محمد نبيل صابر : الاخوان وصياغة الرواية البديلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_نبيل_صابر تعانى جماعة الاخوان فى مقرها الرئيسى -مصر- من خسارات متوالية فى الحاضنة الشعبية التى طالما وفرت لها قاعدة ارتكاز فى مواجهة أنظمة الحكم فى مصر منذ وفاة جمال عبد الناصر 1970، ووفرت لها أيضا مساحات للتفاوض مع انظمة السادات ومبارك، وخاصة فى عهد الاخير ، حيث ارتكز الاتفاق غير الرسمى بين مبارك والاخوان على التحرك بحرية فى مناطق تلك الحاضنة الشعبية عبر المساجد والجمعيات الخيرية فى مقابل التماهى مع الخيارات السياسية للنظام واتباع قواعد النظام فى المجال السياسى . كما كانت تلك الحاضنة الشعبية هى اماكن كمون الجماعة حين تتجاوز الدور المرسوم لها او ترغب فى استعراض القوة فيرد عليها النظام باستخدام اليد الثقيلة كما حدث فى قضايا سلسبيل وتنظيم النقابات وخلافه، فتتراجع الجماعة الى تلك الحاضنة حتى يتم عقد اتفاق جديد مع النظام وهكذا... ولا يمكن نكران الأثر الكبير الذى خلفه الانتاج الدرامى الضخم "الاختيار" فى الموسم الدرامى الاهم "شهر رمضان" فى مصر ، والذى ادى الى تذكير جموع الطبقات الشعبية التى لا تنتمى ايدلوجيا الى الاخوان، او ما اصطلح على تسميتهم "حزب الكنبة" ممن بقوا على الحياد، بالمآسى التى عشناها منذ صعود الاخوان الى السلطة فى عام 2012 وحتى الآن عبر الصراع مع الجماعات الارهابية المختلفة وتضحيات الجيش والشرطة المصرية فى سيناء والصحراء الغربية وغيرها من المدن ، بل وحتى الضحايا من المدنيين للاعمال الارهابية المرتكبة داخل المدن. ولقد تسبب ذلك الأثر وارتباط مختلف الطبقات فى مصر والعالم العربى وخاصة الاجيال الصغيرة التى لم تعاصر تلك الاحداث، الى اضطراب ردود فعل جماعة الاخوان، فتراوحت تلك الردود من السخرية من العمل الفنى ذاته ، وابطاله ، الى مهاجمة رعاية الشئؤن المعنوية بوزارة الدفاع المصرية للعمل ، الى الدفاع عن الارهابى هشام عشماوى .. الى البدء فى صناعة الرواية البديلة للاحداث يخبرنا تاريخ الجماعة الى تعرضها الى ضربة عنيفة كادت ان تودى بها تماما سواء على المستوى التنظيمى او على مستوى الحاضنة الشعبية فى الستينات ، فى اطار صراع الجماعة مع جمال عبد الناصر، فمن جهة كانت كاريزما عبد الناصر بلا منافس تقريبا فى الجماعة وخارجها وعلى امتداد الوطن العربى باكمله، مدعوما بمشروع اجتماعى وثقافى وسياسى واقتصادى يزيد من قبوله لدى الجمهور العربى ، واصلاحات اقتصادية واجتماعية سريعة فى مصر ادت نمو الطبقة الوسطى فى مناخ فكرى الغى تأثير الجماعة فى الطبقات الفقيرة عبر جمعياتها الخيرية، الى جانب جنوح الجماعة فى ذلك الوقت الى تبنى خطاب سيد قطب عن الحاكمية وتكفير المجتمع ككل والعزلة الشعورية ، بجانب قبضة امنية وارادة دولة فى سحق الجماعة - وهذا ما لايمكن نكرانه- ادت الى اختفاء الجماعة منذ النصف الثانى لعقد الستينات ، حتى الخروج من السجن فى عهد السادات. ومع استعادة نشاط الجماعة برعاية نظام السادات فى محاولة ضرب التيارات اليسارية وتوفير الدعم المادى والمعنوى من داخل وخارج مصر، لجأت الجماعة الى خلق رواية بديلة عن احداث الخمسينات والستينات توجهت بها اولا الى من تبقى من اعضاءها الخارجين من السجون بعد سنين طوال، ثم الى الطبقات الشعبية المتساءلة فى وعيها الجمعى عن كيف اختفوا؟، وكيف عادوا؟.!!!.لماذا حاربتهم الدولة فى عهد عبد الناصر؟ ثم سمحت لهم بحرية الحركة ووفرت لهم الدعم فى عهد السادات؟... بدأ خلق الرواية البديلة عبر الدفاع عن سيد قطب بدءا من ان مقولاته تم تفسيرها بشكل خاطئ، وانتهاءا بكونه مناضل وفقيه من اجل الحرية والديمقراطية، حيث علت الانتقائية فتم اهالة التراب على دور سيد ق ......
#الاخوان
#وصياغة
#الرواية
#البديلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679214

الناصر عبداللاوي : الهوية البديلة الضامنة للتواصل والحوار في ظل عالمنا السياسي المعاصر
#الحوار_المتمدن
#الناصر_عبداللاوي التخصص العلمي: الفلسفة السياسية ومقاربات الهويةواايتيقا وتداولية الخطاب الجامعة: كلية العلوم الانسانية والاجتماعية بتونس/مشرع عالمي للهوية البدية /الدكتور الناصر عبداللاويالسيرة العلمية: أستاذ وباحث أكاديمي بكلية 9أفريل وعضو منسق بالرابطة العربية للفلسفة وعضو بمخبر "الفيلاب" بكلية العلوم الانسانية والاجتماعية بتونس من أهم أعمالي "الهوية والتواصلية في تفكير هابرماس(2012) –التواصل والحوار :أخلاقيات النقاش في الفكر الفلسفي المعاصر(2013)-العقلانية التواصلية والرهان الإيتيقي(إشرافي )يجمع مجموعة من الأكاديميين (2013) وكتاب الأخلاق والقانون في الفكر الفلسفي المعاصر مقالات ضمن الموسوعة العربية والغربية حول قضايا الهوية المعاصرة أخرى منشورة ضمن أعمال جماعية ومدخلات دولية ووطنيةالملخص: إن لإشكالية الأساسية التي تتعلق بالهوية ومقتضيات الآخر تتحدد ضمن الصيغة التالية :على أي أساس تكون الهوية هي الأفق الذي يضمن التعايش المشترك بين كافة الشعوب بمختلف أجناسهم وثقافاتهم؟ وكيف يكون تترجم هويتي السمات الخاصة التي تسمح لي باللقاء مع الآخر دون إكراهات أو إقصاء؟ وماهي الآفاق المرجوّة من الهوية البديلة الضامنة للتواصل والحوار في ظل عالمنا السياسي المعاصر؟إن الأهداف الذي أريد الدفاع عنه هو أن تكون الهوية منبثقة من المعقولية التواصلية التي تمكننا من التعايش السلمي وهي تؤمن فاعلية "الهويّة الشخصية" المندمجة في الهويات الجماعية فيما ترسخه قواعد التفاهم , وأما المحاورالعريضة التي علينا متابعتها في بناء المقال تتجسّد في المستويات التالية : -الوقوف على وضعية البحث وراهنيته كمشكل جدير بالاهتمام والنقاش -تحديد مصطلحات الهوية ولواحقها في سياق لغوي واصطلاحي -تحديد المرجعيات الكبرى التي تؤسس لهذه الإشكالية وأهم السياقات الاجتماعية والسياسية الراهنة وما يكتنف ذلك من إشكاليات كبرى تتصل بأزمة الخطاب والتواصل من جهة والدفاع عن الشروط الإيتيقية لمعنى الهوية في آفاقنا المعاصرة توظيف الأبعاد السياسية كمكوّنة استراتيجي لخطاب الهويات ......
#الهوية
#البديلة
#الضامنة
#للتواصل
#والحوار
#عالمنا
#السياسي
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679421

خالد خالص : كوفيد 19 والعقوبات البديلة
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص يمكن التعريف بالعقوبة، على أنها جزاء يقرره المشرع ويحكم به القاضي، على كل من تبثث مسؤوليته عن فعل يعتبر جريمة في القانون. وقد يصيب الجزاء المتهم في حياته أو في حريته أو في ماله وشرفه... ويأتي الجزاء بهدف القصاص للمجني عليه إن وجد، ولردع وإيقاف تفشي الجريمة داخل المجتمع، حفاظا على أمنه واستقراره.وإذا كانت المؤسسة السجنية تعد خيارا من الخيارات، لكبح جماح النزعة الاجرامية لدى بعض المجرمين بسلبهم حريتهم، فإن تطور المجتمعات أظهر العديد من العقوبات البديلة تتماشى والمقاربات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية الحديثة بدل العقوبات السالبة للحرية. ومن بين العقوبات البديلة المقيدة للحرية ما يعرف بالحكم بالإدانة مع وقف تنفيذ العقوبة وما يعرف بالاختبار القضائي الذي يوضع تحته الجاني لمدة معينة والافراج بشرط ووضع الجاني تحت المراقبة القضائية ووضع الجاني تحت الإقامة الاجبارية والعمل لصالح المجتمع. والى جانب العقوبات البديلة المقيدة للحرية توجد عقوبات عينية كالغرامات المالية ومصادرة ممتلكات المجني عليه أو الحكم عليه بإصلاح الاضرار التي تسبب فيها.ومنذ سنوات وأصوات فقهاء القانون والحركة الحقوقية تناشد المشرع، من أجل سن قانون جنائي ينص على العقوبات البديلة أولا لما تعرفه المؤسسات السجنية من اكتظاظ، كالعمل لأجل المنفعة العامة والغرامات المالية اليومية أو كتقييد بعض الحقوق وفرض بعض التدابير الوقائية أو العلاجية أو التأهيلية..ويمكن القول بأن زميلنا الأستاذ مصطفى الرميد قد دفع في هذا الاتجاه حينما كان وزيرا للعدل والحريات، حيث تم تهيئ مشروع للقانون الجنائي يتضمن مفهوم العقوبات البديلة وتحديدها بديلا للعقوبات السالبة للحرية في الجنح التي لا تتجاوز عقوبتها سنتين حبسا مع تحديد جرائم معينة لا يستفيد مرتكبوها منها.وباعتبار أن هذا المشروع لم تتم بعد المصادقة عليه من قبل المشرع، فإنه كان على الحكومة وهي تشرع في هذه الفترة الاستثنائية أن تستحضر العقوبات البديلة في مرسوم 292-20-2 بسن الاحكام الخاصة بحالة الطوارئ الصحية الصادر في 23 مارس 2020 والمنشور بالجريدة الرسمية ليوم 24 مارس 2020 بناء على الفصل 81 من الدستور، ولا سيما المادة الرابعة التي تنص على العقوبات السالبة للحرية خصوصا وأن السياسة الملكية تذهب في اتجاه التخفيف من اكتظاظ السجون بالعفو من جهة، مخافة نقل العدوى داخلها وأن مخالفة أحكام هذا المرسوم من جهة أخرى تكون عادة من باب التهور أو الجهل ودون نية إجرامية أو نتيجة ضغط اجتماعي خانق لا سبيل للدخول في تفاصيله.وبقدر ما نعاتب على "المشرع الاستثنائي" عدم استحضاره الجانب الوبائي وإغفاله إدراج بعض العقوبات البديلة عن الحبس، أمام الجائحة الخطيرة المتفشية، التي تتطلب الحضر الصحي والعزل، بقدر ما نعاتب على بعض القضاة الذين يصدرون أحكاما بإدانة المخالفين للقانون بالحبس في الوقت الذي أعطاهم المشرع إمكانية الاقتصار على الغرامة، إلا إذا كانت المخالفة مقرونة بالعنف حيث سننتقل من مستوى المخالفة الى مستوى الجنحة أو الجناية.كما يمكن لنا أن نتسائل بحق عن توقيت ( le timing ) دورية رئيس النيابة العامة التي وجهها يومه 7 أبريل 2020 الى كل من المحامي العام الاول، والمحامين العامين بمحكمة النقض؛ والوكلاء العامين للملك لدى محاكم الاستئناف ومحاكم الاستئناف التجارية ونوابهم؛ وكلاء الملك لدى المحاكم الإبتدائية والمحاكم التجارية ونوابهم - والتي يدعوهم فيها إلى العمل ابتداء من اليوم، على التطبيق الصارم والحازم للمقتضيات القانونية ، وعدم التردد في إجراء ال ......
#كوفيد
#والعقوبات
#البديلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681262

حواس محمود : سوريو الاوطان البديلة
#الحوار_المتمدن
#حواس_محمود بعد ان تم استخدام العنف الجنوني الأعمى ضد الشعب السوري وثورته من أجل الكرامة والحياة الحرة الكريمة من قبل النظام السوري ولجأ الشعب وقواه الحرة لحمل السلاح ، اضطر قسم كبير من الشعب السوري للهجرة الى دول الجوار ودول أوربا وأمريكا وكذلك أستراليا وباقي دول العالم . منذ تلك اللحظة لم يتبق للسوريين وطن آمن مستقر ، أصبح المواطن في الداخل يعيش الموت اليومي والقتل المجاني بالبراميل الحارقة وحصار الموت والتجويع ، وغلاء المواد وفقدانها والتلوث البيئي والأوبئة والأمراض العديدة ، بحيث تحولت حياته الى أشبه ما يكون بجهنم حمراء وكأنه قد كتب على جبين السوري ان يتلقى عذاب جهنم قبل ان يرحل للعالم الآخر . وباتت كل المناطق على نفس الحال بحيث لا تجد بقعة سورية يمكن لك او لأفراد عائلتك كسوريين ان تعيشوا حياة اعتيادية ولا نقول هانئة ومريحة ، وباتت كل المناطق تعيش حالة التمزق ، بعد أن تلاشت اسطورة الجيش الذي لا يقهر ، وأسطورة الدولة القوية المستقرة ، اذ تحولت الى ممالك حربية متنازعة ومتصارعة وكأن سوريا البلد الجميل مقدر لها ان تخوض هذه المعمعة الجهنمية وحرب المصالح المقيتة بدماء ابنائها ودموع ذويهم وحسرات الأمهات الثكلى والآباء المفجوعين بخيرة شبابهم الذين كانت كل احلامهم ان يكبر هؤلاء كأطباء ومهندسين ومعلمين ومثقفين يبنون وطنهم ويعلون من شأنه لا أن يحرقوا بنيران الجلاد لأنهم طالبوا بالحرية والكرامة . هذا بالنسبة للداخل الممزق الذي التقت عليه كل الارادات الدولية والإقليمية لتحويله الى خريطة ممزقة مشتتة ، ويخاض عليه حرب الوكالة المزمن الى إشعار غير مسمى . أما الخارج حيث المغتربات والمنفى الاضطراري والتوق الى الوطن والذكريات والأهل والحنين إلى الاماكن الاثيرة وكل ما يشد ذاكرة سوريي المغتربات هذه ، فهو موضع اهتمامهم وأحلامهم وامنياتهم المستقبلية يبدأ السوري يلملم اوراقه وجهوده وأوقاته ليندمج ولو قليلا في المجتمعات الاوروبية والأمريكية يعاني صعوبات جمة في عملية الاندماج الصعبة والشاقة ومعه أطفال صغار تتخالط الاساليب التربوية وهو قد لا تسعفه ثقافته التربوية في اجراء عملية التكيف الايجابي مع هذه المجتمعات لكنه ماذا يعمل ؟ وقد أجبرته ظروف الحرب والتجويع الممنهجة والحصار وانقطاع أطفاله عن التعلم ماذا سيفعل وهو قد ترك أعز اصحابه في الوطن الام ، الوطن الذي لا زال يصارع آلام الاستبداد الناتجة عن خدعة في التاريخ المعاصر وهو مقاومة اسرائيل واسترجاع الارض العربية ( وقد انكشفت كل أوراقه وآخرها البيع النهائي للجولان وتسليم رفات الجاسوس كوهين ) ، في حين خسر الوطن السوري الجميل اعز ابنائه والباقي الى المنافي والتشرد والعذابات ولا زالت الاراضي السورية محتلة من اسرائيل وإسرائل أضحت اقوى دولة في منطقة الشرق الاوسط والدول العربية ممزقة مشتتة تنهشها الحروب الداخلية والمنازعات والعنف والتطرف والاستبداد والفساد والامراض والجوع والاوبئة ونقص التعليم والرعاية الصحية .. الخ الآن ونحن كسوريين نعيش في المنافي البعيدة عن الوطن الأم ، ما أحرانا أن نؤسس لوطن أو أو طان بديلة ، وكيف يكون ذلك ، لا أعتقد أن الوطن الذي استحكم فيه حاكم مستبد وجلاد فظيع وقف العالم كله يؤيده في حفلات الدم وأعراس القتل اليومي بكل انواع الاسلحة الفتاكة في العالم من الكيماوي الى المدافع الى البراميل المتفجرة - وهو على فكرة اختراع النظام السوري ومبارك له من قبل العالم دون خجل - أقول لا اعتقد ان يكون هذا الوطن الأسير يصلح لشعب يريد ان يعيش حرا سيدا مستقلا على الاقل في الفترة الراهنة والم ......
#سوريو
#الاوطان
#البديلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690461

حسن الشامي : الاستراتيجيات البديلة للاستثمار في البورصة المصرية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي أطلقت ندوة "الاستراتيجيات البديلة للاستثمار في البورصة المصرية" عدة توصيات هامة لمستثمري البورصة ومؤسساتها المختلفة.. وذلك عبر حلقات نقاش لمجموعة من خبراء سوق المال المصري.جاء ذلك في إطار مناقشة استراتيجيات الاستثمار في البورصة المصرية, وكيف أن ضعف ثقافة المستثمرين في الأوراق المالية ولاسيما الأسهم يمثل احد التحديات التي تواجه سوق المال.. وفى هذا السياق أوصت الفعالية بضرورة دعم ثقافة المستثمرين على نحو يقود لرشاده قرارات الاستثمار والتداول على الأوراق المالية, وقرارات المستثمرين أو المتعاملين بالبورصة تقوم على عدة مقومات أبرزها مدى معرفتهم بطبيعة الاستثمار في الأسهم ودرجة مخاطرها, وفهم طبيعة المعلومات التي يمكن أن تؤثر على القيم السوقية للأوراق المالية المتداولة. بالإضافة إلى ضرورة إلمام المتعاملين بالبورصة بطبيعة أدوات ومناهج تحليل اتجاهات السوق التي يُبنى عليها قرارات الاستثمار والتداول سواء فى الأجل القصير أو الطويل.وأوصى الخبراء المشاركون بضرورة مزج المستثمرين بين أدوات التحليل المختلفة على نحو يخلق مزيج من الاستراتيجيات الرشيدة للاستثمار والتداول على الأوراق المالية. وأكَّد الخبراء على ضرورة رشاده المتعاملين بالبورصة بشأن مصادر المعلومات التي يعتمدون عليها في قراراتهم, وتحرى الدقة بأقصى درجة ممكنة, وعدم الانصياع للأخبار أو التوصيات الواهية.. وأكد الخبراء على ضرورة اجتذاب شرائح جديدة من المجتمع للانضمام لمجتمع مستثمري البورصة المصرية, وذلك عبر تفعيل آليات الإعلام المختلفة لنشر ثقافة الاستثمار في الأوراق المالية.وأكد الخبراء المشاركون المستثمرين الجُدد على سوق الأوراق المالية لديهم ثلاث قنوات :إما الاستثمار الفردي.أو الاستثمار عبر شركات إدارة المحافظ.أو الاستثمار عبر صناديق الاستثمار..وأن القنوات الثلاثة تُعّد بدائل متنوعة لكافة أنماط المستثمرين طبقاً لتفاوت حجم المدخرات المُستهدف استثمارها, وطبقًا لدرجة المخاطر التي يتقبلها كل مستثمر. البورصة المصرية :تعد بورصة الأوراق المالية الوحيدة المعتمدة في مصر، ولا يوجد خلافها أية سوق لتداول الأوراق المالية، ومن الناحية القانونية تعد البورصة شخصية اعتبارية عامة، ولا توجد لها أسهم مصدرة أو مملوكة لجهات أخرى، حيث أنها ملك للدولة. ورغم أن البورصة المصرية ملك للحكومة فإنها تدار كأية شركة خاصة. تعمل البورصة المصرية على قيد وتداول الأوراق المالية مثل الأسهم (العادية والممتازة)، السندات (الحكومية وسندات الشركات) وصناديق الاستثمار المغلقة. تقوم شركة الوساطة أو الشركة العضو بتداول الأوراق المالية آليا لحساب العميل أو المستثمر.بورصة القاهرة وبورصة الإسكندرية :أنشئت بورصة الإسكندرية عام 1888 تلتها بورصة القاهرة عام 1903 وكلتا البورصتين نشطتا وأصبح لكل منهما كياناً مستقلاً خلال أربعينات القرن العشرين، حيث صنّفت بورصة الإسكندرية في المركز الخامس على مستوى العالم. وفى عام 1997 أعاد القرار الجمهوري المشار إليه 51 / 1997 تعريف الهيكل القانوني للبورصات ومن ثم تم معاملة البورصة المصرية ككيان واحد ولديها مجلس إدارة واحد ومقرين أحدهما بالقاهرة والآخر بالإسكندرية.الهيئة العامة لسوق المال :تعتبر الهيئة العامة لسوق المال هي الجهة المنظمة للسوق والمسئولة عن تأمين سوق تتسم بالشفافية والأمان للمستثمرين في مصر. كما تشرف الهيئة العامة لسوق المال على الشركات العاملة فى السوق مثل (شركات الوساطة، شركات إدارة صناديق الاستثم ......
#الاستراتيجيات
#البديلة
#للاستثمار
#البورصة
#المصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703178

عبد الكريم حسن سلومي : المياه البديلة ودورها بمستقبل العراق المائي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الكريم_حسن_سلومي يتعرض العراق ومن عقود الى شحة مائية اثرت بصوره كبيره على خططه التنموية وستزداد مستقبلا تأثيرات هذه الشحة بسبب التزايد السكاني وسلوكيات دول المنابع والتغيرات المناخية بالمنطقة عموما وامام حاجة العراق المتزايدة للمياه التي اصبحت وارداتها محدودة فليس لنا خيار اقتصادي الا الاستعانة بالمياه البديلة من مصادرها المختلفة لغرض التوسع في الزراعة ولإنتاج المزيد من الغذاء وتحقيق الامن المائي والغذائي للبلاد ومجابهة التحديات المحلية والعالمية بالشأن المائي اضافة للحد من تأثير هذه الانواع من المياه على البيئة والتخلص من الحجم المنتج من الفضلات ومياه الصرف سواء كان صحي ام صناعي ام زراعي ان الطلب على المنتجات الزراعية(والغذاء)يزداد بشكل كبير بسبب زيادة السكان لذلك فقد قامت المنظمات الدولية المختصة بوضع خطط وبرامج لغرض تنمية الموارد المائية لتلبية الاحتياجات المتزايدة للمياه عن طريق اولا؛- تحسين كفاءة استخدام المياه وثانيا ؛-تحسين وتطوير السياسات الخاصة باستخدام وادارة المياه وثالثا ؛-ايجاد وتطوير مصادر بديله للمياه ويعتبر تحسين كفاءة استخدام المياه بالزراعة بالذات من اهم الاساليب التي تؤدي لتوفير المياه وذلك باستخدام وسائل ري حديثه والتي تقوم بتجهيز الماء بكميات محسوبة ودقيقه حسب احتياج النبات الفعلي وتجهزه له بمنطقة الجذور وخاصة بأسلوب الري بالتنقيط الذي يعتبر من اهم الطرق التي تقلل استهلاك المياه وتحافظ على التربة من التملح الذي بدأ فعلا يغزوا اغلب اراضي العراق علما ان طرق الري المستخدمة اليوم هي طرق ري سيئة ادت لتملح الاراضي الزراعية بأغلب مشاريع الري ان الهدف الاول من استخدام المياه البديلة هو هدف اقتصادي وذلك بتحويل المياه غير الصالحة الى مورد اقتصادي يساهم في زرع مساحات جديده من الاراضي وعلى الرغم من وجود عدد كبير من المحاذير لاستخدامات هذه الموارد ولكن ان ما يتعرض له العراق اليوم وما سيتعرض له مستقبلا حسب الدراسات والبحوث بالشأن المائي يحتم على المختصين والباحثين السعي لا يجاد البدائل لتجاوز محنة العراق المائية المستقبلية والحتمية الحدوث وخاصة وان العراق لحد الان لم يعقد اي اتفاقيات مائية تحدد حصته مع دول التشارك المائي فهذه المياه تعتبر من اهم البدائل لتجاوز محنة العراق المائية والتي ستكون مستقبلا كارثيه حسب ما يراها كثير من المختصين والباحثين وكذلك يعمل استخدام هذا النوع من البدائل على تخفيف الضغط على المياه العذبة التي اصبحت شحيحه اليوم وتعمل أيضا على نشر طرق استخدام بدائل غير تقليديه واهمها استخدام المياه المالحة ومياه الصرف المعالجة بالزراعة مع استخدام مياه رديئة النوعية وذلك بخلط مياه عذبه مخلوطة بمياه صرف صحي او صناعي او زراعي وذلك بغية تطوير الانتاج الزراعي مع تحسين البيئة باستخدام مياه بديله مع ادخال انواع وفصائل وراثيه لمحاصيل ونباتات متحمله للملوحة ومياه ذات صلاحيات محدودة لقد اجريت العديد من الدراسات والبحوث بهذه المجالات التي توصلت لنتائج تساهم لحد كبير في تقليل المخاطر من استخدام المياه العادمة في الزراعة وذلك عن طريق تنفيذ شبكات الصرف الصحي بجانب شبكات الري مع اتباع طرق ري مناسبه والسعي لاستخدام التربة الرملية والترب ذات قابلية الصرف الجيدة لمنع تراكم الاملاح وعلى اختيار محاصيل اكثر ملائمة لمقاومة الجفاف والاملاحالغاية من استخدام المياه البديلةامام مشكلة التضخم السكاني مع قلة الواردات المائية العذبة للعراق لا سباب عديده مع تكرار فترة الشحة المائية في السنوات السابقة فا ......
#المياه
#البديلة
#ودورها
#بمستقبل
#العراق
#المائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711938

محمد مسافير : العقاب الهمجي والعقوبات البديلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_مسافير شهد التاريخ البشري بربرية ووحشية رهيبة في عقاب الجناة، نذكر مثلا ما حدث لروبرت فرونسوا، الذي حاول اغتيال الملك لويس الخامس عشر، تم حرقه بالشمع والرصاص المصهور، ثم تم سكب الزيت الساخن إلى داخل الجروح، ثم تم تقطيعه بواسطة أربعة أحصنة تجر في الاتجاهات الأربعة، تخيلوا بشاعة المنظر!كان يتم أيضا استعمال كرسي هرمي الشكل رأسه حاد، يعلق الجاني من أطرافه الأربعة، ثم يقومون بتنزيله على الكرسي، فيدخل الرأس في دبره حتى الموت.. علما أنه قد يموت بعد ساعات أو بعد أيام من العذاب..حدث أيضا وضع الجناة في قدر مائي أو زيتي أو مليء بالقطران يغلي على مهل، أو تقطيعهم إلى أجزاء أو تحطيم الجمجمة بصفيحتين من حديد يتوسط الصفيحة الأعلى برغي...خلاصة القول، أنه قد كانت تلك الأنظمة تتفنن في طرق التعذيب على نحو يعكس سادية غير مبررة إطلاقا...اليوم، تمت القطيعة تماما مع تلك الأشكال الهمجية، وبدأ ينظر إلى العقاب كوسيلة تهدف إلى غاية، وليس غاية تشفي غليل مرضى النفوس.لماذا نعاقب؟ الإجراءات العقابية تهدف إلى أمرين أساسيين أولهما: إعادة تأهيل الجاني، ثم ثانيا: إلى الردع.. وحينما تكف العقوبة عن تحقيق هذين الهدفين، يستلزم البحث عن أشكال بديلة...كانت الكثير من الأمراض حتى العصور الوسطى تعالج بالموت، كالجدام والتوحد والصرع، حيث كان يتم ربطها بالسحر أو المس، وأزهقت الكثير من الأرواح وأريقت وديان من الدماء دون أن ينتهي المشكل. لكن العلم تطور، وأصبح يناقش أمورا أكثر تعقيدا.المثليون أيضا كان لهم حظهم من القتل، لكنهم عجزوا عن القضاء عن المثلية، واليوم، تعتبر حقا مقدسا في جميع الدول الديمقراطية، لأن المثلية ليست اختيارا، لكنه سلوك طبيعي تجده لدى كافة الكائنات الحية.ومع تقدم الطب والعلوم، أصبح ينظر إلى البيدوفيليا على أنها اضطراب مرضي قابل للعلاج في معظم الحالات، عن طريق الأدوية، أو العلاج الكهربائي، وأحيانا عن طريق العلاج السلوكي المعرفي تحت إشراف طبيب نفسي.لكن هذه المقاربات، وهذه العقوبة البديلة، تستلزم وجود دولة قوية بمؤسسات حقيقية تريد حقا معالجة الظاهرة، وليس دولة غير قادرة على تأمين الحدود الدنيا للحياة الكريم، سجون في أفضع الحالات لا تنتج إلا مزيدا من الجنوح، ومستشفيات يموت فيها المرضى بأبسط داء...المقاربة النفسية يصعب المطالبة بها في دول متخلفة غارقة في وحل الخرافة، ومن أنظمة فاسدة لا تعير أهمية للأفراد، وفعلا، هي المحدد الأسمى في تصنيف الدول وتمييز الهمجية منها من المتحضرة! ......
#العقاب
#الهمجي
#والعقوبات
#البديلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716393

ناجي سابق : التحكيم اهم الوسائل البديلة لحل النزاعات
#الحوار_المتمدن
#ناجي_سابق أهم الظواهر القانونية المعاصرة، ظاهرة الانفتاح على التحكيم واتساع آفاقه وطنياً إقليمياً ودولياً، حيث أضحى أحد أهم وسائل حل النزاعات وتحقيق العدالة.وإذا اعتبرنا التحكيم قضاءً خاصاً أو نظاماً استثنائياً للتقاضي، أم لم تعتبره، فإنه يبقى أكثر الوسائل قرباً من القضاء الرسمي لحل المنازعات ضمن الأصول التي كفلها قانون أصول المحاكمات المدنية والاتفاقيات الدولية.لقد اندفع التحكيم نحو التكيف مع المعطيات الجديدة للتجارة الدولية العابرة للحدود ليؤمن للنزاعات الناشئة عنها الحلول المناسبة التي تحتاجها والمتسمة بخصائص السرعة والسرية والعدالة الاتفاقية في عالم أصبح غاية في التعقيد نظراً لتعدد أنظمته القانونية والاجتماعية والفلسفية والسياسية والاقتصادية، لذلك شرعت القوانين الدولية وصيغت الاتفاقيات التي وضعت قواعد التحكيم الدولي في متناول الجميع، لاسيما بعدما وضعت الأمم المتحدة نموذجاً للتحكيم الدولي سرعان ما اعتمدته كل دول العالم.أما على الصعيد الوطني فالتحكيم هو أحد وسائل حل النزاعات في المسائل المدنية والتجارية حيث يختار أطراف النزاع أشخاص موثوقين لحسم النزاعات القائمة أو المستقبلية بعيداً عن طريق القضاء العادي بإصدار حكم ملزم للطرفين فاصل للنزاع وفقاً لمقتضيات القانون. وهذا النظام الخاص والاستثنائي للتقاضي هو ذو طبيعة تعاقدية في نشأته قضائية في نهايته هادفاً لإحقاق الحق وترسيخ العدالة مع المحافظة على العلاقات الودية بين الأطراف. وهذا ما يؤثر إيجاباً على مسيرة وتقدم التجارة الدولية وازدهار الاستثمار وكسب ثقة المودعين في الداخل والخارج وتنمية التطور الاقتصادي ضمن مناخات الثقة والعدالة بعد أن أصبح العالم قرية صغيرة وسوقاً واسعاً للتبادل التجاري.إن قواعد تنازع القوانين بين الدول شجعت الشركات التجارية عامة والتجار الدوليين خاصة إلى الركون للتحكيم في حل خلافاتهم وتنظم علاقاتهم هرباً من القضاء الوطني وخوفاً من تطبيق قوانين غريبة عليهم، فكان البديل هذا القضاء الخاص الاتفاقي في نشأته القضائي في وظيفته لحل وحسم النزاعات التي حصلت أو قد تحصل بين الأطراف ضمن الأصول والإجراءات القانونية المدنية والتجارية والاتفاقيات الدولية الشارعة.ومنذ كانت البشرية، قامت معها الصراعات والنزاعات يوم بدأ الإنسان بالتجمعات وتضاربت المصالح الفردية مع الآخرين، فكان لابد من طلب العدالة لتلافي مبدأ القوة وشريعة الغاب، لذلك انساقت المجتمعات الإنسانية غريزياً إلى تعيين من يفصل بينها وفقاً للعدل والإنصاف لإحقاق الحق حيث أثبت التاريخ أن التحكيم قد ظهر في كل مكان على الكرة الأرضية، لأن فكرة القانون المتجذرة في الضمير الإنساني لا تنفصل عن فكرة النزاع والصراع. فالقانون الطبيعي هو الذي فرض التحكيم على الإنسان قبل إنشاء الدول، فهو طريق العدالة الأولى حيث يتحقق معه السلام والأمان والاستقرار إلى أن أصبحت حاجة مترسخة في الحياة الاجتماعية، وهذا ما يؤكده الواقع العملي الحالي في وجود قضاءين الأول عام وهو قضاء الدولة والثاني خاص وهو قضاء التحكيم بعد أن شهد هذا الأخير تطورات واسعة وسريعة سيجعله في القريب العاجل خاصة في مضمار التجارة الدولية هو الأصل، بينما يصبح قضاء الدولة هو الاستثناء رغم أن الحقيقة الواقعية هي تزاحم قضاء الدولة في المجالين الداخلي والدولي مع التحكيم في النهوض بنفس الوظيفة القضائية وبنفس الأدوات الإجرائية والتجاذب المستمر بينهما سواء من جهة أخذ قضاء الدولة بالأسلوب التحكيمي القائم على الوفاق أو بأخذ التحكيم بأدوات قضاء الدولة على المستوى التنظيمي أو الإجرائي بما أصبح يقرب كلي ......
#التحكيم
#الوسائل
#البديلة
#النزاعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720800

أحمد شيخو : قوة المعنى والحياة في الإنطلاقة الذهنية والحداثة البديلة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو رغم تفاقم الأزمات والقضايا في المنطقة والعالم وتزايد الصراعات والحروب و الهيمنات ولو لأسباب مختلفة وبأساليب متعددة وأشكال جديدة، لكن الحلول مازالت بعيدة المنال في الإطار والتجسيد الفكري والفلسفي والمجتمعي والاقتصادي والأمني، ومن ظن نفسه أنه يقدم حلول وهو من المنتصرين عبر العصور وحتى اللحظة، كان لايتعدى كونه يشكل ضخ دماء جديدة في أنظمة وهياكل سلطوية ظن أنه إنتصر عليها ،لكنه لم يكن سوى تكرار من ما سبق ونسخ جديدة، ربما احياناً كثيرة اكثر سوءً وفظاعة من سابقاتها.لكن لو أردنا ان نعرف لماذا بعد كل العمل والجهد المبذول والرغبة الجامحة في التغيير ، مازال مختلف القوى والمؤسسات والبنى المادية والفكرية غير قادرة على أن تقدم حلول للخروج من الأزمات والقضايا التي نعانيها في المنطقة والعالم، ربما علينا محاولة فهم نسبة الحقيقة التي حملناها ونحملها و التي تتضمنها حلولنا وكذلك معرفة الحداثة التي نتبناها ونعيشها يومياً متجسدة في حياتنا وسلوكنا.إن الأزمة (the crisis ) و لحظات الفوضى (Chaos) غير معلومة النتائج، ونتائجها تتوقف على تنظيم العناصر والمكونات الموجودة فيها لنفسها وطاقاتها، وهي لحظات تضعضع المجتمعات وتعرض حقائقها للتغيير.من المعلوم أن طبيعية الظواهر الإجتماعية مرنة. وأغلب الأحيان يتوفر احتمالات الحل التعددي حتى في أكثر الأزمات تأزماً. لكن المشكلة تظهر في مدى ارتباط مخططاتنا التي ستسند الحلول إليها بالحقيقة الإجتماعية. حيث من المؤكد انه يستحيل قراءة و قياس الظواهر الإجتماعية و ربطها بالقواعد والقوانيين المادية فقط مثل الظواهر الفيزيائية أو الكيميائية. فالمجتمعات هي التي تحدد الفرد المتمتع بالحقيقية. ولايمكننا فهم أي فرد دون الرجوع إلى المجتمع الذي شكله والذي ينتمي إليه.ومن دون فهم المجتمعات لا يمكن صياغة حلول تتمتع بمستويات عالية من الحقيقية بصدد القضايا التي تعاني منها، وثمة حاجة أكبر لإدراك المجتمعات للحقيقة، في سبيل القدرة على استيعاب الأزمات الاجتماعية وطرح الحلول أو قبولها.من غير الممكن قراءة وإدراك وفهم الأزمة عبر المعارف المركونة إلى المجتمع القديم وأفاقه فقط، فمن المحال طرح بدائل صائبة في الحل، ماداكم العجز يطغى على القراءة والفهم والتحليل العلمي. والذي سيحدد الحل في النهاية هو مستوى الحقيقة التي يتضمنها.ونستطيع القول أنه ما يحدد الإنتصار والنجاح في الممارسة الاجتماعية هو مدى قوة المعنى والحياة، اللتين تحتويها الظاهرة الاجتماعية أو التعابير المناسبة لذلك.من الصحيح رد غزو وهيمنة حداثة النظام العالمي المهيمن الرأسمالية للمنطقة لتفوق تمثيل الحقائق التي تشملها مجتمعيتها إزاء المجتمعيات الكائنة في المنطقة. حيث أن ممثلي الحقيقة في الثقافة الشرق أوسطية أو المنطقة، التي باتت في حالة المجتمع التقليدي حيال الحداثة الرأسمالية، كانوا قد انجروا نحو وضع لايمكن أن يحالفهم الحظ فيه لينجحوا في وجه حقائق الحداثة. وبإختصار فالحقيقة الشرقية كانت واهنة ومحكوماً عليها بالهزيمة مقابل الحقيقة الغربية.لكن ليس بمقدورنا تعميم الهزيمة على المجتمع برمته. ذلك أن الذين لاحول ولا قوة لهم و المغلوبين على أمرهم كانوا الممثلين الرسميين للحقيقة، أي أصحاب السلطة والدولة والنفوذ الرسمي والطبقات الفوقية. فالحقيقة السائدة كانت تلك التي قاموا بتمثيلها. وعليه طالت الهزيمة جميع البنى و المؤسسات الفوقية والتحتية التي أوجدت نظام دولتهم وسلطتهم. ولاشك في حال عدم تمسك المهزومين بالمقاومة، فسيرغمون على التبيعية للقوة المهيمنة في ظل تمثيل الحقيقة الجد ......
#المعنى
#والحياة
#الإنطلاقة
#الذهنية
#والحداثة
#البديلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723184

علي رحيم البكري : -الاضاءة البديلة للدكتور عماد هادي وفقا لمقتضيات الاخراج المسرحي-
#الحوار_المتمدن
#علي_رحيم_البكري عندما نتصفح قليلا في اوراق التاريخ نجد ان الاضاءة المسرحية قد تطورت عبر العصور وحتى يومنا هذا فالمصباح الغازي كان بديلاً عن النار, كما ان النار كانت بديلة عن الاضاءة الطبيعية , والتي جاءت المصابيح الكهربائية بديلةً عنها جميعاً , حيث نستنتج من ذلك ,ان الفن المسرحي فن يتطور وفقا لمقتضيات الحاجة الانسانية , التي تحتم على صانعيه والعاملين فيه ان يغيروا من اساليب الاشتغال لكي لا يصبه النكوص امام الفنون الاخرى التي توازيه في التطور خصوصاً السينما , التي تعتبر من وجهة نظرنا الشخصية اقوى المنافسين لفننا الذي اذا ما تدهور , تدهورنا جميعاً , واذا ما فقد هيمنته وحب الجماهير له فقدنا ذلك ايضاً لكونه هويتنا ونافذتنا التي نطل من خلالها على العالم , والتي يطل علينا العلم من خلالها . لان الفضاءات المسرحية ما هي الا عوالم جمالية تحاكي عالمنا الذي نعيش فيه ,أو تحاكي احلام العقل البشري . كما تفعل الفنون السينمائية بالضبط , ولنا ان نتوقف قليلا مع السينما ومؤثراتها البصرية التي ظهرت بسيطةً في بداية الامر وسرعان ما تطورت لتظهر واقعا افتراضياً اقرب الى الحقيقة عبر استخدام البرمجيات واجهزة الحاسوب التي تخلق لنا عوالم افتراضية مقاربة للتصديق, والتي توازيها السينوغرافيا الرقمية في الفنون المسرحية , ومن هنا نجد مصطلح الاضاءة البديلة الذي يصيبنا بعض التوجس اذا ما سمعنا به للوهلة الاولى ويثير بعض التساؤلات فينا حول فاعليته او مدى تأثيره في المشاهد , ولكن من وجهة نظر اخراجية تؤمن بأن فضاء العرض هو فضاء المخرج بكونه إلهً بكل ما تحمله هذه الكلمة من صفات (اله العرض وخالقه) الذي يسعى لتجسيد تصوراته بأي وسيلة يمكنها ان تبث روح الجمال في تشكيلات الصورة المسرحية , حيث يمكننا من خلال استخدام الاضاءة البديلة ان نبث عنصري الدهشة والابهار في نفوس المشاهدين, لكونها تكسر المألوف وتأتي لنا بنمط اشتغالي يعطي للمخرج حرية كبيرة في التصميم حيث تبيح التقنية الرقمية للمخرج المسرحي امكانية (التصميم) بنفسه عبر استخدام جهاز الحاسوب . ولكون الاضاءة من ضمن العوامل التي تقع تحت سلطته نجد ان البديل الرقمي هو احدى الخيارات التي تسهل عليه عملية الاشتغال وتوفر له الوقت والجهد والمادة .واذا ما وجدنا مخرجا يمتلك خيالا ابداعيا خصباً ستكون الاضاءة الرقمية فاعله ومؤثرة في الحدث , ولكونه رب التجربة فهي ضمن سلطته وهو الوحيد الذي يحق له التحكم في مسقط الضوء المنبعث من جهاز (الداتا شو), كما ان محاولة المزاوجة بينها وبين الاجهزة القديمة ستفقدها خاصية (البديل) وتجعلها (مساعد) ولا ضير من ذلك حيث يكون هذا المساعد بديلا جماليا واكثر فاعليه من الاجهزة القديمة اذا ما تم استخدامه اوفقا لمقتضيات الحاجة التي تحتمها الرؤية الاخراجية , وليس التعكز عليه لإخفاء عيوب الاخراج , ولكن تبقى الدعوى لتكثيف الجهود التجريبية حول استخدام اكثر من جهاز (داتا شو) بديلا ضوئياً وبمساقط مختلفة تمنحنه الخصوصية التي تجعله (البديل) الفعلي الذي يسهل علينا (مغادرة الاجهزة القديمة )والتي تحتم علينا الظروف مغادرتها لعدم توفرها في الكثير من الاحيان , لذا يمكننا القول بانها وسيلة تسهل عملية الاشتغال على المبدعين الذين لا يمتلكون صالات ثرية بتقنياتها , لذلك نجدها عنصرا فعالا في التجربة المسرحية التي تغادر مكان العلبة , بكل اشتراطاته وقوانينه , حيث تصبح وفقاً لمقتضيات التجريب في العمل المسرحي, الذي يوجب علينا ان نجد بديلا كلياً للعلبة والبحث عن امكنه تظهر من خلالها فاعليه الاضاءة البديلة ......
#-الاضاءة
#البديلة
#للدكتور
#عماد
#هادي
#وفقا
#لمقتضيات
#الاخراج
#المسرحي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727859

عباس علي العلي : العبادة البديلة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في عالم الأديان كما هو في عالم الفكر المعرفة هناك ميل بشري دائم يحاول أن يتجاوز القاعدة المؤسسة له أو السبب المباشر لصناعة الإيمان بالفكرة، هذه الحقيقية ليست رأيا شخصيا ولا هو أستنتاج قابل للإثبات والنفي يقدر ما هو حقيقية عاشها الإنسان منذ أن أصبح التفكير والتقليد جزء من إيمانه بوجوده، حتى في نصوص الدين للذين يؤمنون به هنام إشارات حدثت وتأريخ كتب محاولات في أستبدال العبادة بشكل أو بأخر، ومنها قصة السامري وطلب بني إسرائيل من نبيهم أن يجعل لهم إله بديل ليؤسسوا دين بديل وإيمان بديل عما هم عليه، هنا لا يهمني من الفكرة كونها أسست على خطأ بشري تقديري أو أنها منهج معتمد يتلاءم مع سيكولوجية الإنسان الملول والبحث عن جديد لعله يجد فيه غاية أو هدق يبحث عنه، ولكن هدفي من إيراد الفكرة أن الموضوع لا يقتصر على دين أو فكرة حتى لو كان من يؤمن بها أنها من عند الله وما يستتبع ذلك من إلتزام حازم وحاسم لأنها من الله.العبادة البديلة بالمختصر هي رؤية بشرية لموضوع محدد من قواعد الدين يستبدل فيها المتدين مسميات أو أفكار محددة بدل ما هو أصلا موجود قبل تدينه (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ) &#64831&#1637&#1641 البقرة&#64830، أو قد تكون المستبدلات جزء هام من منظومة الدين أساسا من أسسه التي قام عليها، وقد يكون المستبدل قد حدث بمرة واحدة أو نتيجة تراكم ميلي أدى إلى زوال الفكرة المستبدلة وحلول الفكرة الجديدة محلها (قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى&#1648 بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) &#64831&#1638&#1633 البقرة&#64830، وقد تكون بوعي مراد أو نتيجة غياب المراقبة اللا وعي فتتسلل الأفكار المستبدلة بدون ملاحظة لها (قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَ&#1648ذَا أَوْ بَدِّلْهُ) &#64831&#1633&#1637 يونس&#64830، إذا القضية ليست تجري بنمط واحد أو بنسق واحد ولا حتى لهدف واحد، إنما قلنا هي ميل بشري أصلي ورغبة تجتاح الكثيرين لأسباب وعلل مختلفة.هذا الأمر ليس حصرا في الموضوع الديني فقط فقد عانت الأفكار المعرفية والفلسفية والعقائدية من هذا الميل، لكن الفرق بين الدين وعملية الأستبدال في القضايا داخل فكرته تختلف عنها في باقي المعارف البشرية، أولا لطبيعة الدين كونه مؤسس على قضايا تحت أطر متلازمة منذ البداية فيما بينها بما يعرف وحدة الأعتقاد، فمثلا عندما تستبدل جماعة أو تستبدل مجموعة دينية مفهوم التوحيد بترتيب بديل تأويلي أو تصوري أو تأملي بحيث يجعل من دائرة التوحيد غير مطابقة للأصل الديني، هنا ستكون النتيجة أن هذه الدائرة ستتفرع وتتنوع وتنتج مقاسات وأفكار أخرى تنسف وحدة الأعتقاد والعقيدة، لكنها في المعارف الغير دينية تفتح الباب واسعا للمزيد من التنوع الفكري ليس لأنها فقط تنتج المزيد من الأفكار الجديدة، لكن هذه المعارف الأخير أساسا لا ترتبط بوحدة حتمية أو وحدة ضرورية تلازمية.الموضوع إذا بهذا التحليل من الأمور الطبيعية أن تحدث وحدثت فعلا ولكن يبقى التساؤل حول لماذا نؤمن بشيء ثم نحاول أن نستبدل بعض مضامينه أو عناوينه؟ هل الأمر يعود لنقص جوهري في تكوين الدين يتم التعويض عنه بالاستبدال؟ أم هو نقص وتناقض في الإيمان البشري الذي يجعل طبيعية الإيمان عنده مهزوزة قابلة لأن تتحول مع أو دافع أو مؤثر؟ طبعا لا يمكن أن الجواب بشكل مباشر وتلقائي ما لم نحلل ونفكك القضية بحسب دوافعها وأسبابها وظروفها، وبالعودة للمثال الأول قصة السامري وطلب بني إسرائيل نجد إن التراث الإيماني الذي عاشه القوم في مصر المكان والزمان والحال الذي أعتمد في كثي ......
#العبادة
#البديلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747775

عبد المجيد السخيري : قوس فلسفي 6 : الحرب العادلة والنظريات البديلة
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_السخيري الحرب العادلة؟حين نتحدث عن عدالة حرب ما فإنه في الغالب ما نكون بصدد تقييم أخلاقي لفعل الحرب أو لإباحة الحرب بصفة عامة. والحال أن تقييما من هذا القبيل لا يشمل قرار شن الحرب أو اللجوء إلى الحرب فحسب، بل ويهم قرار الاستمرار في القتال وأيضا تسويات ما بعد الحرب. لذلك نجد منظري الحرب العادلة يتحدثون عن قانون أو الحق في اللجوء إلى الحرب عند التفكير في مرحلة اتخاذ قرار شن الحرب، وقانون ما بعد الحرب عند التفكير فيما هو مباح من أفعال ما بعد الحرب، مثلما ظهر أيضا اقتراح جديد يدور حول ما يسمى بقانون الخروج من الحرب أو "قانون الانهاء".وبالنسبة للباحث الأمريكي ديفيد سوانسون، فإن "نظرية الحرب العادلة تُسهل الحروب الظالمة"، بحيث أن كل استعداد لخوض حرب تحت يافطة تحقيق العدل هو أكبر ظلم من أي حرب، حتى أن نظرية الحرب العادلة تفيد المزيد من الحرب، أي تفتح المجال لعنان الحروب بلا توقف. تنظر نظرية الحرب العادلة إلى الحرب باعتبارها فعلا مبررا أخلاقياً في ظل ظروف معينة، ولذلك سعى منظروها إلى وضع معايير من شأنها أن تجعل الحرب عادلة من بدايتها إلى ما بعد انتهاء أعمالها، مرورا بتحديد السلوك الصحيح العادل أثناء الحرب وفي بعض حالاتها كاحتلال الأراضي بعد إعلان الحرب.شيء من تاريخ "تقليد الحرب العادلة" عبر مختلف العصور طُرحت أفكار ساهمت في تبلور معالم نظرية "الحرب العادلة"، والتي أضحت الأرضية الأساسية التي يجري النقاش على أساسها، بين من يعارض بشدة الحرب ولا يجد لها أي مبررا أو تسويغا أخلاقيا (السلاميين les pacifistes) وبين من يبحث لها عن مبررات في المصالح القومية أو إقامة العدالة أو ردّ العدوان ...إلخ. ففي شكل متقدم، كانت "الحرب العادلة" في الفلسفة اليونانية قد عرفت أولى محاولات المفهمة، كما حدث على يد أرسطو الذي عُرف عنه تأييده للحرب كدفاع عن النفس ومنع استبعاد الآخرين، بالرغم من أنه ظل نصيرا للعبودية "الطبيعية"، على نحو يسمح للحرب العادلة باستعباد "العبيد بطبيعتهم" لحماية الحرية المدنية. بل إن بعض الدراسات اقتفت آثار تقليد "الحرب العادلة" في الحضارة المصرية القديمة وفي الفلسفة الصينية، وبشكل خاص في الأخلاقية الكونفونشيوسية، كما يمكن تلمس بعض مبادئها وأخلاقياتها في الفكر الديني الهندي، سوء في الهندوسية أو في تقليد السيخ. وفي إطار الفكر المسيحي اشتهر كل من القديس أوغسطين وتوما الأكويني بدفاعهما عن "الحرب العادلة" في سياق الاجماع السائد في أوروبا في العصر الوسيط حولها، واجتهدا في بيان شروطها وقواعدها استلهاما لما جاءت به المسيحية وأفكار الفلاسفة الإغريق. فقد وجد تقليد الحرب العادلة منذ زمن أوغطسين وأمبروز في عصر الإمبراطورية الرومانية مع انضمام الكنيسة إليها، وبقدر ما دافع أوغسطين على الحرب دافع أيضا عن العبودية انطلاقا من فهمه الخاص ل"الخطيئة الأصلية"، إذ كان يعتقد أن القتل يساعد الانسان على بلوغ مراتب أفضل وأنه من الحماقة الدفاع عن النفس في هذه الحالة. ونفس الشيء ذهب إليه الأكويني مؤكدا على تولي الدولة عملية القتل، خاصة للزنادقة. معايير الحرب العادلةتروم نظرية الحرب العادلة من الناحية الفلسفية التأسيس لما يمكن أن يبرر الحرب وفق مبادئ مقبولة أخلاقيا. وعموما فهي تنشغل بالبحث في معايير تسمح بالتمييز بين الاستخدامات المبررة وتلك غير المقبولة للقوة المسلحة، المنظمة بشكل أساسي، كما أنها تهتم بما يجعل من اللجوء إلى القوة المسلحة أمرا مباحا أخلاقيا. ومن ثم غالبا ما يسعى منظرو الحرب العادلة إلى التوفيق بين الرفض الأخلاقي للحرب أو كراهتها، ......
#فلسفي
#الحرب
#العادلة
#والنظريات
#البديلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757214

حاتم الجوهرى : رؤية فكرية للحوار الوطني: الفرصة البديلة للتحول الطوعي لدولة ما بعد الاستقلال
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى مقدمة: في فلسفة الحوارالحوار الوطني بديلا عن دورة "الانسداد السياسي"واستمراريتها إستجابة لخطورة اللحظة التاريخية العالمية الشديدة على الجماعة المصرية برمتها وليس على الدولة المصرية والإدارة السياسية الحالية فحسب، ولتأثيرها الوجودي فائق الحساسية لعقود قادمة وربما لقرن جديد من الزمان على العرب أجمعين وليس على مصر فقط، اخترت أن أقدم مساهمتي في موضوع الحوار الوطني، لأن البديل عن المشاركة وإبداء الرأي المستقل المتجرد عن الهوى والاستقطابات السياسية سلطة ومعارضة سواء مع أو ضد؛ هو حقيقة استمرار "دورات الانسداد" السياسي أمام الجماعة المصرية وليس أمام الإدارة السياسية وحدها.ذلك لأن الجماعة المصرية وتمثلاتها السياسية سلطة ومعارضة تكلست بدائلها السياسية، أو احترق حضورها في مشهد ما بعد ثورة 25 يناير، وتفتقد الجماعة المصرية بشكل ملحوظ "مستودعات الفكر" الفعالة والتصورات التي تتجاوز إرث القرن العشرين سلطة ومعارضة يمينا ويسارا على السواء، إذ لم تقدم المعارضة التاريخية أو الحواضن السلطوية مسارات فكرية أو سياسية ناجعة، بقدر ما ارتبك الجميع بعد ثورة 25 يناير العظيمة، ودار الجميع في فلك الاستقطاب والاستقطاب المضاد في حلقة متصلة عبثية، يريد فيه الجميع سلطة ومعارضة المحافظة على مواقعه التاريخية وذلك هو سر الانسداد المستمر الذي تصل له الحالة العربية/ المصرية، هو إصرار التمثلات السياسية التاريخية في المعارضة والسلطة على مواقعها التاريخية، وغياب الوعي الفكري بأن اللحظة الثورية تعني التجاوز للأشكال والتمثلات السياسية القديمة وظهر تمثلات جديدة تماما، تتجاوز أشكال الاستقطاب التاريخي المتعددة.وكان العكس هو ما يحدث حيث كان يتم توظيف الاستقطابات التاريخية بين اليمين وفرق الدين السياسي وجماعة الإخوان تارة وبين اليسار والليبراليين تارة أخرى، للهروب من الاستحقاقات الثورية وتجاوز اللحظة التاريخية للسلطة والمعارضة على السواء، ورفض ظهور "مشترك مجتمعي" جديد بنخبة جديدة تتجاوز الاستقطاب القديم للمعارضة المصرية/ العربية، وتم تفكيك أو تشتيت معظم الجهود الوطنية التي كانت تبحث عن "المشترك المجتمي" والدفاع عن "مستودع الهوية" الجامع وقضاياه، وتكسرت على صخرة الاستقطاب والاستقطاب المضاد في دورة عبثية تكاد لا تصل لـ"الانسداد السياسي"؛ حتى تعيد إنتاج نفسها وتبدأ دورة أخرى من توظيف التناقضات.وحقيقة هناك العديد من الإنجازات التي قدمتها الإدارة السياسية الحالية؛ مثل مشروع "مستقبل مصر" للإنتاج الزراعي، ومشروع "بركة غليون" للاستزراع السمكي، وافتتاح عدد من محطات معالجة مياه الصرف وإعادة استخدامها في زراعات مناسبة، وغير ذلك من المشاريع الملحوظة.. لكن المشكلة كانت الرغبة في الحركة المستمرة لتقديم إنجازات ردا على محاولات التشويه السياسي دون دراسة جيدة للأولويات ومردودها الاجتماعي على القطاع العريض من الشعب، وتحديدا في مجال التوسع العمراني وإعادة توزيع الكتلة السكانية في منطقة القاهرة الكبرى ورفع سعر الشقق السكنية، وفي التركيز على المجال الخدمي ومجال الطرق والنقل والمواصلات، بينما كانت الأولويات تقول بتركيز السياسات الاقتصادية على المزيد من المشاريع الإنتاجية والصناعية، وربط التوسع العمراني بالنشاط الاقتصادي، هنا كانت المشكلة في تأثير الاستقطاب السياسي على فكرة الرغبة في الحركة المستمرة وتحديد الأولويات، كما أن الاستقطاب السياسي الداخلي امتد أثره إلى السياسات الخارجية.ليكون الأمل أن تكون البلاد قد تجاوزت تلك المرحلة والمستفيدون منها والمروجون لاستمراراها، ويكون الأمل في هذه الل ......
#رؤية
#فكرية
#للحوار
#الوطني:
#الفرصة
#البديلة
#للتحول
#الطوعي
#لدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758453

إبراهيم العثماني : المثقّف والثّقافة البديلة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني لعلّ من مزايا ثورة 14 جانفي 2011 – وهي كثيرة- إثارة قضايا لم تكن تخطر ببال أحد في العهد السّابق. ولعلّ أهمّ قضيّة أصبحت تشغل بال المثقفين والمفكّرين والنّخب السّياسيّة على حدّ سواء في الأشهر الأخيرة هي طبيعة الثّقافة المنشودة. ويستمدّ هذا السّؤال مشروعيّته من دور الثّقافة في طرح قضايا تستجيب للواقع المعيش، وتجيب عن أسئلة حارقة وتُسهم في نحت إنسان جديد يختلف عن النّموذج الّذي صاغته سياسات العقود السّابقة.1 – ثقـــــــافة الأمـــــــس بين الامتـــــــــثال والتــــّمرّد: قد لا نجانب الحقيقة إن رسمنا لوحة قاتمة لواقع الثّقافة في تونس طيلة العقدين الأخيرين، وقد لا نجافي الصّواب إن أكّدنا حالة الفراغ الرّهيب الّتي عاشها المثقفون الدّيمقراطيّون، والعزلة المقيتة الّتي دٌفعوا إليها دفعا، والتّهميش القاتل الّذي فٌرض عليهم فرضا، والتّشويه المتعمّد الّذي لازمهم أينما حلّوا...فقد صودرت حرية التّعبير وهُمّشت الثّقافة الوطنيّة وشجّعت الدّولة ثقافة الميوعة والتّغريب والشّعوذة وقيم الرّبح السّريع وعبادة المادّة. ومن ثمّ تقلّص حضور ثقافة الالتزام والرّفض والمقاومة، وعمّقت ثقافة القمع هزيمة المواطن التّونسي ودفعته إلى مزيد الاستسلام. فالسّلطة السّياسيّة اغتصبت أحلامه وإيديولوجيّة القمع ثبّطت عزيمته ودولة البوليس وطّنت نفسه على الاستكانة والخنوع والخضوع. وهكذا أصبح هذا المواطن أشبه ب"إنسان يعمل ولا يسأل، يستجيب ولا ينقد، يعمل ويستجيب ولا يفهم. هو إنسان خاو ومهزوم أو إنسان ممتثل"( فيصل درّاج: ثقافة القمع وثقافة الثّورة ضمن كتاب "الثقافة والدّيقراطيّة" مؤلّف جماعي،الاتّحاد العام للكتّاب والصّحفيين الفلسطينيّن- فرع لبنان،الطّبعة الأولى 1981 ص6). كُرّست الثّقافة في العهد السّابق لخدمة السّلطة الحاكمة والإشادة بسياسة الزّعيم الأوحد. فشاعت وحدانيّة الزّعيم ووحدانيّة الفكر والفهم والسّلوك، وعمّت سياسة الامتثال كلّ أوجه الحياة الثّقافيّة. لذا مُني الفكر الخلاّق والجدل المثمر بهزيمة نكراء، وخمدت حركيّة المجتمع، وقلّ عطاء النّخبة المثقّفة، وقنع البعض بحاضر بائس وولّى البعض الآخر وجهه شطر ماض تعس قوامه الجهل والظّلام. ذلك أنّ ثقافة الامتثال لا تقود إلاّ إلى الصّمت وعندما يلازم الفكر الصّمت ينتهي دوره ويبدأ في اجترار ذاته. ومن ثمّ ينتفي عنصر الخلق والإبداع والتّجديد. إلاّ أنّه من الإجحاف أن نغمط حقّ المثقّفين الدّيمقراطيين والتقدّميين الّذين قاوموا التّهميش وتصدّوا للتّصحّر الثّقافي، وناهضوا ثقافة الامتثال وقدّموا بدائل تنوّعت أشكالها وتعدّذت مضامينها. فقد أوجدوا فلولا تسرّبت منها ثقافة الرّفض عبّر عنها المسرح والسّينما والشّعر والرّواية والفنّ الملتزم والفكر النّقدي. ولا أدلّ على ذلك من منع بعض التّظاهرات الفنية و مصادرة الرقابة عشرات الكتب ذات المضامين النّقديّة .وقد تبيّن أنّ نسبة الكتب المصادرة خلال العقدين الأخيرين ( أكثر من 80 مؤلّفا حسب رأي الأستاذ جلّول عزّونة) تجاوزت ما تمّت مصادرته طيلة العهد البورقيبي . ويقيم هذا العدد الكبير الدّليل على الإحراج الّذي يسبّبه النّقد للسّلطة الحاكمة الّتي لا يتّسع صدرها للرّأي المخالف، وعلى خوفها من حرية الفكر ومحاصرتها لكلّ تعبيرة تعتبرها نشازا. تلك هي أهمّ سمات واقع الثّقافة قبل 14 جانفي 2011 وقد كان طموح المثقفين كبيرا في التحرّر من سلطة القمع الّتي تحكّمت في كلّ مجالات الحياة . لذا كانت مشاركتهم فعّالة في النّضال الّذي قاد إلى التّخلّص من رأس الدكتاتوريّة للاضطلاع بدورهم في نحت واقع جديد.2 – ثق ......
#المثقّف
#والثّقافة
#البديلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758947