ياسر عامر : ثغرات في الحجج الربوبية
#الحوار_المتمدن
#ياسر_عامر إذا كان للكون سبب فهو إما اله وإما تسلسل لا نهائي، وإما لا يكون له سبب فتكون الطاقة أزلية !لكن من قال أن هذه هي الاحتمالات الوحيدة أمامنا ؟ سبق وأن قلنا نحن لا نعرف أن كان له سبب أم لم يكن له سبب وقلنا حتى وأن لم يكن له سبب فهذا لا يعطينا مبرر لأي قفزة إيمانية بل الأفضل أن لا ندعي أي إدعاء ونكتفي بقول أننا لا نعرف، ذلك لأن كل منطقنا الصوري قد لا يعمل على الكون ككُل.اذن مقدمات المؤمن تعتمد على ثلاث مغالطات أساسية في حجته:اولاً- التركيب:إذا كانت بعض اجزاء سيارتك مصنوعة من مطاط فلا يمكنك أن تخرج بنتيجة أن كل سيارتك من مطاط!!هذه فحوى مغالطة التركيب، فليس من الضروري أن يعمل المنطق الصوري على الكون نفسه، على سبيل المثال ليس من الضروري أن تعمل السببية على الكون نفسه، فكون السببية تعمل داخل الكون لا يعني بالضرورة أنها تعمل على الكون بحد ذاته، وهذا ينطبق على كل مبدأ عقلي كمبدأ عدم التناقض أو الثالث المرفوع الخ.ثانيًا- المصادرة على المطلوب:يفترض المؤمن افتراضًا مسبقًا بوجود الإله، ثم يفترض أحتمالات اخرى نقيضة لفكرة الإله وهكذا يجعل النتيجة مقدمة وبذلك يكون وقع بهذه المغالطة، فقد حصر على هواه مجموعة اقتراحات لسبب الكون وقام بالرد على نفسه لكن كما قلنا هو وقع بهذه المغالطة (المصادرة) لأنه أرتكب المغالطة الأولى آلا وهي "التركيب" فهو يريد أن يركب منطقه الصوري على الكون لذلك طبيعي أن يُثبت ويفند ما يريد على هواه.ثالثًا- التوسل بالجهل: بعد أن عمد إلى المغالطتين السابقتين يحاول أن يرفض الاحتمالات التي وضعها مبررًا ذلك بأن فكرته لابد أن تكون صحيحة طالما الاحتمالات الاخرى خاطئة، وبهذه يختم محاولته اليائسة لإثبات الإله المزعوم.وهذه الثلاثة مغالطات هي أساس كافة الحجج لمحاولة اثبات وجود الإله.قد يقول قائل لابد من تصور هذه الاحتمالات الثلاثة وفق مبدأي عدم التناقض والثالث المرفوع، وفي الحقيقة هو هنا سيقع بالمغالطة الأولى.على كل حال الأفضل للإنسان عدم القول بأزلية الكون ولا بالتسلسل اللانهائي ولا بالإله الديني أو الربوبي، بل بكل بساطة قل لا أعرف، لا أعرف أن كان للكون سبب أم لم يكن ولا أعرف ماهو ذلك السبب أن وجد من الأساس، وجميعنا في الحقيقة لا نعرف كيف كان الكون في بدايته وكيف صار على ما هو عليه، ادواتنا الحالية تعجز عن حل هذه المشكلة لكن هذا ليس مبرر كي نشطح شطحات إيمانية خرافية نعلم أنها خرافية. ......
#ثغرات
#الحجج
#الربوبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763609
#الحوار_المتمدن
#ياسر_عامر إذا كان للكون سبب فهو إما اله وإما تسلسل لا نهائي، وإما لا يكون له سبب فتكون الطاقة أزلية !لكن من قال أن هذه هي الاحتمالات الوحيدة أمامنا ؟ سبق وأن قلنا نحن لا نعرف أن كان له سبب أم لم يكن له سبب وقلنا حتى وأن لم يكن له سبب فهذا لا يعطينا مبرر لأي قفزة إيمانية بل الأفضل أن لا ندعي أي إدعاء ونكتفي بقول أننا لا نعرف، ذلك لأن كل منطقنا الصوري قد لا يعمل على الكون ككُل.اذن مقدمات المؤمن تعتمد على ثلاث مغالطات أساسية في حجته:اولاً- التركيب:إذا كانت بعض اجزاء سيارتك مصنوعة من مطاط فلا يمكنك أن تخرج بنتيجة أن كل سيارتك من مطاط!!هذه فحوى مغالطة التركيب، فليس من الضروري أن يعمل المنطق الصوري على الكون نفسه، على سبيل المثال ليس من الضروري أن تعمل السببية على الكون نفسه، فكون السببية تعمل داخل الكون لا يعني بالضرورة أنها تعمل على الكون بحد ذاته، وهذا ينطبق على كل مبدأ عقلي كمبدأ عدم التناقض أو الثالث المرفوع الخ.ثانيًا- المصادرة على المطلوب:يفترض المؤمن افتراضًا مسبقًا بوجود الإله، ثم يفترض أحتمالات اخرى نقيضة لفكرة الإله وهكذا يجعل النتيجة مقدمة وبذلك يكون وقع بهذه المغالطة، فقد حصر على هواه مجموعة اقتراحات لسبب الكون وقام بالرد على نفسه لكن كما قلنا هو وقع بهذه المغالطة (المصادرة) لأنه أرتكب المغالطة الأولى آلا وهي "التركيب" فهو يريد أن يركب منطقه الصوري على الكون لذلك طبيعي أن يُثبت ويفند ما يريد على هواه.ثالثًا- التوسل بالجهل: بعد أن عمد إلى المغالطتين السابقتين يحاول أن يرفض الاحتمالات التي وضعها مبررًا ذلك بأن فكرته لابد أن تكون صحيحة طالما الاحتمالات الاخرى خاطئة، وبهذه يختم محاولته اليائسة لإثبات الإله المزعوم.وهذه الثلاثة مغالطات هي أساس كافة الحجج لمحاولة اثبات وجود الإله.قد يقول قائل لابد من تصور هذه الاحتمالات الثلاثة وفق مبدأي عدم التناقض والثالث المرفوع، وفي الحقيقة هو هنا سيقع بالمغالطة الأولى.على كل حال الأفضل للإنسان عدم القول بأزلية الكون ولا بالتسلسل اللانهائي ولا بالإله الديني أو الربوبي، بل بكل بساطة قل لا أعرف، لا أعرف أن كان للكون سبب أم لم يكن ولا أعرف ماهو ذلك السبب أن وجد من الأساس، وجميعنا في الحقيقة لا نعرف كيف كان الكون في بدايته وكيف صار على ما هو عليه، ادواتنا الحالية تعجز عن حل هذه المشكلة لكن هذا ليس مبرر كي نشطح شطحات إيمانية خرافية نعلم أنها خرافية. ......
#ثغرات
#الحجج
#الربوبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763609
الحوار المتمدن
ياسر عامر - ثغرات في الحجج الربوبية
صبري فوزي أبوحسين : كتاب القرآن يتحدى: دراسة للمهندس ياسر أنور مقاربة سيميائية ثقافية
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين الدكتور/صبري فوزي أبوحسينأستاذ ورئيس قسم الأدب والنقد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة الساداتالكاتب الشاب (ياسر أنور) أعجوبة ثقافية مصرية معاصرة، يمتلك مهارات معرفية متنوعة، ويجمع بين ثقافات تكاد تكون متباينة التخصص؛ فهو (مهندس)حاصل على بكالوريوس هندسة القوى الكهربائية، وهو (شاعر) له تسعة دواوين،"أربعة مواسم للخريف"، "رقم الموت"، "هكذا غنيت وحدي"، "ورقة في بريد المتنبي"، و"بردية إفريقية"، و"مرايا لطفولة أخرى"، "آخر أخبار ليلى العامرية"، و"ملة العشق"، و"جمر الرؤى". وهو (ناقد أدبي) له دراسات نقدية منشورة في كبريات الصحف العربية، وهو (روائي) صدرت له رواية بعنوان"تعويذة الملائكة"، وهو (كاتب ومؤلف)، له عدة كتب منها: "مقارنة الأديان"، و"الإعجاز العلمي في القرآن الكريم"، و"سيميائية المشهد القرآني"، و"القرآن في مواجهة الإلحاد العلمي"، و"شفرات النص القرآني"،"آلام المسيح : دراسة مقارنة"، "معجزات قرآنية : دراسة"... وإضافة إلى دراسات أخرى، وكتب مشتركة مع مؤلفين آخرين. وهو (صحفي، وإعلامي) نُشرت قصائده ومقالاته في العديد من الصحف والمجلات والدوريات المصرية والعربية، وله أحاديث تلفازية ويتيوبية عديدة، وهو (مترجم) للعديد من الكتب في مجالات مختلفة، له تحت الطبع: "القرآن معجزة المعجزات"، "فيزياء اللغة في القرآن "(less) ، وقد عمل في مجالات حياتية كثيرة: علمية وصحافية، وثقافية، وإعلامية. وهو من أفضل المهندسين بمركز تدريب المحطات بشمال القاهرة.... وقد طالعت كتابه(القرآن يتحدى: دراسة) فوجدتُني – ولست مبالغًا!-أمام عمل علمي جاد جيد عميق، طموح في منهجه وإنجازه: كل تعبير، وكل فقرة، وكل فصل فيه، يضيف ويفيد ويبني ويطور ويبهر ويأسر ويجذب، ويزيد المتلقي روحيًّا وعقليًّا وسلوكيًّا خلال معايشته آيات القرآن الكريم...والقراءة الشكلية فيه تدلنا على أنه يتكون من عنوان رئيس، وإهداء، ومقدمة، وتقديم، واثنتين وعشرين مقالة، في مائة وثلاث وستين صفحة من القطع الصغير. وهي عتبات رئيسة قراءتها سيميائيًّا تعطينا تعريفا أوليًّا بالكتاب وقيمته! جاء العنوان(القرآن يتحدى: دراسة) جملة اسمية، مكونة من مبتدأ وخبرين، المبتدأ هو الكتاب المقدس(القرآن) والخبر الأول جملة فعلية، تمثل في المضارع (يتحدى) فاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على لفظ المبتدأ، ومفعوله محذوف قصد التعميم وتوسيع الدلالة؛ لتذهب النفس في تأويله كل مذهب، فنفس تراه (العرب قاطبة)، ونفس تراه(البلغاء منهم)، ونفس تراه (الناس)، ونفس تراه (المخلوقات)، ونفس تراه تراه (الإنس والجن)، ونفس تراه الملحدين... وأظن أن كاتبنا أراد كل هذه المفاعيل عامة، وركز على الملحدين خاصة، كما تنطق بذلك مقدمته للكتاب، وطريقة عرضه المادة العلمية!أما الخبر الثاني فهو الاسم المصدر (دراسة) وقد جاء بلا وصف مقيد على النحو الذي نراه عند المؤلفين الأكاديميين، حيث يعبرون(دراسة وصفية)، (دراسة تحليلية)، (دراسة بلاغية)...إلخ ولعل عدم وجود الوصف المقيد هنا تواضع من المؤلف، أو إشارة إلى كثرة التقنيات المطبقة في أبحاث الكتاب: وصفًا، وتحليلاً، ولغة، وبلاغةً، وسينمائية... وهذا العنوان (القرآن يتحدى: دراسة) دال على الهدف الرئيس من الكتاب، وهو تحدي الملحدين وأشباههم وأتباعهم! و الكاتب في هذا العنوان مسبوق بعنوان كتاب للدكتور محمد عمارة، رحمه الله تعالى، وإن كان الكتابان يختلفان مضمونًا ومنهجًا؛ فكتاب الدكتور عمارة مكون من ثلاثة أقسام: قسم أول عن تحدي القرآن الكريم للعرب بأن يأتوا بمثل القرآن، لتقرير أن عجزهم عن الإتيان بمثله - وهم أفصح ......
#كتاب
#القرآن
#يتحدى:
#دراسة
#للمهندس
#ياسر
#أنور
#مقاربة
#سيميائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763710
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين الدكتور/صبري فوزي أبوحسينأستاذ ورئيس قسم الأدب والنقد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة الساداتالكاتب الشاب (ياسر أنور) أعجوبة ثقافية مصرية معاصرة، يمتلك مهارات معرفية متنوعة، ويجمع بين ثقافات تكاد تكون متباينة التخصص؛ فهو (مهندس)حاصل على بكالوريوس هندسة القوى الكهربائية، وهو (شاعر) له تسعة دواوين،"أربعة مواسم للخريف"، "رقم الموت"، "هكذا غنيت وحدي"، "ورقة في بريد المتنبي"، و"بردية إفريقية"، و"مرايا لطفولة أخرى"، "آخر أخبار ليلى العامرية"، و"ملة العشق"، و"جمر الرؤى". وهو (ناقد أدبي) له دراسات نقدية منشورة في كبريات الصحف العربية، وهو (روائي) صدرت له رواية بعنوان"تعويذة الملائكة"، وهو (كاتب ومؤلف)، له عدة كتب منها: "مقارنة الأديان"، و"الإعجاز العلمي في القرآن الكريم"، و"سيميائية المشهد القرآني"، و"القرآن في مواجهة الإلحاد العلمي"، و"شفرات النص القرآني"،"آلام المسيح : دراسة مقارنة"، "معجزات قرآنية : دراسة"... وإضافة إلى دراسات أخرى، وكتب مشتركة مع مؤلفين آخرين. وهو (صحفي، وإعلامي) نُشرت قصائده ومقالاته في العديد من الصحف والمجلات والدوريات المصرية والعربية، وله أحاديث تلفازية ويتيوبية عديدة، وهو (مترجم) للعديد من الكتب في مجالات مختلفة، له تحت الطبع: "القرآن معجزة المعجزات"، "فيزياء اللغة في القرآن "(less) ، وقد عمل في مجالات حياتية كثيرة: علمية وصحافية، وثقافية، وإعلامية. وهو من أفضل المهندسين بمركز تدريب المحطات بشمال القاهرة.... وقد طالعت كتابه(القرآن يتحدى: دراسة) فوجدتُني – ولست مبالغًا!-أمام عمل علمي جاد جيد عميق، طموح في منهجه وإنجازه: كل تعبير، وكل فقرة، وكل فصل فيه، يضيف ويفيد ويبني ويطور ويبهر ويأسر ويجذب، ويزيد المتلقي روحيًّا وعقليًّا وسلوكيًّا خلال معايشته آيات القرآن الكريم...والقراءة الشكلية فيه تدلنا على أنه يتكون من عنوان رئيس، وإهداء، ومقدمة، وتقديم، واثنتين وعشرين مقالة، في مائة وثلاث وستين صفحة من القطع الصغير. وهي عتبات رئيسة قراءتها سيميائيًّا تعطينا تعريفا أوليًّا بالكتاب وقيمته! جاء العنوان(القرآن يتحدى: دراسة) جملة اسمية، مكونة من مبتدأ وخبرين، المبتدأ هو الكتاب المقدس(القرآن) والخبر الأول جملة فعلية، تمثل في المضارع (يتحدى) فاعله ضمير مستتر تقديره هو يعود على لفظ المبتدأ، ومفعوله محذوف قصد التعميم وتوسيع الدلالة؛ لتذهب النفس في تأويله كل مذهب، فنفس تراه (العرب قاطبة)، ونفس تراه(البلغاء منهم)، ونفس تراه (الناس)، ونفس تراه (المخلوقات)، ونفس تراه تراه (الإنس والجن)، ونفس تراه الملحدين... وأظن أن كاتبنا أراد كل هذه المفاعيل عامة، وركز على الملحدين خاصة، كما تنطق بذلك مقدمته للكتاب، وطريقة عرضه المادة العلمية!أما الخبر الثاني فهو الاسم المصدر (دراسة) وقد جاء بلا وصف مقيد على النحو الذي نراه عند المؤلفين الأكاديميين، حيث يعبرون(دراسة وصفية)، (دراسة تحليلية)، (دراسة بلاغية)...إلخ ولعل عدم وجود الوصف المقيد هنا تواضع من المؤلف، أو إشارة إلى كثرة التقنيات المطبقة في أبحاث الكتاب: وصفًا، وتحليلاً، ولغة، وبلاغةً، وسينمائية... وهذا العنوان (القرآن يتحدى: دراسة) دال على الهدف الرئيس من الكتاب، وهو تحدي الملحدين وأشباههم وأتباعهم! و الكاتب في هذا العنوان مسبوق بعنوان كتاب للدكتور محمد عمارة، رحمه الله تعالى، وإن كان الكتابان يختلفان مضمونًا ومنهجًا؛ فكتاب الدكتور عمارة مكون من ثلاثة أقسام: قسم أول عن تحدي القرآن الكريم للعرب بأن يأتوا بمثل القرآن، لتقرير أن عجزهم عن الإتيان بمثله - وهم أفصح ......
#كتاب
#القرآن
#يتحدى:
#دراسة
#للمهندس
#ياسر
#أنور
#مقاربة
#سيميائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763710
الحوار المتمدن
صبري فوزي أبوحسين - كتاب (القرآن يتحدى: دراسة) للمهندس ياسر أنور مقاربة سيميائية ثقافية
ياسر يونس : رؤوس أقلام عن ثقافة الانغلاق ورفض الحداثة
#الحوار_المتمدن
#ياسر_يونس إن ما سأعرض له في هذه المقالة هو مجرد رؤوس أقلام لمواضيع سأتناولها بالبحث في قادم الأيام، وهي مبنية على ملاحظات ومعايشة وخبرة حياة في الأساس. وما أقصده منها هو الإشارة لما ينتشر في مصر من ظواهر الانغلاق الفكري والاجتماعي التي قد يرصدها المتابع دون معرفة جذورها أو مع إدراكه لبعضها لا مجملها. إن الثقافة المصرية من قديم وهي تمجد الموت لا الحياة، وأعلم أن كلامي هذا سيغضب الكثيرين ولكن ما أصبو إليه هو فتح آفاق التفكير بلا عُقد وبلا حدود فالحداثة لا يمكن أن تبنى على حدود ولا تنمو في إطار عُقد تاريخية أو محاذير مجتمعية. ومن دلائل تمجيد الموت لا الحياة في مصر القديمة أننا نجد مقابر يمتد عمرها آلاف السنين مملوءة بالكنوز والمقتنيات النفيسة ويندر أن نجد منازل للمصريين الذي كانوا يبنون مساكنهم من الطوب اللبن بعكس مقابرهم التي أنفقوا عليها الغالي والنفيس.ولنربط الماضي بالحاضر ونرى منازل المصريين ترتفع أبراجًا عشوائية المنظر خالية من العزل الصوتي والحراري فقيرة من الجماليات إلا في مبانٍ لا يقدر على سكناها غير الموسرين وهم ليسوا بالأغلبية وكذلك ينفق المقتدرون الكثير على مقابرهم التي ارتفعت أسعارها إلى حد يساوي أسعار الشقق السكنية.فما علاقة ذلك بالانغلاق ورفض الحداثة؟الإجابة في رأيي المتواضع هي أن الحداثة ترتبط بالحياة وتتحقق فيها ومن أجلها، ومنتجات الحداثة تخدم حياة الإنسان لا موته ورفاهيته لا جنازته.وثمة مظهر آخر من مظاهر الانغلاق ورفض الحداثة أو رفض الكثير من مكوناتها ألا وهو الخوف من الحداثة نفسها والنظر إلى التقدم بارتياب وشك. والمتابع لردود أفعال الكثيرين من المصريين على صور تليسكوب جيمس ويب يدرك على الفور محاولات التشكيك البائسة في صحة الصور ومحاولات التدليس الفاشلة التي تجعل من تلك الصور دليلا يثبت إيمانهم، وبين هذه المحاولات وتلك عبث عقلي شديد.وهذا الأمر ليس بجديد فالشيخ الشعراوي اعتبر اختراع المنديل أهم من هبوط الإنسان على سطح القمر، كما أن شيوخًا آخرين يشككون في أن الإنسان هبط أصلًا على سطح القمر!ولعل هذا الخوف من الحداثة والارتياب فيها والتشكيك في كل منجز تكنولوجي هو الذي جعل عددًا لا بأس به من المفكرين المصريين "الإصلاحيين"، وهم قلة في الأصل، يتبنى الحرية والعدالة كما يقبل بالمستبد العادل، وهذه مفارقة غريبة لضدين لا يجتمعان وترجع جذورها لدينا إلى التاريخ الإسلامي وإن كانت منابعها لدى شعوب أخرى لها جذور أخرى. ومن نماذج هؤلاء المفكرين "الإصلاحيين" في الثقافة المصرية أحمد لطفي السيد الذي كان عضوًا في حكومة القبضة الحديدية وتنضح المذكرات التي كتبها بتبني الفكر الإسلامي المحافظ والعداء للغرب. وقد نبهني إلى ذلك أخي الكاتب حاتم يونس لأنني لم أفطن إلى ذلك وكنت أظن أحمد لطفي السيد إصلاحيًا متكاملًا.ولا يتسع المجال هنا لعرض نماذج "الإصلاحيين" الذين تبنوا الشيء ونقيضه ولكني لا أشك في فطنة القاريء وإدراكه لهؤلاء.ومظهر آخر من مظاهر رفض التقدم بل معاداته هو النكوص عن المكتسبات الفكريةفما كتبه إسماعيل أدهم في ثلاثينيات القرن العشرين لم يجرؤ على البوح بمثل صراحته أبرز المفكرين العلمانيين كالمرحوم الدكتور سيد القمني وخليل عبد الكريم ونصر حامد أبي زيد خشية الاغتيال أو السجن ناهيك عن محاولات التضييق عليهم وإفقارهم وتسفيههم.وأيضًا ماذا تبقى اليوم من دعوة هدى شعراوي؟ وكيف تراجع قاسم أمين عن بعض أفكاره التقدمية بشأن تحرير المرأة.وكيف رفض عبد الرزاق السنهوري المسمى أبا القانون في مصر انضمام عائشة راتب إلى مجل ......
#رؤوس
#أقلام
#ثقافة
#الانغلاق
#ورفض
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764025
#الحوار_المتمدن
#ياسر_يونس إن ما سأعرض له في هذه المقالة هو مجرد رؤوس أقلام لمواضيع سأتناولها بالبحث في قادم الأيام، وهي مبنية على ملاحظات ومعايشة وخبرة حياة في الأساس. وما أقصده منها هو الإشارة لما ينتشر في مصر من ظواهر الانغلاق الفكري والاجتماعي التي قد يرصدها المتابع دون معرفة جذورها أو مع إدراكه لبعضها لا مجملها. إن الثقافة المصرية من قديم وهي تمجد الموت لا الحياة، وأعلم أن كلامي هذا سيغضب الكثيرين ولكن ما أصبو إليه هو فتح آفاق التفكير بلا عُقد وبلا حدود فالحداثة لا يمكن أن تبنى على حدود ولا تنمو في إطار عُقد تاريخية أو محاذير مجتمعية. ومن دلائل تمجيد الموت لا الحياة في مصر القديمة أننا نجد مقابر يمتد عمرها آلاف السنين مملوءة بالكنوز والمقتنيات النفيسة ويندر أن نجد منازل للمصريين الذي كانوا يبنون مساكنهم من الطوب اللبن بعكس مقابرهم التي أنفقوا عليها الغالي والنفيس.ولنربط الماضي بالحاضر ونرى منازل المصريين ترتفع أبراجًا عشوائية المنظر خالية من العزل الصوتي والحراري فقيرة من الجماليات إلا في مبانٍ لا يقدر على سكناها غير الموسرين وهم ليسوا بالأغلبية وكذلك ينفق المقتدرون الكثير على مقابرهم التي ارتفعت أسعارها إلى حد يساوي أسعار الشقق السكنية.فما علاقة ذلك بالانغلاق ورفض الحداثة؟الإجابة في رأيي المتواضع هي أن الحداثة ترتبط بالحياة وتتحقق فيها ومن أجلها، ومنتجات الحداثة تخدم حياة الإنسان لا موته ورفاهيته لا جنازته.وثمة مظهر آخر من مظاهر الانغلاق ورفض الحداثة أو رفض الكثير من مكوناتها ألا وهو الخوف من الحداثة نفسها والنظر إلى التقدم بارتياب وشك. والمتابع لردود أفعال الكثيرين من المصريين على صور تليسكوب جيمس ويب يدرك على الفور محاولات التشكيك البائسة في صحة الصور ومحاولات التدليس الفاشلة التي تجعل من تلك الصور دليلا يثبت إيمانهم، وبين هذه المحاولات وتلك عبث عقلي شديد.وهذا الأمر ليس بجديد فالشيخ الشعراوي اعتبر اختراع المنديل أهم من هبوط الإنسان على سطح القمر، كما أن شيوخًا آخرين يشككون في أن الإنسان هبط أصلًا على سطح القمر!ولعل هذا الخوف من الحداثة والارتياب فيها والتشكيك في كل منجز تكنولوجي هو الذي جعل عددًا لا بأس به من المفكرين المصريين "الإصلاحيين"، وهم قلة في الأصل، يتبنى الحرية والعدالة كما يقبل بالمستبد العادل، وهذه مفارقة غريبة لضدين لا يجتمعان وترجع جذورها لدينا إلى التاريخ الإسلامي وإن كانت منابعها لدى شعوب أخرى لها جذور أخرى. ومن نماذج هؤلاء المفكرين "الإصلاحيين" في الثقافة المصرية أحمد لطفي السيد الذي كان عضوًا في حكومة القبضة الحديدية وتنضح المذكرات التي كتبها بتبني الفكر الإسلامي المحافظ والعداء للغرب. وقد نبهني إلى ذلك أخي الكاتب حاتم يونس لأنني لم أفطن إلى ذلك وكنت أظن أحمد لطفي السيد إصلاحيًا متكاملًا.ولا يتسع المجال هنا لعرض نماذج "الإصلاحيين" الذين تبنوا الشيء ونقيضه ولكني لا أشك في فطنة القاريء وإدراكه لهؤلاء.ومظهر آخر من مظاهر رفض التقدم بل معاداته هو النكوص عن المكتسبات الفكريةفما كتبه إسماعيل أدهم في ثلاثينيات القرن العشرين لم يجرؤ على البوح بمثل صراحته أبرز المفكرين العلمانيين كالمرحوم الدكتور سيد القمني وخليل عبد الكريم ونصر حامد أبي زيد خشية الاغتيال أو السجن ناهيك عن محاولات التضييق عليهم وإفقارهم وتسفيههم.وأيضًا ماذا تبقى اليوم من دعوة هدى شعراوي؟ وكيف تراجع قاسم أمين عن بعض أفكاره التقدمية بشأن تحرير المرأة.وكيف رفض عبد الرزاق السنهوري المسمى أبا القانون في مصر انضمام عائشة راتب إلى مجل ......
#رؤوس
#أقلام
#ثقافة
#الانغلاق
#ورفض
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764025
الحوار المتمدن
ياسر يونس - رؤوس أقلام عن ثقافة الانغلاق ورفض الحداثة
ياسر يونس : -الشيخ قفة - قصيدة عامية ساخرة من وحي الشيخ قفة
#الحوار_المتمدن
#ياسر_يونس الشيخ قفةمشي في الزفةاصله اصيل وبيحمي العفهدمه يفور وعروقه بتنفرلو لقي واحدة ماسكة الدفةالشيخ قفهماشي علحافهشوية هدوء وشوية مناكفهيفرك يحركيهري وينكتواحنا دماغنا تدور ميت لفهوالشيخ قفه زي ما هوشادد حيله وواقف الوقفه محلى جماله وطولة بالهومحلى ذكاءوه ودمه الخفهلما لسانه ينقط سكرطالع نازل فوق الشفهحتى ريالته على منديله بترقص لما ينف النفهالشيخ قفه تف التفهردت جامده في وشه التفه ......
#-الشيخ
#قصيدة
#عامية
#ساخرة
#الشيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764338
#الحوار_المتمدن
#ياسر_يونس الشيخ قفةمشي في الزفةاصله اصيل وبيحمي العفهدمه يفور وعروقه بتنفرلو لقي واحدة ماسكة الدفةالشيخ قفهماشي علحافهشوية هدوء وشوية مناكفهيفرك يحركيهري وينكتواحنا دماغنا تدور ميت لفهوالشيخ قفه زي ما هوشادد حيله وواقف الوقفه محلى جماله وطولة بالهومحلى ذكاءوه ودمه الخفهلما لسانه ينقط سكرطالع نازل فوق الشفهحتى ريالته على منديله بترقص لما ينف النفهالشيخ قفه تف التفهردت جامده في وشه التفه ......
#-الشيخ
#قصيدة
#عامية
#ساخرة
#الشيخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764338
الحوار المتمدن
ياسر يونس - -الشيخ قفة - قصيدة عامية ساخرة من وحي الشيخ قفة
ياسر عزت : سريلانكا: الجماهير في صدارة التغيير مجددًا
#الحوار_المتمدن
#ياسر_عزت شهد العالم خلال الأسابيع الماضية اندلاع ثورة شعبية في سريلانكا أشعلتها الجماهير الثائرة على نظام الحكم المسئول عن تردي الأوضاع السياسية والمعيشية للغالبية العظمي من السكان. أدت الثورة الجماهيرية إلى استقالة الحكومة بالكامل؛ ومن بينهم أفراد عائلة راجاباسكا المتقلدين أهم المناصب في الدولة، وعلى رأسهم الرئيس المخلوع جوتابايا، الذي حكم البلاد منذ 2019، وكان من قبل وزيرًا للدفاع من 2005 إلى 2015.اندلعت الاحتجاجات منذ شهور ضد النظام احتجاجًا على الأزمة الاقتصادية المستمرة. الجماهير غاضبة من سوء إدارة وفساد الحزب الحاكم الذي عاش المنتمون له في رفاهية على حساب الطبقة العاملة والكادحين، الذين يعانون من ارتفاع الأسعار وانقطاع التيار الكهرباء ونقص الوقود والعملات الاجنبية، والنقص الحاد في الدواء، مما أدى إلى انهيار منظومة الصحة. هذا علاوة على الانتهاكات بحق الصحفيين المعارضين للنظام وإغلاق المجال العام أمام المعارضة السياسية.وإلى جانب تجريم الدولة لحق العمال في التنظيم، هناك الظروف الاقتصادية المجحفة التي تعيشها الطبقة العاملة السريلانكية وقد وضع هذان السببان السياسة كأداة بعيدة عن متناول الجماهير. وهذا أدى بدوره الآن إلى فراغ الساحة من المعارضة السياسية الفعالة التي ترى في نفسها بديل لهذا النظام المجرم.إسقاط الرئيسالنظام الذي لم يسقط بالكامل بعد كان رهانه الدائم للاستمرار هو ضعف قدرات الجماهير السياسية في تمثيل تهديد حقيقي لسياساته وأهدافه، ولكن سرعان ما انقلبت الأمور رأسًا على عقب؛ فالجماهير التي أنهكها الفقر أدركت أنه لا سبيل للخلاص من الاستبداد سوى الثورة، وتأثرت بموجات شعوب ثارت من قبل فانتفضت غير مبالية بالمخاطر. وصلت حياة الغالبية العظمى من الشعب إلى النقطة التي لا رجعة فيها، وبعد مواجهات استمرت لأيامٍ طويلة مع الشرطة، نجحت الجماهير، في 14 يوليو الجاري، في إجبار الرئيس، الذي فرَّ في اليوم السابق إلى سنغافورة، على التنحي، ووجه رئيس الوزراء السريلانكي، الذي أصبح الرئيس المؤقت للبلاد، خطابًا متلفزًا أصدر فيه أوامره للجيش باتخاذ كل ما يلزم من إجراءات لاستعادة النظام.لكن الجماهير أصرت على رحيل جميع ممثلي الحكومة وقرروا الإضراب العام. توقفت الأعمال التجارية، واضطرت المتاجر والمصانع إلى الإغلاق، وكفَّت وسائل النقل العام عن العمل حيث انضم عمال القطارات والحافلات إلى الإضراب إلى جانب عمال الصحة، ودعا اتحاد عمال البريد أعضائه في جميع أنحاء الجزيرة إلى الخروج، وأغلق المعلمون المضربون المدارس.لكن مع زيادة مشاركة العمال في الاحتجاجات تزداد اعتداءات الدولة، إذ كان الرئيس قد أعلن حالة الطوارئ وأدخل قوانين جديدة تقر المزيد من الصلاحيات للدولة من أجل سحق المعارضة. على سبيل المثال، تمنح هذه القوانين الشرطة صلاحيات اعتقال المشتبه بهم لفترات طويلة دون أي رقابة قضائية. ولكن، في تحدي لهذه القوانين التي فرضتها الحكومة، توجه الآلاف إلى العاصمة كولومبو للانضمام إلى احتجاج ضخم استولوا فيه على القطارات والشاحنات والحافلات التي لا يزال لديها وقود، وبمجرد وصولهم إلى العاصمة انضموا إلى مئات الآلاف من الآخرين الغاضبين من الانهيار الاقتصادي والسياسي.هتفوا معًا: “جوتا يجب أن تذهب”، في إشارة إلى الرئيس جوتابايا راجاباكسا وعائلته من الحكومة. وأقاموا حواجز مرتجلة لمنع الشرطة والجيش من تفريق الاحتجاجات. حتى أنهم استولوا على خراطيم المياه وألقوا رجال الشرطة من عرباتهم وكتبوا على جانبها “أعيدوا أموالنا المسروقة”.وعلى مسافة ليست ب ......
#سريلانكا:
#الجماهير
#صدارة
#التغيير
#مجددًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764400
#الحوار_المتمدن
#ياسر_عزت شهد العالم خلال الأسابيع الماضية اندلاع ثورة شعبية في سريلانكا أشعلتها الجماهير الثائرة على نظام الحكم المسئول عن تردي الأوضاع السياسية والمعيشية للغالبية العظمي من السكان. أدت الثورة الجماهيرية إلى استقالة الحكومة بالكامل؛ ومن بينهم أفراد عائلة راجاباسكا المتقلدين أهم المناصب في الدولة، وعلى رأسهم الرئيس المخلوع جوتابايا، الذي حكم البلاد منذ 2019، وكان من قبل وزيرًا للدفاع من 2005 إلى 2015.اندلعت الاحتجاجات منذ شهور ضد النظام احتجاجًا على الأزمة الاقتصادية المستمرة. الجماهير غاضبة من سوء إدارة وفساد الحزب الحاكم الذي عاش المنتمون له في رفاهية على حساب الطبقة العاملة والكادحين، الذين يعانون من ارتفاع الأسعار وانقطاع التيار الكهرباء ونقص الوقود والعملات الاجنبية، والنقص الحاد في الدواء، مما أدى إلى انهيار منظومة الصحة. هذا علاوة على الانتهاكات بحق الصحفيين المعارضين للنظام وإغلاق المجال العام أمام المعارضة السياسية.وإلى جانب تجريم الدولة لحق العمال في التنظيم، هناك الظروف الاقتصادية المجحفة التي تعيشها الطبقة العاملة السريلانكية وقد وضع هذان السببان السياسة كأداة بعيدة عن متناول الجماهير. وهذا أدى بدوره الآن إلى فراغ الساحة من المعارضة السياسية الفعالة التي ترى في نفسها بديل لهذا النظام المجرم.إسقاط الرئيسالنظام الذي لم يسقط بالكامل بعد كان رهانه الدائم للاستمرار هو ضعف قدرات الجماهير السياسية في تمثيل تهديد حقيقي لسياساته وأهدافه، ولكن سرعان ما انقلبت الأمور رأسًا على عقب؛ فالجماهير التي أنهكها الفقر أدركت أنه لا سبيل للخلاص من الاستبداد سوى الثورة، وتأثرت بموجات شعوب ثارت من قبل فانتفضت غير مبالية بالمخاطر. وصلت حياة الغالبية العظمى من الشعب إلى النقطة التي لا رجعة فيها، وبعد مواجهات استمرت لأيامٍ طويلة مع الشرطة، نجحت الجماهير، في 14 يوليو الجاري، في إجبار الرئيس، الذي فرَّ في اليوم السابق إلى سنغافورة، على التنحي، ووجه رئيس الوزراء السريلانكي، الذي أصبح الرئيس المؤقت للبلاد، خطابًا متلفزًا أصدر فيه أوامره للجيش باتخاذ كل ما يلزم من إجراءات لاستعادة النظام.لكن الجماهير أصرت على رحيل جميع ممثلي الحكومة وقرروا الإضراب العام. توقفت الأعمال التجارية، واضطرت المتاجر والمصانع إلى الإغلاق، وكفَّت وسائل النقل العام عن العمل حيث انضم عمال القطارات والحافلات إلى الإضراب إلى جانب عمال الصحة، ودعا اتحاد عمال البريد أعضائه في جميع أنحاء الجزيرة إلى الخروج، وأغلق المعلمون المضربون المدارس.لكن مع زيادة مشاركة العمال في الاحتجاجات تزداد اعتداءات الدولة، إذ كان الرئيس قد أعلن حالة الطوارئ وأدخل قوانين جديدة تقر المزيد من الصلاحيات للدولة من أجل سحق المعارضة. على سبيل المثال، تمنح هذه القوانين الشرطة صلاحيات اعتقال المشتبه بهم لفترات طويلة دون أي رقابة قضائية. ولكن، في تحدي لهذه القوانين التي فرضتها الحكومة، توجه الآلاف إلى العاصمة كولومبو للانضمام إلى احتجاج ضخم استولوا فيه على القطارات والشاحنات والحافلات التي لا يزال لديها وقود، وبمجرد وصولهم إلى العاصمة انضموا إلى مئات الآلاف من الآخرين الغاضبين من الانهيار الاقتصادي والسياسي.هتفوا معًا: “جوتا يجب أن تذهب”، في إشارة إلى الرئيس جوتابايا راجاباكسا وعائلته من الحكومة. وأقاموا حواجز مرتجلة لمنع الشرطة والجيش من تفريق الاحتجاجات. حتى أنهم استولوا على خراطيم المياه وألقوا رجال الشرطة من عرباتهم وكتبوا على جانبها “أعيدوا أموالنا المسروقة”.وعلى مسافة ليست ب ......
#سريلانكا:
#الجماهير
#صدارة
#التغيير
#مجددًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764400
الحوار المتمدن
ياسر عزت - سريلانكا: الجماهير في صدارة التغيير مجددًا
ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير من سلسلة الوعي المجتمعي - الكتاب الثاني ، ح1
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يدعي البعض ان التنوير ليس له وجود في الوقت الحالي، ويجب مغادرته الى مباني فكرية جديدة ، واجد ان هذه مغالطة كبيرة فمن يريد الحداثة وما بعدها في مجتمع ما قبل تنويري هو من يعيش المغالطة ، نحن اليوم بحاجة الى التنوير بشكل اساسي كخطوة اولى لاشاعة ثقافة حقيقية داخل المجتمع اما من يريد ان يقفز فوق حاجات الثقافة الحقيقية فهو موهوم ولن ينجح في ابراز المفاهيم التي يحتاجها المجتمع. ومن يريد القفز فوق مفهومه في ظل ظروفنا الحالية لن يكون بمقدوره النجاح وان يناقش ما جاء بعده من افكار بسبب الحاجة الثقافية اليه، لذلك ادعو اغلب المشتغلين في هذا الموضوع ان يبرزوا المفاهيم ما بعد التنويرية اما الحديث عن موته فهو خرافة ، فعلينا ان نستوعب هذه المفاهيم تمهيدا لخلق حالة تنويرية يتعاضد بها كافة المشتغلين بالثقافة كي يصنعوا الوعي به، فأوربا ابتدأت بالتنوير وما زالت تعود اليه عند الحاجة وهي قد غادرته منذ مئتي سنة حيث الافكار الفلسفية الكبرى التي يشتغل عليها الاوربيين اليوم في مفاهيم يتم مناقشتها اليوم وفق مستوى عال من التعددية الثقافية ، التلاقح الثقافي التراكم المعرفي، البرادايم، وهكذا لكننا ما زلنا بعيدين عن مفاهيم الطفرة .ما زلنا بحاجة التنوير كي نحدث الثورة حول المفاهيم الدينية ، وبالمناسبة فان مناقشة لسيطة لاغلب مفكري العرب اليوم كل مناقشاتهم تنويرية ، تتعلق باعادة قراءة التراث وابراز اشكالياته ومناقشته .على سبيل المثال لدينا نصر حامد ابو زيد هو مفكر يناقش التنوير من خلال كتبه (مفهوم النص دراسة في علوم القران) او في كتبه الاخرى مثل (اشكاليات القراءة واليات التأويل* او(الاتجاه العقلي في التفسير دراسة في قضية المجاز في القرلاان عند المعتزلة) ، ان جل اهتماماته هو احداث فتح حول قضايا التنوير في التراث فنرى ان ابا زيد في كتابه (مفهوم النص) يناقش قضايا عدة من مثل (ان حب الخلاء في عار حراء لم يكن انعزالا عن حركة الناس في الواقع انما كان طقسا يمارسه اخرون الى جانب الرسول وقبله هؤلاء الاخرون هم الاحناف الذين تحصرهم السيرة في (ورقة بن نوفل ) و(عبد الله بن جحش) و(عثمان بن الحويرث) و(زيد بن عمرو بن نفيل) وهكذا يبين ابو زيد مفاهيم وردت في تراث المسلمين لم يتم تسليط الضوء عليها ، كما يدعو الى ايجاد ثغرات بها كي يبين حقائق مثيرة من مثل ان النبي ما كان اول شخص قد قام بالتخلي او انه لم يلتق بأصناف قبله ، نقل عنهم الكثير من الاخلاق والعقائد التي كانت كثيرة يشتركون بها فكيف وانى لنا ان نشتغل بمفاهيم كبرى في الفلسفة وما زالت الاسطورة الدينية تحيط بحياتنا لذلك فمن الافضل للذين يدعون الى الدراسات الفلسفية الكبرى على الرغم من اهميتها وشغلنا عليها مستمر لغرض ايجاد ثغرات في المجتمع من خلالها ، فمن الافضل لهم فضح وكشف المقدس، كي يتسنى للمجتمع وضع صياغة جديدة له في ظل المتغيرات العالمية .التنوير اهم ما يمكن الاشتغال عليه وفضح اشكاليات كثيرة في التراث لذلك قدمت كتابا اسميته(النص وازمات المجتمع) اتحدث فيه عن البخاري والدارمي والكافي وما احدثوه ونقلوه من حديث ومناقشة هذه الاحاديث وكذلك قراءة مغايرة للقران (ايات الدعوة للقتال) (ايات العذاب) (ايات الترهيب) والترغيب وهكذا سيكون مشروعا متخصصا لمناقشة النص الديني مناقشة تستمد الافكار التنويرية الحديثة والعقلية وكيفية قبول البعض والغاء الاخر كخطوة بالاتجاه الصحيح لوضع مفاهيم واقعية في هذا المجال، بدلا من التنظير غير المستساغ وبدلا من الاطالة والاطناب دون وجود شيء مكتوب لدى البعض سوى مهاترات وتراهات وكسل لايقوى صاحبه من خلاله على كتا ......
#دفاعا
#التنوير
#سلسلة
#الوعي
#المجتمعي
#الكتاب
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765044
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يدعي البعض ان التنوير ليس له وجود في الوقت الحالي، ويجب مغادرته الى مباني فكرية جديدة ، واجد ان هذه مغالطة كبيرة فمن يريد الحداثة وما بعدها في مجتمع ما قبل تنويري هو من يعيش المغالطة ، نحن اليوم بحاجة الى التنوير بشكل اساسي كخطوة اولى لاشاعة ثقافة حقيقية داخل المجتمع اما من يريد ان يقفز فوق حاجات الثقافة الحقيقية فهو موهوم ولن ينجح في ابراز المفاهيم التي يحتاجها المجتمع. ومن يريد القفز فوق مفهومه في ظل ظروفنا الحالية لن يكون بمقدوره النجاح وان يناقش ما جاء بعده من افكار بسبب الحاجة الثقافية اليه، لذلك ادعو اغلب المشتغلين في هذا الموضوع ان يبرزوا المفاهيم ما بعد التنويرية اما الحديث عن موته فهو خرافة ، فعلينا ان نستوعب هذه المفاهيم تمهيدا لخلق حالة تنويرية يتعاضد بها كافة المشتغلين بالثقافة كي يصنعوا الوعي به، فأوربا ابتدأت بالتنوير وما زالت تعود اليه عند الحاجة وهي قد غادرته منذ مئتي سنة حيث الافكار الفلسفية الكبرى التي يشتغل عليها الاوربيين اليوم في مفاهيم يتم مناقشتها اليوم وفق مستوى عال من التعددية الثقافية ، التلاقح الثقافي التراكم المعرفي، البرادايم، وهكذا لكننا ما زلنا بعيدين عن مفاهيم الطفرة .ما زلنا بحاجة التنوير كي نحدث الثورة حول المفاهيم الدينية ، وبالمناسبة فان مناقشة لسيطة لاغلب مفكري العرب اليوم كل مناقشاتهم تنويرية ، تتعلق باعادة قراءة التراث وابراز اشكالياته ومناقشته .على سبيل المثال لدينا نصر حامد ابو زيد هو مفكر يناقش التنوير من خلال كتبه (مفهوم النص دراسة في علوم القران) او في كتبه الاخرى مثل (اشكاليات القراءة واليات التأويل* او(الاتجاه العقلي في التفسير دراسة في قضية المجاز في القرلاان عند المعتزلة) ، ان جل اهتماماته هو احداث فتح حول قضايا التنوير في التراث فنرى ان ابا زيد في كتابه (مفهوم النص) يناقش قضايا عدة من مثل (ان حب الخلاء في عار حراء لم يكن انعزالا عن حركة الناس في الواقع انما كان طقسا يمارسه اخرون الى جانب الرسول وقبله هؤلاء الاخرون هم الاحناف الذين تحصرهم السيرة في (ورقة بن نوفل ) و(عبد الله بن جحش) و(عثمان بن الحويرث) و(زيد بن عمرو بن نفيل) وهكذا يبين ابو زيد مفاهيم وردت في تراث المسلمين لم يتم تسليط الضوء عليها ، كما يدعو الى ايجاد ثغرات بها كي يبين حقائق مثيرة من مثل ان النبي ما كان اول شخص قد قام بالتخلي او انه لم يلتق بأصناف قبله ، نقل عنهم الكثير من الاخلاق والعقائد التي كانت كثيرة يشتركون بها فكيف وانى لنا ان نشتغل بمفاهيم كبرى في الفلسفة وما زالت الاسطورة الدينية تحيط بحياتنا لذلك فمن الافضل للذين يدعون الى الدراسات الفلسفية الكبرى على الرغم من اهميتها وشغلنا عليها مستمر لغرض ايجاد ثغرات في المجتمع من خلالها ، فمن الافضل لهم فضح وكشف المقدس، كي يتسنى للمجتمع وضع صياغة جديدة له في ظل المتغيرات العالمية .التنوير اهم ما يمكن الاشتغال عليه وفضح اشكاليات كثيرة في التراث لذلك قدمت كتابا اسميته(النص وازمات المجتمع) اتحدث فيه عن البخاري والدارمي والكافي وما احدثوه ونقلوه من حديث ومناقشة هذه الاحاديث وكذلك قراءة مغايرة للقران (ايات الدعوة للقتال) (ايات العذاب) (ايات الترهيب) والترغيب وهكذا سيكون مشروعا متخصصا لمناقشة النص الديني مناقشة تستمد الافكار التنويرية الحديثة والعقلية وكيفية قبول البعض والغاء الاخر كخطوة بالاتجاه الصحيح لوضع مفاهيم واقعية في هذا المجال، بدلا من التنظير غير المستساغ وبدلا من الاطالة والاطناب دون وجود شيء مكتوب لدى البعض سوى مهاترات وتراهات وكسل لايقوى صاحبه من خلاله على كتا ......
#دفاعا
#التنوير
#سلسلة
#الوعي
#المجتمعي
#الكتاب
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765044
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - دفاعا عن التنوير من سلسلة الوعي المجتمعي - الكتاب الثاني ، ح1
ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير - ح 2 - الخطاب والنص وتأثيراته داخل المجتمع - من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يقوم مجتمعنا اليوم على قوة النص وخطابه الموجه لابنائه فهنالك جملة من الالاعيب والاجراءات يمارس الخطاب من خلالها الياته في حجب حقائق نهضوية نحن بأمس الحاجة الى ايجادها لنهضة مجتمع وامة، فتحت عنوان النص لا يجوز للمرأة التبرج، ولايجوز لها ان تخرج صوتها كونه عورة، ولايجوز لها ان تذهب لعمل كون الرجال قوامون على النساء ولايحق لها ان ترث ارثا كاملا كون للرجل مثل حظ الانثيين، فهذه هي هيمنة النص وقوته ، كما يحق للرجل الزواج باثنين وثلاث واربعة كون النص يحميه ، وهكذا يعد النص القراني او الحديث او الرواية الواردة هو مادة دسمة لقوة الخطاب اللاهوتي داخل المجتمع، وتحت عنوان النص عليك ان تعطي اموالا للمؤسسة الاسلامية تحت عنوان الخمس وغيرها من المفاهيم ، بالنتيجة نحن بحاجة الى تفكيك هذه النصوص وتبيان مدى اهميتها في العصر الحاضر ، وكيفية التعامل معها لانجاح حقائق اكثر انسانية من هذه النصوص ، وهنا ينبغي ان يكون النص منطقة للتفكير او حقلا للبحث وهذا معناه انه يحتاج الى قراءات تحوله الى منتج معرفي وليس بقاؤه في خانة التقديس اللامنتهية ، وهنا علينا ان نقرا النص قراءة استراتيجية ذات مفاهيم تفكيكية ، والقراءة التي نحن بحاجتها هي القراءة المبنية على الفكر الحي الذي ناقشته في احدى كتبي المخطوطة ، فالحقائق يظهرها مبدأ الفكر الحي، وبقراءة متانية للنصوص علينا ادراك مسالة هامة ، هي اننا بحاجة ماسة الى قراءة النص ، أي نص بعيدا عن التقديس لذلك نرى علي حرب يعتبر ان (التوسير) قرأ نص (راس المال) لماركس مبتغيا من وراء قراءته هذه انه: يريد تخليص فكر ماركس من الشوائب الايديولوجية التي شابته ، ويعتبر علي حرب ان قراءته هذه انما تأول ماركس وقراه قراءة جديدة مبتكرة فاختلف بذلك عنه وقدم نسخة جديدة عن الماركسية ، وهذا ما يمنح قراءته اهميتها ويعطيها مصداقيتها أي : كونها تشكل في الوقت نفسه نصا مختلفا عن نص ماركس وعن القراءات التي خضع لها هذا الاخير ، هكذا ايضا قرا (جاك لاكان) نصوص فرويد، انه نجح في استثمارها بطريقة جديدة، وذلك بربطه بين اللاوعي واللغة بمعنى انه قرأ العقل الباطن قراءة مبتكرة كما لو انه حديث او خطاب او نص له بنيته النحوية وكينونته الرمزية وهكذا نحن بحاجة الى اعادة قراءة التراث فالكثيرين قرؤوا المعتزلة مثلا ، وكذلك الصوفية وغيرها من الحركات ولكن قرئت في غالبية هذه القراءات ضمن رؤى ايديولوجية للمؤلف ، ولكن هذا لا يعني ان هنالك قراءات مهمة كانت لها نتائج ايجابية وتفكيكية ، فالنص بحاجة الى رؤية واقعية له، ويحتاج الى عين ترى فيه مالم يره المؤلف للنص ذاته، وعين الناقد هي المؤهلة لذلك نرى ان مجتمعنا ما زال يقدس النصوص والاشخاص الذين صدرت منهم ، تلك النصوص لذلك هو يرفض تقبل النقد لصاحب النص والنص الذي خرج منه ، والنقد في رايي يصب في مصلحة النص نفسه فهو قراءة مغايرة ومن وجهة نظر اخرى ، هو اعادة قراءة مهمة تكشف عن خبايا النص ، من هنا نقول ان لا حقيقة مطلقة امام نص مغلق ،فنحن نقدس النص ونغلقه في نفس الوقت ونعطيه رمزيات مهمة اكثر من حجمه فتحت عنوان النص اليوم يتجمع الملايين من البشر وبرمزيات غيبية ليس لها وجود حقيقي لممارسة شعائر لا تنتمي للمنطق بتاتا، وتحت عنوان النص واشكالياته تقاد حروب في العصر الحديث، فالحرب السورية اليوم تكشف عن الازمة الحقيقية للنص داخل المجتمع ،فاليوم العالم الاسلامي منقسم نصفين امام الحرب الدائرة في سوريا ، والسبب في ذلك سبب نصي ،فكل يحمل نصوصه وفهمه لها ويحملها حسب اهوائه ورؤاه، ولكن علينا الا نحمل النص اكثر من طاقته ،فالنص لم يامر بالحرب بين السنة والشيعة في سو ......
#دفاعا
#التنوير
#الخطاب
#والنص
#وتأثيراته
#داخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765133
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم يقوم مجتمعنا اليوم على قوة النص وخطابه الموجه لابنائه فهنالك جملة من الالاعيب والاجراءات يمارس الخطاب من خلالها الياته في حجب حقائق نهضوية نحن بأمس الحاجة الى ايجادها لنهضة مجتمع وامة، فتحت عنوان النص لا يجوز للمرأة التبرج، ولايجوز لها ان تخرج صوتها كونه عورة، ولايجوز لها ان تذهب لعمل كون الرجال قوامون على النساء ولايحق لها ان ترث ارثا كاملا كون للرجل مثل حظ الانثيين، فهذه هي هيمنة النص وقوته ، كما يحق للرجل الزواج باثنين وثلاث واربعة كون النص يحميه ، وهكذا يعد النص القراني او الحديث او الرواية الواردة هو مادة دسمة لقوة الخطاب اللاهوتي داخل المجتمع، وتحت عنوان النص عليك ان تعطي اموالا للمؤسسة الاسلامية تحت عنوان الخمس وغيرها من المفاهيم ، بالنتيجة نحن بحاجة الى تفكيك هذه النصوص وتبيان مدى اهميتها في العصر الحاضر ، وكيفية التعامل معها لانجاح حقائق اكثر انسانية من هذه النصوص ، وهنا ينبغي ان يكون النص منطقة للتفكير او حقلا للبحث وهذا معناه انه يحتاج الى قراءات تحوله الى منتج معرفي وليس بقاؤه في خانة التقديس اللامنتهية ، وهنا علينا ان نقرا النص قراءة استراتيجية ذات مفاهيم تفكيكية ، والقراءة التي نحن بحاجتها هي القراءة المبنية على الفكر الحي الذي ناقشته في احدى كتبي المخطوطة ، فالحقائق يظهرها مبدأ الفكر الحي، وبقراءة متانية للنصوص علينا ادراك مسالة هامة ، هي اننا بحاجة ماسة الى قراءة النص ، أي نص بعيدا عن التقديس لذلك نرى علي حرب يعتبر ان (التوسير) قرأ نص (راس المال) لماركس مبتغيا من وراء قراءته هذه انه: يريد تخليص فكر ماركس من الشوائب الايديولوجية التي شابته ، ويعتبر علي حرب ان قراءته هذه انما تأول ماركس وقراه قراءة جديدة مبتكرة فاختلف بذلك عنه وقدم نسخة جديدة عن الماركسية ، وهذا ما يمنح قراءته اهميتها ويعطيها مصداقيتها أي : كونها تشكل في الوقت نفسه نصا مختلفا عن نص ماركس وعن القراءات التي خضع لها هذا الاخير ، هكذا ايضا قرا (جاك لاكان) نصوص فرويد، انه نجح في استثمارها بطريقة جديدة، وذلك بربطه بين اللاوعي واللغة بمعنى انه قرأ العقل الباطن قراءة مبتكرة كما لو انه حديث او خطاب او نص له بنيته النحوية وكينونته الرمزية وهكذا نحن بحاجة الى اعادة قراءة التراث فالكثيرين قرؤوا المعتزلة مثلا ، وكذلك الصوفية وغيرها من الحركات ولكن قرئت في غالبية هذه القراءات ضمن رؤى ايديولوجية للمؤلف ، ولكن هذا لا يعني ان هنالك قراءات مهمة كانت لها نتائج ايجابية وتفكيكية ، فالنص بحاجة الى رؤية واقعية له، ويحتاج الى عين ترى فيه مالم يره المؤلف للنص ذاته، وعين الناقد هي المؤهلة لذلك نرى ان مجتمعنا ما زال يقدس النصوص والاشخاص الذين صدرت منهم ، تلك النصوص لذلك هو يرفض تقبل النقد لصاحب النص والنص الذي خرج منه ، والنقد في رايي يصب في مصلحة النص نفسه فهو قراءة مغايرة ومن وجهة نظر اخرى ، هو اعادة قراءة مهمة تكشف عن خبايا النص ، من هنا نقول ان لا حقيقة مطلقة امام نص مغلق ،فنحن نقدس النص ونغلقه في نفس الوقت ونعطيه رمزيات مهمة اكثر من حجمه فتحت عنوان النص اليوم يتجمع الملايين من البشر وبرمزيات غيبية ليس لها وجود حقيقي لممارسة شعائر لا تنتمي للمنطق بتاتا، وتحت عنوان النص واشكالياته تقاد حروب في العصر الحديث، فالحرب السورية اليوم تكشف عن الازمة الحقيقية للنص داخل المجتمع ،فاليوم العالم الاسلامي منقسم نصفين امام الحرب الدائرة في سوريا ، والسبب في ذلك سبب نصي ،فكل يحمل نصوصه وفهمه لها ويحملها حسب اهوائه ورؤاه، ولكن علينا الا نحمل النص اكثر من طاقته ،فالنص لم يامر بالحرب بين السنة والشيعة في سو ......
#دفاعا
#التنوير
#الخطاب
#والنص
#وتأثيراته
#داخل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765133
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - دفاعا عن التنوير - ح 2 - الخطاب والنص وتأثيراته داخل المجتمع - من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
ياسر جاسم قاسم : هوبزبوم والتاريخ ج4
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم ثم يأتي هوبزبوم ليعطي نتيجة مهمة للتأريخ ، الاجتماعي فهو ليس بالتاريخ الاقتصادي ، ففي رؤيته ان الجوانب الاجتماعية او المجتمعية لوجود الانسان لا يمكن ان تفصل عن جوانب وجوده الاخرى ، يقول " للمؤرخ الفكري الا يولي الاقتصاد اهتماما على مسؤوليته، وللمؤرخ الاقتصادي الا يولي شكسبير اهتماما ، لكن المؤرخ الاجتماعي الذي يهمل ايا منهما لن يذهب بعيدا" ويبين كيف ان العاملين في حقول الانثروبولوجيا والسوسيولوجيا والعلم السياسي والتاريخ والادب والاديان يشتغلون بعضهم طبعا ، الى عمل سيعتبره المؤرخون عملا تأريخيا كما ان هوبزبوم يضع حطة لدراسة تاريخ المجتمع نستطيع تلخيصها بالشكل التالي افادة لكل باحث يريد دراسة اي مجتمع يعيش فيه اولا:/ 1- الاكتشاف والتجميع الاحصائي ، يتضمن ذلك ارقام واماكن وازمان حسب رؤيتي 2- معالجة كميات كبيرة من المعطيات.3- تقسيم العمل البحثي بأجهزة تكنولوية اوجدتها علوم اجتماعية اخرى .4- الملاحظة والتحليل في العمق لدراسة الاشخاص، الجماعات ، الاوضاع ، اي : الاستعانة بالانثربولوجية /دراسة المجتمعات واساليب التحليل النفسي. بصفة عامة يذهب هوبزبوم الى ما يسميه ب( الانماط البنيوية –الوظيفية- التي تسلط الضوء على ما تشترك به المجتمعات رغم اختلافها في حين ان المشكلة لديه هي (مالاتشترك به) يقول وقوله مهم جدا لدراسة طبيعة المجتمعات العربية ( المسألة ليست الضوء الذي يمكن ان تلقيه قبائل ليفي ستروس الامزونية على المجتمع الحديث، بل :على اي مجتمع وكيف انتقلت البشرية من انسان الكهف الى العصر الصناعي الحديث؟او ما بعد العصر الصناعي ، ماهي التغيرات في المجتمع التي ارتبطت بهذا التقدم ؟ او كانت ضرورية لتحقيقه او مترتبة عليه؟ هكذا نرى ان المؤرخ الاجتماعي يجب عليه ان يجيب على مثل هذه الاسئلة ويضع ما يشبهها او على منوالها في التفكير والنقد والافكار.ويبتعد هوبز اكثر بافكاره محللا( في الوقت الذي يعتبر فيه وبشكل كبير الى ان القسم الغالب من النظرية الاقتصادية الحالية بوصفها اطارا لتحليل المجتمعات تحليلا تاريخيا وبالتالي الى مزاعم التاريخ الاقتصادي الجديد ويصل الى النتيجة التالية : (الاعتقاد بأن قيمة الاقتصاد ممكنة لمؤرخ المجتمع قيمة كبيرة ، فالاقتصاد لايملك سوى التعامل مع ما هو من حيث الاساس عنصر دينامي في التأريخ، اي: عملية الانتاج الاجتماعي وعملية التقدم عالميا وعلى مدى زمني طويل وبقدر ما يفعل الاقتصاد ذلك يكون التطور التأريخي ، كما رأى ماركس متأصلا فيه ومثال ذلك الفائض الاقتصادي مفهوم اساسي لاي مؤرخ موضوعه تطور المجتمعات وبشكل واضح) .هكذا فان ماركس في ضوء ما مر كان يعرف ان النماذج الاقتصادية اذا اريد لها ان تكون ذات قيمة للتحليل التاريخي لا يمكن ان تعزل عن الحقائق الاجتماعية والمؤسسية التي تضم انواعا من التنظيم الانساني المشاعي، القرابي، الثقافات ... الخ. وهوبزبوم يعتبر ماركس قد قام بممارسة المفكر الذي حدد او اقترح اكثر من الاسئلة التاريخية التي يجسد علماء الاجتماع انفسهم مشدودين اليها اليوم. كيف نستطيع قراءة تاريخ المجتمع العراقي في ضوء افكار هوبزبوم؟ 1- علينا ان نبين التاريخ الحقيقي ضمن زمن معين كأحد الابعاد، ويهمنا كثيرا ما حدث فعلا خلال هذا الزمن، هذا هو راي هوبزبوم واذا اردنا تطبيقه على الفترة ما بعد 2003 وحتى 2020 مثلا ونسجل ما حصل فعلا ، وليس قولا من هنا واخر من هناك، ليس لها اي للاقوال مصادر اساسية ، حول اداء الحكومات المتعاقبة ، حالة الشعب العراقي سياسيا ، اقتصاديا ، ثقافيا ، اجتماعيا ... الخ. من خلال هذا التاريخ يمكن ان ......
#هوبزبوم
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765185
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم ثم يأتي هوبزبوم ليعطي نتيجة مهمة للتأريخ ، الاجتماعي فهو ليس بالتاريخ الاقتصادي ، ففي رؤيته ان الجوانب الاجتماعية او المجتمعية لوجود الانسان لا يمكن ان تفصل عن جوانب وجوده الاخرى ، يقول " للمؤرخ الفكري الا يولي الاقتصاد اهتماما على مسؤوليته، وللمؤرخ الاقتصادي الا يولي شكسبير اهتماما ، لكن المؤرخ الاجتماعي الذي يهمل ايا منهما لن يذهب بعيدا" ويبين كيف ان العاملين في حقول الانثروبولوجيا والسوسيولوجيا والعلم السياسي والتاريخ والادب والاديان يشتغلون بعضهم طبعا ، الى عمل سيعتبره المؤرخون عملا تأريخيا كما ان هوبزبوم يضع حطة لدراسة تاريخ المجتمع نستطيع تلخيصها بالشكل التالي افادة لكل باحث يريد دراسة اي مجتمع يعيش فيه اولا:/ 1- الاكتشاف والتجميع الاحصائي ، يتضمن ذلك ارقام واماكن وازمان حسب رؤيتي 2- معالجة كميات كبيرة من المعطيات.3- تقسيم العمل البحثي بأجهزة تكنولوية اوجدتها علوم اجتماعية اخرى .4- الملاحظة والتحليل في العمق لدراسة الاشخاص، الجماعات ، الاوضاع ، اي : الاستعانة بالانثربولوجية /دراسة المجتمعات واساليب التحليل النفسي. بصفة عامة يذهب هوبزبوم الى ما يسميه ب( الانماط البنيوية –الوظيفية- التي تسلط الضوء على ما تشترك به المجتمعات رغم اختلافها في حين ان المشكلة لديه هي (مالاتشترك به) يقول وقوله مهم جدا لدراسة طبيعة المجتمعات العربية ( المسألة ليست الضوء الذي يمكن ان تلقيه قبائل ليفي ستروس الامزونية على المجتمع الحديث، بل :على اي مجتمع وكيف انتقلت البشرية من انسان الكهف الى العصر الصناعي الحديث؟او ما بعد العصر الصناعي ، ماهي التغيرات في المجتمع التي ارتبطت بهذا التقدم ؟ او كانت ضرورية لتحقيقه او مترتبة عليه؟ هكذا نرى ان المؤرخ الاجتماعي يجب عليه ان يجيب على مثل هذه الاسئلة ويضع ما يشبهها او على منوالها في التفكير والنقد والافكار.ويبتعد هوبز اكثر بافكاره محللا( في الوقت الذي يعتبر فيه وبشكل كبير الى ان القسم الغالب من النظرية الاقتصادية الحالية بوصفها اطارا لتحليل المجتمعات تحليلا تاريخيا وبالتالي الى مزاعم التاريخ الاقتصادي الجديد ويصل الى النتيجة التالية : (الاعتقاد بأن قيمة الاقتصاد ممكنة لمؤرخ المجتمع قيمة كبيرة ، فالاقتصاد لايملك سوى التعامل مع ما هو من حيث الاساس عنصر دينامي في التأريخ، اي: عملية الانتاج الاجتماعي وعملية التقدم عالميا وعلى مدى زمني طويل وبقدر ما يفعل الاقتصاد ذلك يكون التطور التأريخي ، كما رأى ماركس متأصلا فيه ومثال ذلك الفائض الاقتصادي مفهوم اساسي لاي مؤرخ موضوعه تطور المجتمعات وبشكل واضح) .هكذا فان ماركس في ضوء ما مر كان يعرف ان النماذج الاقتصادية اذا اريد لها ان تكون ذات قيمة للتحليل التاريخي لا يمكن ان تعزل عن الحقائق الاجتماعية والمؤسسية التي تضم انواعا من التنظيم الانساني المشاعي، القرابي، الثقافات ... الخ. وهوبزبوم يعتبر ماركس قد قام بممارسة المفكر الذي حدد او اقترح اكثر من الاسئلة التاريخية التي يجسد علماء الاجتماع انفسهم مشدودين اليها اليوم. كيف نستطيع قراءة تاريخ المجتمع العراقي في ضوء افكار هوبزبوم؟ 1- علينا ان نبين التاريخ الحقيقي ضمن زمن معين كأحد الابعاد، ويهمنا كثيرا ما حدث فعلا خلال هذا الزمن، هذا هو راي هوبزبوم واذا اردنا تطبيقه على الفترة ما بعد 2003 وحتى 2020 مثلا ونسجل ما حصل فعلا ، وليس قولا من هنا واخر من هناك، ليس لها اي للاقوال مصادر اساسية ، حول اداء الحكومات المتعاقبة ، حالة الشعب العراقي سياسيا ، اقتصاديا ، ثقافيا ، اجتماعيا ... الخ. من خلال هذا التاريخ يمكن ان ......
#هوبزبوم
#والتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765185
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - هوبزبوم والتاريخ ج4
ياسر جاسم قاسم : الوعي بالعلوم الانسانية أ - ح3 من دفاعا عن التنوير ،الكتاب الثاني من سلسلة الوعي المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم – الوعي بالعلوم الانسانية :يتطلب منا هذا الوعي طرح تساؤلات عن وظائف تلك العلوم في تحقيق المساعي الانسانية للنهضة ، فعلماء الانسانية المعاصرين دوما ما يقولون ان العلوم الانسانية هي المناط بها ابداء منظورات متعددة للوضع الانساني، وهي العلوم التي بوسعها اشاعة الاحساس بالجمال لدى المتلقين، فنحن امام ممارسات سياسية وطقوس حياتية من امور يومية ومواقف اخلاقية مع ذلك فقد ادى علماء الانسانيات ادوارا نقدية عديدة اذ عملوا على تنبيه المجتمع الى ما يمر به من تناقضات كما رصدوا طرائق التعبير عن الامزجة والتيارات البارزة في مجتمعهم وسعوا الى تقصي التغيرات التي تطال القضايا الثقافية والى مجابهة اصعب المعضلات الاخلاقية التي تمر بها مجتمعاتهم والى المبادرة الى توثيق الاحداث المتقلبة التي تتحكم في مصير البشر ابان حقبة تاريخية معينة او تلك التي توجه الامور في حياة الناس والمجتمع.ان الكتب والقصائد والمسرحيات والافلام التي تحتوي في ثناياها هذه الرؤى والافكار لا بد من انها ساعدت الجمهور على تجاوز تداعيات السقوط في الوهم وذلك باحداث التوازن بين عواقب نزعتي محبة الخير وتدمير الذات الصادرتين عن اوهامهم، بحيث يتمكن كل فرد بوحي من هذه الافكار من ان يصنع مثله العليا الجديرة بالتوجه اليها والعمل على تكريسها ، اذن نحن امام عدد من الاراء التوعوية في المجال الخاص بالعلوم الانسانية .1- مجابهة المعضلات الاخلاقية تنطلق من الازمة الاخلاقية في المجالات السياسية والدينية والاقتصادية التي يمر بها البلد ، من هنا اقول مثلا في العراق الازمة اليوم هي ازمة دينية ،فالمتدينون فقدوا الاخلاق وعكسوا هذا الفقد على المجتمع مما جعلوا من المجتمع يغرق في فوضى خلاقة . بسبب ما يسمى بمراجع الدين ووكلائهم السيئين وبسبب السياسيين الذين تسموا باسم المرجعيات وتماهوا معها في اكبر عملية سرقة شهدها التاريخ العراقي.2- الكتب والقصائد والمسرحيات وغيرها من اوجه الثقافة هي التي تحدث وعيا حقيقيا بمصير ما تتعرض له الشعوب من عمليات سيئة من قبل رجال الساسة او الاقتصاد او الدين فتكشف الاوجه الثقافية حالة ما يجب ان يكون عليه المجتمع.وفي موضوع اخر لقد رصدت كتابات الانسانيين خلال النصف الثاني من القرن العشرين ذلك المزيج الاولي من الافكار والتوجهات التي اثارت غبارها، نظرية دارون في التطور والتي تتلخص في ان الفجوة التي تفصل الحيوانات عن البشر ليست الا خلافا في درجة التطور لا في نوعيته، اذ هو في حقيقته تطور للنوع الواحد نفسه، كذلك ما تبع تدفق المهاجرين من الارياف االى المدن الكبيرة من حالة الغفلية والابهام الشخصي والاغتراب وكذا تاكيد المفكرين الوضعيين المتكرر على ان حرية الارادة لدى الانسان ما هي الا وهم من صنع الخيال علاوة على التاكل الذي اخذ ينخر في اساس الايمان بالمعتقدات الدينية فعلينا ان نسأل انفسنا عن سر وسبب هذا النخر الذي حصل في المعتقدات الدينية التي تعتبر حالة فنية داخل المجتمع اذا ما قننت واحسن استخدامها فالمعتقد الديني فيه من الجمال شيء ، فكونفوشيوس يعتبر ان سلوك السبيل الوسط يغرس في سالكه الفضائل الخمس للانسان المدرك ادراكا كاملا وهذه المزايا الخمس هي :الاحترام والشهامة والصدق والفطنة والكرم، ويقول نهج ( تشنغ سنج) (المذهب الوسطي) ان الانسانية جن(jen) هي :الصفة المميزة للانسان واروع استخدام لها هو ان يكون محبا رؤوما تجاه الاقارب وتحدد هذه العاطفة بانها طاعة الوالدين واحترام الجدود والسلف كذلك نجد ان الاساليب الخمسة هي التي تحكم العلاقات بين الحاكم والوزير وبين الاب وابنه وبين الزوج والزوجة وبين ا ......
#الوعي
#بالعلوم
#الانسانية
#دفاعا
#التنوير
#،الكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765244
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم – الوعي بالعلوم الانسانية :يتطلب منا هذا الوعي طرح تساؤلات عن وظائف تلك العلوم في تحقيق المساعي الانسانية للنهضة ، فعلماء الانسانية المعاصرين دوما ما يقولون ان العلوم الانسانية هي المناط بها ابداء منظورات متعددة للوضع الانساني، وهي العلوم التي بوسعها اشاعة الاحساس بالجمال لدى المتلقين، فنحن امام ممارسات سياسية وطقوس حياتية من امور يومية ومواقف اخلاقية مع ذلك فقد ادى علماء الانسانيات ادوارا نقدية عديدة اذ عملوا على تنبيه المجتمع الى ما يمر به من تناقضات كما رصدوا طرائق التعبير عن الامزجة والتيارات البارزة في مجتمعهم وسعوا الى تقصي التغيرات التي تطال القضايا الثقافية والى مجابهة اصعب المعضلات الاخلاقية التي تمر بها مجتمعاتهم والى المبادرة الى توثيق الاحداث المتقلبة التي تتحكم في مصير البشر ابان حقبة تاريخية معينة او تلك التي توجه الامور في حياة الناس والمجتمع.ان الكتب والقصائد والمسرحيات والافلام التي تحتوي في ثناياها هذه الرؤى والافكار لا بد من انها ساعدت الجمهور على تجاوز تداعيات السقوط في الوهم وذلك باحداث التوازن بين عواقب نزعتي محبة الخير وتدمير الذات الصادرتين عن اوهامهم، بحيث يتمكن كل فرد بوحي من هذه الافكار من ان يصنع مثله العليا الجديرة بالتوجه اليها والعمل على تكريسها ، اذن نحن امام عدد من الاراء التوعوية في المجال الخاص بالعلوم الانسانية .1- مجابهة المعضلات الاخلاقية تنطلق من الازمة الاخلاقية في المجالات السياسية والدينية والاقتصادية التي يمر بها البلد ، من هنا اقول مثلا في العراق الازمة اليوم هي ازمة دينية ،فالمتدينون فقدوا الاخلاق وعكسوا هذا الفقد على المجتمع مما جعلوا من المجتمع يغرق في فوضى خلاقة . بسبب ما يسمى بمراجع الدين ووكلائهم السيئين وبسبب السياسيين الذين تسموا باسم المرجعيات وتماهوا معها في اكبر عملية سرقة شهدها التاريخ العراقي.2- الكتب والقصائد والمسرحيات وغيرها من اوجه الثقافة هي التي تحدث وعيا حقيقيا بمصير ما تتعرض له الشعوب من عمليات سيئة من قبل رجال الساسة او الاقتصاد او الدين فتكشف الاوجه الثقافية حالة ما يجب ان يكون عليه المجتمع.وفي موضوع اخر لقد رصدت كتابات الانسانيين خلال النصف الثاني من القرن العشرين ذلك المزيج الاولي من الافكار والتوجهات التي اثارت غبارها، نظرية دارون في التطور والتي تتلخص في ان الفجوة التي تفصل الحيوانات عن البشر ليست الا خلافا في درجة التطور لا في نوعيته، اذ هو في حقيقته تطور للنوع الواحد نفسه، كذلك ما تبع تدفق المهاجرين من الارياف االى المدن الكبيرة من حالة الغفلية والابهام الشخصي والاغتراب وكذا تاكيد المفكرين الوضعيين المتكرر على ان حرية الارادة لدى الانسان ما هي الا وهم من صنع الخيال علاوة على التاكل الذي اخذ ينخر في اساس الايمان بالمعتقدات الدينية فعلينا ان نسأل انفسنا عن سر وسبب هذا النخر الذي حصل في المعتقدات الدينية التي تعتبر حالة فنية داخل المجتمع اذا ما قننت واحسن استخدامها فالمعتقد الديني فيه من الجمال شيء ، فكونفوشيوس يعتبر ان سلوك السبيل الوسط يغرس في سالكه الفضائل الخمس للانسان المدرك ادراكا كاملا وهذه المزايا الخمس هي :الاحترام والشهامة والصدق والفطنة والكرم، ويقول نهج ( تشنغ سنج) (المذهب الوسطي) ان الانسانية جن(jen) هي :الصفة المميزة للانسان واروع استخدام لها هو ان يكون محبا رؤوما تجاه الاقارب وتحدد هذه العاطفة بانها طاعة الوالدين واحترام الجدود والسلف كذلك نجد ان الاساليب الخمسة هي التي تحكم العلاقات بين الحاكم والوزير وبين الاب وابنه وبين الزوج والزوجة وبين ا ......
#الوعي
#بالعلوم
#الانسانية
#دفاعا
#التنوير
#،الكتاب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765244
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - الوعي بالعلوم الانسانية أ - ح3 من دفاعا عن التنوير ،الكتاب الثاني من سلسلة الوعي المجتمعي
ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير -ح4، الوعي بالعلوم الانسانية ب من سلسلة الوعي الاجتماعي - الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نستشف من العلوم الانسانية كما اوضحنا في المبحث السابق الكثير من الاخلاق وساورد فيما يلي بعض النصوص الواردة في الذات والتي من الضروري احداث الوعي تجاهها لتمكين المجتمع من اجتذاب اخلاقها للبناء والاعمار للبشر وقد اوردت في المبحث السابق بعض النصوص الدينية المهمة فاقتباس هذه النصوص من التراث ومن الاديان يصور لنا اهمية الاخلاق في حياة الامة وضرورة بعثها من العلوم الانسانية ومنها التراث / يقول ابن المقفع في رسالة الادب الكبير : " اجعل غاية نيتك في مؤاخاة من تؤاخي ومواصلة من تواصل توطين نفسك على انه لا سبيل لك الى قطيعة اخيك، وان ظهر لك منه ما تكره ،فانه ليس كالمملوك الذي تعتقه اذا شئت، او كالمرأة التي تطلقها اذا شئت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه ، فان عثر الناس على انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال فيه وان انت مع ذلك تصبرت على مقاربته على غير الرضى دعا ذلك اليك العيب والنقيصة فالارتياد الارتياد (ومعناه التطلب دقة البحث) والتثبت التثبت وبالتالي نرى اهمية هذا القول ينطلق من كونه قولا اخلاقيا مميزا لابن المقفع وينطلق من ضرورة التواصل مع المجتمع والاصدقاء وعدم القطيعة لاسباب تافهة ، بل حتى وان ظهر لك منه ما تكرهه أي: من الانسان ويجعل من مروة الرجل اخوانه واصدقاءه وعدم الخيانة للصديق هو ضرورة حتمية مهمة يركز عليها ابن المقفع وهذا كمثال سقناه على تواجد الاخلاقيات المجتمعية عبر التاريخ بل ان تاريخنا يزخر بهذه المعاني فنرى رسالة المحاسن والاضداد للجاحظ تبين اخلاق مجتمعية عديدة منها محاسن الكتابة ومحاسن المخاطبات والمكاتبات ومحاسن الجواب وكتمان السر ومحاسن المشورة والشكر والصدق والعفو والمودة والوفاء ومساوئ البخل ومحاسن الشجاعة وحب الوطن وفضل الدنيا ومحاسن الزهد والنساء وغيرها من معاني انسانية جمة يركز عليها الجاحظ في رسالته وينقل عن الحكماء هذه المباهج الاخلاقية العليا فترى الجاحظ ينقل عن علي بن ابي طالب مثلا في وصيته لابنه الحسين : ابذل لصديقك كل مودة ولا تطمئن اليه كل الطمأنينة واعطه كل المواساة ولا تفش اليه كل الاسرار . وقال العباس بن جرير : المودة تعاطف القلوب وائتلاف الارواح وانس النفوس ووحشة الاشخاص عند تنائي اللقاء وظهور السرور بكثرة التزاور وعلى حسب مشاكلة الجواهر يكون الانفاق في الخصال .وقال بعضهم نقلا عن الجاحظ: من لم يؤاخ من الاخوان الا من لا عيب فيه قل صديقه ن ومن لم يرض من صديقه الا بايثاره اياه على نفسه دام سخطه ومن عاتب على غير ذنب كثر عدوه، وكان يقال: اعجز الناس من فرط في طلب الاخوان فنرى التشابه الواضح في الحث على الاخوة سواء عند الجاحظ او عند ابن المقفع، مما يدلل على اهمية مثل هكذا رسائل اخلاقية تراثية تسبب وعيا بالعلوم الانسانية والوعي بها ومن خلالها مهم جدا ويكتسب اهميته من اهمية الرسائل التي نتبناها مجتمعيا.ومع الاهتمام بالتراث نحن بحاجة الى القطيعة مع العصور الظلامية منه، عبر فعل التنوير ، الذي انبثق باسم( اوفكلار ونغ) أي: التنوير وراح ينتشر في سياق ديني وسياسي شديد الخصوصية فالمانيا كما يرى الباحث (غيرهارد سودير) الاستاذ في جامعة سار بالمانيا، قد خرجت توا من حرب ال30 عاما التي دمرتها اريافا ومدنا، وهي الحرب الطائفية التي جرت بين المذهبين الاساسيين في البلاد :البروتستانتي، الكاثوليكي، وقد انبثق التنوير كحركة احتجاجية عنيفة ضد التعصب الديني الذي جعل الناس يذبح بعضهم البعض على الهوية تماما كما حصل في لبنان في سبعينيات القرن العشرين .وراح الفلاسفة ......
#دفاعا
#التنوير
#-ح4،
#الوعي
#بالعلوم
#الانسانية
#سلسلة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765450
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نستشف من العلوم الانسانية كما اوضحنا في المبحث السابق الكثير من الاخلاق وساورد فيما يلي بعض النصوص الواردة في الذات والتي من الضروري احداث الوعي تجاهها لتمكين المجتمع من اجتذاب اخلاقها للبناء والاعمار للبشر وقد اوردت في المبحث السابق بعض النصوص الدينية المهمة فاقتباس هذه النصوص من التراث ومن الاديان يصور لنا اهمية الاخلاق في حياة الامة وضرورة بعثها من العلوم الانسانية ومنها التراث / يقول ابن المقفع في رسالة الادب الكبير : " اجعل غاية نيتك في مؤاخاة من تؤاخي ومواصلة من تواصل توطين نفسك على انه لا سبيل لك الى قطيعة اخيك، وان ظهر لك منه ما تكره ،فانه ليس كالمملوك الذي تعتقه اذا شئت، او كالمرأة التي تطلقها اذا شئت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه ، فان عثر الناس على انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال فيه وان انت مع ذلك تصبرت على مقاربته على غير الرضى دعا ذلك اليك العيب والنقيصة فالارتياد الارتياد (ومعناه التطلب دقة البحث) والتثبت التثبت وبالتالي نرى اهمية هذا القول ينطلق من كونه قولا اخلاقيا مميزا لابن المقفع وينطلق من ضرورة التواصل مع المجتمع والاصدقاء وعدم القطيعة لاسباب تافهة ، بل حتى وان ظهر لك منه ما تكرهه أي: من الانسان ويجعل من مروة الرجل اخوانه واصدقاءه وعدم الخيانة للصديق هو ضرورة حتمية مهمة يركز عليها ابن المقفع وهذا كمثال سقناه على تواجد الاخلاقيات المجتمعية عبر التاريخ بل ان تاريخنا يزخر بهذه المعاني فنرى رسالة المحاسن والاضداد للجاحظ تبين اخلاق مجتمعية عديدة منها محاسن الكتابة ومحاسن المخاطبات والمكاتبات ومحاسن الجواب وكتمان السر ومحاسن المشورة والشكر والصدق والعفو والمودة والوفاء ومساوئ البخل ومحاسن الشجاعة وحب الوطن وفضل الدنيا ومحاسن الزهد والنساء وغيرها من معاني انسانية جمة يركز عليها الجاحظ في رسالته وينقل عن الحكماء هذه المباهج الاخلاقية العليا فترى الجاحظ ينقل عن علي بن ابي طالب مثلا في وصيته لابنه الحسين : ابذل لصديقك كل مودة ولا تطمئن اليه كل الطمأنينة واعطه كل المواساة ولا تفش اليه كل الاسرار . وقال العباس بن جرير : المودة تعاطف القلوب وائتلاف الارواح وانس النفوس ووحشة الاشخاص عند تنائي اللقاء وظهور السرور بكثرة التزاور وعلى حسب مشاكلة الجواهر يكون الانفاق في الخصال .وقال بعضهم نقلا عن الجاحظ: من لم يؤاخ من الاخوان الا من لا عيب فيه قل صديقه ن ومن لم يرض من صديقه الا بايثاره اياه على نفسه دام سخطه ومن عاتب على غير ذنب كثر عدوه، وكان يقال: اعجز الناس من فرط في طلب الاخوان فنرى التشابه الواضح في الحث على الاخوة سواء عند الجاحظ او عند ابن المقفع، مما يدلل على اهمية مثل هكذا رسائل اخلاقية تراثية تسبب وعيا بالعلوم الانسانية والوعي بها ومن خلالها مهم جدا ويكتسب اهميته من اهمية الرسائل التي نتبناها مجتمعيا.ومع الاهتمام بالتراث نحن بحاجة الى القطيعة مع العصور الظلامية منه، عبر فعل التنوير ، الذي انبثق باسم( اوفكلار ونغ) أي: التنوير وراح ينتشر في سياق ديني وسياسي شديد الخصوصية فالمانيا كما يرى الباحث (غيرهارد سودير) الاستاذ في جامعة سار بالمانيا، قد خرجت توا من حرب ال30 عاما التي دمرتها اريافا ومدنا، وهي الحرب الطائفية التي جرت بين المذهبين الاساسيين في البلاد :البروتستانتي، الكاثوليكي، وقد انبثق التنوير كحركة احتجاجية عنيفة ضد التعصب الديني الذي جعل الناس يذبح بعضهم البعض على الهوية تماما كما حصل في لبنان في سبعينيات القرن العشرين .وراح الفلاسفة ......
#دفاعا
#التنوير
#-ح4،
#الوعي
#بالعلوم
#الانسانية
#سلسلة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765450
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - دفاعا عن التنوير -ح4، الوعي بالعلوم الانسانية ب من سلسلة الوعي الاجتماعي - الكتاب الثاني