بمعرفة الحقيقة و إلى الحياة سيقبلون و يتركون أثون الموت التي تفصلهم عن المحبة التي في الإنجيل بعدما كانوا يؤذون البشر و يعتقدون كما يقول أنهم يسدون خدمة لله...إن الذين ثبتوا في المحبة ستثبت فيهم و إنهم كل يوم منتصرون أمام محاور الشر التي ستكون دوما كما يقول الكتاب في إندحار أمام النور و المعرفة الإلهية التي تنير العقول و القلوب و الدروب فيأتون إلى الرب .فليبارككم الرب كل وقت و حين..آمين ......
#تهنئة
#للمسيحيين
#بأعياد
#الميلاد
#المجيدة
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702933
الحوار المتمدن
إتحاد الربوبيين العرب - تهنئة للمسيحيين بأعياد الميلاد المجيدة 2020
آرام كربيت : أدم وحواء
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت الله لم يدقق على موضوع التفاح، هذا رأي الأنبياء لأنهم كانوا جائعين. أساسًا، لم تكن هذه الفاكهة متوفرة في بلادهم، لهذا وضعوها في تراثهم كنوع من الرغبة والحاجة للتأمل والحزن على الفقدان.كان أدم عازفًا ماهرًا على الكمان، هرب مع حواء إلى حقول البرتقال، هناك كانت تسترخي على أنغامه الشجية أو تنام أو ترقص أو تغني الله تلصلصل عليهما مرات كثيرة، حزن على نفسه لأنه وحيد، فدبت الغيرة والحزن على نفسه وقلبه، وأراد أن يتشبه بهما. ولإنه لم يستطع أن ينجب شيئًا شبيهًا بنفسه، لهذا أخذ أحد السهام القريبة منه، ووضعه في القوس ورمى به أدم وحواء، فهربا ركضًا مثل البرق إلى أن وصلا إلى نهاية حدود الأرض، فوقعا من السماء على الأرض عراة مثلما خلقهما.نظر أحدهما إلى الآخر باستغراب، هنا تفاجئت حواء فسألت:ـ ماذا نحن فاعلان لوحدنا يا أدم؟ كيف سنعيش في هذا المكان المقفر؟ قال لها:ـ سنبني لأنفسنا كوخًا من الصلصال، ونزرع الأرض بالفواكه والقمح، وإلى حين تنبت الأرض علينا ان نأكل الخبيزة والسبانخ وحشائش الأرض والحرشف. إن نعتمد على أنفسنا بطريقة أفضل وأجدى من الاعتماد على إله غيور، حسود، أعزل لا يحب الموسيقا.ـ وماذا أيضًا؟ـ من خشب المشمش سأصنع لك نايًا أعزف لك عليه في الليل، ثم كمانًا، وسننجب لنا أولادًا وبنات.ـ ما قصرت يا أدم أنك هربت من ذلك الشرير الذي شغلته مراقبتنا، ومسألته لنا ليلا نهارًا. يا رجل، على الأقل نحن أحرار في خياراتنا.ـ لنتكل على أنفسنا ونشق طريقنا، وسنتعلم من تجاربنا العملية كيف نبي عالمنا الجديد مع أولادنا.والأن صعنت لك فراشًا، ننام عليه، حضني في حضنك. ......
#وحواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702952
#الحوار_المتمدن
#آرام_كربيت الله لم يدقق على موضوع التفاح، هذا رأي الأنبياء لأنهم كانوا جائعين. أساسًا، لم تكن هذه الفاكهة متوفرة في بلادهم، لهذا وضعوها في تراثهم كنوع من الرغبة والحاجة للتأمل والحزن على الفقدان.كان أدم عازفًا ماهرًا على الكمان، هرب مع حواء إلى حقول البرتقال، هناك كانت تسترخي على أنغامه الشجية أو تنام أو ترقص أو تغني الله تلصلصل عليهما مرات كثيرة، حزن على نفسه لأنه وحيد، فدبت الغيرة والحزن على نفسه وقلبه، وأراد أن يتشبه بهما. ولإنه لم يستطع أن ينجب شيئًا شبيهًا بنفسه، لهذا أخذ أحد السهام القريبة منه، ووضعه في القوس ورمى به أدم وحواء، فهربا ركضًا مثل البرق إلى أن وصلا إلى نهاية حدود الأرض، فوقعا من السماء على الأرض عراة مثلما خلقهما.نظر أحدهما إلى الآخر باستغراب، هنا تفاجئت حواء فسألت:ـ ماذا نحن فاعلان لوحدنا يا أدم؟ كيف سنعيش في هذا المكان المقفر؟ قال لها:ـ سنبني لأنفسنا كوخًا من الصلصال، ونزرع الأرض بالفواكه والقمح، وإلى حين تنبت الأرض علينا ان نأكل الخبيزة والسبانخ وحشائش الأرض والحرشف. إن نعتمد على أنفسنا بطريقة أفضل وأجدى من الاعتماد على إله غيور، حسود، أعزل لا يحب الموسيقا.ـ وماذا أيضًا؟ـ من خشب المشمش سأصنع لك نايًا أعزف لك عليه في الليل، ثم كمانًا، وسننجب لنا أولادًا وبنات.ـ ما قصرت يا أدم أنك هربت من ذلك الشرير الذي شغلته مراقبتنا، ومسألته لنا ليلا نهارًا. يا رجل، على الأقل نحن أحرار في خياراتنا.ـ لنتكل على أنفسنا ونشق طريقنا، وسنتعلم من تجاربنا العملية كيف نبي عالمنا الجديد مع أولادنا.والأن صعنت لك فراشًا، ننام عليه، حضني في حضنك. ......
#وحواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702952
الحوار المتمدن
آرام كربيت - أدم وحواء
بارباروسا آكيم : بين الخميني و اردوغان
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم اردوغان و الخميني نقل أحدهم على الحوار المتمدن مقالاً لصحفي ايراني يشرح فيه أوجه التشابه و الإختلاف بين اردوغان و الخميني و الظاهر من المقارنة إنها مقارنة سطحية غارقة في الظواهر من قبيل أن اردوغان يلبس بدلة بينما الخميني كان يلبس عمامة و اردوغان خريج معهد العزف تحت الماء بينما الخميني رجل بصمجي أمي و لكن المقارنات الحقيقية بين الرجلين تمتد لتشمل نواحي أخرى و هي الخلفية التاريخية لكلا الرجلين و حينها ستجد أوجه التشابه الكثيرة بين الرجلين مثلاً...كراهية كلا الرجلين لمصطفى كمال اتاتورك حتى عام ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- كان الخميني يعيش في منفاه في تركيا و بعدها قرر مغادرة الاراضي التركية الى العراق طبعاً الأسباب التي دعت الرجل الى مغادرة تركيا هو تقييد نشاطه السياسي في هذا البلد بسبب طبيعة العلاقات الجيدة التي كانت تربط الجانب التركي مع ايران الشاهينشاهية و لكن الخميني دائماً ما يغطي رغباته السياسية بالدين فتراه يقول عن اسباب مغادرته لتركيا إن الفساد الذي يخيّم على بلدنا يعود بجذوره إلى اليوم الذي التقى فيه رضا خان مؤسس سلالة بهلوي بمصطفى كمال أتاتورك، ولولا هذا اللقاء المشؤوم لما كان رضا خان يتجرأ على كشف الحجاب في إيران، إنني أعتقد بأن اتاتورك كان مظهراً من مظاهر الشيطان أما بالنسبة لكراهية اردوغان لأتاتورك، فقد لاتجد نصاً صريحاً من اردوغان أو بقية المتأخونين معه لاختلاف وضع الرجلين فأتاتورك يمثل الشيء الكثير للشخصية التركية و مادام اردوغان لم يتمكن بعد من اخونة المجتمع التركي ككل و إخضاع النوازع و المشاعر القومية في الشخصية التركية بشكل كامل .أو بمعنى أدق هو بحاجة لتلك المشاعر المتأججة حالياً لتحقيق أحلامه التوسعية إذن لابد من تأجيل الصدام الكامل مع تركة مصطفى كمال اتاتورك و لكن مافي القلب في القلب ، و ليس بمستبعد أن تجد بعد ٥-;- سنوات من الآن خليفة الله على الأرض _ اردوغان _ و بقية قطيعه ينبشون قبر مصطفى كمال اتاتورك كنوع من العقاب من هذه الجماعة الإجرامية المسماة بالإخوان المسلمين و التي يتزعمها هذا الخليفة المعتوه المسمى اردوغان لأن الإخوان _ كما في حالة الخميني مع بهلوي _ يعتبرون اتاتورك مسؤولاً عن الانهيار و قد جاءت أولى الإشارات بشكل مبكر نسبياً عن طريق علي أرباش _ المقرب من اردوغان _ رئيس مديرية الشؤون الدينية التركيةاثناء مراسم تحويل آيا صوفيا الى مسجد حيث لعن مصطفى كمال اتاتورك حين قال :(( في عقيدتنا، الوقف الديني مصان يُحرق من يمسه. والشروط التي يقررها من يقدم الوقف يجب ألا تُمس، والشخص الذي يدوسها سيلعن )) و قد يقول قائل إن هذا ماهو إلا أضغاث احلام فلا توجد جماعة قادرة على السيطرة على تركيا اقول : نفس الشيء قاله آخرين عن ايران !و ربما نفس الشيء قيل عن المانيا اثناء الفترة النازية ! إخواني .. حتى تفهموا شيء معين في عقلية هذه الجماعة ( الإخوان المسلمون ) و طبيعة تفكيرهم يجب أن ندرك تأثير مؤسس هذه الجماعة ( حسن البنا ) على كل من الرجلين الخميني من جهة و اردوغان من جهة أخرى كان حسن البنا انسان انتهازي و قناص للفرص و يستخدم سياسة التقية يعني بالمصري (( اتمسكن لحد ما تتمكن )) يعني مثلاً كان حسن البنا يرسل مجموعات لكي تغتال أو تفجر اشخاص أو افراد هو يراها منافسة له و حينما يتم القاء القبض عليه ......
#الخميني
#اردوغان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702951
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم اردوغان و الخميني نقل أحدهم على الحوار المتمدن مقالاً لصحفي ايراني يشرح فيه أوجه التشابه و الإختلاف بين اردوغان و الخميني و الظاهر من المقارنة إنها مقارنة سطحية غارقة في الظواهر من قبيل أن اردوغان يلبس بدلة بينما الخميني كان يلبس عمامة و اردوغان خريج معهد العزف تحت الماء بينما الخميني رجل بصمجي أمي و لكن المقارنات الحقيقية بين الرجلين تمتد لتشمل نواحي أخرى و هي الخلفية التاريخية لكلا الرجلين و حينها ستجد أوجه التشابه الكثيرة بين الرجلين مثلاً...كراهية كلا الرجلين لمصطفى كمال اتاتورك حتى عام ١-;-٩-;-٦-;-٥-;- كان الخميني يعيش في منفاه في تركيا و بعدها قرر مغادرة الاراضي التركية الى العراق طبعاً الأسباب التي دعت الرجل الى مغادرة تركيا هو تقييد نشاطه السياسي في هذا البلد بسبب طبيعة العلاقات الجيدة التي كانت تربط الجانب التركي مع ايران الشاهينشاهية و لكن الخميني دائماً ما يغطي رغباته السياسية بالدين فتراه يقول عن اسباب مغادرته لتركيا إن الفساد الذي يخيّم على بلدنا يعود بجذوره إلى اليوم الذي التقى فيه رضا خان مؤسس سلالة بهلوي بمصطفى كمال أتاتورك، ولولا هذا اللقاء المشؤوم لما كان رضا خان يتجرأ على كشف الحجاب في إيران، إنني أعتقد بأن اتاتورك كان مظهراً من مظاهر الشيطان أما بالنسبة لكراهية اردوغان لأتاتورك، فقد لاتجد نصاً صريحاً من اردوغان أو بقية المتأخونين معه لاختلاف وضع الرجلين فأتاتورك يمثل الشيء الكثير للشخصية التركية و مادام اردوغان لم يتمكن بعد من اخونة المجتمع التركي ككل و إخضاع النوازع و المشاعر القومية في الشخصية التركية بشكل كامل .أو بمعنى أدق هو بحاجة لتلك المشاعر المتأججة حالياً لتحقيق أحلامه التوسعية إذن لابد من تأجيل الصدام الكامل مع تركة مصطفى كمال اتاتورك و لكن مافي القلب في القلب ، و ليس بمستبعد أن تجد بعد ٥-;- سنوات من الآن خليفة الله على الأرض _ اردوغان _ و بقية قطيعه ينبشون قبر مصطفى كمال اتاتورك كنوع من العقاب من هذه الجماعة الإجرامية المسماة بالإخوان المسلمين و التي يتزعمها هذا الخليفة المعتوه المسمى اردوغان لأن الإخوان _ كما في حالة الخميني مع بهلوي _ يعتبرون اتاتورك مسؤولاً عن الانهيار و قد جاءت أولى الإشارات بشكل مبكر نسبياً عن طريق علي أرباش _ المقرب من اردوغان _ رئيس مديرية الشؤون الدينية التركيةاثناء مراسم تحويل آيا صوفيا الى مسجد حيث لعن مصطفى كمال اتاتورك حين قال :(( في عقيدتنا، الوقف الديني مصان يُحرق من يمسه. والشروط التي يقررها من يقدم الوقف يجب ألا تُمس، والشخص الذي يدوسها سيلعن )) و قد يقول قائل إن هذا ماهو إلا أضغاث احلام فلا توجد جماعة قادرة على السيطرة على تركيا اقول : نفس الشيء قاله آخرين عن ايران !و ربما نفس الشيء قيل عن المانيا اثناء الفترة النازية ! إخواني .. حتى تفهموا شيء معين في عقلية هذه الجماعة ( الإخوان المسلمون ) و طبيعة تفكيرهم يجب أن ندرك تأثير مؤسس هذه الجماعة ( حسن البنا ) على كل من الرجلين الخميني من جهة و اردوغان من جهة أخرى كان حسن البنا انسان انتهازي و قناص للفرص و يستخدم سياسة التقية يعني بالمصري (( اتمسكن لحد ما تتمكن )) يعني مثلاً كان حسن البنا يرسل مجموعات لكي تغتال أو تفجر اشخاص أو افراد هو يراها منافسة له و حينما يتم القاء القبض عليه ......
#الخميني
#اردوغان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702951
الحوار المتمدن
بارباروسا آكيم - بين الخميني و اردوغان
احمد الحمد المندلاوي : عشائرنا 2020 -1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي عشيرة الاركوازي عشيرة كوردية أصيلة وهي اكبر عشيرة في قضاء خانقين نفوسا ومساحة وهناك مقولة (خانقين يعني اركوازي واركوازي يعني خانقين) وتعني كلمة اركوازي باللغة العربية (الديوان المفتوح). وكان رئيس عشيرة الاركوازي في العراق الشيخ المرحوم علي بك عيسى بك احمد الاركوازي ،و نجله الشيخ فاروق علي بك عيسى بك الاركوازي من مواليد 1951 خانقين وحاصل على شهادة بكلوريوس علوم في علوم الكيمياء سنة 1973-1974 لغة عشيرة الاركوازي هي اللغة الكوردية و لهجتها(الأركوازية). قبل ترسيم الحدود الدولية بين العراق وايران كانت هذه العشيرة تقطن في رقعة جغرافية واحدة وبعد ترسيم الحدود الدولية اصبحت جزء من العشيرة ضمن الحدود العراقية والجزء الآخر ضمن الحدود الايرانية وكالاتي: أولا: موطن عشيرة الأركوازي في العراق كالاتي: 1- تقطن في مركز قضاء خانقين والقرى المحيطة بها وعلى ضفتي نهر الوند الذي يتوسط مدينة خانقين وهم يشكلون 45-55 % من نفوس خانقين ومن مؤسسي مدينة خانقين والدليل على ذلك ان قراهم تحيط بمدينة خانقين من جميع الجهات وعلى ضفاف نهر الوند. و هذه اسماء قرى الاركوازية في خانقين: - قريتان بأسم اركوازي - ثلاث قرى بأسم بانميل ( بانميل/1, بانميل/2, بانميل/3) - قرية ملا عزيز. - قرية كاريز العليا. - قرية كاريز السفلى. - قرية يوسف بك. - قرية حاج علي مراد. - قرية محمد شير بك. - قرية علي خان. - قرية كلاي ميره. - قرية غفوره سابقا و علي مير حاليا.2- تقطن قسم من ابناء عشيرة الاركوازي في محافظة بغداد والسليمانية واربيل وكركوك وفي مركز قضاء كلار وفي محافظات وسط وجنوب العراق. ثانياً: موطن عشيرة الاركوازي في ايران: تقطن ابناء عشيرة الاركوازي في ايران في محافظتي كرمانشاه وايلام وفي قضاء اركواز ومناطق اخرى من ايران وبنسبة كبيرة وجاء اسم قضاء اركواز في ايران نسبة الى عشيرة الاركوازي.شخصيات من عشيرة الأركوازي في مندلي ،منهم:1. سالم الأركوازي – أديب- قزانية2. علي الأركوازي – كاتب3. عباس الأركوازي – مصمم جريدة - المهجر4. المناضل حسين احمدالأركوازي 5. 6. آزاد الأركوازي – 7. الشيخ لقمان الأركوازي – رجل دين8. ملا عزيز خسرو الأركوازي- خطيب حسيني معروف- مندلي9. الشهيد اللواء حسين منصور الأركوازي – لواء عسكري10. الإعلامي علي الأركوازي – السويد11. الفنانة زينب الأركوازي – خانقين 12. المذيعة بشرى عباس الاركوازي– خانقين 13. الحاج عباس علي باشا الأركوازي 14. الكابتن عزيز الأركوازي – الكوت 15. الأستاذ كنعان ياور الأركوازي – بغداد 16. الشيخ كاظم الأركوازي – بغداد 17. آزاد الأركوازي – بغداد18. الفنان علي الأركوازي – بغداد19. صالح سلمان جعفر الأركوازي – قزانية والخلاصة: قبيلة الأركواز:قبيلة كوردية أصيلة،و هي مجموعات من القبائل متآلفة ،سميّ مركز حلفهم بمنطقة (أركواز) و يعني القلعة المفتوحة أو الحرّة،وهي قبيلة كوردية عريقة و فعّالة ،ظهر منها جمع من العلماء،والمفكرين،والأدباء،والأطباء والفنانين ورجال الأعمال،و في ميادين أخرى يقدمون خدماتهم الجليلة لبلدهم العراق و لقوميتهم الكوردية،ولديهم أخلاق حميدة كثيرة و خصال طيبة..و كان لرئيسهم الشيخ علي بك عيسى الأركوازي دور كبير في رعاية أبناء العشيرة .وهو ذو شخصية بارزة و معروفة على مستوى البلاد ، وهو من مواليد خانقين /قرية أركوازي لعام 1922م ،و توفي رحمه الله عام 2000م. ......
#عشائرنا
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702950
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي عشيرة الاركوازي عشيرة كوردية أصيلة وهي اكبر عشيرة في قضاء خانقين نفوسا ومساحة وهناك مقولة (خانقين يعني اركوازي واركوازي يعني خانقين) وتعني كلمة اركوازي باللغة العربية (الديوان المفتوح). وكان رئيس عشيرة الاركوازي في العراق الشيخ المرحوم علي بك عيسى بك احمد الاركوازي ،و نجله الشيخ فاروق علي بك عيسى بك الاركوازي من مواليد 1951 خانقين وحاصل على شهادة بكلوريوس علوم في علوم الكيمياء سنة 1973-1974 لغة عشيرة الاركوازي هي اللغة الكوردية و لهجتها(الأركوازية). قبل ترسيم الحدود الدولية بين العراق وايران كانت هذه العشيرة تقطن في رقعة جغرافية واحدة وبعد ترسيم الحدود الدولية اصبحت جزء من العشيرة ضمن الحدود العراقية والجزء الآخر ضمن الحدود الايرانية وكالاتي: أولا: موطن عشيرة الأركوازي في العراق كالاتي: 1- تقطن في مركز قضاء خانقين والقرى المحيطة بها وعلى ضفتي نهر الوند الذي يتوسط مدينة خانقين وهم يشكلون 45-55 % من نفوس خانقين ومن مؤسسي مدينة خانقين والدليل على ذلك ان قراهم تحيط بمدينة خانقين من جميع الجهات وعلى ضفاف نهر الوند. و هذه اسماء قرى الاركوازية في خانقين: - قريتان بأسم اركوازي - ثلاث قرى بأسم بانميل ( بانميل/1, بانميل/2, بانميل/3) - قرية ملا عزيز. - قرية كاريز العليا. - قرية كاريز السفلى. - قرية يوسف بك. - قرية حاج علي مراد. - قرية محمد شير بك. - قرية علي خان. - قرية كلاي ميره. - قرية غفوره سابقا و علي مير حاليا.2- تقطن قسم من ابناء عشيرة الاركوازي في محافظة بغداد والسليمانية واربيل وكركوك وفي مركز قضاء كلار وفي محافظات وسط وجنوب العراق. ثانياً: موطن عشيرة الاركوازي في ايران: تقطن ابناء عشيرة الاركوازي في ايران في محافظتي كرمانشاه وايلام وفي قضاء اركواز ومناطق اخرى من ايران وبنسبة كبيرة وجاء اسم قضاء اركواز في ايران نسبة الى عشيرة الاركوازي.شخصيات من عشيرة الأركوازي في مندلي ،منهم:1. سالم الأركوازي – أديب- قزانية2. علي الأركوازي – كاتب3. عباس الأركوازي – مصمم جريدة - المهجر4. المناضل حسين احمدالأركوازي 5. 6. آزاد الأركوازي – 7. الشيخ لقمان الأركوازي – رجل دين8. ملا عزيز خسرو الأركوازي- خطيب حسيني معروف- مندلي9. الشهيد اللواء حسين منصور الأركوازي – لواء عسكري10. الإعلامي علي الأركوازي – السويد11. الفنانة زينب الأركوازي – خانقين 12. المذيعة بشرى عباس الاركوازي– خانقين 13. الحاج عباس علي باشا الأركوازي 14. الكابتن عزيز الأركوازي – الكوت 15. الأستاذ كنعان ياور الأركوازي – بغداد 16. الشيخ كاظم الأركوازي – بغداد 17. آزاد الأركوازي – بغداد18. الفنان علي الأركوازي – بغداد19. صالح سلمان جعفر الأركوازي – قزانية والخلاصة: قبيلة الأركواز:قبيلة كوردية أصيلة،و هي مجموعات من القبائل متآلفة ،سميّ مركز حلفهم بمنطقة (أركواز) و يعني القلعة المفتوحة أو الحرّة،وهي قبيلة كوردية عريقة و فعّالة ،ظهر منها جمع من العلماء،والمفكرين،والأدباء،والأطباء والفنانين ورجال الأعمال،و في ميادين أخرى يقدمون خدماتهم الجليلة لبلدهم العراق و لقوميتهم الكوردية،ولديهم أخلاق حميدة كثيرة و خصال طيبة..و كان لرئيسهم الشيخ علي بك عيسى الأركوازي دور كبير في رعاية أبناء العشيرة .وهو ذو شخصية بارزة و معروفة على مستوى البلاد ، وهو من مواليد خانقين /قرية أركوازي لعام 1922م ،و توفي رحمه الله عام 2000م. ......
#عشائرنا
#2020
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702950
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - عشائرنا /2020 -1
مجمد علي مزهر شعبان : الرجوع للحصار ... أخر المشوار
#الحوار_المتمدن
#مجمد_علي_مزهر_شعبان الرجوع للحصار .. أخر المشوار .محمد علي مزهر شعبانشعب تلاعبت به النوائر، ودارت عليه الدوائر، وشرقوا به وغربوا، وجعلوه في دوامة من الذهول . لم يستقر له بدن الا واهنا، ولم يهدأ له بال الا مضطربا، حمال أسيه، يتواطن مع قدره المر، ينتفض فيقمع، ويثور فيصرع . هادن وصابر وكابر، لعل في الافق بارقة أمل . الان ضاقت حلقاته، واستحكمت أزماته، ولم يعد منفرجا او ضوء في نفق .السيد المفوه رئيس الوزراء، وهو يبث وعوده الورديه، وصحيفة الانقاذ البيضاء، بنودها كمن يقبض في كفه الهواء . السيد المصلح، راكب الجو الى البيت الابيض وعمان ومصر واسطنبول، لا نعرف ماذا وراء الاكمة، واي شيطان يختبأ بين سطور العقود والاتفاقيات ؟ دول ليس لها ناقة ولا جمل في مشاكلنا، ومعروفة الغايات، وهي وكر صناعة الازمات هل تسائل نوابنا ما وراء هذه الزيارات ؟ تمخض جبل الوعود، فأنجب لنا المأزق الذي ستترتب عليه الفوضى والمعارك والجوع. لم تتوجه بوصلة ما يسمى اصلاحه، الا الى الفقراء والموظف البسيط، ومن يسد كفاف لقمته بالتي واللتيا، وترك اباطرة اللصوص، وسرقات المصارف الاهلية ومزادها وعائداتها الربحية الفاحشة، والفرق الكبير بين ما يصرف وما يستورد، والعوبة الاقتراض التي وصلت الى 169 مليار، والكهرباء رجعت الى عصر ما قبل اختراعها .لنعرف ما هي فقهية انهيار الدينار، والقفزة المرعبه للدولار ؟ كيف سيكون حال من لا يملك الا دنانير معاشه وكسبه، وانت تفرض عليه اتاوات الضرائب، واغتصاب قدرته المعاشية ؟ نعم ياسيادة الامين، مع وزير ماليتك، غايتكم في ان تقتصوا من مرتب الموظف والمواطن، في ان تبقي راتبه بالدينار، ولكن الاستنزاف في قصور صرف هذه الاوراق، فمن كان يشتري الحاجة بعشرين، ستصبح تكلفتها بثلاثين . هي ذي الخطة التي تعلنها، في ان تسقط الراتب الى نصفه، فابدلتها بالالعن حينما اسقطت الدينار . لقد مرت على الدول هكذا فروضات، مثل ايران وتركيا، ولكنها دول لها من الكفاية من منتوجها الصناعي والزراعي . اليس الافرض ان تبدا بنفسك وحاشيتك واساطيل المركبات وجيوش الحمايات، واللصوص الكبار اللذين اكتنزت خزائهم وانتفخت بالدولار ؟ ايها السيد تقول نريد الاصلاح وليس الضحك على الشعب، ماذ تبقى عندك من اجندة لتزيد الخراب يبابا ؟ أتدرك كيف ستصار الامور لمن تبضع بالدولار ويبيع بالدينار، والتجارة في العراق اضحى ديدنها، بع وسدد، فكيف سيكون التسديد مع هذا الفارق الكبير ؟ أتعيدنا الى أزمة انهيار الدولار بعد اتفاقية النفط مقابل الغذاء، وما جرت من مأسي وقتال ؟ هوذا ما تريده واشنطن، تبعث لك الازمات، وكانها لدغات أفاعي، لمن يريد الحياة حرا . انه الخطوة الاكيده، لنبدا نعتاش مرة اخرى مع الحصار. تبا لقدرنا ......
#الرجوع
#للحصار
#المشوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702949
#الحوار_المتمدن
#مجمد_علي_مزهر_شعبان الرجوع للحصار .. أخر المشوار .محمد علي مزهر شعبانشعب تلاعبت به النوائر، ودارت عليه الدوائر، وشرقوا به وغربوا، وجعلوه في دوامة من الذهول . لم يستقر له بدن الا واهنا، ولم يهدأ له بال الا مضطربا، حمال أسيه، يتواطن مع قدره المر، ينتفض فيقمع، ويثور فيصرع . هادن وصابر وكابر، لعل في الافق بارقة أمل . الان ضاقت حلقاته، واستحكمت أزماته، ولم يعد منفرجا او ضوء في نفق .السيد المفوه رئيس الوزراء، وهو يبث وعوده الورديه، وصحيفة الانقاذ البيضاء، بنودها كمن يقبض في كفه الهواء . السيد المصلح، راكب الجو الى البيت الابيض وعمان ومصر واسطنبول، لا نعرف ماذا وراء الاكمة، واي شيطان يختبأ بين سطور العقود والاتفاقيات ؟ دول ليس لها ناقة ولا جمل في مشاكلنا، ومعروفة الغايات، وهي وكر صناعة الازمات هل تسائل نوابنا ما وراء هذه الزيارات ؟ تمخض جبل الوعود، فأنجب لنا المأزق الذي ستترتب عليه الفوضى والمعارك والجوع. لم تتوجه بوصلة ما يسمى اصلاحه، الا الى الفقراء والموظف البسيط، ومن يسد كفاف لقمته بالتي واللتيا، وترك اباطرة اللصوص، وسرقات المصارف الاهلية ومزادها وعائداتها الربحية الفاحشة، والفرق الكبير بين ما يصرف وما يستورد، والعوبة الاقتراض التي وصلت الى 169 مليار، والكهرباء رجعت الى عصر ما قبل اختراعها .لنعرف ما هي فقهية انهيار الدينار، والقفزة المرعبه للدولار ؟ كيف سيكون حال من لا يملك الا دنانير معاشه وكسبه، وانت تفرض عليه اتاوات الضرائب، واغتصاب قدرته المعاشية ؟ نعم ياسيادة الامين، مع وزير ماليتك، غايتكم في ان تقتصوا من مرتب الموظف والمواطن، في ان تبقي راتبه بالدينار، ولكن الاستنزاف في قصور صرف هذه الاوراق، فمن كان يشتري الحاجة بعشرين، ستصبح تكلفتها بثلاثين . هي ذي الخطة التي تعلنها، في ان تسقط الراتب الى نصفه، فابدلتها بالالعن حينما اسقطت الدينار . لقد مرت على الدول هكذا فروضات، مثل ايران وتركيا، ولكنها دول لها من الكفاية من منتوجها الصناعي والزراعي . اليس الافرض ان تبدا بنفسك وحاشيتك واساطيل المركبات وجيوش الحمايات، واللصوص الكبار اللذين اكتنزت خزائهم وانتفخت بالدولار ؟ ايها السيد تقول نريد الاصلاح وليس الضحك على الشعب، ماذ تبقى عندك من اجندة لتزيد الخراب يبابا ؟ أتدرك كيف ستصار الامور لمن تبضع بالدولار ويبيع بالدينار، والتجارة في العراق اضحى ديدنها، بع وسدد، فكيف سيكون التسديد مع هذا الفارق الكبير ؟ أتعيدنا الى أزمة انهيار الدولار بعد اتفاقية النفط مقابل الغذاء، وما جرت من مأسي وقتال ؟ هوذا ما تريده واشنطن، تبعث لك الازمات، وكانها لدغات أفاعي، لمن يريد الحياة حرا . انه الخطوة الاكيده، لنبدا نعتاش مرة اخرى مع الحصار. تبا لقدرنا ......
#الرجوع
#للحصار
#المشوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702949
الحوار المتمدن
مجمد علي مزهر شعبان - الرجوع للحصار ... أخر المشوار
نايف عبوش : انحسار الموروث الشعبي بضجيج العصرنة
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش إنحسار الموروث الشعبي بضجيج العصرنة اللافت للنظر حقا، ان الجيل الجديد من الشباب، يكاد يكون بفعل تداعيات العصرنة الصاخبة، وإلتصاقه الشديد بالواقع الإفتراضي، وانغماسه الكلي فيه، وتماهيه التام مع معاييره، قد انفصل عمليا عن واقعه الاجتماعي الحقيقي، وبالتالي فإنه لم يعد يتفاعل مع الوالدين، والجدات، والآخرين من أقرانه، ومجايليه، بنفس روحية، وحميمية الجيل السابق. وهكذا بدأ الجيل الجديد، يفقد دفء العلاقة العاطفية مع العائلة، والأقارب، والمجتمع ، ويخسر التواصل مع ذاكرة الماضي، بالإنفصال عن مجتمع كبار السن، وغياب حالة الترادف معهم، وخسارة الاستماع لمروياتهم في أحاديث السمر بالمجالس، وخسارة تلقي احجيات الجدات، التي كانت سائدة في مساءات أيام زمان الحالمة .. وبذلك فقد غابت ظاهرة تواصل الأجيال بالترادف، بالتواصل المباشر ، وتفككت حلقات سلسلة انتقال التراث من السلف إلى الخلف، بالسياقات التقليدية الموروثة، التي حتى وان كانت في جانب منها ذات طبيعة خرافية، أو اسطورية، الا انها كانت تترك في نفس الجيل من الشباب، والصبية، والاطفال،ملكة الخيال الخصب، وتنمي لديهم القدرة على التصور، وتفجر عندهم طاقة الإبداع، وتزيد آصرة الألفة العائلية،والاجتماعية متانة، من خلال اسلوب التواصل الاجتماعي الحقيقي التقليدي، بما هو آصرة مجتمعية تراثية متراكمة، متناقلة من جيل الى جيل .. وهكذا فإن ضياع الجيل الجديد، بتداعيات العصرنة الصاخبة، وبإنغماسه الكلي في العالم الافتراضي، وتهافته في تقليد الموديلات الحديثة، ومحاكاته الموضات المستوردة، وانهماكه فيها من دون تمحيص، يكون قد انفصل عمليا عن واقعه الاجتماعي الحقيقي ، ولم يعد يتفاعل مع الآخرين في وسطه العائلي والاجتماعي ، بنفس روحية، وحميمية الجيل السابق، حيث بدأ يفقد دفء العلاقة الروحية مع العائلة، والأقارب، والمجتمع، ويخسر ميزة التواصل المعنوي مع ذاكرة الماضي،في نفس الوقت،بعد أن بات يعيش حياة جامدة، بحس متبلد، ووجدان جاف ، رغم كل ما تتيحه له حياته العصرية من معطيات إيجابية. ولا ريب أن تباشير هذا المأزق الاجتماعي بتداعياته السلبية، باتت تدق جرس إنذار حقيقي بتلاشي أحد أهم مصادر تشكيل أصالة الهوية الاجتماعية، مما يتطلب الإنتباه لمواجهة سلبياتها، بترشيد الإستخدام، والعمل على إعادة تنشيط واقع التواصل الحي، والترادف بين الأجيال في الأسرة والمجتمع ، والنهوض بثقافة التراث في نفس الوقت ، والحفاظ على ما تبقى منه من الضياع، قبل أن تكنسه وسائل العصرنة الصاخبة، المفتوحة في كل الاتجاهات بلا قيود، فيصبح حاضرنا عند ذاك، راهنا مقطوعا، بلا جذور، ووجودا متبلدا، بلا ذاكرة. 0 ......
#انحسار
#الموروث
#الشعبي
#بضجيج
#العصرنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702948
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش إنحسار الموروث الشعبي بضجيج العصرنة اللافت للنظر حقا، ان الجيل الجديد من الشباب، يكاد يكون بفعل تداعيات العصرنة الصاخبة، وإلتصاقه الشديد بالواقع الإفتراضي، وانغماسه الكلي فيه، وتماهيه التام مع معاييره، قد انفصل عمليا عن واقعه الاجتماعي الحقيقي، وبالتالي فإنه لم يعد يتفاعل مع الوالدين، والجدات، والآخرين من أقرانه، ومجايليه، بنفس روحية، وحميمية الجيل السابق. وهكذا بدأ الجيل الجديد، يفقد دفء العلاقة العاطفية مع العائلة، والأقارب، والمجتمع ، ويخسر التواصل مع ذاكرة الماضي، بالإنفصال عن مجتمع كبار السن، وغياب حالة الترادف معهم، وخسارة الاستماع لمروياتهم في أحاديث السمر بالمجالس، وخسارة تلقي احجيات الجدات، التي كانت سائدة في مساءات أيام زمان الحالمة .. وبذلك فقد غابت ظاهرة تواصل الأجيال بالترادف، بالتواصل المباشر ، وتفككت حلقات سلسلة انتقال التراث من السلف إلى الخلف، بالسياقات التقليدية الموروثة، التي حتى وان كانت في جانب منها ذات طبيعة خرافية، أو اسطورية، الا انها كانت تترك في نفس الجيل من الشباب، والصبية، والاطفال،ملكة الخيال الخصب، وتنمي لديهم القدرة على التصور، وتفجر عندهم طاقة الإبداع، وتزيد آصرة الألفة العائلية،والاجتماعية متانة، من خلال اسلوب التواصل الاجتماعي الحقيقي التقليدي، بما هو آصرة مجتمعية تراثية متراكمة، متناقلة من جيل الى جيل .. وهكذا فإن ضياع الجيل الجديد، بتداعيات العصرنة الصاخبة، وبإنغماسه الكلي في العالم الافتراضي، وتهافته في تقليد الموديلات الحديثة، ومحاكاته الموضات المستوردة، وانهماكه فيها من دون تمحيص، يكون قد انفصل عمليا عن واقعه الاجتماعي الحقيقي ، ولم يعد يتفاعل مع الآخرين في وسطه العائلي والاجتماعي ، بنفس روحية، وحميمية الجيل السابق، حيث بدأ يفقد دفء العلاقة الروحية مع العائلة، والأقارب، والمجتمع، ويخسر ميزة التواصل المعنوي مع ذاكرة الماضي،في نفس الوقت،بعد أن بات يعيش حياة جامدة، بحس متبلد، ووجدان جاف ، رغم كل ما تتيحه له حياته العصرية من معطيات إيجابية. ولا ريب أن تباشير هذا المأزق الاجتماعي بتداعياته السلبية، باتت تدق جرس إنذار حقيقي بتلاشي أحد أهم مصادر تشكيل أصالة الهوية الاجتماعية، مما يتطلب الإنتباه لمواجهة سلبياتها، بترشيد الإستخدام، والعمل على إعادة تنشيط واقع التواصل الحي، والترادف بين الأجيال في الأسرة والمجتمع ، والنهوض بثقافة التراث في نفس الوقت ، والحفاظ على ما تبقى منه من الضياع، قبل أن تكنسه وسائل العصرنة الصاخبة، المفتوحة في كل الاتجاهات بلا قيود، فيصبح حاضرنا عند ذاك، راهنا مقطوعا، بلا جذور، ووجودا متبلدا، بلا ذاكرة. 0 ......
#انحسار
#الموروث
#الشعبي
#بضجيج
#العصرنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702948
الحوار المتمدن
نايف عبوش - انحسار الموروث الشعبي بضجيج العصرنة
المهدي بوتمزين : التطبيع مع العِبرية في اليوم العالمي للغة العربية
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين يحتفل العرب كل عام باليوم العالمي للغة العربية , الذي يصادف الثامن عشر من كانون الأول , و هي مناسبة سانحة لتعزيز قيم الثقافة الوطنية و الإرث العربي , و تقوية الأواصر بين الأقطار و الشعوب المغاربية من عرب و بربر و أندلسيين و سودانيين . لقد لعبت اللغة العربية دورا حيويا في المنافحة عن السيادة الداخلية للدول العربية و أمنها الثقافي و الاجتماعي , حيث كانت عاملا حاسما في منع استلاب ثقافي و إستعمار لغوي يستهدف الدول العربية . إن اللغة أداة غزو ناعمة و حصان طروادة لسلب الرصيد الثقافي و الفكري للشعوب , حيث سرعان ما تبدأ المجموعات البشرية المنهزمة في تقليد المنتصرين عليها في اللغة, بمكوناتها البنيوية لفظا و نطقا و تركيبا , ظنا منها أن عامل الغلبة و الظفر يكمن في اللغة أو اللباس , و هذا تحليل نجده عند ابن خلدون . فالإنسان كائن لغوي بإمتياز ,حيث يمكن التأثير عليه عن طريق توظيف اللغة لإشراك الجانب الواعي و اللاواعي ضمن منظومة واحدة تستهدف سايكولوجيته , و تروم المزاوجة بين المفردات الباطنية و التمثلات المسبقة و نظيراتها المستحدثة مفاهيميا و تصوريا . و إن التوظيف الذكي للبنية اللغوية كفيل بجعل العلاقات القائمة بين الألفاظ تضادا و تقابلا ضمن منوال و مدار واحد , حيث تضحى المصاحبة المعجمية خاضعة لقوانين أكثر عمقا و تأثيرا على الفرد , و هو السياق نفسه الذي تُعتمل فيه الدعاية الميديائية و التسويق التجاري و اللعبة النفسية بين الكيانات و الأمم أي إعمال القوة الحادة .و كما تعد اللغة الوطنية و المحلية صمَّام أمان للأمن الثقافي ثم الاجتماعي , فإن الدول الغربية حاولت جاهدة توسيع مدارات تدريس لغاتها في البلاد الأخرى , الشيئ الذي تلقفه الطرف المستهدَف لإستثماره في العلوم و المعارف , لكن الشعوب العربية , تقوقعت في مأزم حقيقي , و أضحت تعاني من عقدة الدونية , حيث تتوهم أن قوة الغرب في لغته و أن العلوم لا تُدْرس أو تدَرَّس إلا باللغة الإنجليزية أو الفرنسية . و الواقع يثبت أن إسرائيل كأكبر قوة في الشرق الأوسط استطاعت فرض أقنومها عسكريا و علميا و معرفيا بناء على إعتزازها بلغتها العبرية , هذه الأخيرة مرت بمرحلة موت لغوي استمر لقرون طويلة من الزمن ,فصُنفت ضمن لائحة اللغات الميتة أو البائدة لسبب طبيعي, مرده إلى نقص عدد الذوات المفعِّلة لها , أي الأفراد المتكلمين بها . و حسب بعض الدراسات فإن ما يقرب من 90 بالمئة من اللغات الموجودة اَنيا مهددة بالإندثار مع حلول سنة 2050 م . بعد تأسيس إسرائيل سنة 1948 م , نهج اليهود الطريق القويم في بناء دولتهم اعتمادا على لغتهم الأم , و اليوم تعد إسرائيل من أهم الدول التي حصلت على جوائز نوبل , و حققت إنجازات علمية عظيمة . في الجانب الاَخر و أمام ضعف المستوى العَملِي و العِلمي للدول العربية , فإن اللغة العربية مازالت رغم ذلك تتبوأ مكانة عظيمة , حيث تتميز بتعدد مفرداتها التي تتجاوز 12 مليون كلمة , و هي تتجاوز بذلك كل لغات العالم الحالية . كما يصعب تصور إنقراض لغتنا العربية لأنها لغة القراَن الكريم , و مادام العربي ملتزما بالكتاب فإنه على علاقة وطيدة مع اللغة العربية . و من الأمور التي لا تُعرف كثيراو لا يجري تداولها على الألسن , أن بريطانيا تعتمد اللغة العربية كأداة لأرشفة المعلومات و الأحداث و الأخبار المهمة و الحساسة و السرية ,كالتي ترتبط بالأمن القومي و الإستخبارات و المَلكية , لتمكين الأفراد الذين يملكون الصلاحية , بعد عقود و قرون من الزمن , من الإطلاع على هذه الوثائق التي حافظت على دلالتها اللغوية الوضعية , و ......
#التطبيع
#العِبرية
#اليوم
#العالمي
#للغة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702947
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين يحتفل العرب كل عام باليوم العالمي للغة العربية , الذي يصادف الثامن عشر من كانون الأول , و هي مناسبة سانحة لتعزيز قيم الثقافة الوطنية و الإرث العربي , و تقوية الأواصر بين الأقطار و الشعوب المغاربية من عرب و بربر و أندلسيين و سودانيين . لقد لعبت اللغة العربية دورا حيويا في المنافحة عن السيادة الداخلية للدول العربية و أمنها الثقافي و الاجتماعي , حيث كانت عاملا حاسما في منع استلاب ثقافي و إستعمار لغوي يستهدف الدول العربية . إن اللغة أداة غزو ناعمة و حصان طروادة لسلب الرصيد الثقافي و الفكري للشعوب , حيث سرعان ما تبدأ المجموعات البشرية المنهزمة في تقليد المنتصرين عليها في اللغة, بمكوناتها البنيوية لفظا و نطقا و تركيبا , ظنا منها أن عامل الغلبة و الظفر يكمن في اللغة أو اللباس , و هذا تحليل نجده عند ابن خلدون . فالإنسان كائن لغوي بإمتياز ,حيث يمكن التأثير عليه عن طريق توظيف اللغة لإشراك الجانب الواعي و اللاواعي ضمن منظومة واحدة تستهدف سايكولوجيته , و تروم المزاوجة بين المفردات الباطنية و التمثلات المسبقة و نظيراتها المستحدثة مفاهيميا و تصوريا . و إن التوظيف الذكي للبنية اللغوية كفيل بجعل العلاقات القائمة بين الألفاظ تضادا و تقابلا ضمن منوال و مدار واحد , حيث تضحى المصاحبة المعجمية خاضعة لقوانين أكثر عمقا و تأثيرا على الفرد , و هو السياق نفسه الذي تُعتمل فيه الدعاية الميديائية و التسويق التجاري و اللعبة النفسية بين الكيانات و الأمم أي إعمال القوة الحادة .و كما تعد اللغة الوطنية و المحلية صمَّام أمان للأمن الثقافي ثم الاجتماعي , فإن الدول الغربية حاولت جاهدة توسيع مدارات تدريس لغاتها في البلاد الأخرى , الشيئ الذي تلقفه الطرف المستهدَف لإستثماره في العلوم و المعارف , لكن الشعوب العربية , تقوقعت في مأزم حقيقي , و أضحت تعاني من عقدة الدونية , حيث تتوهم أن قوة الغرب في لغته و أن العلوم لا تُدْرس أو تدَرَّس إلا باللغة الإنجليزية أو الفرنسية . و الواقع يثبت أن إسرائيل كأكبر قوة في الشرق الأوسط استطاعت فرض أقنومها عسكريا و علميا و معرفيا بناء على إعتزازها بلغتها العبرية , هذه الأخيرة مرت بمرحلة موت لغوي استمر لقرون طويلة من الزمن ,فصُنفت ضمن لائحة اللغات الميتة أو البائدة لسبب طبيعي, مرده إلى نقص عدد الذوات المفعِّلة لها , أي الأفراد المتكلمين بها . و حسب بعض الدراسات فإن ما يقرب من 90 بالمئة من اللغات الموجودة اَنيا مهددة بالإندثار مع حلول سنة 2050 م . بعد تأسيس إسرائيل سنة 1948 م , نهج اليهود الطريق القويم في بناء دولتهم اعتمادا على لغتهم الأم , و اليوم تعد إسرائيل من أهم الدول التي حصلت على جوائز نوبل , و حققت إنجازات علمية عظيمة . في الجانب الاَخر و أمام ضعف المستوى العَملِي و العِلمي للدول العربية , فإن اللغة العربية مازالت رغم ذلك تتبوأ مكانة عظيمة , حيث تتميز بتعدد مفرداتها التي تتجاوز 12 مليون كلمة , و هي تتجاوز بذلك كل لغات العالم الحالية . كما يصعب تصور إنقراض لغتنا العربية لأنها لغة القراَن الكريم , و مادام العربي ملتزما بالكتاب فإنه على علاقة وطيدة مع اللغة العربية . و من الأمور التي لا تُعرف كثيراو لا يجري تداولها على الألسن , أن بريطانيا تعتمد اللغة العربية كأداة لأرشفة المعلومات و الأحداث و الأخبار المهمة و الحساسة و السرية ,كالتي ترتبط بالأمن القومي و الإستخبارات و المَلكية , لتمكين الأفراد الذين يملكون الصلاحية , بعد عقود و قرون من الزمن , من الإطلاع على هذه الوثائق التي حافظت على دلالتها اللغوية الوضعية , و ......
#التطبيع
#العِبرية
#اليوم
#العالمي
#للغة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702947
الحوار المتمدن
المهدي بوتمزين - التطبيع مع العِبرية في اليوم العالمي للغة العربية
محمد كشكار : حوارٌ، أغلبُه صامتٌ، دار بيني وبين أحدِ رُوّادِ مقهى الشيحي مِنَ الذين يصنفُهم البعضُ خطأً في خانةِ -غير عادي- ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ملاحظة ديونتولوجية: لقد طلبتُ إذنَه في النشر، أذن لي (عادة دأبتُ عليها).ملاحظة توضيحية: لا أعرف اسمَه ولا لقبَه ولا مهنتَه ولا مستواه التعليمي أو الثقافي ولا محلَّ إقامتِه ولا أعرفه في الفيسبوك. شاب تقريبًا في الأربعين، من الروّادِ الجُدُدِ لكنه لا يأتي إلا لماما. وعندما يأتي يقول لي دومًا: "صباح الخير أستاذ". أردُّ على تحيته بمثلها، ثم ينزوي وحيدًا مثلي في طاولة غير بعيدة عني. هل هو يعرفني في الواقع أو في الافتراضي.. الله أعلم.منذ يومَين، بعد تحية الصباح المعتادة ودون مقدمات، توجه لي بالسؤال التالي: "ما الفرق بين العقل والتعقل؟" ثم أردف: "خمّم في عقلك" وغادرَ.أخذتُ سؤالَه مأخذ الجد ومن الصدف الغربية أنني قرأتُ أخيرًا للفيلسوف إدﭬ-;-ار موران مقدمة تقارب نفس الموضوع (العقلانية والعقلنة: La rationalité et la rationalisation )، ونشرتُ عنها مقالاً بتاريخ 4 أكتوبر 2020. في الغد، طبعتُ لأجله هذا المقال، لم يأتِ.اليوم أتي، "صبّحَ"، "صبّحتُ"، ناولتُه المطبوعة (تجدون نص المقال أسفله)، أخذها، نظّف طاولتي، غيّر المنفضة، جلب لي قارورة ماء صافية بلاّر وكوب "جوتابل"، ثم عاد إلى طاولتِه. بعد برهةٍ قصيرةٍ، رجع وناولني جذاذة صفراء كُتِبَ عليها بالقلم الأحمر حَرفيًّا الآتي: "بسم الله الرحمان الرحيم سيدي وسيادة المربّي لولا التعقل ما جاءت كلماتكم معلِّمة شكرًا إمضائي". ثم كرر نفس الحركة في مرّتين متباعدتَين قليلاٌ. في الثانية، كتب: "هل نضرية دارْوين نجحت في الانضمام إلى العقلانية البنائية؟ وإلى مَدَى؟ شكرًا". في الثالثة، كتب على غلاف ظرف بريدي أبيض فارغ: " بسم الله الرحمان الرحيم سيادة المفكّر [المفهوم الحقيقي للخلافة في الأرض] صمت لسان عقلي إحتراما ونطق لسان قلبي قائلا: أحبّكَ سيدي الكريم [تحدّث تعرف] [تحدّث = فكّر].انتهى الحوار.ملاحظة أخيرة: هل يحق لبشرٍ أن يصنّفَ بشرًا آخرَ ؟ أيهما "غير عادي" المُصَنَّفُ أم المُصَنِّفُ ؟تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 20 ديسمبر 2020.نَصُّ المقالِ المعنِي والمذكورِ أعلاه:ما الفرق بين العقلانية (La rationalité) والعقلنة (La rationalisation)؟ نص الفيلسوف العظيم إدﭬ-;-ار موران، ترجمة مواطن العالَم1. نص الفيلسوف العظيم إدﭬ-;-ار موران:العقلانية تُميّز بين اليقظة والحلم، الخيال والواقع، الذاتي والموضوعي. العقلانية هي النشاط العقلاني للعقل الذي يعتمد على مراقبة المحيط -environnement (مقاومة الوسط للرغبات والخيال)، ومراقبة الفِعل (أنشطة التدقيق والتثبت والتحقق)، ومراقبة الثقافة (بالرجوع للمعرفة المشتركة)، ومراقبة الغير (هل ترونَ ما أرى؟)، ومراقبة القشرة المخية (ذاكرة، مسائل منطقية). بلغة أخرى، العقلانية هي التي تراقب وتصحّح وتصوّب كل أعمالنا.العقلانية هي أفضل وقاية ضد الخطأ والوهم، أقصد العقلانية البنائية التي تنتج نظريات متماسكة وتتحقق من منطقيتها، العقلانية التي تحافظ على انفتاحها على مَن يخالفها في الرأي وإلا تحوّلت إلى عقيدة وانغلقت وأصبحت عقلنة ولم تعد عقلانية. من جهة أخرى توجد العقلانية النقدية التي تُمارَس خاصة ضد الأخطاء والأوهام والنظريات والمعتقدات.لكن العقلانية تحمل في أحشائها أيضاً احتمال الخطأ والوهم عندما تنحرف عن مسارها، وهذا ما أشرنا إليه بالعقلنة: العقلنة تعتقد أنها عقلانية لأنها تُشَكِّلُ نظاماً منطقيّاً لا تشوبه شائبة، نظاماً يعتمد على الاستنتاج أو الاستقراء (déduction ou induction)، لكنها تعتمد أيضاً على دعائم مشوّهة أو خاطئة وتغلق ب ......
#حوارٌ،
#أغلبُه
#صامتٌ،
#بيني
#وبين
#أحدِ
#رُوّادِ
#مقهى
#الشيحي
#مِنَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702946
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار ملاحظة ديونتولوجية: لقد طلبتُ إذنَه في النشر، أذن لي (عادة دأبتُ عليها).ملاحظة توضيحية: لا أعرف اسمَه ولا لقبَه ولا مهنتَه ولا مستواه التعليمي أو الثقافي ولا محلَّ إقامتِه ولا أعرفه في الفيسبوك. شاب تقريبًا في الأربعين، من الروّادِ الجُدُدِ لكنه لا يأتي إلا لماما. وعندما يأتي يقول لي دومًا: "صباح الخير أستاذ". أردُّ على تحيته بمثلها، ثم ينزوي وحيدًا مثلي في طاولة غير بعيدة عني. هل هو يعرفني في الواقع أو في الافتراضي.. الله أعلم.منذ يومَين، بعد تحية الصباح المعتادة ودون مقدمات، توجه لي بالسؤال التالي: "ما الفرق بين العقل والتعقل؟" ثم أردف: "خمّم في عقلك" وغادرَ.أخذتُ سؤالَه مأخذ الجد ومن الصدف الغربية أنني قرأتُ أخيرًا للفيلسوف إدﭬ-;-ار موران مقدمة تقارب نفس الموضوع (العقلانية والعقلنة: La rationalité et la rationalisation )، ونشرتُ عنها مقالاً بتاريخ 4 أكتوبر 2020. في الغد، طبعتُ لأجله هذا المقال، لم يأتِ.اليوم أتي، "صبّحَ"، "صبّحتُ"، ناولتُه المطبوعة (تجدون نص المقال أسفله)، أخذها، نظّف طاولتي، غيّر المنفضة، جلب لي قارورة ماء صافية بلاّر وكوب "جوتابل"، ثم عاد إلى طاولتِه. بعد برهةٍ قصيرةٍ، رجع وناولني جذاذة صفراء كُتِبَ عليها بالقلم الأحمر حَرفيًّا الآتي: "بسم الله الرحمان الرحيم سيدي وسيادة المربّي لولا التعقل ما جاءت كلماتكم معلِّمة شكرًا إمضائي". ثم كرر نفس الحركة في مرّتين متباعدتَين قليلاٌ. في الثانية، كتب: "هل نضرية دارْوين نجحت في الانضمام إلى العقلانية البنائية؟ وإلى مَدَى؟ شكرًا". في الثالثة، كتب على غلاف ظرف بريدي أبيض فارغ: " بسم الله الرحمان الرحيم سيادة المفكّر [المفهوم الحقيقي للخلافة في الأرض] صمت لسان عقلي إحتراما ونطق لسان قلبي قائلا: أحبّكَ سيدي الكريم [تحدّث تعرف] [تحدّث = فكّر].انتهى الحوار.ملاحظة أخيرة: هل يحق لبشرٍ أن يصنّفَ بشرًا آخرَ ؟ أيهما "غير عادي" المُصَنَّفُ أم المُصَنِّفُ ؟تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط في 20 ديسمبر 2020.نَصُّ المقالِ المعنِي والمذكورِ أعلاه:ما الفرق بين العقلانية (La rationalité) والعقلنة (La rationalisation)؟ نص الفيلسوف العظيم إدﭬ-;-ار موران، ترجمة مواطن العالَم1. نص الفيلسوف العظيم إدﭬ-;-ار موران:العقلانية تُميّز بين اليقظة والحلم، الخيال والواقع، الذاتي والموضوعي. العقلانية هي النشاط العقلاني للعقل الذي يعتمد على مراقبة المحيط -environnement (مقاومة الوسط للرغبات والخيال)، ومراقبة الفِعل (أنشطة التدقيق والتثبت والتحقق)، ومراقبة الثقافة (بالرجوع للمعرفة المشتركة)، ومراقبة الغير (هل ترونَ ما أرى؟)، ومراقبة القشرة المخية (ذاكرة، مسائل منطقية). بلغة أخرى، العقلانية هي التي تراقب وتصحّح وتصوّب كل أعمالنا.العقلانية هي أفضل وقاية ضد الخطأ والوهم، أقصد العقلانية البنائية التي تنتج نظريات متماسكة وتتحقق من منطقيتها، العقلانية التي تحافظ على انفتاحها على مَن يخالفها في الرأي وإلا تحوّلت إلى عقيدة وانغلقت وأصبحت عقلنة ولم تعد عقلانية. من جهة أخرى توجد العقلانية النقدية التي تُمارَس خاصة ضد الأخطاء والأوهام والنظريات والمعتقدات.لكن العقلانية تحمل في أحشائها أيضاً احتمال الخطأ والوهم عندما تنحرف عن مسارها، وهذا ما أشرنا إليه بالعقلنة: العقلنة تعتقد أنها عقلانية لأنها تُشَكِّلُ نظاماً منطقيّاً لا تشوبه شائبة، نظاماً يعتمد على الاستنتاج أو الاستقراء (déduction ou induction)، لكنها تعتمد أيضاً على دعائم مشوّهة أو خاطئة وتغلق ب ......
#حوارٌ،
#أغلبُه
#صامتٌ،
#بيني
#وبين
#أحدِ
#رُوّادِ
#مقهى
#الشيحي
#مِنَ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702946
الحوار المتمدن
محمد كشكار - حوارٌ، أغلبُه صامتٌ، دار بيني وبين أحدِ رُوّادِ مقهى الشيحي مِنَ الذين يصنفُهم البعضُ خطأً في خانةِ -غير عادي- ؟
عزيز باكوش : رواية إحدى عشرة دقيقة لباولو كويليو تتناول موضوع الجنس بحساسية تحدث لدى القارئ صدمة عنيفة ومزعجة
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عندما يكتب باولو كويليو مؤلف الرائعة العالمية " الخيميائي" رواية مذهلة تحت عنوان " إحدى عشرة دقيقة " حول موضوع الجنس ، فذلك لأنه يريد أن يفهم لماذا تم تدنيسه إلى هذا الحد . وعندما يهدي الرواية إلى موريس غرافلين .فلكي يرد جميلا ويؤدي واجبا تجاه موريس الذي قال لي يوما "إن كتبي تحتل مكانة كبيرة في حياته، وإنها تجعله يحلم "وكذلك تجاه زوجته وحفيدته، وتجاه نفس باولو كويليو كذلك ، تلك الملكة العميقة التي تسكنه والتي تريد التحدث عما يشغلها ،وليس عما يود الناس سماعه. ذلك أن" بعض الكتب تجعلنا نحلم ،وبعضها الآخر يذكرنا بالواقع، لكن ،لا يمكن لأي كاتب أن يتنصل مما هو جوهري لكتابته، ألا وهو النزاهة التي يكتب بها". روايته الذائعة الصيت " إحدى عشرة دقيقة" الصادرة عن شركة المطبوعات للتوزيع والنشر بلبنان في طبعته الأولى سنة 2003 قام بترجمتها ماري طوق وأنجز التدقيق اللغوي روحي طعمة، بطلتها "ماريا" شابة جميلة جاءت من شمال شرقي البرازيل، تحمل معها من سن المراهقة حزنا عارما. كان باستطاعتها أن تتزوج بسهولة، لكنها لم تكن ترغب في ذلك قبل أن تحقق حلمها برؤية ريو دي جانيرو. في هذا الصدد يصرح يقول کوی-;-ليز "لا أدعي لكتابي دراسة للدعارة، حاولت أن أتجنب تماما الحكم على الشخصية الرئيسية بسبب اختيارها. إن ما يثير اهتمامي حقا هو الطرق المختلفة التي يقارب بها الناس موضوع الجنس". "بعض الكتب تدفعنا إلى الحلم، وبعضها الآخر يعيدنا إلى الواقع، ولكن لا مجال للتهرب مما هو الأهم بالنسبة للكاتب " الأمانة في ما يكتبه." في الصفحة 9 من هذا العمل الروائي الملهم ،الذي نشر في الأصل باللغة البرتغالية وأعيد نشره بالإسبانية بالاتفاق مع سانت جوردي ببرشلونة بإسبانيا، يكشف الكاتب عما حصل له يوم التاسع والعشرين من ماي سنة 2002 ساعات قليلة قبل انتهائه من تأليف هذا الكتاب قائلا " ذهبت إلى مدينة لورد في فرنسا لأجلب القليل من مياه الينبوع العجائبية. كنت أقف في ساحة الكنيسة عندما اتجه نحوي رجل يناهز السبعين، وخاطبني قائلا: «هل تعرف أنك تشبه باولو كويليو..أجبته بأنني أنا هو، عانقني الرجل ويدعى موريس غرافلين وقدم لي زوجته وحفيدته، قال لي إن كتبي تحتل مكانة كبيرة في حياته، ثم ختم كلامه بالقول: «إنها تجعلني أحلم.. غالبا ما سمعت هذه الجملة، وأدخلت المسرة إلى قلبي لدى سماعها. لكني، مع ذلك، شعرت في تلك اللحظة بقلق عميق. كنت أعرف أن روايتي "إحدى عشرة دقيقة" تتناول موضوعا حساسا يحدث لدى القارئ صدمة عنيفة ومزعجة. ثم سألت الرجل عن مكان إقامته فأجابني ،شمال فرنسا قريبا من الحدود مع بلجيكا ،وسجلت اسمه في مفكرتي. في تقديم وارف خص به الكاتب باولو كويليو سلسلة رواياته الصادرة بالعربية ، وهو في جوهره تقديم ينم عن ثقافة موسوعية وانفتاح ثقافي يستع بحجم الحضارات، يستلهم باولو موقف أحد كبار متصوفي الإسلام عندما سأله أحد تلامذته : من كان معلمك أيها المعلم ؟ وفيما إذا كان لبعضهم تأثير عليك؟ فيجيب بعد ان استغرق المتصوف حسن في التفكير دقيقة " كان هناك ثلاثة في الواقع تعلمت منهم أمورا على جانب كبير من الأهمية .أولهم كان لصا " فقد حدث يوما أن تهت في الصحراء ،ولم أتمكن من الوصول إلى البيت إلا في ساعة متأخرة جدا من الليل .وكنت أودعت جاري مفتاح البيت ولم أملك الشجاعة لإيقاظه في تلك الساعة المتأخرة . وفي النهاية ،صادفت رجلا طلبت منه المساعدة ، ففتح لي قفل الباب في لمح البصر . هذا الأمر أثار إعجابي الشديد ،ورجوته أن يعلمني كيف فعل ذلك فأخبرني أنه يعتاش من سرقة الناس لكنني ......
#رواية
#إحدى
#عشرة
#دقيقة
#لباولو
#كويليو
#تتناول
#موضوع
#الجنس
#بحساسية
#تحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702945
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش عندما يكتب باولو كويليو مؤلف الرائعة العالمية " الخيميائي" رواية مذهلة تحت عنوان " إحدى عشرة دقيقة " حول موضوع الجنس ، فذلك لأنه يريد أن يفهم لماذا تم تدنيسه إلى هذا الحد . وعندما يهدي الرواية إلى موريس غرافلين .فلكي يرد جميلا ويؤدي واجبا تجاه موريس الذي قال لي يوما "إن كتبي تحتل مكانة كبيرة في حياته، وإنها تجعله يحلم "وكذلك تجاه زوجته وحفيدته، وتجاه نفس باولو كويليو كذلك ، تلك الملكة العميقة التي تسكنه والتي تريد التحدث عما يشغلها ،وليس عما يود الناس سماعه. ذلك أن" بعض الكتب تجعلنا نحلم ،وبعضها الآخر يذكرنا بالواقع، لكن ،لا يمكن لأي كاتب أن يتنصل مما هو جوهري لكتابته، ألا وهو النزاهة التي يكتب بها". روايته الذائعة الصيت " إحدى عشرة دقيقة" الصادرة عن شركة المطبوعات للتوزيع والنشر بلبنان في طبعته الأولى سنة 2003 قام بترجمتها ماري طوق وأنجز التدقيق اللغوي روحي طعمة، بطلتها "ماريا" شابة جميلة جاءت من شمال شرقي البرازيل، تحمل معها من سن المراهقة حزنا عارما. كان باستطاعتها أن تتزوج بسهولة، لكنها لم تكن ترغب في ذلك قبل أن تحقق حلمها برؤية ريو دي جانيرو. في هذا الصدد يصرح يقول کوی-;-ليز "لا أدعي لكتابي دراسة للدعارة، حاولت أن أتجنب تماما الحكم على الشخصية الرئيسية بسبب اختيارها. إن ما يثير اهتمامي حقا هو الطرق المختلفة التي يقارب بها الناس موضوع الجنس". "بعض الكتب تدفعنا إلى الحلم، وبعضها الآخر يعيدنا إلى الواقع، ولكن لا مجال للتهرب مما هو الأهم بالنسبة للكاتب " الأمانة في ما يكتبه." في الصفحة 9 من هذا العمل الروائي الملهم ،الذي نشر في الأصل باللغة البرتغالية وأعيد نشره بالإسبانية بالاتفاق مع سانت جوردي ببرشلونة بإسبانيا، يكشف الكاتب عما حصل له يوم التاسع والعشرين من ماي سنة 2002 ساعات قليلة قبل انتهائه من تأليف هذا الكتاب قائلا " ذهبت إلى مدينة لورد في فرنسا لأجلب القليل من مياه الينبوع العجائبية. كنت أقف في ساحة الكنيسة عندما اتجه نحوي رجل يناهز السبعين، وخاطبني قائلا: «هل تعرف أنك تشبه باولو كويليو..أجبته بأنني أنا هو، عانقني الرجل ويدعى موريس غرافلين وقدم لي زوجته وحفيدته، قال لي إن كتبي تحتل مكانة كبيرة في حياته، ثم ختم كلامه بالقول: «إنها تجعلني أحلم.. غالبا ما سمعت هذه الجملة، وأدخلت المسرة إلى قلبي لدى سماعها. لكني، مع ذلك، شعرت في تلك اللحظة بقلق عميق. كنت أعرف أن روايتي "إحدى عشرة دقيقة" تتناول موضوعا حساسا يحدث لدى القارئ صدمة عنيفة ومزعجة. ثم سألت الرجل عن مكان إقامته فأجابني ،شمال فرنسا قريبا من الحدود مع بلجيكا ،وسجلت اسمه في مفكرتي. في تقديم وارف خص به الكاتب باولو كويليو سلسلة رواياته الصادرة بالعربية ، وهو في جوهره تقديم ينم عن ثقافة موسوعية وانفتاح ثقافي يستع بحجم الحضارات، يستلهم باولو موقف أحد كبار متصوفي الإسلام عندما سأله أحد تلامذته : من كان معلمك أيها المعلم ؟ وفيما إذا كان لبعضهم تأثير عليك؟ فيجيب بعد ان استغرق المتصوف حسن في التفكير دقيقة " كان هناك ثلاثة في الواقع تعلمت منهم أمورا على جانب كبير من الأهمية .أولهم كان لصا " فقد حدث يوما أن تهت في الصحراء ،ولم أتمكن من الوصول إلى البيت إلا في ساعة متأخرة جدا من الليل .وكنت أودعت جاري مفتاح البيت ولم أملك الشجاعة لإيقاظه في تلك الساعة المتأخرة . وفي النهاية ،صادفت رجلا طلبت منه المساعدة ، ففتح لي قفل الباب في لمح البصر . هذا الأمر أثار إعجابي الشديد ،ورجوته أن يعلمني كيف فعل ذلك فأخبرني أنه يعتاش من سرقة الناس لكنني ......
#رواية
#إحدى
#عشرة
#دقيقة
#لباولو
#كويليو
#تتناول
#موضوع
#الجنس
#بحساسية
#تحدث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702945
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - رواية إحدى عشرة دقيقة لباولو كويليو تتناول موضوع الجنس بحساسية تحدث لدى القارئ صدمة عنيفة ومزعجة
كاظم حبيب : نظرة مكثفة في كتاب -تاريخ العنف - نقد المشاعر في الحيز الدائري- للباحث الأكاديمي د. فالح مهدي، الحلقة الثانية: رحلة في الزمن
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب اسم الكتاب: تاريخ الخوف [نقد المشاعر في الحيز الدائري] - دراسةاسم المؤلف: الدكتور فالح مهديدار النشر: بيت الياسمين للنشر والتوزيعمكان النشر: القاهرة - مصرسنة النشر: 2020، الطبعة الألىعدد الصفحات: 222 صفحةالترقيم الدولي: 9789778172089صورة غلافي الكتاب وصورة مؤلف الكتاب.الحلقة الثانية: رحلة في الزمنبعد أن طرح المؤلف الدكتور فالح مهدي وناقش تعريف ومفهوم الزمن، بحث في الفصل الأول من كتابه "تاريخ الخوف - نقد المشاعر في الحيز الدائري" موضوع الزمن وعلاقته بالموت قديماً وحديثاً، وتطرق إلى الزمن الأيديولوجي، ودور الكتابة في أدلجة الزمن، ولغز رقم 7، وملحمة گلگامش ودورها في قياس الزمن، والزمن التوحيدي، والزمن الهندوسي والنيرفانا، والزمن المعاصر، والزمن الإلهي المقدس، والزمن بين الفلسفة والعلم، ودور اللغة في صياغة الزمن، والزمن في حضارة المايا. ثم أفرد الفصل الثاني لموضوع الذاكرة والزمن، فبحث فيه الذاكرة والمقدس، الذاكرة والمعرفة، الذاكرة والموت، ثم المخيلة وفعل التذكر. أرى في هذين الفصلين أهمية خاصة تبرز في تقديم المؤلف مادة غزيرة مليئة بالمعلومات حول جملة من الخصائص التفصيلية التي تتميز بها شعوب كثيرة وأتباع ديانات كثيرة، في أسلوب تفكيرهم ومستوى وعيهم وعلاقتهم بالدين، ومدى إدراكهم للطبيعة وعلاقتها بالزمن وحركة مكونات الطبيعة ودورها أو فعلها في حياة الإنسان وتقديم التعليل أو التحليل لكل هذه المفردات والظواهر أو المفاهيم. إنها ليست رحلة في الزمن المجرد فحسب، بل رحلة في ثقافة الشعوب ووعيها ودياناتها ومجرى حياتها ومستوى تطور علاقاتها الاقتصادية والاجتماعية. كما أن القراءة الممعنة في هذين الفصلين المهمين والمكثفين ممتعة لأنها ستؤشر تلك العلاقة الجدلية الجوهرية بين الإنسان والزمن والدين، وبتعبير أدق، الكشف عن العلاقة بين الإنسان في اكتشاف للزمن وخلقه للدين. هذا الدين الذي أنتجه بنفسه وآمن به وخضع له منذ آلاف السنين. ثم خاض المؤلف عمار البحث في التحولات التي رافقت وطرأت على الإنسان والدين عبر الزمن. فالإنسان، المنتج الأول للدين والخالق للإله أو للآلهة الفردية والجماعية على امتداد تاريخ البشرية، (كان لكل عائلة بابلية إله خاص بها، إضافة إلى الإله الجمعي أو المشترك والرئيسي، إضافة إلى آلهة أخرى)، هو الفاعل الأول في إجراء التغييرات التفصيلية على الدين منذ نشوئه حتى الآن، وليس في جوهر الدين ومضامينه، مع تحول كارثي ودرامي في بعض وظائفه في غير صالح الإنسان. وبمعنى آخر فأن المجتمع الذي مرّ بعصور ومراحل وفترات مختلفة وعلاقات إنتاجية واجتماعية متباينة ترك تأثيره البارز على الديانات وتفاصيلها، سواء تلك التي يطلق عليها بـ "الديانات الوضعية" كالبوذية والهندوسية أو الكونفوشيوسية أو التاوية مثلاً، أو الديانات الإبراهيمية الثلاثة، التي يطلق عليها مجازا بـ "السماوية" كاليهودية والمسيحية والإسلام، وهي لا شك وضعية أيضا. وكل هذه الديانات بنيت على الأساطير والتصورات التي طرحها رواد البشرية الأوائل في فترة الصيد والزراعة، أو حتى قبل ذاك. والقراء والقارئات الكرام يستطيعون ان يجدوا ذلك في الكتب الإبراهيمية الثلاثة (التوراة والإنجيل والقرآن) عند مقارنتها مع التراث الغني للفكر والحضارة والديانة السومرية والأكدية أو البابلية عموماً وملحمة گلگامش الرائعة، وكذلك في التلمود اليهودي الذي تغذّى على الفكر والديانة والأساطير البابلية اثناء الأسر والإقامة الدائمة أو المديدة لليهود في بلاد ما بين النهرين، والعراق حالياً. ويمكن أن يُلاحظ ذلك على التأثر ......
#نظرة
#مكثفة
#كتاب
#-تاريخ
#العنف
#المشاعر
#الحيز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702944
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب اسم الكتاب: تاريخ الخوف [نقد المشاعر في الحيز الدائري] - دراسةاسم المؤلف: الدكتور فالح مهديدار النشر: بيت الياسمين للنشر والتوزيعمكان النشر: القاهرة - مصرسنة النشر: 2020، الطبعة الألىعدد الصفحات: 222 صفحةالترقيم الدولي: 9789778172089صورة غلافي الكتاب وصورة مؤلف الكتاب.الحلقة الثانية: رحلة في الزمنبعد أن طرح المؤلف الدكتور فالح مهدي وناقش تعريف ومفهوم الزمن، بحث في الفصل الأول من كتابه "تاريخ الخوف - نقد المشاعر في الحيز الدائري" موضوع الزمن وعلاقته بالموت قديماً وحديثاً، وتطرق إلى الزمن الأيديولوجي، ودور الكتابة في أدلجة الزمن، ولغز رقم 7، وملحمة گلگامش ودورها في قياس الزمن، والزمن التوحيدي، والزمن الهندوسي والنيرفانا، والزمن المعاصر، والزمن الإلهي المقدس، والزمن بين الفلسفة والعلم، ودور اللغة في صياغة الزمن، والزمن في حضارة المايا. ثم أفرد الفصل الثاني لموضوع الذاكرة والزمن، فبحث فيه الذاكرة والمقدس، الذاكرة والمعرفة، الذاكرة والموت، ثم المخيلة وفعل التذكر. أرى في هذين الفصلين أهمية خاصة تبرز في تقديم المؤلف مادة غزيرة مليئة بالمعلومات حول جملة من الخصائص التفصيلية التي تتميز بها شعوب كثيرة وأتباع ديانات كثيرة، في أسلوب تفكيرهم ومستوى وعيهم وعلاقتهم بالدين، ومدى إدراكهم للطبيعة وعلاقتها بالزمن وحركة مكونات الطبيعة ودورها أو فعلها في حياة الإنسان وتقديم التعليل أو التحليل لكل هذه المفردات والظواهر أو المفاهيم. إنها ليست رحلة في الزمن المجرد فحسب، بل رحلة في ثقافة الشعوب ووعيها ودياناتها ومجرى حياتها ومستوى تطور علاقاتها الاقتصادية والاجتماعية. كما أن القراءة الممعنة في هذين الفصلين المهمين والمكثفين ممتعة لأنها ستؤشر تلك العلاقة الجدلية الجوهرية بين الإنسان والزمن والدين، وبتعبير أدق، الكشف عن العلاقة بين الإنسان في اكتشاف للزمن وخلقه للدين. هذا الدين الذي أنتجه بنفسه وآمن به وخضع له منذ آلاف السنين. ثم خاض المؤلف عمار البحث في التحولات التي رافقت وطرأت على الإنسان والدين عبر الزمن. فالإنسان، المنتج الأول للدين والخالق للإله أو للآلهة الفردية والجماعية على امتداد تاريخ البشرية، (كان لكل عائلة بابلية إله خاص بها، إضافة إلى الإله الجمعي أو المشترك والرئيسي، إضافة إلى آلهة أخرى)، هو الفاعل الأول في إجراء التغييرات التفصيلية على الدين منذ نشوئه حتى الآن، وليس في جوهر الدين ومضامينه، مع تحول كارثي ودرامي في بعض وظائفه في غير صالح الإنسان. وبمعنى آخر فأن المجتمع الذي مرّ بعصور ومراحل وفترات مختلفة وعلاقات إنتاجية واجتماعية متباينة ترك تأثيره البارز على الديانات وتفاصيلها، سواء تلك التي يطلق عليها بـ "الديانات الوضعية" كالبوذية والهندوسية أو الكونفوشيوسية أو التاوية مثلاً، أو الديانات الإبراهيمية الثلاثة، التي يطلق عليها مجازا بـ "السماوية" كاليهودية والمسيحية والإسلام، وهي لا شك وضعية أيضا. وكل هذه الديانات بنيت على الأساطير والتصورات التي طرحها رواد البشرية الأوائل في فترة الصيد والزراعة، أو حتى قبل ذاك. والقراء والقارئات الكرام يستطيعون ان يجدوا ذلك في الكتب الإبراهيمية الثلاثة (التوراة والإنجيل والقرآن) عند مقارنتها مع التراث الغني للفكر والحضارة والديانة السومرية والأكدية أو البابلية عموماً وملحمة گلگامش الرائعة، وكذلك في التلمود اليهودي الذي تغذّى على الفكر والديانة والأساطير البابلية اثناء الأسر والإقامة الدائمة أو المديدة لليهود في بلاد ما بين النهرين، والعراق حالياً. ويمكن أن يُلاحظ ذلك على التأثر ......
#نظرة
#مكثفة
#كتاب
#-تاريخ
#العنف
#المشاعر
#الحيز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702944
الحوار المتمدن
كاظم حبيب - نظرة مكثفة في كتاب -تاريخ العنف - نقد المشاعر في الحيز الدائري- للباحث الأكاديمي د. فالح مهدي، الحلقة الثانية: رحلة…
احمد راشد صالح : الطوائف الغنوصية بين التأثير والتأثر من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة
#الحوار_المتمدن
#احمد_راشد_صالح بمناسبة صدور كتابي الجديد صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة اقدم بعضا من محتوياته للفائدة العامة والموضوع ينقل القراءة المندائية للظروف السياسية التي شهدتها منطقة فلسطين ابان صعود وانهيار اليهود للفترة ما بين القرن الثاني قبل الميلاد وحتى القرن الميلادي الثاني وعلاقة ذلك في بروز الطوائف الغنوصية علما ان المندائية هي آخر طائفة غنوصية لا تزال على قيد الحياة.من المعلوم لدينا ان فترة هيرودس الكبير مثلت ازدهارا اقتصاديا واستقرارا سياسيا، رافقه انفتاح اكبر نحو الثقافة الاغريقية، فحتى المؤسسة اليهودية هي الاخرى لم تكن بمنأى عن الأغرقة، وهذا ما اسهم في انكماش روح التعصب الديني في المجتمع، سمح بخروج المتهودين قسرا بعد سقوط الدولة الحشمونية من الديانة اليهودية، حتى باتت تلك الدعوات تمارس في العلن، كما رأينا ذلك في استخدام النبي يحيى نهر الأردن[7] لإعادة المجاميع المندائية المتهودة، والتي كانت بجموع غفيرة، لتتحول بذلك ضفاف نهر الاردن الى مدرسة حقيقية، يجمعها نهارا طقس الصباغة فيما الحوارات المعرفية ليلا. لتبلغ اوجها ما بين العام 36 ق.م الى العام 6 م والتي مثلت فترة رسالة النبي يحيى بحسب النصوص المندائية. الا ان ذلك الاستقرار لم يدم طويلا، وسرعان ما اخذ بالتفتت. فبعد موت هيرودس الكبير عام 4 ق.م تقاسم ورثته السلطات، ونتيجة لسوء الادارة السياسية لجأت روما الى التدخل المباشر، من خلال تنصيب ولاة رومان، فخضعت اليهودية والسامرة لسلطة المفوض السامي في سوريا، كما وخضعت رئاسة الكهنوت لممثلي روما، فيما شكل التعاقب السريع للولاة الرومان حالة من الفساد الاداري، فلم يفكروا بغير الثراء، مما ولد حالة من التذمر بين الطبقات الفقيرة بسبب ازدياد الضرائب والتي باتت تمثل عبئا ثقيلا على الفلاحين والكسبة، في الوقت الذي ازدادت فيه الطبقة الكهنوتية والتجار اليهود الموالين لروما ثراء، هذا الاستحداث وما نتج عنه من تحول اعداد كبيرة من المتهودين الى دياناتهم القديمة، اخذ يشكل هاجس رعب لدى المحافظين اليهود، ما دعاهم الى استغلال الظروف الاقتصادية من اجل التأجيج لثورة ذات طابع ديني، وبالفعل فقد تشكلت عام 4م، حركة متطرفة دعيت بالحركة الزيلية، وكنتيجة لتعاطف الطبقات الفقيرة من اليهود، يقودهم في ذلك حلم استعادة الامجاد اليهودية، التي تزخر بها اسفار الكتاب المقدس، فقد اخذت تلك الحركة بالاتساع، حتى باتت تشكل قوة مؤثرة بعد ربع قرن فقط من تشكلها. حاولت روما بادئ الامر مهادنة اليهود واستمالتهم، للحيلولة دون انفجار الأوضاع، والحادثة التي تنقلها لنا المصادر المسيحية حول تسليم يسوع للصلب، من قبل بيلاطس ارضاءً لليهود تتوافق وهذا الاتجاه، وعلى هذا النحو فقد تم في العام 41 م، تعيين هيرودس اغريباس حفيد هيرودس الكبير المقرب من الفريسيين ملكا على شمال شرق إسرائيل من قبل الامبراطور الروماني كاليجولا، ثم اضيفت اليه السامرة في عهد الامبراطور كلوديوس، وذلك لكسب ولاء العامة. استمرت فترة حكمه كملك ثلاث سنوات، جاهد خلالها في استمالة الفريسيين نحوه، وتذكر لنا نصوص اعمال الرسل 12 الى انه كان يضطهد المسيحيين ارضاءً للمحافظين اليهود:( وفي ذلك الوقت مد هيرودس الملك يديه ليسيء إلى أناس من الكنيسة 2 فقتل يعقوب أخا يوحنا بالسيف 3 وإذ رأى أن ذلك يرضي اليهود، عاد فقبض على بطرس أيضا. وكانت أيام الفطير 4 ولما أمسكه وضعه في السجن، مسلما إياه إلى أربعة أرابع من العسكر ليحرسوه، ناويا أن يقدمه بعد الفصح إلى الشعب.)بعد موت هيرودس اغريباس عام 44 م وازاء ازدياد قوة المليشيا الزيلية، فقد دخلت المنطقة حالة من الانفلات الامني ......
#الطوائف
#الغنوصية
#التأثير
#والتأثر
#كتاب
#صابئة
#فلسطين
#والغنوصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702943
#الحوار_المتمدن
#احمد_راشد_صالح بمناسبة صدور كتابي الجديد صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة اقدم بعضا من محتوياته للفائدة العامة والموضوع ينقل القراءة المندائية للظروف السياسية التي شهدتها منطقة فلسطين ابان صعود وانهيار اليهود للفترة ما بين القرن الثاني قبل الميلاد وحتى القرن الميلادي الثاني وعلاقة ذلك في بروز الطوائف الغنوصية علما ان المندائية هي آخر طائفة غنوصية لا تزال على قيد الحياة.من المعلوم لدينا ان فترة هيرودس الكبير مثلت ازدهارا اقتصاديا واستقرارا سياسيا، رافقه انفتاح اكبر نحو الثقافة الاغريقية، فحتى المؤسسة اليهودية هي الاخرى لم تكن بمنأى عن الأغرقة، وهذا ما اسهم في انكماش روح التعصب الديني في المجتمع، سمح بخروج المتهودين قسرا بعد سقوط الدولة الحشمونية من الديانة اليهودية، حتى باتت تلك الدعوات تمارس في العلن، كما رأينا ذلك في استخدام النبي يحيى نهر الأردن[7] لإعادة المجاميع المندائية المتهودة، والتي كانت بجموع غفيرة، لتتحول بذلك ضفاف نهر الاردن الى مدرسة حقيقية، يجمعها نهارا طقس الصباغة فيما الحوارات المعرفية ليلا. لتبلغ اوجها ما بين العام 36 ق.م الى العام 6 م والتي مثلت فترة رسالة النبي يحيى بحسب النصوص المندائية. الا ان ذلك الاستقرار لم يدم طويلا، وسرعان ما اخذ بالتفتت. فبعد موت هيرودس الكبير عام 4 ق.م تقاسم ورثته السلطات، ونتيجة لسوء الادارة السياسية لجأت روما الى التدخل المباشر، من خلال تنصيب ولاة رومان، فخضعت اليهودية والسامرة لسلطة المفوض السامي في سوريا، كما وخضعت رئاسة الكهنوت لممثلي روما، فيما شكل التعاقب السريع للولاة الرومان حالة من الفساد الاداري، فلم يفكروا بغير الثراء، مما ولد حالة من التذمر بين الطبقات الفقيرة بسبب ازدياد الضرائب والتي باتت تمثل عبئا ثقيلا على الفلاحين والكسبة، في الوقت الذي ازدادت فيه الطبقة الكهنوتية والتجار اليهود الموالين لروما ثراء، هذا الاستحداث وما نتج عنه من تحول اعداد كبيرة من المتهودين الى دياناتهم القديمة، اخذ يشكل هاجس رعب لدى المحافظين اليهود، ما دعاهم الى استغلال الظروف الاقتصادية من اجل التأجيج لثورة ذات طابع ديني، وبالفعل فقد تشكلت عام 4م، حركة متطرفة دعيت بالحركة الزيلية، وكنتيجة لتعاطف الطبقات الفقيرة من اليهود، يقودهم في ذلك حلم استعادة الامجاد اليهودية، التي تزخر بها اسفار الكتاب المقدس، فقد اخذت تلك الحركة بالاتساع، حتى باتت تشكل قوة مؤثرة بعد ربع قرن فقط من تشكلها. حاولت روما بادئ الامر مهادنة اليهود واستمالتهم، للحيلولة دون انفجار الأوضاع، والحادثة التي تنقلها لنا المصادر المسيحية حول تسليم يسوع للصلب، من قبل بيلاطس ارضاءً لليهود تتوافق وهذا الاتجاه، وعلى هذا النحو فقد تم في العام 41 م، تعيين هيرودس اغريباس حفيد هيرودس الكبير المقرب من الفريسيين ملكا على شمال شرق إسرائيل من قبل الامبراطور الروماني كاليجولا، ثم اضيفت اليه السامرة في عهد الامبراطور كلوديوس، وذلك لكسب ولاء العامة. استمرت فترة حكمه كملك ثلاث سنوات، جاهد خلالها في استمالة الفريسيين نحوه، وتذكر لنا نصوص اعمال الرسل 12 الى انه كان يضطهد المسيحيين ارضاءً للمحافظين اليهود:( وفي ذلك الوقت مد هيرودس الملك يديه ليسيء إلى أناس من الكنيسة 2 فقتل يعقوب أخا يوحنا بالسيف 3 وإذ رأى أن ذلك يرضي اليهود، عاد فقبض على بطرس أيضا. وكانت أيام الفطير 4 ولما أمسكه وضعه في السجن، مسلما إياه إلى أربعة أرابع من العسكر ليحرسوه، ناويا أن يقدمه بعد الفصح إلى الشعب.)بعد موت هيرودس اغريباس عام 44 م وازاء ازدياد قوة المليشيا الزيلية، فقد دخلت المنطقة حالة من الانفلات الامني ......
#الطوائف
#الغنوصية
#التأثير
#والتأثر
#كتاب
#صابئة
#فلسطين
#والغنوصية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702943
الحوار المتمدن
احمد راشد صالح - الطوائف الغنوصية بين التأثير والتأثر (من كتاب صابئة فلسطين والغنوصية المحدثة)
جوسيان داوود : ما بين الكرم وسقارة قاع مزدحم
#الحوار_المتمدن
#جوسيان_داوود رعاع...أوباش....غوغاءأعتذر لانى بدأت بتلك الكلمات الحانقة على أعتلال مجتمع بأكمله عِلتهُ أطاحت بالمعقول وهدمت كل منطقى وبديهى .لقد عصف مَرضه بالثوابت الإنسانية فقد أحتل مجتمعنا المركز الأول وبجدارة فى القسوة ،الغلظة،إنهيار النخوة إنحراف الأخلاق لمستوى يعجز الشيطان عن مواكبته وها نحن نحصد محصول لشجرة عَطبة الجذر والساق . أنتجت ثمار من العلقم أمتزج فيها ضياع القيم الإنسانية مع خلل واضح فى كيفية التعامل مع بنى جنسنا بشكل آدمى.بعد صدور حكم البراءة فى قضية( سيدة الكرم) وإسدال الستار على أخر مشهد فى المسرحية الدراميةوالقضاء على أخر ..أمل فى رفِعة كلمة إنسان ومواطن على أى إختلاف عرقى...دينى..طائفى وصدور حكم ببراءة المتهمين فى قضية(سيدةالكرم) تعرت الحقيقة... الحقيقة التى نتوارى خلف تسميتها بأسمها الحقيقى فنحن نعيش زمن الخيار والفاقوس... لا داعى للإبتسامة فا الأدعى ان نبكى .وصلنا من الإنحطاط وبذائة الأخلاق إلى أن نبلع ونهضم قيام أشباه رجال بتعريه امرأة مُسنة فوق ال ٧-;-٠-;- فى شارع عام، أمام الجموع وجريمتها أنها ام لأبن تم اتهامه بتهمة لم تثبت صحتها .مع صيحات وصراخ بالنصر المُبين .إنى أتساءل ما سر الضحك؟ما هذا الغل؟ما هو مستوى الكره الدفين المتربص للحظة يخرج فيها بكامل شره؟و انتظرت إجابة واضحة وصريحة من ذاتى او من المحللين لتلك الجريمة.....فلا تجد ألا أعين تتوارى....وألسنة تتلعثم ألا ترتقى تلك الجريمة وحكمها حتى إلى فعل فاضح بامرأة رغم عنهاألا يرتقى الحكم إلى ما يُدعى هتك قيم الأسرة المصرية تلك القيم المدعوه التى يَطن ذكرها فى مجامع الجهلاء كثيراً فى الآونة الأخيرةللأسف امرأة الكرم مش (ست كيرفى)تهيج ذكورة قيم الأسرة المصريه لها..مثل ما حدث مع فتاة سقارة أو فتيات (التيك توك )فذكورة الأسرة المصرية...أعتذر أخطأت ،فقيم الأسرة لا تتحرك إلا للفتيات أقل من ٣-;-٠-;- سنة ولها مواصفات جسدية محددة حتى تتحرك وتنفعل تلك القيم .فيصدر حكم بسجن فتيات التيك توك فى خلال شهور .،لكن الحكم فى هتك عرض وتعريه امرأة مُسنة فوق ال ٧-;-٠-;- عام من أشباه ذكور قيم الأسرة المصرية يحتاج إلى أكثر من ٣-;- سنوات وتكون الصدمة ...ان الحكم هو البراءة.براءة أشباه الرجال من الواقعة .مع هذا الحكم المُشين أصبحنا كلنا متهمين خلف أسوار لأفكار مسمومة ما بين معتنقها والآخر المُجبر على العيش فيها . فقد بَذرت البذرة من زمن بعيد وترعرعت وها نحن نتجرع مُرها.عندى رجاء.....اتمنى ان نراجع بطاقات الرقم القومى للمصرين ولا تُمنح كلمة ذكر إلا لمن يستحقهاولو أن الرجولة تعنى النخوة فمن قامت بتغطية المرأة العجوز أمرأة بمئه مرأة. فلم تعد كلمة رجل لها معنى فى قاموس الشهامة .أرتقوا فالقاع قد ازدحم بفضلات فكركم و فاض الكيل. ......
#الكرم
#وسقارة
#مزدحم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702942
#الحوار_المتمدن
#جوسيان_داوود رعاع...أوباش....غوغاءأعتذر لانى بدأت بتلك الكلمات الحانقة على أعتلال مجتمع بأكمله عِلتهُ أطاحت بالمعقول وهدمت كل منطقى وبديهى .لقد عصف مَرضه بالثوابت الإنسانية فقد أحتل مجتمعنا المركز الأول وبجدارة فى القسوة ،الغلظة،إنهيار النخوة إنحراف الأخلاق لمستوى يعجز الشيطان عن مواكبته وها نحن نحصد محصول لشجرة عَطبة الجذر والساق . أنتجت ثمار من العلقم أمتزج فيها ضياع القيم الإنسانية مع خلل واضح فى كيفية التعامل مع بنى جنسنا بشكل آدمى.بعد صدور حكم البراءة فى قضية( سيدة الكرم) وإسدال الستار على أخر مشهد فى المسرحية الدراميةوالقضاء على أخر ..أمل فى رفِعة كلمة إنسان ومواطن على أى إختلاف عرقى...دينى..طائفى وصدور حكم ببراءة المتهمين فى قضية(سيدةالكرم) تعرت الحقيقة... الحقيقة التى نتوارى خلف تسميتها بأسمها الحقيقى فنحن نعيش زمن الخيار والفاقوس... لا داعى للإبتسامة فا الأدعى ان نبكى .وصلنا من الإنحطاط وبذائة الأخلاق إلى أن نبلع ونهضم قيام أشباه رجال بتعريه امرأة مُسنة فوق ال ٧-;-٠-;- فى شارع عام، أمام الجموع وجريمتها أنها ام لأبن تم اتهامه بتهمة لم تثبت صحتها .مع صيحات وصراخ بالنصر المُبين .إنى أتساءل ما سر الضحك؟ما هذا الغل؟ما هو مستوى الكره الدفين المتربص للحظة يخرج فيها بكامل شره؟و انتظرت إجابة واضحة وصريحة من ذاتى او من المحللين لتلك الجريمة.....فلا تجد ألا أعين تتوارى....وألسنة تتلعثم ألا ترتقى تلك الجريمة وحكمها حتى إلى فعل فاضح بامرأة رغم عنهاألا يرتقى الحكم إلى ما يُدعى هتك قيم الأسرة المصرية تلك القيم المدعوه التى يَطن ذكرها فى مجامع الجهلاء كثيراً فى الآونة الأخيرةللأسف امرأة الكرم مش (ست كيرفى)تهيج ذكورة قيم الأسرة المصريه لها..مثل ما حدث مع فتاة سقارة أو فتيات (التيك توك )فذكورة الأسرة المصرية...أعتذر أخطأت ،فقيم الأسرة لا تتحرك إلا للفتيات أقل من ٣-;-٠-;- سنة ولها مواصفات جسدية محددة حتى تتحرك وتنفعل تلك القيم .فيصدر حكم بسجن فتيات التيك توك فى خلال شهور .،لكن الحكم فى هتك عرض وتعريه امرأة مُسنة فوق ال ٧-;-٠-;- عام من أشباه ذكور قيم الأسرة المصرية يحتاج إلى أكثر من ٣-;- سنوات وتكون الصدمة ...ان الحكم هو البراءة.براءة أشباه الرجال من الواقعة .مع هذا الحكم المُشين أصبحنا كلنا متهمين خلف أسوار لأفكار مسمومة ما بين معتنقها والآخر المُجبر على العيش فيها . فقد بَذرت البذرة من زمن بعيد وترعرعت وها نحن نتجرع مُرها.عندى رجاء.....اتمنى ان نراجع بطاقات الرقم القومى للمصرين ولا تُمنح كلمة ذكر إلا لمن يستحقهاولو أن الرجولة تعنى النخوة فمن قامت بتغطية المرأة العجوز أمرأة بمئه مرأة. فلم تعد كلمة رجل لها معنى فى قاموس الشهامة .أرتقوا فالقاع قد ازدحم بفضلات فكركم و فاض الكيل. ......
#الكرم
#وسقارة
#مزدحم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702942
الحوار المتمدن
جوسيان داوود - ما بين الكرم وسقارة قاع مزدحم