عبدالامير الركابي : اسرائيل فلسطين وتآكل الاليات المجتمعيه*؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي إسرائيل/ فلسطين وتآكل الآليات المجتمعية*؟/1 عبدالاميرالركابي الموضوعه المعتمدة هنا بحاجة أولا الى توضيح مسبق، فانا اقفز من محاولة تجريبيه خاصة تتعلق بارض الرافدين/ العراق، امضيت سنوات عمري الأخيرة في محاولة اثباتها وماازال، وهو مااعتقد انني مازلت الى الان في بداياته، لم احقق بعد حتى الخطوة الأولى الأساسية باتجاه جعله مدار نقاش وانتباه، فضلا عن الترسخ، وعند هذه المناسب يتوجب التنويه الى انني قد عانيت كثيرا من وطاة الخروج على موضوعي الأساس،بالاخص وانا اجد نفسي ماخوذا الى تطبيق تصوراتي غير المكتملة تماما، على حالة ملحة وحيوية بدرجة استثناء، بعد الذي عرف من عمليات تطبيع بين الكيان الإسرائيلي، وبعض المحميات الطرفية النفطية، التي لاشيء غير النفط يصلها بالمجموعة الشرق متوسطية والعربية تاريخيا، وفعالية، ووجودا، بما يجعل منها بمثابة عينه للدراسة، ومعطى غير ثابت، يحتاج الى قراءة لاجل تحديد مكانه وهويته، من منطلق التساؤل : هل الريع النفطي قادر على اصطناع مجتمعية لها مقومات المجتمعات المعروفة في التاريخ، بغض النظر عن كونها مؤسسة "خارج الرحم التاريخي"، وهل ثمة ظاهرة من هذا النوع اشمل تقتضي التنوية؟. وهنا تبرز امامنا حالة دولة او كيانيه كبرى، وامبراطورية غير مماط اللثام عن نوعها المجتمعي بعد، على أهميتها وخطورة دورها،هي الولايات المتحدة الامريكية، اكثر المواضع تمثيلا لهذا العالم، أي ل"الولادة خارج رحم التاريخ"، مع الفارق الهائل بين الحالتين، مابين ولادة تنطبق عليها وعلى مسارها خلال بضعة قرون، الاليات المجتمعية الأساسية الاستعادية الاستعارية الاوربية، وأخرى بلا فرصة اختبار زمنيه، وبلا حجم، وتنقصها الناحية العددية، وهي مركبه حول ابيار نفط، ورعاية برانيه، ومع هذا كله تذهب مؤخرا الى محاولة أداء أدوار، وخوض حروب كما الحال الحاصل في اليمن، او كما يحصل الان من محاولة امتلاك الحق في التعبير باسم العرب "الابراهيميون"، في اخطر قضية من قضاياهم الأساسية، للحلول بموقع الطرف كامل الاعتبارضمن ماطلق الرئيس الأمريكي علية ثلاثية "الابراهيمة"، تعبيرا عن اسفه واحط سرقة في التاريخ، هذا من دون ان يتجسد في الاذهان شيء من المقارنة بين : مهد الحضارة البشرية والابراهيمة، واكتشاف الكتابة، او الاهرامات، والجنائن المعلقة، وعصر الف ليله وليله، والعباسيين والقرامطة، وبين "برج زايد" المبني باياد لاتمت للأرض التي أقيم عليها بصلة. لم استطع أخيرا ان لا انتزع نفسي من مركز اهتمامي الرئيسي، ولعل السبب الإضافي الذي جعلني اتخذ هذا القرار عائد لشعوري بالتقصير إزاء القضية الفلسطينيه، وقد كنت وعدت مؤخرا بان اتناولها من زاوية مستجداتها الكبرى النوعية الطارئة التي كنت بدات اراها، وهو مااعلنته قبل قرابة سنه ولم اف به لاسباب لااستطيع تعيينها بدقة، ماجعل للحدث الأخير وطاة شعورية وضميرية مضاعفة، هونت علي حتى مجازفة اختبار واحدة من موضوعاتي الرئيسية التي اعتقد بها واراها ناظمة منذ فترة، لمجمل شؤون الحياة والعالم بوجه عام. فانا اعتقد ان العالم تغير تماما، وهو سائر الى الانقلاب بعد ان وصل الى مااسميه ب " توقف الاليات المجتمعية الغربية"، وهي موضوعه تقوم على مبدا كون المجتمعات محكومة لاليات، منشؤها التراكم واحتمالات النضج التاريخي، وان تلك الاليا ت ليست مطلقة ولا ثابته، كما انها ليست دائمة، وغالبا ما تكون دورية ومتنقلة، او هي من نوع مايسري عليه قانون الصعود والانخفاض، وتبدل البؤرالاعلى فعالية،ماانطبق على حالة الغرب الحديث وصعوده في القرون المتاخرة، وثورته الالية المصنعية الراسمالية ......
#اسرائيل
#فلسطين
#وتآكل
#الاليات
#المجتمعيه*؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693306

صبري الفرحان : الاسلام السياسي الحلقة السادسة ازمة عدم جدارته في الحكم
#الحوار_المتمدن
#صبري_الفرحان الاخطا التي شوهت الاسلام قيل الى احد الدعاة (1) كثر الخطا قال كثر العمل، و كانت الاخطاء تنعكس سلبا على الدعاة ، من اعدامات او اعتقال او موت او جوع او هجرة او عدم توفر ماوى، لذا من كان غير مقتنع بالعمل السياسي من المتدينين يتعاطف معهم لانها من الدين اوحالة انسانية.ولكن عندما صعد الاسلاميون للحكم تضاعفت الاخطاء بالاضافه الى اخطاء العمل التي يرتكبوها، تناحرت الفصائل الاسلامية فيما بينها ليكون نوع ثان من الاخطاء من جراء معاكسة بعضهم البعض، ونوع ثالث من الاخطاء هي عدم سماح البرنامج السياسي المرسوم من قبل الدوله المهيمنه واليوم امريكا اذا فكر الاسلاميون بعمل لا يوافق البرنامج ، ونوع رابع من الاخطاء ما يفبركه الاعلام المضاد من اخبار فتكون اخطاء اخرى تحسب على الاسلاميين ايضا ونتيجة لذلك تفاقمت الازمة فكانت النتائج التالية 1- انفصل قسم من الكادر الاسلامي السياسي واتخذوا موقفان موقف الانعزال وهذا اثر سلبا على سمعة الاحزاب السياسية الاسلامية ايضا ، وقسم بعد انفصاله بات يهاجم الاحزاب السياسية بقوة 2- الكادر الذي خرج من التنظيم قبل ان يصعد الاسلاميون الى الحكم الاعم الاغلب نقد الاحزاب الاسلامية وقسم اخر هاجمها بقوة وقسم ثالث اتخذ الحياد وقسم رابع وهو الاقل اعاد تنظيمه 3- جمهور الاسلاميين وان ترك الاحزاب الاسلامية الاساسية من زمن للضربات القاسية التي وجهها الناصريون وخصوصا عبد الناصر في مصر والبعث وخصوصا صدام في العراق فجمهور الاسلاميين في مصر صار سلفيا وجمهور الاسلاميين في العراق صار صدريا (2)4- المتدنين الذين لم يقتنعوا بالعمل الاسلامي وسابقا قالوا عن الاسلام السياسي قراء الجرائد والافندية او الذين قالوا عن الاسلام السياسي سيجلبوا الويلات على الاسلام وياكدوا صحة حديث يروى عن الرسول الاكرم فحواه ما قام احد في الامر قبل القائم الا جر الويلات على الاسلام.او الذين حاربوا العمل السياسي وحرموا حتى قراة الفلسفة او الحجتية الذين لا يرون اي شرعية لعمل سياسي قبل ظهور القائم عج الله فرجه هولاء المتدينين بكل اصنافهم المذكورة او التي لم تذكر وقفوا ضد الاسلام السياسي وعليه الاعم الاغلب وقف ضد الاسلام السياسي عدا بعض المخلصين وبعض النفعيين تمسكوا بالحكم الى النهاية وهكذا يجب ان تفهم الكلمة التي شاعت عن قول المالكي بعد ما نطيهاوفتش كل من اقتنع ان الاحزاب الاسلامية وقعت باخطاء جسام شوهت الاسلام عن مخرج فقسم 1- اعتبر تركيا او ايران هي راعية للاسلام ويجب التخندق معها 2- حاول ان يلتف حول مرجعية المشهور المتمثلة بالسيد علي السيستاني دام ظلة ليؤسسوا تيار باسم انصار المرجعية ليجبروا السيد السيستاني بالنزول الى الميدان السياسي الا ان الرجل اكد عدم مغادرته خط الوسط خط المشهور ومن ستراتيجيته عدم التدخل في السياسة لذا صرح مكتبه انه ليس مع اي تيار او اي فصيل ينادي باسمه، وقبلها اعلن المكتب ان سماحته على بعد واحد من كل الاطراف السياسية، لذا كنت له امريكا والامم المتحدة كل الاحترام . 3- وقسم ثالث اقتنع بالعلمانية هي الحل وليس الاسلمه لذا سترجع امريكا الشارع المصري والعراقي علمانيا له بعد ان كان اسلاميا للاخوان في مصر ولحزب الدعوة في العراق ، وسرقه جمال بالحديد والنار فجعله علمانيا قوميا في مصر وسرقه البعث وخصوصا صدام بالحديد والنار فجعله علمانيا قوميا في العراق، واعاده عمل دؤب اسلاميا في مصر ، واعاده عمل دؤب اسلاميا في العراق وكان في الواجهه السيد محمد محمد صادق الصدر فكلفه حياته ، واليوم سترجعه امريكا ......
#الاسلام
#السياسي
#الحلقة
#السادسة
#ازمة
#جدارته
#الحكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693305

عبدالله مهتدي : استغلال -المقدس- لإرتكاب -المدنس-
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مهتدي 1-الزي لا يصنع الوقار،وفي المثل المصري ما يشبه دلك:"ليس كل من ارتدى عمه شيخ"،L’HABIT NE FAIT PAS LE MOINE مناط هدا الكلام ما قام به فقيه بلدة الزميج بنواحي طنجة من اغتصاب لفتيات كن يحفظن القرآن بالكتاب الذي يشرف عليه المعني بهذا الفعل الإجرامي .فاللحية وحز الشارب و"حمل " كتاب الله، وترديد الأدعية ووضع السبحة في اليد واستعمال عود الأرك أو السواك أو الكحل حول العينين،والاستماع لأشرطة القرآن والفضائيات الدينية لا يمكن أن يصنع من الناس ملائكة،إد يمكن أن يكون دلك مجرد مظاهر خادعة "اكسيسوارات " يحتاجها المجرمون لتأثيث مسرح الجريمة ،وابعاد الشبهة للإفلات من العقاب ،ولعل التيمة الكبرى لدلك هي "استغلال المقدس لارتكاب المدنس،تحت مسمى الإنتقال من تقديس النص وماحوله إلى تقديس الشخص ،هدا التقديس الدي يجعل الناس خاصة في أوساط محافظة كقرية الزميج يضعون كل ثقتهم في من له السلطة الروحية والرمزية المستمدة من الدين. ولعل اللافت للانتباه هو أن أغلب هده الأفعال الوحشية ترتكب في القرى والمناطق النائية حيث تترسخ في الأعماق ثقافة العار والحشمة والصمت والخوف من إيقاظ الفتنة مصحوبة بهالة من الوقار والثقة العمياء في كل من له صلة بتحفيظ القرآن وإمامة الصلاة .2-أثارت تدوينة أحد "الشيوخ" تقززا ومقتا كبيرا ومفادها أن الطفلة يجب أن تلبس زي "الحشمة" كي لا تثير الشهوة،ولعل الذي يفكر بهذا المنطق لا شك يحمل في داخله مغتصبا محتملا ،لأنه لا يمتلك في دماغه عقلا بل عضوا تناسليا،إضافة إلى أنه يعتبر جميع الناس حيوانات لا هم لها سوى قضاء وطرها ولو على البهيمة التي يوصي بعض المتن الفقهي الذي ينهل منه المعني بقتلها إدا جامعها البشر ،وهو نفس الفقه الذي يعتبر المرأة مركوبا،ولم تخلق سوى لمتعة الرجل ويوجب تفخيض الطفلة وجواز نكاحها إدا كانت سمينة تطيق الوطء،وأنها نجس وناقصة العقل والدين،وأنها إدا مرضت لا يوجب على زوجها النفقة عليها لأنه لم يعد ينتفع بها....إلى غير دلك مما علق بالدين وأصبح هو هو الدين وليس منجزا بشريا أنتجته "عقول" محكومة ببنيتها الفكرية والاجتماعية ،هو نفس الفقه الدي يسبغ ألقاب التقديس على أناس يعتقدون أن لهم تفويض من الله للدفاع عن الدين كألقاب (شيخ الإسلام، أسد السنة ،إمام المجددين ، مجدد هدا الزمان،العلامة الفهامة النحرير.....)3-لن ندعو إلى شنق مغتصب الفتيات القاصرات بمصارين مغتصب الأطفال وقاتلهم، فللقضاء وحده الحق في إقرار العقوبة المناسبة تيعا لما في ملف القضية ،يجب أن نشجع على تطبيق القانون وأن يكون الجميع سواسية أمامه ،وعلى المحاكمة العادلة،وأيضا على إنصاف الضحايا،أما دعوات السحل في الشارع وقطع الاعضاء والاخصاء والشنق على أطراف المدن بل الذبح وأكل لحم المجرم فدلك كله فوضى قد تعيد الدولة والمجتمع إلى نظام الغاب .ولابد من الاعتراف أن الإغتصاب الدي يقوم به بعض الفقهاء والأئمة أصبح ظاهرة لافتة للأنظار مند عشرات السنين ،وفي بلدان إسلامية متعددة،ومن ينفي دلك هو فقط يطالبنا بالصمت ،تحت التهديد بتهمة معاداة الإسلام والدين،وهو ما يحدث اليوم بقرية الزميج اد رغم اعترافات المتهم أمام الضابطة القضائية(الدرك الملكي)،ورغم الشهادات الحية للفتيات ضحايا الاغتصاب وهتك العرض مصحوبة بغصات في الحلق ودموع تعبر عن كل معاني الالم والحزن، لا زال البعض ينفي هدا الواقع ويتجاهل كل تطورات القضية، لأن الامر يتعلق "بموظف ديني" ،وهنا نلاحظ أن هؤلاء الدين أطلقوا تهديداتهم بالسحل والذبح والاعدام في الشارع لمغتصب وقاتل الطفل عدنان ،لجأوا إلى اعتبار قضية فقيه قرية الزميج مجرد محاولة ......
#استغلال
#-المقدس-
#لإرتكاب
#-المدنس-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693304

فاطمة الفلاحي : الطغاة الجدد في حكومة الإسلام السياسي - ثورة التجديد الشعري- مع الشاعر والصحفي مكي النزال - الحلقة السادسة عشر من – لهفة مداد تورق بين جنباته شعرًا- في بؤرة ضوء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_الفلاحي يقول جورج أورويل: الشعب الذي ينتخب الفاسدين والانتهازيين والمحتالين والناهبين و الخونة، لا يعتبر ضحية، بل شريكًا في الجريمة ..إننا ندرك أنه ما من أحد يُمسك بزمام السلطة وهو ينوي التخلى عنها مرة أخرى !إن السُلطة ليست وسيلة، بل غاية، فالمرأ لا يقيم حكمًا استبداديًا لحماية الثورة، وإنما يشعل الثورة لإقامة حكمًا استبداداي!إن الهدف من الإضطهاد هو الإضطهاد، والهدف من التعذيب هو التعذيب، وغاية السُلطة هي السُلطة،هل بدأت تُدرك ما أقول الآن ؟!28.الطغاة الجدد في حكومة الإسلام السياسي في الانتخابات المزعومة القادمة، هل سيكون لهم مرور عبر صناديق الاقتراع على إنهم أحد معايير الديمقراطية؟ لِمَ لايكون لفئات الشعب حصة في الانتخابات القادمة لمن جاهد في الساحة حتى في أزمة كورونا؟ الانتخابات نعمة للشعوب لأنها تمكنهم من اختيار حكامهم وتضع في أياديهم سلاحًا يهددون هؤلاء الحكام به وهو سلاح الطرد والاستبعاد في حال الفساد أو فقدان المصداقية أو حتى الفشل النسبي في الخدمات. لكن الانتخابات المزورة تعطي عكس النتائج المرجوة فهي تمكن الفاسدين والمزورين وحاملي السلاح الخائن من الوصول لسدة الحكم برداء يبدو شرعيًّا لمن يجهل مجريات الأمور.هنا علينا أن نرفع اصواتنا بالمطالبة بتوفير انتخابات شفافة ونزيهة إلى أن يتحقق هذا المطلب وإلا فمقاطعة الانتخابات أولى لكي يبقى الحكام بلا شرعية كما هي الحال طوال سبعة عشر عامًا من حكم الاحتلال وتابعيه.في الحكم لا توجد حصص فهو أما للشعب أو للطغاة وعلى الشعب أن يواصل كفاحه حتى ينال حقوقه كاملة غير منقوصة.هؤلاء الذين لازموا الساحات حتى في أشد الظروف فتكًا هم من يستحقون الحياة.***كانت الإعتقالات تقع دائماً تحت جُنح الليل، حيث يفزع صاحب الجُرم من نومة على يد خشنة تهزة بغلظة، فيفتح عينية على ضوء ساطع مسلط علي عينة، ويجد مجموعة من رجال ذوي وجوه عابسة يتحلقون حوله وهو ما يزال في فراشة، وكانت أغلب حالات الإعتقال تمر دون محاكمات أو حتى محاضر اعتقال، حيث كان الناس يختفون أثناء الليل، وكان اسمك يشطب من السجلات ويشطب معه كل شيء يتعلق بك أو لك فيه ذكر، حتى إن النطران يطال فكرة وجودك أصلاً، ثم يتم نسيانك !لقد انتهيت ثم تلاشي ذكرك وكأنك تبخرت، نعم إنك تبخرت !!جورج أوروريلانتظرونا ......
#الطغاة
#الجدد
#حكومة
#الإسلام
#السياسي
#ثورة
#التجديد
#الشعري-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693303

احسان جواد كاظم : الإستخذاء امام تهديد الخارج وقمع تطلعات الداخل
#الحوار_المتمدن
#احسان_جواد_كاظم الأنقلاب الدراماتيكي, بين ليلة وضحاها, في مواقف قادة ميليشيات احزاب السلطة من مجمل قضايا الوطن بعد التهديد الأمريكي بالتعامل بشدة مع مطلقي الكاتيوشا على محيط سفارتهم في المنطقة الخضراء, بعد ان ضاقوا ذرعاً منها, كان مدعاة للتهكم في الأوساط الشعبية, التي رأت فيه إنكفاءاً يفتقر الى ادنى صور اللياقة والشجاعة التي كان هؤلاء القادة لأيام سابقة يتنافخون ويتنافحون ويتنافجون في مقاومتهم للمحتل ووجوب طرده ويهددون الحكومة ورئيسها الى ان " يغلس " يغض النظر عما يفعلون.الأكثر مضاضة ان هذا التراجع حدث بسرعة سنة ضوئية, ونتيجة إكراه خارجي, وليس استجابة لأستحقاقات ومطالب شعبية مشروعة مضى عليها سبعة عشر عاماً, ولا هي صحوة ضمير, لذا فأن ابناء شعبنا لا يقيمون لهذا الموقف وزناً, وليسوا معنيين به. وكل ما جاء في بياناتهم من عبارات مثل : هيبة الدولة والأمان وسيادة القانون ومحاسبة قتلة المتظاهرين, لا يقنع بعوضة, ومثلهم عاجز عن توفيرها...فهي بالنهاية ثمرة استخذاء وانبطاح امام شيطانهم الأكبر, وليس نتيجة مراجعة نقدية لجرائمهم ضد البلاد وشعبها وابداء ندم, والتخلي عن السلاح, او استعداد منهم للوقوف امام القضاء واحقاق الحق.في حقيقة الأمر ان موقفهم الهزيل هذا كان تحصيل حاصل وانجاز من انجازات انتفاضة تشرين - اكتوبر التي ستمر بعد ايام ذكرى سنويتها الأولى, بعد ان هزمتهم بسلميتها وبدماء ضحاياها من شهداء وجرحى ومفقودين ومختطفين, وجردتهم من أسمال قدسيتهم وأهانت تجبرهم وطغيانهم وفضحت رجعية قيمهم وظلامية افكارهم وكشفت مديات تخريبهم لمقدرات البلاد خدمة لأيران.لابد وانهم بهذا الأنصياع المذل للاعب الأمريكي سيعملون على ترتيب أوضاعهم معه, ولو بتغيير جلودهم الطائفية الى ( ليبرالية ), والتلون كالحرباء لنيل بركته...ويدخلون بعدها حضيرة المطبعين آمنين ! ......
#الإستخذاء
#امام
#تهديد
#الخارج
#وقمع
#تطلعات
#الداخل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693302

حميد حران السعيدي : جماعة حريز
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي المغتربون من إخوتنا أبناء العراق محط تقديرنا واحترامنا وخاصة أولئك الذين تركوا الوطن بعد ملاحقات أجهزة النظام السابق حين عرفوا أن رقابهم مطلوبه فآثروا الخروج من البلاد أعتز بما يكتبون حين نقرأ بسطورهم آنين هو إنعكاس لأوجاعنا وما نعانيه من مآسي على أيدي حفنة اللصوص التي نهبت خيرات البلد وإستأثرت بقراره ، لكن يؤلمني أن أجد بينهم بعض المتفلسفين وهم يحللون ويفسرون الواقع بمشيئتهم ويريدون منا أن نقتنع بتفسيرهم , وليتهم يفسرون فعلا بصدق مشاعر وحب حقيقي لأبناء جلدتهم ، إنهم يتعاملون مع مجريات الأمور وكأن معاناتناومكابداتنا اليوميه تحتاج لمفسري أحلام يسوقون قناعاتهم لنا بالأكراه ... بل ويطلبون منا أن نقتدي بما يهرفون به بعيدا عما تقع عليه أبصارنا , أحدهم يتحدث بلغة الكاشف العارف فيطلب منا الهدوء والإنضباط والصبر والإنتظار وسيكون القادم لصالح العراق وأهله !! . سيدي العزيز : أنت تعيش في بحبوحة المغترب ولسنا لك بحاسدين , تسكن في سكن مناسب وتستنشق هواء لم تلوثه مخلفات الحروب ولم يزعج أطفالك رعاهم الله مايُرعب أطفالنا من أصوات الأسلحه بخفيفها وثقيلها , طريق ذهابهم للمدرسه تزينه الأشجار والأزهار وحين يدخلون فناء المدرسه يجدون مايسرهم من المقاعد المريحه والأبنيه الفارهه والحدائق الغناء والرعايه الصحيه المناسبه والتغذيه الصحيه , أطفالنا ياسيدي حُرموا مما يتمتع به أطفالك ونتمنى لك ولهم ماهو أفضل وليس من الإنصاف أن تكون مثل (حريز) وتطلب منا أن نكون مثل (عبطان) :طلب (عبطان) من (حريز) معالجة إبنه الذي ألم به مرض مفاجيء حيث نهض من فراشه وهو يصرخ (يابويه راسي) أمسك (طبيب الغفله) برأس الطفل من صدغيه بالإبهام والسبابه ووصف العلاج بسرعة البرق , (فص تمر مع لبن حامض) ، أسرع الأب الملهوف لتوفير (الوصفه) لكن الطفل رفض تناول (الدواء السحري) وإستمر بالصراخ (بويه راسي راح يطك) فرد الأب ... (ولك بويه إنت أعرف من حريز , حريز يعرف البراسك أكثر مني ومنك) . : ......
#جماعة
#حريز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693301

جعفر المظفر : ما هكذا يكتب التاريخ*.. عن العراق الملكي وهل كان طائفيا
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر أحدهم إدعي أن موقف الشيعة لدعم العثمانيين في أثناء حربهم مع الحلفاء الغربيين هو دليل على أخلاقيتهم العالية التي لم تكن تقبل الغدر في حين أن السنة العراقيين الذين كانوا في في إسطنبول والذين شاركوا بعدها في ثورة الشريف حسين ضد العثمانيين قد تصرفوا عكس ذلك حينما تحالفوا مع الإنكليز ضد أخوتهم في الدين والمذهب. هؤلاء ينسون أن السنة العرب ومنهم العراقيون قد ثاروا ضد سياسة التتريك والغطرسة التركية التي جاءت بها جمعية الإتحاد والترقي, وأنهم كانوا حسبوا أن الفرصة قد حانت لتحرير الأراضي العربية من الهيمنة العثمانية, وطمعا في تنفيذ الوعد الذي قدمه الحلفاء للشريف حسين بإقامة دولة عربية واحدة بقيادته, وإن المسألة بذلك لا تتناقض مع عرفٍ أخلاقي وإنما هي تتماشى مع عرف سياسي إنساني يقر بالإستقلال كحق أساسي من حقوق الشعوب. وما دامت هناك حاجة حالية ل (طيفنة) العراق الملكي من أجل تبرير شرعية الطيفنة العراقية الحالية فقد صارت هناك حاجة لعصر كل المشاهد السياسية السابقة في معصرة طائفية حتى يكاد المرأ يتصور ان الملك فيصل الأول قد حضر إلى بغداد رافعا بيده راية بني أمية وأن ساحة القشلة في حفل التتويج قد زينت بصور أبي حنيفة وأن الفرقة الموسيقية التي شاركت في الإحتفال قد عزفت سلاما ملكيا كتبه الشافعي ولحنه إبن حنبل.إن ما كتبته في هذه المقالة, وفي سلسلة المقالات التي سبقتها والخاصة بالموضوعة نفسها أو القريبة منها, هو محاولة توصيف المشهد العراقي الملكي عن طريق إعادة تفكيكه وذلك لمتابعة المشهدين الأهم اللذَين جاءا معه وهما (دولة العراق المدني المُعوّق) و(دولة الكيان الشيعي الموازي) وكان مما إنتهيت إليه أن هذه الأخيرة حاولت أن تحافظ على هويتها وإستقلاليتها في زمن هو غير الزمن الذي أنتجها, إضافة إلى الرأي القائل أن التقدمي في مرحلة قد يتحول إلى رجعي في مرحلة أخرى ما لم يراعي معطيات الزمن الذي يعيشه وأتيت مثلا على ذلك كيف أن رجال الدين وشيوخ القبائل الثائرين على الإحتلال الإنكليزي في ثورة العشرين قد تحولوا بعد ذلك من ثوار عجلوا بتأسيس الدولة الملكية عام 1921 إلى إقطاعيين ومنتفعين عجلوا بسقوطها عام 1958 .وفي المقالات السابقة والخاصة بهذا الشأن قلت أن ليس من الحق تحميل سياسيي (السنة) الملكيين, وفي المقدمة منهم الملك فيصل ورجال آخرون من أمثال نوري السعيد وعبدالمحسن السعدون ورشيد عالي الكيلاني مسؤولية إيجاد هذا (العَوَق), فالدولة العراقية الجديدة التي نتجت من تجميع الولايات العراقية الثلاث كانت قد أدت إلى تأسيس جغرافية واحدة لكن بثلاثة أزمنة, وإن ما نتج من إفتراقات وخصومات بعدها قد نتج من محاولة تجميع الأزمنة الثلاث في جغرافية واحدة مع الوقوف ضد نهج الحالة المدنية لإنتاج زمن عراقي واحد. إن الإفتراض الذي يقول أن نوري السعيد مثلا كان (سنيا) هو إفتراض خاطئ فالرجل لم تكن له علاقة بالدين أو المذهب (هل عمركم رأيتم نوري السعيد يصلي في جامع أو أنه كان يشيخ). وحتى لو أنه كان سني المذهب فهذا لا يعني بالضرورة أنه كان سنيا في السياسة. كما أن الدولة الجديدة كانت خرجت إلى النور بعد أن طوى العالم صفحة الدولة الدينية (العثمانية) إلى صفحة الدولة المدنية (العراق)ولنتذكر أن العصر نفسه لم يكن عصرا طائفيا ولم تكن الطائفية نفسها في معرض التفعيل أو التسويق حتى جاءت الدولة الخمينية في إيران وقبلها حزب الدعوة في النجف, وليجمع هذا الأخير مجموعة من اللقطات الطائفية التي كان يجب الرد عليها بمناهج غير طائفية لكي لا تبنى أساسيات بناء الدولة الطائفية. وإن هذا هو الذي حدث بعد عام الإحتلال حيث إع ......
#هكذا
#يكتب
#التاريخ*..
#العراق
#الملكي
#طائفيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693319

جواد بشارة : الكون البدئي والدعوة لعلم الفلك والكونيات البديل
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الكون البدئي 1-2الدعوة لعلم الفلك والكونيات البديلللعلم خصائص نظرية وتجريبية تميزه عن المناهج الأخرى في العالم ... دون أن يتعارض معها بالضرورة! لكن في الحقيقة، هل الفيزياء الفلكية وعلم الكونيات علميتان حقًا؟ قضيتهم تستحق التفكير.ما هي العملية العلمية؟فيما يتعلق بأصل (أو أصول) العالم، لا يحتكر العلماء التفكير أو الأفكار الجيدة؛ يمكن لأي مجموعة بشرية أو حركة ثقافية أن يكون لها مفاهيمها الخاصة. ولكن ما هو التمييز (الفروق) بين الرأي، والمعتقد، والأسطورة، والخرافة، والعقيدة، والسياق الثقافي، والتفكير الفلسفي، والتفكير العلمي الاستنتاجي؟ ما الذي يجلبه المنهج العلمي عندما يكون موضوع الدراسة هو كوننا، دون إمكانية تغييره؟مسألة أصل الكون وماهيته:المحتوى الكوني (النجوم والمجرات ...) لا يزال رائعًا. والسؤال "من أين أتينا؟" يمكن مقاربته علميًا، ولكن أيضًا فنيًا وفلسفيًا وثيولوجيًا ... يختلف النهج العلمي عن المنهج الآخر، خاصة الثيولوجي، لأنه يحاول الإجابة بطريقة قابلة للدحض على السؤال "كيف حدث ذلك؟»، ولكن في أي حال من الأحوال بخصوص سؤال "لماذا حدث هذا؟»، ففيه إشارة إلى البحث المحتمل عن المعنى. وبالتالي، فإن الفصل بين كيف ولماذا واضح، ويبقى الجميع أحرارًا في التذرع بالسبب أثناء سماع الكيفية.من خلال النهج العلمي، لا نفهم إلا قليل القليل وأفضل الأفضل (مع الهزات أو العدادات أو التسويف) القوانين الأساسية للكون والظواهر الفيزيائية المطروحة؛ نحن لا نتظاهر بالإجابة "هل للحياة معنى؟" أو "هل من الأخلاقي أن تقتل أو تساعد جارك؟". مثل هذه الأسئلة المشروعة، التي لا يعالجها العلم، يمكن التعامل معها بالفلسفة أو الدين. سنرى أنه لا يوجد تناقض بين هذه الأساليب المختلفة من حيث المبدأ.لفهم الكيفية، يسعى العلم إلى ذلك، أي إلى تطوير النظريات على أساس المبادئ الأساسية والتنبؤ بالظواهر؛ ثم تتم مقارنة التنبؤات النظرية بالقياسات. وعندما يكون هذا جزء فرعي من نظرية أكبر، نستخدم مصطلح نموذج. إذا تم تحليلها في إطار نظرية أو نموذج، فإن القياسات تجعل من الممكن (أو غير الممكن) تأكيدها، أو إنشاء اتفاق بدرجة ثقة قابلة للقياس الكمومي.لاحظ أنني أستخدم مصطلح "اتفاقية" وليس "تأكيد". في الواقع، من الصعب (إن لم يكن من المستحيل) تأكيد نظرية ما: لسنا متأكدين أبدًا من أن القياسات الجديدة لن تتعارض معها. في بعض الأحيان تتنبأ عدة نماذج بظواهر مماثلة قابلة للقياس؛ سيتم فصلهم فقط من خلال تدابير أكثر حساسية. من ناحية أخرى، يمكننا التحديد الكمومي، والتوافق بين القياسات والنظرية: كلما زادت القياسات المستقلة التي تتوافق مع التوقعات، زاد دعم النظرية وقبولها كنموذج. على العكس من ذلك، فإن قياسًا مؤكدًا وجد نفسه في خلاف صارخ مع التنبؤ النظري يكفي لإبطال النظرية والإطاحة بها.في الممارسة العملية، فإن الوضع أكثر دقة. درجة الثقة في القياسات، أو الاتفاق مع النموذج، هي موضع نقاش وليس من الممكن دائما الوصول إلى استنتاج. وبالتالي، فإن القياسات الكونية الحديثة تختلف قليلاً - نستخدم المصطلح "التوتر" عندما يكون الخلاف صغيراً ولكن لا يستهان به - مع "النموذج القياسي أو المعياري" لعلم الكونيات. من خلال حساب احتمال انحراف القياسات عن النظرية، نجد 1&#1642-;-: إنه بعيد الاحتمال، ولكنه ليس مستحيلًا إحصائيًا، بعيدًا عن ذلك. ماذا نستنتج؟ س: النظرية خاطئة عندما تتنبأ بأن القياسات يمكن أن توفر هذه القيم (حتى لو كان الاحتمال منخفضًا)؟ هل تم تأكيد النظرية بقياس التوتر ولكن مع ذلك مقبول؟ في هذه الحالة، ......
#الكون
#البدئي
#والدعوة
#لعلم
#الفلك
#والكونيات
#البديل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693325

نبيل عودة : ابنة الناصرة بروفيسور كلثوم عودة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة قصة حياة المرأة العربية من الناصرة كلثوم عودة (1892-1965) أصبحت نموذجًا يحتذى للمرأة المصممة على التقدم. وهنا أقدم مسيرة حياة لامرأة ناضلت وتحدت المستحيل ووصلت الى أرقى مستوى علمي لتكن أول امرأة عربية تحصل على لقب بروفسور.كلثوم عودة هي ابنة لعائلة معروفة من الناصرة (هي بالصفة أيضا عائلتي) ولدت في 2 نيسان عام 1892 في دار "نصر عودة" في حارة الروم، كانت البنت الخامسة لوالدها نصر عوده الذي كان يأمل بولد يخلد اسمه وفوق كل ذلك لم تكن البنت جميلة. فيما بعد كتبت كلثوم عن ظهورها للحياة: "لقد استقبل ظهوري في هذا العالم بالدموع والكل يعلم كيف تستقبل ولادة البنت عندنا نحن العرب وخصوصاً إذا كانت هذه التعسه خامسة إخواتها، وفي عائله لم يرزقها الله صبياً، وهذه الكراهية رافقتني منذ صغري فلم أذكر أن والدي عطفا علي يوماً، وزاد في كراهيتهما لي زعمهما أني قبيحة الصورة فنشأت قليلة الكلام كتومة أتجنب الناس ولا هم لي سوى التعليم".تواصل سرد ذكرياتها: "لم أذكر أحداً في بيتنا دعاني في صغري سوى "يا ست سكوت" أو يا "سلوله" وانكبابي على التعليم في بادئ الأمر نشأ من كثرة ما كنت أسمعه من أمي "مين ياخذك يا سلوله بتبقي كل عمرك عند امرأة أخوك خدامة".أنهت كلثوم عودة المدرسة الابتدائية ثم انتقلت إلى "السمينار الروسي" في قرية (اليوم مدينة) بيت جالا في الضفة الغربية وكانت داراً للمعلمات، ومن أساتذتها المرحوم خليل السكاكيني أحد أعلام الأدب العربي الفلسطيني الذي أثر في توجيهها.كانت في السادسة عشرة من عمرها حين أنهت دراستها، وعادت إلى الناصرة لتبدأ التدريس في مدارس الجمعية الروسية في الناصرة (المسكوبية) وكان يزور مدارس الجمعية في ذلك الوقت مفتشون مبعوثون من قبل الجمعية الروسية. التقت أثناء عملها بالتعليم المستشرق الروسي المشهور كراتشكوفسكي الذي زار فلسطين بين أعوام (1908-1910) وذكر ذلك في كتابه "مع المخطوطات العربية"، حيث كتب: قابلت كلثوم عودة في الناصرة ذاتها، وكانت آنذاك معلمة ناشئة إلى جانب عملها في المجلات العربية. أما فيرا كراتشوفسكايا عقيلة المستشرق، فقد كتبت عن زيارة زوجها إلى الناصرة بأنه تعرف على معلمتين من مدارس الجمعية الفلسطينية أنهتا تعليمهما في مدرسة السيمنار في بيت جالا، وقد شاركتا في جولاته في ضواحي الناصرة وأحداهما هي كلثوم عودة والتي تزوجت عام 1913 من الطبيب الروسي الذي عمل في مستشفى الجمعية في الناصرة ايفان فاسيليف".تعرفت كلثوم عودة أثناء عملها بالتعليم على الطبيب الروسي ايفان فاسيليف وأحبا بعضهما واتفقا على الزواج، عارضت العائلة مشروع الزواج بشدة. وروت كلثوم عودة للشاعر الفلسطيني عبدالكريم الكرمي (أبو سلمى) عندما التقى بها في موسكو سنة 1957، بأن بعض أفراد أسرتها العتاة طلب من أحد الشبان أن يدفعها من أعلى سطح البيت لتستريح العائلة منها ومن عارها، وفقط بفضل ابن عم والدها نجيب عوده الذي وقف إلى جانبها، وذهب هو وإياها والدكتور ايفان فاسيليف إلى القدس، حيث عقد قرانهما في الكنيسة الروسية في مسكوبية القدس، وعاد بها وبزوجها إلى الناصرة واضعا والدها وأسرتها أمام الأمر الواقع.سافرت مع زوجها الروسي إلى روسيا، وبعد ثورة أكتوبر ونشوب الحرب الأهلية في روسيا السوفياتية، تطوع الدكتور ايفان، زوج كلثوم عودة، كطبيب مع الجيش الأحمر وأصيب عام 1919 بمرض التيفوئيد ومات تاركًا زوجته وثلاث بنات صغار. فعملت كلثوم بفلاحة الأرض من أجل إعالتهم، وواصلت دراستها الأكاديمية بمساعدة لفيف من المستشرقين الروس وعلى رأسهم كراتشكوفسكي الذي تعرف عليها في فلسطين.كلثوم لم تس ......
#ابنة
#الناصرة
#بروفيسور
#كلثوم
#عودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693324

رمضان حمزة محمد : تفعيل الآليات المؤسساتية في الملف المائي العراقي مع دول الجوار المائي بداية لدبلوماسة مائية وقائية ناجحة..؟؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد تركيا وإيران التي تنبع من أراضيهما نهرا دجلة والفرات ومعظم روافدهما لا يقبلون الجلوس الى مائدة المفاوضات مع العراق كدولة مصب، للإستفادة من الوقت وفرض الأمر الواقع على العراق وفي هذه الحالة ولتوفيت الفرصة على تركيا وإيران، على الجانب العراقي الطلب من الجانب التركي والإيراني تفعيل الآليات المؤسسية بينهم، وهذا أضعف الإيمان، وذلك من خلال تشكيل الهيئات واللجان المشتركة التي تعدُ حالياً مكونًا أساسيًا للعديد من اتفاقيات المجاري المائية الحديثة. بالإضافة إلى وظيفتها الرئيسية المتمثلة في تنسيق الجهود بين دول الجوار المائي في تطوير وإدارة المجاري المائية المشتركة في دول عديدة ، لأن الآليات المؤسسية عادة ما تقوم بوظائف تجنب النزاعات من خلال السماح للخبراء التقنيين بدراسة القضايا التي يحتمل أن تكون مثيرة للجدل وتقديم توصيات لتفعيل دبلوماسية مائية وقائية ناجحة والتمهيد لبدء المفاوضات بعد إذابة الجليد، مما يزيد من فرص التعاون البنًاء وتقلل من فرص النزاع ويسهلُ التوصل إلى اتفاق حول الاستخدام المنصف والمعقول لمجاري المياه المشتركة والتي تعدُ خطوة أولى في المفاوضات لتمتين العلاقات بين هذه الدول. بمجرد إبرام الإتفاق أوالمعاهدة والتي ستصبح ملزمة للدول الأطراف، و"تنفيذها" بشكل فعال بموجب القانون الدولي العام وقواعده الأساسية ، حيث العقد شريعة المتعاقدين (يجب الاحتفاظ بالاتفاقيات) ، لذلك سيكون كل من تركيا ، إيران والعراق أطراف في المعاهدة وملزمين بتنفيذها بحسن نية. حيث تمتثل الدول عمومًا لالتزاماتها الدولية وتنفذ عمومًا الاتفاقات الدولية التي أبرمتها دون خلافات خطيرة. ......
#تفعيل
#الآليات
#المؤسساتية
#الملف
#المائي
#العراقي
#الجوار
#المائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693323

عبد الحسين سلمان : الوداع: جاسم محمد كاظم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_سلمان الوداع جاسم محمد كاظمتوفي ليلة امس الأخ و الصديق و الزميل الدكتور جاسم محمد كاظم بسبب فيروس الكرونا اللعين.بدأ الكتابة في الحوار المتمدن 30.04.2009 . ونشر 651 مقالاً .جاسم محمد كاظم   1970 مواليد ( الناصرية ) العراق.دبلوم في الباثولوجي  1989دبلوم في اللغة الانكليزية 1994بكلوريوس في الاقتصاد  2006دكتوراة .. 2015 اثر تحسين اداء العاملين في تحقيق الميزة التنافسية في المنظمات ..دراسة تحليلية في المستشفيات الاهلية والحكوميةماجستير تطبيق الجودة الشاملة في المؤسسات الصناعية والخدمية 2010اجيد التكلم بااللغة الانكليزية بطلاقة مارس الكتابة لاول مرة عام 2001ونشر أولى القصص المترجمة في جريدة الناصريةاشترك في الدورة الصحفية التي نظمها مركز المجتمع المدني العراقي البصرة عام للفترة من الاول من ايلول ولغاية الخامس عشر منة عام 2005نشر العديد من القصص القصيرة المترجمة في الصحف العراقية: وكما يلي :1 0حماقة   قصة مترجمة    جريدة الناصرية    20012 0 ليالي شكسبيرية في ستار فورد   مقال  الناصرية3 0 ليلة في كوخ خشبي  قصة الناصرية4 0 بطاقة دعوة    قصة الناصرية5 0 اغرب من خيال    مقال   الناصرية6 0 اسطورة الملك ارثر في الادب الانكليزي   مقال7 0 السحر والاصالة في بلاد الشمس     مقال كان الراحل يعشق : لينين و ستالين و عبد الكريم قاسم و أبنته الصغرى أليانور و التي اطلق عليها هذا الاسم , تيمنناً بابنة ماركس الصغرى أليانور. تعازيينا الحارة لأهله وأصحابه ومعارفه. ولروحه السلام . ......
#الوداع:
#جاسم
#محمد
#كاظم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693322

محمد أحمد بكور : التطبيع مع الكيان الصهيوني - مآلات و دلالات الجيوسياسية والعسكرية والاقتصادية
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_بكور دراسة سياسيةو بحثنا الموجزعن التطبيع بين دولتي الامارات العربية والبحرين وآفاقه على المدى المنظور والبعيد نفد فيه الادعاءات والاكاذيب وآثاره السلبية على قيام دولة فلسطينية مستقلة تتمتع بالسيادة الكاملة و عاصمتها القدس الشريف.لا يخفى أن المنطقة العربية أو الوطن العربي الذي أطلق عليه الغرب ما يسمى الشرق الأدنى ثم الشرق الأوسط لاعتبارات سياسية واستعمارية وأمنية هو قلب العالم القديم والحديث، وقد كان الغرب الأوربي يحتل معظم أجزائه، ولكن بعد تأسيس الدولة الاسلامية وتحرير وطرد الغزاة من أرضها و وصول رسالتهم الى القارة الأوربية في عهد الأمويين، فقد تشكل بوقت مبكر لدى الغرب الأوربي الخوف من العرب والاسلام الذي أصبح منذ القرن السابع الميلادي جزءاً مهماً من تكوينهم النفسي ومحل إلهامهم كقوة دافعة ورافعة، ولذلك هذا ما شكل لدى أفكار ومشاعر الغرب الأوربي هاجساً حيث نظروا إليه نظرة عدائية على أنه دين وثني انتشر بالسيف، إلى جانب حالة الرهاب الممزوجة بدوافع سياسية ودينية من أن العرب المسلمين قد أصبحوا يمثلون منافساً لهم وتحدياً لوجودهم وخطراً على عقيدة العهد القديم والجديد التي يؤمنون بها.لقد أدرك الغرب الأوربي مبكراً أن وحدة العرب ونهضتهم ستكون سداً منيعاً في طريق تنفيذ مشاريعه الامبريالية ولذلك من أجل هزيمتهم و لكرهه وحقده على عقيدتهم الملهمة وبذريعة تخليص الأرض المقدسة منهم قام بالحملات الصليبية أو حروب الفرنج العدوانية تلبية لدعوة البابا أربان الثاني 1095 الذي دعا إلى شن حملة ضد المسلمين تحت راية الصليب وقد كانت تلك الحروب التي منيت بالهزيمة والفشل بداية تنفيذ مشاريعهم الامبريالية التي سبقت الاستعمار الحديث حيث كانت فرنسا أول من طرح فكرة توطين اليهود في فلسطين ففي 1798 أعدت حكومة الإدارة فيها خطة لإقامة كيان يهودي في قلب الوطن العربي يكون حاجزاً بشرياً من الغرباء يفصل بين مصر وسورية ليضمن تفككه وضعفه ويمنع وحدته وبعد احتلال نابليون بونابرت مصر أصدر بياناً حث في اليهود في أفريقيا وآسيا على الالتفاف حول رايته من أجل إعادة مجدهم الغابر وبناء مملكة القدس وكرر لهم النداء في أثناء حصاره لمدينة عكا في 1899ولكن المشروع الفرنسي هزم أمام صلابة أسوارها وعلى الرغم من تلك الهزيمة إلا أن مـحـاولات الغرب الأوربي ما انفكت في تحقيق هذا الشأن وكانت هذه المرة من الجانب البريطاني لاسيما بعد أن التقى في 1902 ثيودور هرتزل مؤسس الحركة الصهيونية مع جوزيف تشمبرلن رئيس الوزراء البريطاني والذي أكد له أن مكانهم يجب أن يكون في فلسطين من أجل أن يشكلون دولة حاجزة في المنطقة تؤمن المصالح البريطانية فظهرت كتابات ودعوات لشخصيات بريطانية تدعوا إلى إيجاد دولة حاجزة في فلسطين والمناسب لإقامتها هو اليهود وهذا ما دفع حزب المحافظين البريطاني إلى الدعوة لعقد مؤتمر سري في لندن استمر من 1905 إلى 1907 وكان أعضائه الدول الامبريالية بريطانيا وفرنسا وإيطاليا وإسبانيا وهولندا وبلجيكا حيث مثلهم كبار السياسيون والأكاديميون والخبراء وقد رفع المؤتمر توصياته إلى هنري كامبل بنرمان رئيس الوزراء البريطاني بعد توصلوا إلى أن البحر الأبيض المتوسط هو الشريان الحيوي لهم لكونه الجسر الذي يصل الشرق بالغرب ولكن الإشكالية تكمن في أنه يعيش على شواطئه الجنوبية والشرقية شعب واحد تتوفر له وحدة التاريخ والدين واللسان وهو الفئة الثالثة حسب تقسيمهم العالم إلى فئات ثلاثة حيث الفئة الأولى دول الحضارة الغربية المسيحية وهي دول أوروبا وأمريكا الشمالية وأستراليا، والفئة الثانية دول لا تقع ضمن الحضارة الغربية المس ......
#التطبيع
#الكيان
#الصهيوني
#مآلات
#دلالات
#الجيوسياسية
#والعسكرية
#والاقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693321

عليان عليان : تراجع دور حركات مقاومة التطبيع في مواجهة تنمر قوى التطبيع -والأسرلة
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان تراجع دور حركات مقاومة التطبيع في مواجهة تنمر قوى التطبيع "والأسرلة"تعيش حركات مقاومة التطبيع في الوطن العربي، حالة من الرتابة والكسل والتراجع في مرحلة غاية في الخطورة ، حين نشاهد أنظمة عربية تتسابق للدخول في الحظيرة الصهيو أمريكية تنفيذاً للتعليمات الأمريكية ، ممتثلةً للمقولة الرائجة في زمن الارتهان للإدارات الأمريكية التي تقول : " أن الطريق إلى قلب أمريكا وكسب رضاها يمر من تل أبيب".ومن يراقب أنشطة مقاومة التطبيع ، بعد توقيع اتفاقات التطبيع بين كل من الامارات والبحرين مع الكيان الصهيوني، بترتيب ورعاية أمريكية، يكتشف أن دورها بات باهتاً وانحسر في إصدار بيانات احتجاجية لا تسمن ولا تغني من جوع ، في الوقت الذي ينشط فيه المطبعون من كتاب الزوايا والصحفيين وشيوخ السلطان في تبرير التطبيع والاندلاق المذل على الكيان الصهيوني . فبعضهم يلجأ إلى تبرير التطبيع بالانقسام الفلسطيني ، والبعض الآخر يلجأ إلى تزوير الواقع بقوله "أن الجانب الفلسطيني أضاع فرصاً كثيرة للسلام المزعوم"، أما شيوخ السلطان وأبرزهم إمام الحرم المكي" السديسي" ، فراحوا ينبشون في الأحاديث النبوية لتبرير التطبيع وليقولوا النبي العربي "محمد" ما لم يقله ، متجاهلين عن عمد الآيات القرآنية التي تحض على الجهاد، ضد من أحتل الأرض ومن أخرج الشعب من دياره.ولم تقتصر الأمور على تبرير التطبيع، من قبل أدوات وكتبة النظم المطبعة ، بل أنهم راحوا يروجون لأهمية التطبيع مع الكيان الصهيوني ، وضرورة نقله إلى خانة التحالف الاستراتيجي معه من موقع الدونية، تحت مبرر الاستفادة من قدراته التكنولوجية والعلمية والاستخبارية وتحت مبرر مواجهة الخطر الإيراني المزعوم ، وهم بهذه المبررات يقبلون بالجلوس في الزاوية التي حددها لهم ، رئيس وزراء الكيان الصهيوني الأسبق " شمعون بيريز" بأنهم مجرد مال ريعي فقط لا حول له ولا قوة ، بدون العقل الصهيوني المتفوق".نقولها بصراحة وبدون مجاملات ، أن حركات مقاومة التطبيع في الدول العربية ، تفقد أهميتها ومبرر وجودها ، إذا لم تشتق أساليب كفاحية نوعية، ضمن مهمات التحرر الوطني والقوميوإذا لم تتجاوز وضعية النخبة، والبقاء في المكاتب لإصدار البيانات والتصريحات المنددة بالتطبيع. مهمات مركزي لحركات مقاومة التطبيعهنالك مهمات مركزية تنتظر حركات مقاومة التطبيع في الدول العربية أبرزها :1-عدم الاكتفاء بالعمل المكتبي بإصدار البيانات والتصريحات – رغم أهميتها -والنزول للشارع في مسيرات ميدانية أمام سفارات الأنظمة المطبعة، وأمام السفارات والقنصليات الإسرائيلية والأمريكية، تحمل لافتات بمضامين سياسية وطنية وقومية ، وفق برنامج محدد وليس في سياق موسمي فقط .2- جذب الشعب من مختلف الفئات الاجتماعية للانضمام لحركات مقاومة التطبيع، وعدم حصرها في النخب البرجوازية الصغيرة.3- الجمع بين مهمتي مقاومة التطبيع والمقاطعة : وفي إطار هذه المهمة يتم العمل على مقاطعة كافة النشاطات الثقافية والاقتصادية والاجتماعية والرياضية التي ترعاها الدول المطبعة أو التي تتم على أرضها.4- التشبيك مع فصائل المقاومة الفلسطينية والعربية ودعمها بكل السبل الممكنة ماديا وإعلامياً وسياسياً ، وتظهير مواقفها في أدبياتها ونشراتها الدورية.التحصين الثقافيوهنالك مهمة غاية في الأهمية، تخص لجان مقاومة التطبيع في الروابط الثقافية العربية واتحاد الكتاب والأدباء العرب ، تتمثل في تحصين الأجيال من الاختراق التطبيعي ، ممثلاً بالمناهج في المدارس والجامعات العربية ، إذا أخذنا بعين الاعتبار التعديلات والتغي ......
#تراجع
#حركات
#مقاومة
#التطبيع
#مواجهة
#تنمر
#التطبيع
#-والأسرلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693320

احمد جمعة : يسرا البريطانية 17
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة "أخيراً ستدخلين الزبير"نزلت عليها العبارة وهي تستمع إلى صوت عبد الباسط عبد الصمد يتلو سورة الحشر عند الآية (لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) كما لو أن السماء أطبقت على الأرض، رفعت رأسها للأعلى لتصطدم نظراتها بالسقف فوقها وترتد نحو الأسفل لتتأكد بأن الأرض تحتها لم تنهار، جاء تأثير العبارة ليزيح عن صدرها كتلة ثقيلة من الأفكار التي ظلت محبوسة منذ سنين، لم يكن معها في الغرفة المزركشة بالنقوش واللوحات البيانية سوى سمر يام تقف خلف النافذة وتنظر للطريق من دون أن تتأمل وقع كلماتها على المرأة القابعة على المقعد، تنتظر التعليق وقد طال عن الوقت الذي ساده الصمت المطبق، إلا من صوت دقات لساعة معلقة على الجدار، بدا في تلك اللحظة مقيتاً كأنه قطرات زئبق تحفر قاع رأسها ما دفعها الابتعاد عن النافذة وتتوجه نحوها وتعيد رسم العبارة من جديد."لا تقلقي من العودة لبيتك، كم أنت محظوظة أن اختارك القدير من بين الآخرين لتكوني من العائدين، (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ). ما أن انتهت من تلاوة الآية وبلحن مجود حزين حتى مسحت على وجهها وكمن انتهت من الصلاة، رفعت رأسها وتطلعت لوجه يسرا التي كانت مأخوذة بكل ما يجري حولها، لم تر في حياتها منظر فيه من السريالية والواقعية والخيالية كهذا المشهد النوراني وقد سحرها شعاع خيل لها يتسرب من وجه المرأة المتبرجة، بشعرها البني الغليظ وبشرتها البرونزية المشعة فتنة وساقيها العاريتين وقد تحولت لشيء لا تعرف اسماً له، يفيض سحراً ربانياً، لم تشهد من قبل في أي من رجال وشيوخ الدين الذين التقت بهم في محطات الغربة واللجوء حينما كانوا يتلون القرآن ويتحدثون بالدين ولكن وجوههم لا تشع إلا بالمكر الذي سرعان ما كشفته من سلوكهم، ويكفيها أن تزوجت لبضعة أشهر من أحدهم وكان ذلك الزواج العرفي بمثابة اغتصاب لها."ما رأيته منك الآن بهرني"اقتربت منها المرأة وأخذتها من يدها ودلفت بها غرفة صغيرة أخرى في نهاية الممر المؤدي لقسم آخر من المكان، كانت الحجرة صغيرة وذات نسق يدل على سريتها، وهناك جلستا معاً على كنبة تسع اثنين وفتحت لها صندوقاً صغيراً أخرجت منه بضعة صور وراحت تُفَرجها عليها واحدة تلو الأخرى حتى انتهت، ثم أعادت الصور للصندوق وأغلقته بمفتاح صغير ووضعته بقربها على الأرض وتوجهت لها بسؤال حمل نبرة التشفي من شيء مبهم يدل على غموض الصورة."مارأيك؟"تطلعت يسرا نحوها ولم تفهم ماذا يحمل السؤال ولا على وماذا يدل، خشيت إن تسرعت في الرد يأتي جوابها دليلاً على حمقها رغم الإيحاء الأولي الذي أوحت به الصور، تريثت في الرد وجالت في عيني المرأة باحثة عن رد فعل لترددها فما كان من الأخرى إلا أن هزت رأسها مبتسمة تحثها على الجواب، حشدت يسرا كل ما خطر ببالها واختزلته في عبارة سريعة كمن تتخلص من عبئ ثقيل على كاهلها."هذه صور مجاهدات عربيات""هؤلاء مؤمنات"بدأ يتسرب إليها الشك من وجود علاقة بين المرأة الرقيقة الشفافة وبين جهات مبهمة لا تريد التسرع في الحكم عليها، خليط من التوقعات والاحتمالات دفعها ......
#يسرا
#البريطانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693337

محمد زكريا توفيق : الهكسوس
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق من هم الهكسوس؟ هم ليسوا "الملوك الرعاة"، كما كانت الترجمة سابقا، بل "الملوك الأجانب". مشكلة تتبع تاريخ الهكسوس في مصر، سببها هو أن المصريين كانوا يدونون انتصاراتهم فقط.الهكسوس كانوا ساميين، يسمون عند العرب "العماليق". أسماء حكامهم، مثل "خيان"، "صكير"، "حار"، تعتبر أسماء السامية. غزوا مصر، أو ربما احتلوها من الداخل، بعد أن كانوا يعيشون فيها مدة طويلة من الزمن. قبور بني حسن، تبين أن الساميين كانوا في مصر. حكموا من أفاريس، شمال الدلتا (تل الضبعة حاليا بالقرب من صان الحجر).الهكسوس (1648-1540ق م)، كانوا يعبدون الإله "ست"، إله الشر عند المصريين. "ست" هو الذي قتل أخاه، "أوزوريس" وأرسله إلى العالم الآخر. الهكسوس كانوا يعبدون أيضا الإله "ريشيف"، إله الحرب عند الكنعانيين. لكن لم نجد لهم معابد خاصة بهم.لم يكن الهكسوس متعلمين. لا يعرفون القراءة والكتابة مثل المصريين.لم يقدر المصريون على مقاومتهم في بادئ الأمر، بسبب كثرتهم، وبسبب النزاعات والعداوات التي كانت بين المصريين. ملوك الهكسوس، يشكلون الأسرتين، الخامسة عشر والسادسة عشر.عاث الهكسوس في الأرض فسادا. قاموا بحرق المدن وتدمير المعابد وسبي النساء والأطفال. بعد حرب شرسة مع المصريين، تمركزوا في الدلتا وحكموها. مصر العليا (الصعيد) وبلاد النوبة، كانتا تخضعان للحكم المصري. أمراء طيبة المصريون، كانوا يدفنون في طيبة بالقرب من الدير البحري، منطقة ذراع أبو النجا.أشهر ملوك الهكسوس، "أبوفيس". تقول الوثائق أنه قد بعث برسالة استهجان واحتقار، إلى الملك المصري "سقنن رع الثاني" (1580ق م)، والد أحمس. يطلب منه إسكات أفراس النهر في طيبة، لأنها كانت تقلق منامه في أفاريس عاصمة الهكسوس، والتي تبعد 600 كيلومترا عن طيبة. ربما كانت الرسالة مجرد جر شكل وإعلان حرب، نظرا لتزايد قوة الأمراء المصريين في الجنوب.الكلمات المستفزة، جاءت في جزء من رسالة كاملة. لذلك، لا نعرف ماذا حدث بعد أن حشد "سقنن" جيشه، وتوجه شمالا لملاقاة الملك المغرور. لكن، هل يمكن معرفة ما قد جرى بعد ذلك؟ذهب "سقنن" إلى الحرب (1575ق م). مومياء جثمانه بالمتحف المصري، تبين نتيجة المعركة. يبدو أنه قد قتل أثناء المعركة مما تسبب في جروح خطيرة بالرأس. لقد نقل جثمانه إلى طيبة للدفن هناك. لكن لم يتم تحنيطه بالكامل.ابنه، "كامس" (1570-1560ق م)، آخر ملوك الأسرة السابعة عشر، والذي يعني اسمه "عودة الروح"، واصل الحرب ضد الهكسوس. شن هجوما مباغتا على معاقلهم، بقوات من الجيش وأسطول نيلي كبير. تقدم شمالا حتى وصل إلى عاصمتهم.أسر 300 سفينة محملة بالأسلحة والذهب والفضة والمؤن. كان يبطش بالخونة الذين يتعاونون مع العدو. لوح "كامس" ولوح "كارنارفون"، يخبرانا عن مدينة الأسوار، ورسول الكهسوس إلى النوبيين، الذي انكشف ولم تتحقق مهمته.لقد كان النوبيون في صف الهكسوس. مما جعل مصر محاصرة بالهكسوس من الشمال، والنوبة من الجنوب. في هذه الأثناء، قتل الملك "كامس"، بعد أن قضى في الحكم 5 سنوات فقط.أحمس، أخو كامس، أكمل بنجاح مهمة طرد الهكسوس من مصر، التي بدأها أبوه وأخوه. وقام بمطاردتهم حتى فلسطين. أحمس الأول، هو أول ملوك الأسرة الثامنة عشر.بعد قتل الملك كامس، انتقل الحكم إلى أحمس الأول الذي لم يكن يبلغ من العمر سوى 10 أعوام. قامت والدته بحثه على التدرب على القتال مع المحاربين القدامى. هذه هي الروح الحقيقية للمرأة الصعيدية التي تطلب الثأر لنفسها ولوطنها.عندما بلغ أحمس سن ال 19، قام بعض من رجاله بالتقاط ر ......
#الهكسوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693336

دلور ميقري : زمن موناليزا الحزينة: الفصل الثامن 4
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري االربيع، التالي لانتقال جمّو إلى الشام وتركه الجندية، تبرعمت أزاهيرُهُ بخبر دخول فوات لحلفاء إلى برلين؛ وكر الثعبان، النازي. مع انتهاء الحرب، صعد النجمُ الأحمر للروس في سماء الكرة الأرضية وبالأخص في تلك البقاع، الرازحة تحت السيطرة الإستعمارية. في غمرة هذه الموجة من الحماس، وجد العسكريّ السابقُ مَن يمد إليه يده بورقة انتساب للحزب، الذي عُدَّ فيما مضى من أعوام مقرباً لزعيمه؛ خالد أفندي. خطوته، نُظر إليها بشكل طبيعيّ من لدُن بعض أصدقائه من أعضاء نادي الحي. ذلك لأنهم سبقوه في الانتساب للحزب، المدافع عن مصالح العمال والفلاحين ـ كما ترددُ دعايته. إلا مؤسس النادي، آبو، العدو اللدود للحزب المذكور. لقد أعلن على الملأ، أنه لا مكان للشيوعيين تحت سقف النادي. آبو،. كان يكن عطفاً خاصّاً لمريده القديم، جمّو، ولم يكن مصادفةً أنه وابنه البكر ربطتهما صداقة وطيدة. الابن " ولاتو "، عانى من اليتم مبكراً ثم ما لبثَ أن رافق إبيه إلى المنفى وكان عُمره يقل عن العشرة أعوام. يُقال أنه أخذ عن والده بساطته وإخلاصه لقضية شعبه، لكن دون تفكيره الضيّق وانفعاليته. لما آثرَ هذا الأخير تركَ إدارة النادي لجيل الشباب، بادر ولاتو لترشيح صديقه الحميم. تعفف عند ذلك جمّو عن خوض جولة الإنتخاب، قائلاً أن ثمة العديد من الأعضاء لديهم شهادات علمية وهم أحق منه بالترشيح. ثم ما عتمَ أن قبل على مضض، وقتما أرتفعت أصواتٌ أخرى تؤيّد أحقيته بالترشّح. في النتيجة، حصل على جميع الأصوات باستثناء ورقة واحدة، وجدت بيضاء في صندوق الإقتراع: لقد كانت ورقة جمّو بالذات، ما جعله موضع إحترام وتقدير الجميع.*** عامان على أثر إنتهاء الحرب، ثم شاءَ آبو أن يتأكّدَ مما سمعه عن مريده، جمّو، بأنه أضحى من ضمن الحراس الطوعيين لمنزل خالد أفندي، الذين لم يفارقوه عقبَ هجوم حركاتٍ قومية عربية وأصولية على مكتب حزبهم في مركز المدينة للتعبير عن الغضب من تصويت الروس على مشروع تقسيم فلسطين. مرّ الرجلُ ذلك اليوم بشكل مقصود من جانب المنزل، ليرى بأم العين مريدَهُ مع رفاقه المسلحين، يتبادلون الحديث. عندئذٍ رماه بنظرةٍ، كلها سخط وإنكار، وتابع من ثم طريقه الصاعد إلى أعالي الزقاق: ما يزيد عن الأربعين عاماً، سادت القطيعة بينهما، لحين أن تدخل الأصدقاءُ المشتركين لجمعهما معاً في جلسةٍ حميمة، غلب عليها استعادةُ ذكريات الزمن الآفل والبعيد.في ذلك الهجوم، كان على جمّو أن يخسرَ واحداً من أقرب أصدقائه. كان رفيقاً متحمساً، ونقابياً بارزاً، سقط بشكل مأسوي عندما تصدى للمهاجمين بكل جسارة. علاقة جمّو مع الشاب، المنتمي لآل " عاقو " المقيمين في وسط الحارة، توثقت في خلال عملهما معاً بمصنع " مزنّر " للنسيج في حي القصّاع. كانا يتجهان لمكان العمل صباحاً، وكلاً منهما على دراجته الهوائية، متخذين طريق عين كرش، المار من بين البساتين. أثناء إحدى زياراته لصديقه " حسين " هذا، شاهد شقيقته الصغيرة مصادفةً. حينَ علِمَ لاحقاً أن شقيقه فَدو يبحث عن فتاة مناسبة للزواج، كلّم والدتهما بشأن شقيقة صديقه. السيّدة سارة، أخذت بعدئذٍ على عاتقها مهمة خطبة الفتاة، فتكلل مسعاها بالتوفيق. العروس، واسمها " عائشة "، كانت جميلة وعلى شيء من الثقافة والوعي. لسوء الحظ، أن صحتها كانت معتلة، فلم تعش إلا سنوات قليلة دون أن تنجب ذرية. القدر، ما كان أسرعه في توجيه ضربةٍ لا تقل إيلاماً حينَ فقدَ جمّو صديقاً آخر. غبَّ زواج أبيه بإمرأة من الحارة، شركسية الأصل، أراد ولاتو الرجوعَ للإقامة في الموطن الأول. السلطات التركية، كانت قد أعلنت من قبل عفواً عاماً عن جميع المشتركين ف ......
#موناليزا
#الحزينة:
#الفصل
#الثامن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693335

سامح عسكر : حقيقة سفر أخنوخ ومعراجه
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في الأربعينات من القرن العشرين كان العالم على موعد مع أهم اكتشاف ديني في العصر الحديث، حيث عصر بعض الرعاه العرب في وادي قمران بفلسطين على مخطوطات للعهد القديم والأبوكريفا سميت لاحقا ب "مخطوطات البحر الميت" أو " قمران" وهي مجموعة كتب غير مفهرسة وعشوائية لكتب متناثرة عرف منها أنها كتبت ما بين القرنين 2 ق. م والقرن الأول ب. م كُتُب قمران حويت على بعض أسفار الأبوكريفا، ما يهمني منها الآن "سفر أخنوخ" المكتوب باللغة الآرامية والذي يحكي قصص وتنبؤات وأخبار كثيرة نسبت للنبي أخنوخ منها قصة المعراج، علما بأن أخنوخ يقابله في الإسلام "النبي إدريس" الجد الأكبر للنبي نوح، أما مصطلح الأبوكريفا يعني (المزيف أو الكاذب) وهو مصطلح ديني أطلق على مجموعة كتب دخيلة على الكتاب المقدس لا تنطق بلسان الوحي، وباستقراء التاريخ تبين أن المجموعات المسيحية الأولى في تاريخ الديانة كانت تؤمن بالأبوكريفا إلى أن قضت المجامع المسكونية السبعة قانون الكنائس النهائي وجرى استبعاد هذه الكتب عدا بعض الكتابيين في أفريقيا كأثيوبيا وأريتريا التي لا يزال لديهم سفر أخنوخ ثابتا..والمشهور أن أسفار أخنوخ الثلاثة كُتبوا ضمن مجموعات الأبوكريفا على مدار 500 عام قبل وبعد ميلاد السيد المسيح، لكن بمراجعة تاريخية مني لم أعثر على أصل السفر الثاني لأخنوخ والذي يقال له (الأصل اليوناني) بل وصلت لأصل (سلافي بلغاري) يحتمل أنه كتب في عصر متأخر بعد القرن 9 م، وهو الزمن الذي تحولت فيه الشعوب السلافية للمسيحية واخترعوا بناء عليه الخط السريلي، لاسيما أن الذين كتبوا هذا السفر وقتها ادعوا أن له أصلا يونانيا مفقودا لم يتحدث عنه السابقون، فلو كان لأخنوخ سفرا ثانيا وثالثا كما هو مشهور لماذا لم يُدوّن في عصر الأبوكريفا وظل مجهولا حتى دخول السلافيون الدين المسيحي؟؟فالذي يترتب عليه إذا كان سفر أخنوخ الثاني غير موثقا أن مؤلف هذا السفر اقتبس قصة المعراج الإسلامية - والمتأثرة بقصة إيلياء ومعراج زرادشت - ونسبها للنبي أخنوخ في سفر جديد بعد الأول المكتوب في عصر الأبوكريفا..وبالتالي لا يجوز القول أن الرواه الإسلاميين قرأوا سفر أخنوخ فتخيلوا قصة المعراج لأنه - وقتئذ - كان سفرا واحدا، أي أن هناك خلطا يجري الآن في الوسط الثقافي بأن قصة المعراج الإسلامية مقتبسة من معراج أخنوج، بينما هذه الأسئلة وتلك الإشكاليات على السفر الثاني تضع وبشكل مؤكد أن معراج أخنوخ هو تقليد لمعراج المسلمين وليس العكس، وأن الذي حدث كان تواصلا ثقافيا وانفتاح في الترجمة أدى لنقل الأدب الديني الإسلامي والعربي لأوروبا خلال العصر العباسي.فإذا قلنا أن ذلك مستحيلا أو صعب الحدوث، قلنا ولما لا وقد حدث أن "الكوميديا الإلهية" لدانتي أليجري تـ 1321 م كُتِب في عصر انفتاح الملك "ألفونسو العاشر" ملك قشتالة تـ 1284 م، والذي أشتهر عنه حبه وعشقه للتراث الشرقي وترجمته، وبما أن قصة المعراج وقتها كانت شرقية فالمترجمون الأسبان قاموا بنقل قصة المعراج الإسلامية لأوروبا فقرأها دانتي أليجري وبنى عليها محور كتابه في الكوميديا بصعوده للسماء ونهر النسيان..إلخ، والذي أثار هذه القصة هو المستشرق الأسباني "ميجيل آسين بالاثيوس" Miguel As&#237-;-n Palacios عام 1919 بقوله أن الكوميديا الإلهية لدانتي أليجري مستوحاه من قصص المسلمين في المعراج ضمن كتابه الشهير "علم الأخرويات الإسلامي في الكوميديا الإلهية"فما الذي يمنع أن معراج أخنوخ مستوحى من قصص معراج المسلمين بنفس السياق، علما بأن لدينا إشكالية توثيقية لسفر أخنوخ الثاني كما تقدم، فهو وإن شاع أن له مصدراً يو ......
#حقيقة
#أخنوخ
#ومعراجه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693334

سمير المطيعي : سمير المطيعي
#الحوار_المتمدن
#سمير_المطيعي خَواطِرْعلي الأَسِّره البيضَاءْ سمير المطيعي يكتب كان في أيام طفولتنا برنامج اِذاعي ناجح تبثة الاِذاعة المصرية اِسمة " حول الأسرة البضاء " لعل هذة النوعية من البرنامج قد تركت أثراً عميقاً في نفوس الكثيرين من أبناء جيلي نحو الأنسان المريض وكل من يحمل معاناة المرض سواءاً أفراد اسرتة وأصدقاؤة أو هو شخصياً ... تعلمنا من هذا البرنامج خاصة كيف تكون المشاعر الجياشة نحوهم والاحاسيس المرهفة نحو المريض وعائلتة وتعلمنا من المريض قوة الارادة والاِصرار والاِيمان والمضيّ علي طريق الشفاء باِرادة اللة قبل اِرادتنا اليوم أردت أن أسرد لكم تجربة شخصية خضتها بنفسي علي السرير الأبيض وليست حولة رحلة مملوءة بالألم من أولها اِلي آخرها ويكون فيها الشاهد شبة الوحيد والمستمع لهذة الآهات والغارق بدموعك هو السرير الأبيض فعلية تبدأ الرحلة حيث تبدأ لحظات تسجيل الألم عبر فحوصات الطبيب وأشعاتة وأوراقة وكاميراتة وتصاويرة وتحاليلة علية تعزف الآلام سيمفونية غير مكتوبة بأقلام بشرية اِسمها سيمفونية الألم وعلي أنغامها يتراقص الأنين وتصير أذنيك لا تسمع اِلا هزات أوتارة الكئبة . حينما يسأل المرء نفسه أين اِتزانك أين قوتك بعد أن كنت تشق طريقك بقوة وجبروت وتسير في حركة مستمرة بتناسق وتناغم مع كل من حولك في عالم الأحياء والجماد والحيوان علي حد سواء وتسير بخطوات واثقة منبعها الاعتزاز بالنفس والفخر بما جادت بة الحياة عليك من عافية وصحة وجاة ومال وفجأة ... ما هذا الألم ؟ ومن أين أتي ؟ وماذا حدث ؟ وما نهايتة ؟ وكيف لة أن يغزو هذا الصرح الهائل السائر كراقص في بهو وساحة الحياة ؟ أين نظام هذا الجسد ؟ أين نشاطة الكيماوي ؟ وتساءلت أين دورة الحياة ولماذا تسير ببطئ شديد ؟ أين حركة الرئتين حينما كانتا تستقبلان كميات الاكسجين بأفراح وأغاني لا يسمعها الا الطبيب بواسطة سماعاته وكان حينها يقول حسنا الرئتين علي ما يرام ؟ ولماذا أصبح الجسد بكل أعضاءة في حالة فوضي هستيرية فالأعضاء كلها قد تمردت بسلوكيات وأفعال غريبة ؟ فنبضات مسموعة كما لو كانت تعلن العصيان وحلقٌ أصابة الجفاف وأمعاء خاوية أبت أن تستقبل الطعام ولا تتجاوب معة حتي اِن أُرغِمت علي قبولة و عيوناً وقد اِغروروت وأنفٌ قد سُدت والتهبت بعد أن تضخمت ورأس قد ثقلت وأصبحت عبئاً علي الظهر الذي أصبح بدورة غير قادرا علي حملها وها السيقان قد خارت واستسلمت بكامل اِرادتها لسرير أبيض بعد الشعور باِعياء في كافة الأطراف والمفاصل ... يالها من تجربة مريرة لماذا هذة القسوة من هذا الجسد علّيٍ؟ هل هذا الجسد هو الضحية أم هوالجلاد ؟أم كليهما معاً ؟ هل هو القاضي والمتهم في آنٍ واحد؟ ولماذا اِنهزم أمام هذة الثورة وانهار انهياراً عظيماً وباح بأسرار الضعف و الأنكسار بعد أن كان يفخر بصلابتة وبعد أن كان يتباهي بقوتة ؟ هل جاء يوم المحاسبة علي تقصيري في حقة؟ أين البسمة وأين الفرحة بل اين المزاج ؟؟؟ ما هو اللغز ؟ وما السر في هذا الانهيار المفاجئ ؟ اين بطولاتك أيها الانسان ؟ أين عضلاتك ؟بل أين مواهبك التي كنت بواسطتها تخرج من كافة المآزق ؟ جالت بخاطري هذة الاسئلة وأكثر منها منذ اللحظات الأولي كضيف جالس أو منحنياً أو شبة ميت علي السرير الأبيض تساءلت هل أنتِ يانفسي تسيرين علي حدود ما بين الحياتين ؟ وهل أنت علي مقربة من ذلك النفق المظلم الشهير الذي يفصل عالمنا عن عالم ما بعد الحياة ؟ هل وصل قطار السفر المتجة الي طريق اللا عودة ؟ نعم أراة .. أري النفق المظلم ليس ببعيد من خلال زغل ......
#سمير
#المطيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693333

عامر موسى الشيخ : السؤال عن الشعر في مدونة الشاعر قاسم والي ... قراءة انطباعية
#الحوار_المتمدن
#عامر_موسى_الشيخ لطالما احتفى الأدب بالأسئلة الكبرى المواجهة للحياة ، أسئلة شغلت عقل البشرية منذ الخليقة - إن لم نقل بأن النتاج الأدبي هو عبارة عن اسئلة مستمرة متناسلة - تزيد من سعة الاستفهامات الكبيرة أمام الوجود برمته ، وهكذا نجد: أن أغلب الآثار العظيمة ؛ كانت تضمر أسئلة وتحاول الإجابة عنها باللغة عبر توظيف الافكار ضمن أطر الخطاب ، ليحتفي النقد الأدبي بتعدد زوايا النظر إلى تلك الخطابات التي بقت قيد التلقي والتناول ، لاسيما في عصرنا الحالي ، والموسوم بعصر التلقي ، أو هو : عصر هيمنة المتلقي الباحث عن تلبية رغباته عبر القراءة ، فهو اليوم مشارك فعلي في انتاج المعنى وتعدده ، بحسب قابلية المتلقي على التأويل . في الشعر نجد أن السؤال قد تعددت صوره ، فمرة هو سؤال وجودي ، وسؤال عن فقد ، وآخر عن الدين أو المكان ... إلخ ، فمادامت الحياة باقية ، فإن السؤال باق لا محال ، وكلما اتسعت المعارف ، واتسعت رقع العلم ، كبر السؤال ، أمام استعصاء تمثل الاجابات الشافية التي تسد عطش البحث . في تجربة الشاعر العراقي قاسم والي -المولود في السماوة ( 1960)- نجد أن السؤال قد أخذ مساحة كبيرة ، ومثّل معمارا شاخصا في ركائز هذه التجربة ، لكن أسئلة قاسم والي ، كانت تبحث في آليات الإجابة وتشكلها ، فاذا قلنا أن النصوص المكتوبة باختلاف أجناسها وأنوعها وانماطها ، كانت تحمل الاسئلة ، فأن شعر والي كان يسأل عن النص في النص ، إذ أتت تجربته الشعرية تحمل أسئلة عن الشعر نفسه ، ويكاد هذا السؤال يشكل ثيمة مهيمنة في هذه التجربة، ففيها يضيف الشاعر أسئلة أخرى إلى الانسانية ، أسئلة مستفهمة عن الشعر نفسه ، بوصفه نتاجا انسانيا ، اتصف أيضا بعدم الاستقرار وكثرة الأسئلة من حوله ... ونسأل : هل استقر الشعر على تعريف نهائي ؟؟ وهذا ما لا يمكننا الاجابة عنه .. وكما يبدو ، فإن السؤال عند والي ، مثلَ بذرة مغروسة في مساحات ذاته المعتقة بالأسئلة ، لتكبر هذه البذرة وتتحول إلى شجرة ، حطابها الشاعر نفسه ، يغرس الفأس فيها بحثا عن لب جديد ومعنى مغاير ، لكن هذه الشجرة لا تموت ، والفأس لا ينكسر !! لأنها بمعان ولادة ومستمرة ، وهذا ما تمثل في احد ابياته : قصيدة " أحوال الباء " من مجموعة "يجري إلى الا أين" " جمٌّ التأويلِ آياتي ملَّغَّزةٌ معناي ، يبحثُ عن معنىً وعن سَبَبِ "ونجد إن الاشتغال المشحون بالأسئلة الكبرى والبحث المستمر عن الاجابات في مجمل مجاميعه الشعرية الثلاث ( تراتيل أوروك ، دمشق ، 2010 ، قراطيس بألوان راية دمشق ، 2013 ، يجري إلى اللا أين دمشق ، 2018) كان واضحا وجليا ، فهي أسئلة تبحث عن تحرر اللغة من القوامع والممنوعات ، وهذا ما يُمكننا القول : بأن الشعر نفسه ، وقبل أن يجيب عن اسئلته ، يبحث عن تحرر فعلي .. ولعل مفتتح مجموعة " قراطيس بألوان راية " يمثل هذا السؤال المنبعث من التناسل الاستفهامي المهيمن على هذه التجربة ، إذ يقول :ليت اللغة وليت الأنساق المتاحة لبناء النصوص يتسعان بما يكفي للتحرر " إلى أن يقول عن النصوص كُتبت في محاولة للهروب من القوامع المهيمنة على الجسد والروح معاً". " وهنا تضاف اشكالية أخرى إلى السؤال الأول ، وهو كيف سيكون شكل النص ولغته إن كانت الكتابة هي محض امنية للتحرر ؟ إن افترضنا ان التحرر هو محاولة للانعتاق من حبس الاسئلة التي في اجابتها اضمار للقمع أصلا . لذلك لفّ والي بساط الحيرة ، وعاد إلى السؤال عن الشعر ، في أول نص من نفس المجموعة " قراطيس " حين افتتح اول القصائد بنص عنونه بـ " الشعر آخر التعاريف " ليبقى منشغلا بالسؤال عن ......
#السؤال
#الشعر
#مدونة
#الشاعر
#قاسم
#والي
#قراءة
#انطباعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693332

Samir (Sam) Almoteie : سمير المطيعي
#الحوار_المتمدن
#Samir_(Sam)_Almoteie بهو الانتظار" لم أعلم يوماً أن الخزلان قاس جدا لدرجة أنك تشعر بالشفقة علي نفسك " تشيخوف خرجت من باب المصعد بالدور الرابع في تلك البناية ، قاصدا أحد النزلاء من كبار السن ، يعيش بمفرده في إحدى غرفات حجرات ذلك الطابق ، وخرج معي من المصعد بعض الأصدقاء قاصدين نفس النزيل ، وما أن خطت إحدي قدماي خطوتها الأولي خارج باب المصعد حتى رأيت حشدا من النزلاء كما لو كانوا سجناء في انتظار ساعة الزيارة ، بعضهم كانوا واقفين يقطعون الطرقة والبهو جيئة وذهابا ، وأغلبهم جالسين ؛ فمنهم من كان جالسا علي مقعد ذى وسادة مثبتة علي ظهره ، ومنهم من هو جالسا علي كرسي متحرك ، ومجموعة أخري تجلس في صف واحد علي أريكة طويلة تتسع لثلاثة أو أربعة أشخاص ، ورأيت بينهم من يجلس متكئا بذقنه علي طرف عكازه وآخر من يجلس وقد وضع كوعه مستندا علي حافة الأريكة وواضعا خده علي قبضة يده مستغرقاً في تفكير عميق ، وهناك في زاوية جلس أحدهم علي كرسي منعزلاً واضعاً كلتا يديه متشابكتين خلف رأسه .وآخرون يجلسون في غرفة ذات مدخل زجاجى ، منهمكين في متابعة إحدي مباريات كرة السلة ، ينظرون إلي اللعبة بلا أي تفاعل أو انفعالات أو تعليقات ، تصورت أن معظمهم يعاني من الصمم ، فهم ينظرون إلي شاشة التلفاز الكبيرة ولا ينطقون بحرف واحد تعليقا علي اللعبة.أجسام وأعمار بين الكهولة والشيخوخة ، أو شباب استسلم لشيخوخة مبكرة حيث انتصر المرض علي جسمه الهزيل .اختلفت أشكالهم ووجوههم وألوان بشرتهم اِلا أن عيونهم كانت شاخصة علي باب المصعد لعلهم يروا أحد الزائرين الآتي لهم خصيصا.وحينما يُغلق الباب بعد أن أفرغ ما في جعبته من زوار ليسوا تابعين لهم ، سرعان ما نري خيبة الأمل في عيونهم كلهم ، يالها من جلسة قاسية . إنه أحد سبوت عطلة نهاية الأسبوع.جالسين كما لو كان محكوم عليهم بالعزلة في هذا البهو ، حُكم عليهم بالإقامة الجبرية هنا بلا محاكمة وصدر الحكم بلا قاض. عبرت الطرقة ناظرا محييا إياهم يمنة ويسرة مكتفيا بابتسامة رقيقة قدر إمكاني هازا رأسي بانحناءة التقدير والإحترام .. رد بعضهم بابتسامة من واجب الأدب تعلوها مقلتان حائرتان وقد ملأ بعضها دموع شوق أو وحدة أو خيبة للآمال أو انهيار حلم كان في انتظار تحقيقه وطال الانتظار ... يالها من لهفة تلك النفوس المنتظرة في بهو الطابق الرابع أمام باب المصعد. رأيتهم كأشباح أو أجسام جالسة صامتة منحنية الظهر ، لعلها انحنت نتيجة أحمال ثقيلة أثقل من قدراتهم و احتمالهم ، ففيما مضي قد احتملوا أعباء الحياة من تربية أطفال وأحفاد، كانوا يواصلون العمل ليلهم بنهارهم كي تُدفع الفواتير . كي تقتات أفواه أطفالهم.وآلت نهايتهم بعد كل هذا العناء إلي الجلوس خلف جدران بهو الانتظار ، ويمر الوقت بطيئاً ثقيًلا ومازالوا في وضعيتهم المنحنية في انتظار أحد الأحفاد أو الأبناء أو أحد الأصحاب ربما يرق قلبه ويتذكر أن له صديقا نزيلا في الدور الرابع بتلك البناية. يقول أحدهم في صمت وهو يهز رأسة متعجبا " ظننت أنني هربت من هموم كنت أظنها مضت ولم يعد لها أثر ، ويالخيبة الأمل ضاعت الأيام ومرت السنون وذهب العمر ومازالت الهموم ملتصقة بنفسي وبنفوس كل من حولي ، فزادت من انحناءات الظهر يوما بعد يوم ، وتمر الدقائق في ذلك البهو كالدهر فاليوم سبت وقارب الانتهاء مع مغيب شمس الغروب وغدا الأحد ، من سيتذكرنا يوم الأحد ؟ إنه يوم صلاة ، وهل حينما تصلون يا مؤمنين تتذكرون من ليس له أحد في يوم الأحد ؟ أ ......
#سمير
#المطيعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693331

محمد الدرقاوي : لو ...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي لو أعود الى أول زمانيومعي بنك عقل زاخرانزرع من أول ذبذبات رحم أميالى لحظتي وأنا استعد لرحلة عمرأجلس الى رحابة نفسياستعيد كل ما سمعت وتقبَّلتبلا اعتراضوكل ما قرأتبلا تأويلوكل ما أنجزتبلا رغبةاستعيد كذب الشراحفي كتب صفراء"بَـــرَّاح "لا يملك غير صوته لم يستوعب ولم يحسن التفسيرتداعى على حاكم واليه تملقوبقاياه اليوم أذنابتتابع المسيرمكانة موروثة ..لا كفاءة ،لاتقديرحفاظا على اسم كان جده الأولمن أبناء المخزنتربى في وهم الأصول !! ..أية أصول؟ غير تأصيل النهب ؟؟..وبالعطايا يذلل العسيرعلى كل وصوليمنشار بلا رحمةيفتق في كل قانون ثلمةلو أني اعود لزماني الأوللما داعبت الأمانيولا داعبتني وعود كاذباتجمدت رغباتي في ثلاجة"اصبروغدا أحسنوما كل ما يتمنى المرء يدركه"تلك حلوى كم لعقتها ثقةنمت في الاعماق طيبةوصارت سمة رجل خانعيثق بأقدار الدسغائب عن اقدار النفسمن خالق دعاني ان أكون له بلا واسطةفخالفت خوفا ،احتراسا ، مجاملة ..وبالناس حسن الظنوما انتبهت لعبارة كان يرددها أبي :"من الحزم سوء الظن"لو أني أعود الى الماضي بخبرة اليوملقرأت ديني بعين الخبرة و العقلفلسفة حياةثقة بالإنسانلا يتغير له أمر حتى يغير ما في النفسلاتركُّن ، لا انزواءلا أذكار بالاطنان ولاعمللا اتكالية ،لا خنوعلا تأويل آيات تخدم الحكمتُغيِّب الانسان في عقميترقب السماء مطرا من ذهبصار اليوم يقتل الوقتبين بطاقات جوفاءاستغلها الدهاة دخلا بلا تعبلو أني اعود الى الماضي بعقلية اليوملماعشت تفاهات اليومنقاشات جوفاء ترسخ العقمتشهد: الحرية إن منحت لجاهلطغى ، تجبر حد القتلتوهم نفسه نيرون قادر على حرقكل ما لا يرضاه وله يخالف الرأيوالجاهل عندي ليس من لا يقرأ ولا يكتبالجاهل كل من ارتدى البداوة شرعةاطلق لحيةوفي صدره عنكب الوسخوصار يفرض بالصياح والنباحما عشعش في زمن الظلماتيعيده الى الواجهةكذبا على الله والرسولوأولي العلم من السلفوما هو الا نزعة نفسيةتكرس الضن والغم الشح ونكران النعملو أني أعود الى الماضي بصفاء اليوملمحوت كل صكوك التاريخكل أوراق الكذب والتحريفعن الاولينعن كل من حكم طغياناو قد دون سيرته أو له جملوها من عمار البنيانعن كل قوي كتب التاريخ كما يريدلو عدت الى الزمن الماضي ومعي هذا الوعيلارتديت حضارة إنسانتربيته من خلق القرآنوحياته يدبرها بقانونأنى تكون المصلحة فتم شرع اللهفكل إنسان بشأنه أدرىولا يعرف حقيقة الانسان الا انساناذا تشبع بأحكام الله ومن تجبر او طغى او مَس حق الغير بلا محاباة بلا وساطات بلا هواتف ترن يجرد من كل ما سلب بلا سجن عاجلا بلا آجل فبدل سجن كل من تنطع بناء مدرسة تضع عقلا في يد تحقق رخاء بدل أسواق سباع وثعالب وحمير تسوس حقول الانسان ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693330