‍‍ ‍‍ 🔷🗒تحريف قرآن در صدا و سيما

🖋علی طهماسبی

🔸در حیرتم از پیران بُهت که آیات قرآن را به زعم خود تفسیر می کنند، بی آنکه به آیات قبل و بعد آن توجه کنند، منظورم شرح آیه‌ای است که مثلا کارشناس ارشد قرآن شناس در تلویزیون سراسری ایران ایراد فرمودند، آیاتی که در سوره مائده آمده و از داستان قابیل و هابیل شروع می شود، بعد هم به داستان بنی اسرائیل می رسد و می گوید کسی که نفسی را به غیر حق بکشد چنان است که همه مردم را کشته باشد، در ادامه به همین آیه ای می رسد که کارشناس ارشد قرآن شناس با افزودن و تحرف بیان کرده بی آن که بگوید محارب با خدا و رسول همان کسی است که دیگران می کشد، موضوع نه الحاد است نه بی خدایی نه توهین به مقدسات بلکه حق الناس و خون ناحق است. آیات بعدی را هم نادیده می گیرد . اگر شما ادامه آیات را دنبال کنید می بینید داستان باز هم سرگذشت بنی اسرائیل و تورات است تا به آن جا می رسد که: «بر آنان نوشتیم که چشم در برابر چشم، داندان در برابر دندان، و نفس در برابر نفس» در سیر این آیات به روشنی مشخص می کند که محاربه با خدا و رسول کشتن دیگران به غیر حق است .

#قرآن
#تحریف
#صدا_سیما
#دیدگاه
#یادداشت
#علی_طهماسبی
#صدای_نوین_خراسان


🆔 @tahmasbiali

✅ @VoNoKh

🔷🔸علی طهماسبی در کانال تلگرامی خود در رابطه با آتش گرفتن کنسولگری ایران نوشت:

🔷🔆اگر پرچم هیچ ملتی را آتش نزده بودیم، حالا می‌توانستیم کسانی را که در کشور همسایه پرچم ما و نشانه ملیت ما را به آتش کشیده‌اند بی خرد و اوباش و مزدور بخوانیم.

#دیدگاه
#صدای_نوین_خراسان

🆔 @tahmasbiali

✅ @VoNoKh

🔷🔸کدام استراتژی؟ کدام اصلاحطلبی ؟

🖋مجید شیعه علی

🔆ما چه مي توانيم كرد؟

🔸در امواجي كه در طي دو سال اخير فضاى سياسي كشور را تحت تاثير خود قرار داد اين سوال كه "ما چه مي توانيم كرد؟" رونق دوباره گرفته است و جوابهاي متعددي به آن داده شد در اين مطلب ميخواهم به بررسي مسيري كه تا كنون پيموديم و مسيرهاي پيشنهادي پيش رو بپردازم.


🔹مجموع استراتژي كه انتخاب گرديد در سه عبارات "فرهنگ سازي سياسي، تقويت جامعه مدني ، اثرگذاري بر حاكميت از طريق انتخابات" خواهد بود كه البته دو مورد اول نياز به فضاي سياسي مناسب دارد كه احتمال تامين آن در صورت استفاده از ابزار انتخابات بيشتر است.البته اين استراتژي جديد نيست. پس از يكي ، دو دهه آفاتش نيز مشخص گرديده.

🔸در ادامه به بررسي ٥ استراتژي مطرح شده در پى بحران اخير مي پردازيم.

#تحلیل
#راهبرد
#اصلاحطلبی
#استراتژی
#صدای_نوین_خراسان

✅ @VoNoKh

📌 برای مشاهده مطالعه کامل این تحلیل به آدرس زیر و یا گزینه instant view مراجعه کنید


https://telegra.ph/کدام-استراتژی-کدام-اصلاحطلبی-12-07

⭕️ اختصاصی صدای نوین:
☑️در سوگِ استاد بی بدیل ، شادروان دکتر سیروس سهامی

🖌رضا امینی مقدم


از مُلک ادب حکم گزاران همه رفتند
شو بار سفر بند که یاران همه رفتند

آن گرد شتابنده که در دامن صحراست
گوید چه نشینی که سواران همه رفتند

داغ است دل لاله و نیلی است بر سرو
کز باغ جهان لاله عذاران همه رفتند

افسوس که افسانه سرایان همه خفتند
اندوه که اندوهگساران همه رفتند

یک مرغ گرفتار در این گلشن ویران
تنها به قفس ماند، هزاران همه رفتند

خون بار بهار از مژه در فرقت احباب
کز پیش تو چون ابر بهاران همه رفتند

دریغ و درد که تا این زمان ندانستم که کیمیای وجود دکتر سیروس سهامی چه موهبت بزرگی است . این آزاده مرد بزرگواری که سراسر وجودش زیبنده ی نام استادی و معلمی بود و او را از تدریس و کلاس و درس محروم کرده بودند همانند ماهی یی بود که دور از آب می زیست . کسی که جوهر وجوش با فرهنگ و عشق به معلمی عجین شده باشد وقتی هم خانه نشینش کنید حاصل عمر و زندگی اش گلهای فرهنگ و دانایی است تا توانست و توان فیزیکی بدنش اجازه می داد یکسره به تالیف و ترجمه کتاب مشغول بود .
حاصل عمر پر برکتش تالیف ده ها اثر ادبی ارزنده و بیش از بیست و چند اثر تخصصی در زمینه گسترش علم جغرافیا بود . از آموختن و آموزاندن یک زمان درنگ نکرد همواره جستجوگر و پرسنده بود . کارنامه درخشان زندگیش سراسر مبارزه در راه آزادی بیان و حقوق انسان گذشت . انسانی فرهیخته ، شفاف در سخن گفتن و در ذات از گفتن حق و حقیقت هیچگاه پروایی بخود راه نداد چه آن هنگام که در بند بود و چه هنگامی که در زندانی به وسعت ایران می زیست . اکنون من بعنوان کسی که دانشجوی همدوره تدریس‌اش در دانشکده ادبیات مشهد بودم - ولو در رشته ای غیر از رشته ای که او درس می داد - ؛ و از نزدیک شاهد منش و شخصیت او بودم؛ وجودم پر از خاطرات نیکو و پر افتخار است . رفاقت و دوستی اش با مرحوم دکتر شریعتی زبانزد همه دانشجویان بود . از همان قبل از انقلاب آزادیخواه و بزرگ منش بود . به دانشجویان دربند قبل از انقلاب رسیدگی می کرد و نگران سرنوشت و تحصیلشان بود این مواردی است که من شخصا شاهد بودم .
دکتر سیروس سهامی در پهنه ی ادبیات و شعر بی همتا بود . اگر سری به پیج او در فیسبوک بزنید ذوق ادبی او بر علم جغرافیائی اش می چربید . انسانی بود شایسته تکریم و تعظیم . اکنون که جان از تن پاکش رخت بربسته و به بهشت مینو پرکشیده است با تمام وجود به روان پاکش درود می فرستم و با احترام و تعظیم فراوان در مقابل نامش و تصویرش ادای احترام می کنم .
روانش شاد

#صدای_نوین_خراسان ✅@VoNoKh

⭕️ آفتِ انقلاب زودرس

🖌دکتر علی شریعتی

✅«...ترجیح می‌دهم دو نسل، سه نسل، کار کنند و بعد به نتیجه برسند. اما اگر در عرض ده سال به نتیجه برسیم، باز برمی‌گردیم به صدسال عقب‌تر.
همیشه یک تجربه‌ٔ عجیب در افریقا و آسیا شده: کسانی که به‌سرعت به نتیجه رسیده‌اند، بعد، امتیازات قبل از انقلاب‌شان را هم از دست داده‌اند. من همه‌ٔ انقلابات زودرس را نفی می‌کنم...»



📚م.آ.۲۰ ،چه باید کرد؟ص۵۰۰

🔰کانال #صدای_نوین_خراسان⬅️ @VoNoKh
.

.
🔰کانال #صدای_نوین_خراسان⬅️ @VoNoKh

.

🔸جستاری درباره جنبش‌های اجتماعی نوین

🔹مهران ارژنگ

@nehzatazadiiran

📌جنبش اجتماعی در اصطلاح دانش جامعه‌شناسی، هرگونه کوشش جمعی برای پیش‌برد منافع مشترک، یا تأمین هدف اصلی از طریق عمل جمعی خارج از حوزه‌ی نهادهای رسمی است. اندازه‌ی جنبش اجتماعی بستگی به تعداد اعضای آن جنبش دارد؛ جنبش‌های اجتماعی کوچک، جنبش‌هایی هستند که اعضای آن‌ها کم‌تر از صد نفر است. جنبش‌های اجتماعی بزرگ، جنبش‌هایی هستند که هزاران یا میلیون‌ها نفر را در برمی‌گیرند.

📌نظریه‌پردازان جابجایی این فاعلیت تاریخی از طبقه کارگر به سایر گروه‌های اجتماعی را نتیجه تغییرات اجتماعی/ سیاسی جدیدی می‌دانند که در ساختار قدرت و سلطه شکل گرفت. این جنبش‌ها که در دهه‌های بعد به سرعت فزونی یافتند، زمینه‌ی گسترش فعالیت‌های سیاسی سازمان‌یافته‌تری را در قالب تشکل‌های مدنی ایجاد کردند.

📌در جنبش‌های اجتماعی جدید، «سوژه شخصی» برای برپایی دمکراسی می‌کوشد. در حالی که در جنبش‌های پیش از این «سوژه مذهبی»، «سوژه سیاسی»، یا «سوژه اقتصادی» بود که جنبش را به پا می‌کرد. ویژگی جنبش‌های جدید «فردشدگی» است. شرکت کنندگان در این جنبش‌ها، نه به ندای ایدئولوژی، سنت، یا رهبر، بلکه به ندای درونی خود آری می‌گویند و هرکدام از آن‌ها دلایل «شخصی» خود را برای حضور در جنبش دارند.

📌افول قدرت احزاب مارکسیست پس از سقوط شوروی در دهه ۸۰ میلادی و تقارن آن با اوج گیری جنبش‌های اجتماعی مدرن، موجب بروز سوءبرداشت «تعارض زیستی احزاب و جنبش‌های نوین»، و «کاهش محبوبیت احزاب سنتی» شد. حال آنکه همواره از یک طرف احزاب از آگاهی عمومی جامعه درباره حقوق اجتماعی خود و مطالبه آن سود برده اند، و از طرف دیگر جنبش‌های مدرن از طرح خواسته‌هایشان در عرصه رسمی سیاست توسط احزاب و تبدیل به قانون یا رویه اجرایی منتفع شده‌اند.

📌شاید تفاوت اساسی احزاب با نهادهای جامعه مدنی این باشد که جامعه مدنی بدنبال کسب قدرت سیاسی و مثلا تشکیل کابینه نیست، حال آنکه احزاب سیاسی برای کسب قدرت تلاش میکنند و به یک مفهوم دولت‌های آماده یا در انتظار حکومت هستند. احزاب سیاسی عمدتا دنبال برنامه‌هایی هستند که نیازمند قدرت منشعب از سیاست است.

📌نمی‌توان پس‌مانده‌هایی از مطالبه‌های نامقبول یا عناصری از طرد را که برآمده از فشار اجتماعی‌اند، به مثابه جنبش اجتماعی در نظر گرفت. در چنین مواردی جنبش اجتماعی نه بر پایه جهت گیری‌ها، بلکه بر پایه توانایی نهادها در مدیریت منازعات در موقعیتی فرضی تعریف می‌شود. به همین سان کنشی جمعی که [فقط] بر پایه گسست از نظم مستقر تعریف شود، نمی‌تواند کنشگری سیاسی باشد.

💻@nehzatazadiiran

🔰کانال #صدای_نوین_خراسان⬅️ @VoNoKh
📎متن کامل یادداشت را در لینک زیر مطالعه فرمایید:
https://bit.ly/38u5MXD

‍ ⭕️از کشف حجاب اجباری تا حجاب اجباری

🖌علی طهماسبی

✅ ... جامعه‌ی ایران از مشروطه به بعد تحولات و تجربه‌هایی را پشت سر نهاد که امروز می‌توانیم از آن درس بگیریم.
مسئله‌ی آزادی حجاب یا کشف حجاب که پس از انقلاب مشروطه مطرح شد چیزی نبود که رضاشاه بانی آن شده باشد بلکه این خواست روشنفکران جامعه بود بسیاری از روشنفکرانی که روزگاری برای به دست آوردن مشروطه مبارزه کرده بودند بعدا در کنار رضا شاه قرار گرفتند. اشتباه بزرگ آن روزگار اجباری شدن کشف حجاب بود نه آزادی حجاب. مخالفت برخی روشنفکران دیگر هم با رضا شاه به عنوان مخالفت با آزادی حجاب نبود چرا که یکی از مظاهر تجدد و حتی تمدن شمرده می‌شد. شعری که خانم پروین اعتصامی در باره‌ی زنِ ایرانی و کشفِ حجاب و تجلیل از رضاشاه سروده، یکی از نمونه‌های ساده و شاید غیر مغرضانه‌ای است که حال و هوای زن روشنفکر ایرانی را در این مورد تا حدودی نشان می‌هد. وی ابتدا از تیره روزی زن ایرانی یاد می‌کند که پیش از این دوران نه دانش و هنری می‌توانست بیاموزد و نه می‌توانست در امور جامعه‌ی خود مشارکت داشته باشد، پروین اعتصامی در ادامه‌ بی‌آنکه عفت و پاکدامنی و مسلمانی را به کناری بنهد صراحتا اظهار می‌دارد که :
«چادرِ پوسیده، بنیاد مسلمانی نبود»
نه تنها پروین اعتصامی بلکه اغلب روشنفکران دیگر بر آن باور بودند که هنوز در جامعه‌ی ایران اصلاحات اجتماعی می‌بایست از بالا و مقتدرانه انجام پذیرد این بیت از همان قصیده که در باره‌ی کشف حجاب بود گویای همین باور به دیکتاتوری در اصلاح امور است:
خسروا، دست توانای تو آسان کرد کار
ورنه در این کار سخت امید و آسانی نبود
محمد تقی بهار که قبلا در کسوتی نیمه روحانی بود، یکی دیگر از روشنفکران صاحب نام و بی‌غرضی بود که بر مسئله‌ی کشف حجاب صحه گذاشت. به تعبیر دیگر، در نگاه این روشنفکران، کشف حجاب از زنان به معنای بی‌بند و باری و نمایش جذبه‌های زنانه شمرده نمی‌شد بلکه به معنای ورود زن به عرصه‌های گوناگون فرهنگ اجتماعی بود. استقبال جامعه‌ی روشنفکری ایران از مسئله‌ی کشف حجاب به ویژه با گسترش مدارس جدید و دانشسراها و دانشگاه‌ها را می‌توان از همین منظر ورود به دوران تازه‌ی مدنیت مورد بررسی قرار داد.
بنا بر این، تا این‌جا نمی‌توان عنصر دیکتاتوری را صرفا به رضاشاه نسبت داد و او را عامل تمام و کمالِ کشف حجابِ اجباری شمرد بلکه این خواستِ اکثریتِ جامعه‌ی روشنفکری ایران بود.
روحانیتِ سنتی اگر با رضاشاه و به ویژه با مسئله‌ی کشف حجاب مخالفت کرد، به دلیل از بین بردن فرهنگ دیکتاتوری نبود بلکه -در خوش‌بینانه‌ترین حالت- به دلیل قرائت ویژه‌ای بود که از موضوعِ حجاب اسلامی داشت. و درست باز هم به همان دلیلی که رضا شاه برای کشف حجاب و یک دست نمودن شکل ظاهر جامعه نیاز به اعمال دیکتاتوری و زور داشت، دیدیم که بعدا جمهوری اسلامی باز هم برای یک‌دست نمودن شکل ظاهر جامعه نیاز به فرهنگ دیکتاتوری و اعمال زور پیدا می‌کند.
... از منظر احترام به حدود و حقوق انسانی، میان اجبار به کشف حجابِ رضاشاهی و حجاب اجباری در جمهوری اسلامی، تفاوت چندانی وجود ندارد. در عین حال میان آن اجبار رضاشاهی و این اجبارِ جمهوری اسلامی از منظری دیگر یک تفاوت هم وجود دارد، این تفاوت به روند تحولاتِ جهانی و تمایل عمومی جوامع اسلامی به مدرن شدن مربوط می‌شود. ...

🖥http://ali-tahmasbi.com/index.php/2021-03-29-00-47-21/295-2022-07-11-10-48-33%D8%AF

🔰کانال #صدای_نوین_خراسان⬅️ @VoNoKh

‍ ⭕️نقدهای یک "شیوه"

🖌هادی جوینده

✅سازمان سیما پس از مواجهه با نا آرامیهای اخیر در رویه ای خلاف معمول همیشگی برنامه ای به نام "شیوه" را شروع به پخش نمود که گفتگو محور بود و در آن از کسانی دعوت به ارائه آراء و نظرات خود نمود که در قاعده معمول جزو افراد سانسور شده این رسانه هستند. در یک نگاه کلی میتوان این تصمیم را درست دانست اما از دو منظر میتوان آن را فاقد کارایی به شمار آورد : اولا بی موقعی و ثانیا نادرستی
چرا بی موقع : متاسفانه مدیریت رسانه صرفا دربزنگاهها و آن هم از سر اجبار اقدام به تولید چنین برنامه هایی مینماید غافل از اینکه مهمترین سرمایه رسانه "مخاطب" است . وقتی در طی سالها رسانه به جای "صدای جمعی" بدل به صدای یک بخش قلیل از جامعه می شود فراموش میکند که چیزی که از دست میدهد مخاطب است . چه دلیلی دارد مخاطبی که در طی سالهای متمادی به او بی محلی شده و سلایق و صدای او در رسانه حذف شده تمایلی داشته باشد در "وقت حادثه" بنشیند و به چنین رسانه ای گوش فرا دهد.
وقتی به ترکیب مدعوین در این برنامه نگاهی میاندازیم متوجه این نکته میشویم که از قضا آنهایی که اصحاب فکر و اندیشه هستند را می شناسند ولی بر خلاف وظیفه رسانه ای خود تریبونی در اختیار آنها قرار نمی دهند.
چرا نادرست : در واقع رسانه ملی دستگاهی نیست که خود را رسانه "همه ایرانیان " تعریف کرده باشد و هدفش "اقناع" باشد  ، بالعکس گویی صدای حاکمیت است که میخواهد به نحوی از انحا با "حذف دیگری" و با "تکرار و بمباران" فقط مقصود خود را در جان مخاطب بنشاند. در تاریخ نمونه های زیادی از این شیوه های گوبلزی و استالینی دیده و اجرا شده ولی سرنوشت آنها چه بود ؟ جز ناپدید شدن از صحنه روزگار !
مرور حوادث این روزهای کشور نشان میدهد که ما با نسلی با ارزشهای کاملا متفاوت مواجه هستیم که اصولا از سوی دست اندر کاران دستگاه حکمرانی نادیده گرفته می شوند. این نادیده گرفته شدن باعث میگردد تا روزی که این صدا امکان بروز می یابد آکنده از خشم و بغض بوده و مانند فنری که سالها فشرده شده انرژی زیادی برای آزاد شدن در خود ذخیره کرده باشد. آیا نباید پرسید که سهم این لایه ها از رسانه ملی چه بوده ؟ کدام برنامه از سرگرمی و سریال گرفته تا برنامه های گفتگو محور با هدف مخاطب قرار دادن این نسل تولید شده اند. آیا هنرمندان و مراجع فکری و سلیقه ای این نسل در رسانه جایی برای ظهور و ارائه خود داشته اند.
یکی از ضعفهای مهم اجتماعی جامعه ایرانی را کم بودن ظرفیت گفتگو و شنیدن صدای دیگری بر شمرده اند ، آیا نباید از دستگاه رسانه انتظار داشت که خود پیشرو برگزاری چنین برنامه های باشد آن هم نه با هدف سرکوب و نقد نظرات متفاوت بلکه برای طرح و گفتگو و به رسمیت شناسدن صداهای متفاوت . شاید از چنین راههایی بتوان رسیدن به اجماعی قابل قبول را امید داشت . گو اینکه در سپهر فکر و اندیشه "اجماع" نیست که مطلوب است بلکه "رنگین کمان" افکار و اندیشه هاست که زیباست. و اولین وظیفه رسانه ایجاد فرصت برای تضارب همین مکاتب فکری است. چیزی که به نظر می آید آخرین ایده ای است که رسانه ملی به آن فکر میکند و اولین چیزی که از لیست برنامه ها خط میخورد.
باید از خود پرسید چرا رسانه ای با این عرض و طول هنوز از ارائه یک برنامه در کیفیت برنامه پرگار شبکه بی بی سی نا توان است ؟
#رسانه #گفتگو #آزادی #دمکراسی #تضارب_افکار #آزادی #سیما #مهسا_امینی #پرگار #بی_بی_سی

🔰کانال #صدای_نوین_خراسان⬅️ @VoNoKh

⭕️حسین علیه حکومت به اصطلاح اسلامی زمانه خود قیام کرد

🖌علی شریعتی

✅آنچه شیعه و پیرو امام حسین باید بداند این هست که، حسین علیه حکومت کفار قیام نکرد بلکه علیه حکومت به اصطلاح اسلامی زمانه خود قیام کرد.

شکل مبارزه‌ای که حسین انتخاب کرده، قابل فهمیدن نیست، مگر این که اوضاع و شرایطی که حسین در آن شرایط، قیام خاص خودش را آغاز کرد، فهمیده بشود...

اکنون حسین مسئول نگاهبانی انقلابی است که آخرین پایگاه‌های مقاومتش از دست رفته است و از قدرت جدش و پدر و برادرش، یعنی حکومت اسلام و جبهه حقیقت و عدالت، یک شمشیر برایش نمانده و حتی یک سرباز!

سال‌هایی است که اسلام بنی امیه همه پایگاه های اجتماعی را فتح کرده است.

✅ انسان‌ها قربانی توجیه مذهبی و مذهب می‌شوند و همواره زورپرستی و زرپرستی و فریب‌کاری به نام دین توجیه می‌شده و توده‌ها به نام دین به ذلت خوانده می‌شدند...

📚 مجموعه آثار

🔰کانال #صدای_نوین_خراسان⬅️ @VoNoKh

‍ ⭕️امان از این عینکهای پلاریزه !!

🖌هادی جوینده

در روز شنبه نهم مهر ماه اطلاعیه مبسوطی از سوی نهادهای امنیتی در اغلب روزنامه ها به چاپ رسید که به گونه ای سعی کرده بود مرورباشد بر حوادث روزهای اخیر و روز بعد هم روزنامه همشهری آن را دستمایه تیتر اول خود کرده بود. ولی در تمام این تحلیل یک چیز عجیب و جالب بود . اینکه با این عینک ریز بین توانسته بودند سوزن را در انبار کاه بیابند و به دهها نکته ریز توجه کنند ولی یک نکته و البته بزرگترین نکته اصلا دیده نشده بود تو گویی اصولا چنین چیزی وجود خارجی ندارد و آن هم چیزی نبود جز اصل ماجرا یعنی : مردم معترض دهها میلیونی !!
✅بر کسی پوشیده نیست که کشور سالها است توسط دیدگاه های خاصی اداره می شود که نتیجه آن در بسیاری ابعاد غیر قابل قبول است:
در بعد اقتصادی تورم ، بیکاری مزمن ، فساد فراگیر و نا کارآمدی اقصاد و متوقف شدن چرخهای توسعه است.
در بعد سیاست خارجی روابط پر تنش با جهان و کشورهای اطراف و در سیاست داخلی حذف همه نیروهای دگر اندیش از سپر سیاسی و نهادهای انتخاباتی است.
به همه اینها معضلات زیست محیطی و نابسامانیهای اجتماعی ( اعتیاد ، طلاق ، خودکشی ، دزدی و ....) را نیز باید افزود.
در این چنین شرایطی که اکثریت جامعه تاوان انتخابهای یک لایه اقلیت را دارد میپردازد چرا باید بروز نارضایتی چیز چنین عجیب و غریبی به نظر آید ؟ آن هم در شرایطی که هیچ گزینه عرفا قابل قبولی برای اعتراض مسالمت آمیز وجود ندارد گو اینکه اگر مجریان قانون بنا داشته باشند به روح قانون پایبند باشند درقانونی اساسی پیش بینی های لازم برای این موضوعات وجود دارد. 
ممکن است تشکیک شود که در برخی کشورهای دیگر هم چرخش قدرت در میان اقلیت صورت میگیرد پس چرا در آن کشورها تعرضاتی این چنین وجود ندارد ؟ شاید اصلی ترین نکته در تفاوت اوضاع ایران با آن کشورها در دو نکته نهفته باشد :
1.  کارایی سیستم حکمرانی
2.  لحاظ شدن حداقل قابل قبولی از خواستهای عمومی
پارادوکس اینجا است که در حالیکه حکمرانان از ارائه یک سیستم حکمرانی لایق و کارآمد و سالم ناتوانند و و به کوتاه سخن از انجام وظایف حکمرانی بازمانده اند آن هم در حالیکه عرصه را بر دیگر افکار و نیروهای توانمند غیر خودی نیز بسته اند در همان حال در عرصه هایی که اصولا حوزه حضور حاکمیتی نیست حضور پر رنگ و نالازم دارند ( از جمله حوزه های اجتماعی و از جمله حقوق زنان ) ، آیا در یک چنین وضعیتی چیزی جز نارضایتی تولید می شود ؟
تاسف بر انگیز تر اینکه نهادهایی که باید وظیفه اولشان رصد این نارساییها و کژکارکردیها و کج فهمی ها باشد همه ریشه های معضلات را رها کرده و به شاخ و برگها می پردازند آن هم در ادامه سنتی که سالها است از ابتدای انقلاب تکرار شده و دیگر سناریویی آشنا و البته غیر قابل توجه برای بسیاری است.  آیا جای امیدی هست که لااقل برای تصمیم سازی درست تر حاکمیتی گزارشات میدانی و تحلیل کارشناسی تولید و در اختیار نهادها و افراد تصمیم گیر قرار گیرد ؟ باید امیدواربود چنین باشد وگرنه افق پر ابهامی در پیش روی خواهیم داشت .
#اعتراض #جامعه #ایران #جامعه_مدنی #دمکراسی #آزادی #حکمرانی #کارآمدی #امنیت


🔰کانال #صدای_نوین_خراسان⬅️ @VoNoKh

⚫️ درگذشت یار دیرین استاد محمّدتقی شریعتی، حاج محمدجواد رحیمیان مشهدی


مرگ دان آنک اتفاق امتست
کاب حیوانی نهان در ظلمتست

آب کوزه چون در آب جو شود
محو گردد در وی و جو او شود

وصف او فانی شد و ذاتش بقا
زین سپس نه کم شود نه بدلقا

🔹 بدین وسیله درگذشت حاج محمدجواد رحیمیان مشهدی تربیت شده مکتب استاد محمد تقی شریعتی را به اطلاع  دوستان و آشنایان می‌رساند.

🔹مرحوم رحیمیان، بی‌ریا، پُر سکوت و بزرگواری کم‌مثال بود. از جمله خدمات او به مردم مشهد زمانی بود که ۲۵ سال پیش با اهداء خانه‌اش سبب شد آرمان کار برای معلولان جسمی حرکتی شهرمان با قوت کلید بخورد.

🔹مراسم تدفین آن مرحوم روز جمعه (۱۴۰۲/۶/۲۴) ساعت ۹:۳۰ صبح، در حرم مطهر، رواق حضرت زهرا(س) برگزار می گردد.

ـــــــــــــــــــــــ
#صدای_نوین_خراسان
🆔 @VoNoKh

‍ ⚫️ پیام تسلیت درگذشت مرحوم حاج محمدجواد رحیمیان


به نام خدای بخشایشگر مهربان

حاج محمدجواد رحیمیان پس از عمری تلاش در مسیر باور و ایمان خود، دعوت دوست را لبیک گفت.

او و بسیاری از هم مکتبی‌های پرورش یافته استاد شریعتی، یادگار عصمت غمگین عصری بودند و هستند، که امروز بیش از همیشه غریب و دور و بیش از همیشه آشنا و نزدیک می‌نماید.

عصر و زمانه غریبی که ویژگی مردان و زنان‌اش زیستن مبتنی بر ایمان و عمل خیر در جهان بود. از این نسل بسیارانی نمانده‌اند، اما میراث پربرکت آنان در قالب ده‌ها سازه، موسسه، انتشارات و نیک‌خواهی‌هایی که از خود به جا گذاشتند همچنان به فعالیت اشتغال دارند و هر روزه مرهم زخم دردمندان و پناه و ملجا یاری طلبانند.

و چنین کسانی بس آشنا و نزدیک، گمشده این روزهای سرزمین ایرانند. آرزومند مردان و زنانی از این دست هستیم که در روزگار بی عملی و ملال از خویش برون آیند و کاری بکنند.

ما جمعی از دوستان و علاقه‌مندان، درگذشت این مرد نیک اندیش، نیک کردار و نیک نام را به خانواده، یاران و مردمی که او چون عضو خانواده دغدغه‌شان را داشت تسلیت عرض می‌کنیم. خدایش بیامرزد و در کنار یاران صدیق و شریف‌اش جای دهد.


▪️از طرف: حمید آشوری، محسن آشوری، مژگان احمدزاده، حسین ادیبیان، جلیل ادیبیان، مهدی ارژنگ، مهران ارژنگ، موژان اشرفی، حسین بخشیده‌زاده، حنیف برازنده، هدی برازنده، منصور بهکمال، احسان بیک‌زاده، توران توکلی (خدادادی)، حسین ثاقب، منصوره جورابچیان (احمدزاده)، هادی جوینده، سید خلیل حسینی، حمید خجسته، جمیله خدادادی، علی خدادادی، محمود دل‌آسایی، نوذر دل‌آسایی، علی رهنماء، اعظم زارعیان، سونا سرداری (سرجمعی)، حسین ربیعی، نیلوفر رفعتیان، ثریا شاه طهماسبی(هادیزاده)، احسان شریف‌ثانوی، افسانه شریعتی مزینانی، احسان شریعتی مزینانی،  سوسن شریعتی مزینانی، سارا شریعتی مزینانی، مونا شریعتی مزینانی، عباس شفیعیان، مجید شیعه‌علی، قاسم صادقی، طیبه طهماسبی، علی طهماسبی، مهناز عباس‌زاده، حامد علوی، زهره علوی، محسن علیجانی، حانیه علی‌زاده، احمد فخرعالمی، فرشته فیاض، محسن علیجانی، محمدرضا کارخانه‌چین، علی گرجی، حمید مستشاری، سیامک مصلحی، جواد معاوبیان، منوره مقدسیان (یزدانیان)، دانا ملک‌زاده، جمشید منصوریان، خسرو منصوریان، وحید منصوریان، مهناز مهاجرزاده، سیدصدرا میردامادی، علی نعیمی، محسن نمایی، محمدجواد وجدانی، ابراهیم هدایی، علی مومن هروی، محمدهادی هادی‌زاده یزدی، حمید همت‌آبادی، افسانه یزدانی‌مقدم، امیر یزدانی‌مقدم، فرزانه یزدانی‌مقدم، ملیحه یزدانی‌مقدم

ـــــــــــــــــــــــ
#صدای_نوین_خراسان
🆔 @VoNoKh

⭕️ علی تنهاست!

✍ دکتر علی شریعتی


✂️ بریده از متن:

🔹یکی از بزرگترین مسائلی که در تاریخ و جامعه ما مطرح است اسلام و تشیع میباشد که بسیاری از ما بدان معتقدیم، اما آن را به درستی نمی‌شناسیم. ما به مذهبی ایمان داریم که آشنایی درست و منطقی از آن نداریم.

🔹مثلاً به علی به عنوان یک امام، یک مردِ بزرگ، یک اَبر مَردِ حقیقی، و به عنوان کسی که همه احساس‌ها، تَقدیس‌ها و تجلیل‌های ما را به خود اختصاص داده، اعتقاد داریم و همیشه در طول تاریخ، بعد از اسلام، ملت ما افتخارِ ستایش او را داشته است. اما متأسفانه آن چنان که باید و شاید او را نشناخته است. زیرا بیشتر به ستایش او پرداخته است نه شناختن او.

🔹دربارهٔ علی یک کتاب که بتوان ادعا کرد این بزرگ مَرد را لااقل برای دانشجویان و دانش‌آموزان و طبقه کتاب‌خوان و روشنفکر به خوبی بشناسانَد یافت نمی‌شود. همه‌اش ستایش است و مَدح و شعر؛ اما معلوم نیست که این کسی را که این همه می‌ستاییم کیست و چه می‌گوید؟

🔹اگر میبینیم پیروِ علی و کسی که برای علی اشک میریزد و کسی که محبت علی در قلبش موج میزند، سرنوشتش و سرنوشت جامعه‌اش درد ناک است، معلوم است که علی را نمی‌شناسد و تشیع را نمیفهمد، هر چند که ظاهراً شیعه باشد.

🔹شاید بعضی خیال کنند که محبت علی موجب شفاعت در آخرت گردد؛ اما به نظرِ من محبت توأم با جهل برای آخرت هم به کار نمیاید؛ زیرا آخرت با همان قوانین معقول و منطقی این دنیا ساخته شده، آخرت ساخته همان عقل و اراده است که این جهان را ساخته است. همان طور که در اینجا محبت زاییدهٔ جهل ثمری ندارد، در آن دنیا هم ثمری نخواهد داشت.

🔗 متن کامل

ـــــــــــــــــــــــ
#دین
#علی_شریعتی
#صدای_نوین_خراسان
🆔 @VoNoKh

⭕️ یادگارنامه

❇️ فراخوان ارسال مقاله، یادداشت، عکس و اسناد


▪️به منظور گرامیداشت جایگاه اجتماعی، علمی و فرهنگی دکتر علی‌اکبر سرجمعی و در آستانه سالگرد درگذشت وی و ضرورت انتشار یادنامه‌‌یی برای ایشان، از همهُ پژوهشگران و دوستداران دکتر سرجمعی دعوت می‌شود، در این سنت حسنه فعالانه شرکت کنند و نوشته‌های مرتبط خود را تا ۱۴۰۳/۲/۵ به آدرس:

Hoseini.seyedkhalil@gmail.com

یا تلگرام :
۰۹۱۵۶۸۶۷۳۵۰
ارسال کنند.

▪️با احترام و سپاس:
حسین ادیبیان
خلیل حسینی عطار

▪️شرایط پذیرش:

۱) مقالات و مطالب حداکثر ۱۲۰۰ کلمه
۲) هر مطلب در یک فایل ورد تایپ شود.
۳) تصاویر و اسناد به صورت فایل ارسال شود.

▪️بعد از ارسال، چنانچه پیام اعلام وصول دریافت نشد، با تلفن‌های: ۰۹۱۵۱۱۵۸۸۷۷/ ۰۹۱۵۶۸۶۷۳۵۰ تماس بگیرید.

ـــــــــــــــــــــــ
#صدای_نوین_خراسان
🆔 @VoNoKh

⭕️ علی تنهاست! [۲]

✍️ دکتر علی شریعتی


✂️ بریده از متن:

🔹مساله‌ای که در اینجا لازم است مطرح کنم بیماری عوام‌زدگی است که بعضی از مکتب‌ها و یا بعضی از ادیان، گاه دچارِ آن می‌شوند. یکی از آثارِ این بیماری، بَد تلقی کردن مفهوم و حقیقت واقعی مکتب است.

🔹عوام‌زدگی بیماری‌ای است که حقیقت یک فکر و یا یک انسان را دگرگون می‌کند، در قالب فکرِ کوتاهِ خودش می‌ریزد و رنگ سنت‌ها و عادت‌ها و سلیقه‌ها و تربیت‌های شخصی خودش را به این مکتب تازه، به این مذهب تازه می‌زند و به کلی عَوضش می‌کند. معنی "اسلام پوستین‌اش را بر عکس و چپه تنش می‌کند" این است.

🔹یکی از مواردی که به عنوان نمونه برای فهمیدن بیماری عوام‌زدگی می‌توان گفت، تلقی‌ایی است که از انسان‌های بزرگ و شخصیت‌های برجسته‌ای که در مذهب ما وجود دارند می‌شود. ارزش‌های واقعی یک انسان را درک نمی‌کنیم و مثلاً نمی‌دانیم علی چرا بزرگ است؛ فقط می‌دانیم که بزرگ است؛ می‌دانیم که عظمت دارد، می‌دانیم که از ما خیلی عالی‌تر و متعالی‌تر است، ستایش‌اش می‌کنیم و به او عشق می‌ورزیم.

🔹بر اساس سنت قدیمی خودمان و روحی که در جامعه‌مان نسل به نسل به ما به ارث رسیده، علی را و مکتبش را می‌شناسیم. تمامِ فضائل او را در کرامات و معجزات و کارهای خارق‌العاده‌اش مُنحصر می‌کنیم و فقط به دنبال مُعجزات و کِرامات می‌رویم. مثلاً، در دورهٔ شیرخوارگی علی، یک اَفعی واردِ شهر می‌شود و به مردم حمله می‌کند، و علی که در قُنداق بوده است دست‌هایش را در می‌آورد و اَفعی را می‌کشد! پس علی بزرگ است! من نمی‌خواهم بگویم چنین چیزی هست یا نیست؛ اما شما می‌گویید علی امام است، یعنی اگر من از او پیروی کنم نجات خواهم یافت؛ می‌گویید او رهبر است، یعنی جامعه ما اگر دنبال علی برود، جامعه آزاد و متمدن و مترقی خواهد شد؛ اما چگونه می‌شود من از این چنین مردی که در کوچکی و در قُنداق اَفعی را از وسط می‌دراند، پیروی کنم و نجات یابم؟ چگونه ممکن است جامعه ما از کسی که چنین کارِ درخشان مُحیّر الْعُقولی را انجام می‌دهد پیروی کند و بعد متمدن شود؟ چه جور؟ ... من نمی‌فهمم!!

🔹چرا چنین کاری می‌کنند؟ زیرا در طول هزاران سال، بینش مذهبی بشر این چنین بوده که دنیای خاکی که ما انسان‌ها روی آن زندگی می‌کنیم پَست است، پایین است و از همه پایین‌تر؛ بعد از این دنیا اَفلاک مختلفی است که بالاتر از زمین می‌باشند؛ این افلاک هر چه به طرف آسمان بالاتر می‌رود، عالی‌تر و برتر و متعالی‌تر می‌شود؛ از آن جا که می‌گذرد به عالَم فرشتگان می‌رسد که عالَم بالاتر از زمین و بالاتر از انسان است؛ از عالَم فرشتگان که می‌گذرد به عالَم خدایان و یا خدا می‌رسد؛ و این سلسله مراتبی است که ما از نظرِ ارزش‌های بزرگ انسانی و ما فوق انسانی در طول تاریخ بشر و در همه مذاهب قائل بوده‌ایم.

🔹بنابراین بینش، انسان در پَست‌ترین مرحله قرار دارد و بَعد فرشتگان‌اند، و بعد خدایان و خدا. این طرزِ فکر و بینش که واردِ اسلام می‌شود، علی را و اسلام را درست ارزشیابی برعکس می‌کند و چون ما، متفکران و بنیان‌گذاران این مذهب و این دین را با همین بینش ضدِ اسلامی می‌سنجیم و تحلیل می‌کنیم و بعد می‌پَرستیم و می‌ستاییم، نتیجه‌ای نمی‌گیریم.

🔹اگر بخواهیم اسلامی بیندیشیم و اگر بخواهیم دربارهٔ علی، به عنوان یک مسلمان که دربارهٔ امامش حرف می‌زند، حرف بزنیم و به طور خلاصه اگر یک بینش اسلامی بخواهد راجع به علی سخن بگوید، خود به خود به دنبال فضایلی از علی که خواست انسان متعالی است می‌رود، انسانی که مسجودِ مَلائک است و از ملائک مُقرب‌تر و بالاتر و برتر است.

🔹اما ما این درک را نداریم، این بینش هنوز واردِ ذهن‌مان نشده و بنابراین برای این که بزرگ‌ترین ستایش را از امامان‌مان و پیغمبرمان و بزرگ‌ترین مُقدسین خودمان بکنیم، صفات فرشته‌ای به آن‌ها منسوب می‌کنیم و خیال می‌کنیم که اگر امام را به مقامِ یک فرشته بالا ببریم، او را از مقامِ انسان بالاتر برده‌ایم، در صورتی که پایین‌ترش آورده‌ایم!

🔹در شخصیت علی باید ارزش‌های انسانی را جستجو کنیم، نه ارزش‌های فرشته‌ای را. ولی چون بینش ما یک بینش ضدِ اسلامی و قبل از اسلامی است و با همان نگاه علی را می‌شناسیم، اینست که از علی و از راهبران‌مان فرشتگانی ساخته‌ایم که به کارِ رهبری ما نمی‌آیند؛ زیرا از فرشته نمی‌توان پیروی کرد و فرشته نمی‌تواند جامعه بشری را نجات دهد. انسان متعالی است که می‌تواند انسان را نجات بخشد؛ و انسان متعالی، علی است.

🔗 متن کامل

ـــــــــــــــــــــــ
#دین
#علی_شریعتی
#صدای_نوین_خراسان
🆔 @VoNoKh

⭕️ رفتن رییسی و بحران برای حاکمیت یک‌دست‌سازی

✍ مجید شیعه‌علی


🔹شاید تغییر فضای سیاسی کشور ما از همان اسفند سال ۱۳۹۴ که ابراهیم رییسی به تولییت آستان قدس منصوب شد شروع شد. تغییراتی که بعدتر با یک‌دست‌سازی قدرت از یک‌سو و جنبشی شدن جامعه از سوی دیگر بیشتر نمایان شد. شرایطی که با افزایش مطالبات جامعه، هسته سخت حکومت گام به گام شکاف را تقویت کرد و سعی کرد در یک فضای امنیتی حیات خود را ادامه دهد و به تنها پشتوانه موجود خود یعنی سرکوب جامعه تکیه کند و بر مشروعیت، کارآمدی و مشارکت سیاسی چشم بپوشد. ممکن است پایان عمر سیاسی ۹ ساله رییسی موجب پایان این پروژه هم بشود!

🔹در طی این سال‌ها حاکمیت تصمیم گرفته بود انتخابات‌ها را به صورت کاملا غیررقابتی برگزار کند و به حضور چهل درصد جامعه پای صندوق رای قناعت کند. اما به مرور زمان، فشارهای اجتماعی بحران‌های جدی برای این تصمیم حاکمیت ایجاد کرده است. اعتراضات گسترده دی ۹۶، آبانِ ۹۸، هواپیمای اوکراینی و پاییز ۱۴۰۱ همگی فشار سنگینی بر تندرویان حاکمیت وارد کرد و هرکدام از این بحران‌ها به تنهایی می‌توانند باعث شوند تا تناسب قدرت در درون ساختار حکومت دچار تغییر شود.

🔹چنان‌که تم‌کیو و کروگر معقتد هستند مقاومت مدنی الزاما به سقوط حکومت‌ها منجر نمی‌شود و در میان نتایج متنوع مقاومت‌های مدنی، سه نتیجه احتمالی را مطرح می‌سازند که در آن‌ها فشار مقاومت مدنی منجر به پذیرش اصلاحات و تقویت میانه‌روها درون حکومت می‌شود. نگاه عجم اوغلو و رابینسون در کتاب "ریشه‌های اقتصادی دیکتاتوری و دموکراسی" بر همین مبنا است که جنبش‌های انقلابی در صورتی که منجر به انقلاب نشوند نیرویی به حکومت‌ها وارد می‌کنند و تهدیدی را مطرح می‌کنند که زمینه‌ساز گذار به دموکراسی می‌شود. در همین راستا خانم چنووت با بررسی تمامی مقاومت‌های مدنی در طول قرن بیستم به این نتیجه می‌رسد که در میان کشورهایی که یک مقاومت مدنی شکست خورده را تجربه کرده‌اند قریب به ۳۵٪ در طی ۵ سال پیش‌رو گذار به دموکراسی اتفاق افتاده است. تمامی تحلیل‌های این پژوهش‌گران گواهی این است که نمی‌توان فشار ناشی از ۶ سال پر التهاب بر حاکمیت را در نظر نگرفت.

🔹در این شرایط، مرگ آقای رییسی هسته سخت قدرت را با بحران ۵۰ روزه سنگینی درگیر کرده است. حاکمیتی که تصمیم گرفته بود انتخابات‌ها غیررقابتی باشد و خودی‌ترین‌ها را بر مسند قدرت بنشاند با درگذشت آقای رییسی و امنیتی‌تر شدن فضای سیاسی کشور نیاز بیشتری به ثبات و انتخابات کاملا آرام و بدون رقابت مانند تابستان سال شصت دارد. از سوی دیگر این سانحه در کنار بحران‌های اقتصادی، اجتماعی و سیاسی امکان برنامه‌ریزی برای چنین انتخاباتی را از حاکمیت سلب کرده است. در میان نیروهای مورد اعتماد حاکمیت هیچ نیرویی توان کسب نیمی از آرای قریب به چهل درصد مشارکت‌کننده در انتخابات پیش‌رو را ندارد. همچنین دو مرحله‌ای شدن انتخابات و بر سر کار آمدن رییس‌جمهوری با حمایت نهایتا ۱۵٪ از واجدان حق رای بیشتر نمایش بی‌ثباتی کشور است و هسته سخت قدرت ترجیح می‌دهد تصویر بی‌ثباتی از خودش به جهان نشان ندهد.

🔗 متن کامل

ـــــــــــــــــــــــ
#سیاست
#صدای_نوین_خراسان
🆔 @VoNoKh

⭕️ انتخابات به مثابه تاکتیک مدنی نه استراتژی

✍ کمال اسعدی


🔹جامعه ایران در شرایطی وارد انتخابات زودهنگام شد که دچار شکاف‌های عمیق با حاکمیت است، و این شکاف‌ها به سادگی پرشدنی نیست. این شکاف‌های ۴۵ ساله که حاصل سرکوب‌ها و سرخوردگی‌های مداوم بوده است، پس از جنبش ۱۴۰۱ عمیق‌تر شد و جامعه برای پیوند دوباره با حاکمیت به کمتر از اصلاحات ساختاری و قانونی در نظام رضایت نمی‌دهد. برای جنبش مدنی ایران که اهدافی متعالی و تحول خواهانه و توسعه‌نگر دارد با توجه به رنگین کمانی  بودن جامعه ایران چه در داخل و چه خارج نیاز به همگرایی گروه‌های ذینفع در ساختار حاکمیتی و بیرون از حاکمیت دارد تا امکان گذار به صورت نرم صورت گیرد. این مسیر نیاز به استفاده از تمام ابزارها و سیاست‌ورزی‌های به دور از خشونت دارد تا این گذار به دموکراسی انجام پذیرد.

🔹از انتخابات ۹۸ که حاکمیت به سمت خالص‌سازی پیش رفت و در ۱۴۰۰ آن را تکمیل کرد، اکوسیستم سیاسی ایران دچار فشردگی و فشارهای امنیتی دوچندان شد که این فشردگی سیاسی و اجتماعی چنان پیش رفت که در جنبش ۱۴۰۱ در شعارهای خیابانی نمود پیدا کرد و جامعه مدنی ایران را به این نتیجه رساند که تنها راه برای تغییر در سیاست‌های کلان فقط از کف خیابان می‌گذرد. این ناامیدی جامعه از تغییر در سیاست‌های حاکمیت در عدم مشارکت در انتخابات مجلس ۱۴۰۲ به اوج خود رسید. اما آنچه که راقم این سطور را به نوشتن واداشت گذاشتن پای‌مان لای در است، کاری که در انتخابات ۱۴۰۰ امکان‌پذیر نبود.

🔹با توجه به اینکه زیست سیاسی جامعه ایران به طور مداوم در حال مبارزه با استبداد در پوشش‌های مختلف در صد سال گذشته بوده‌است و یکی از اهداف انقلاب مشروطه ایجاد حاکمیت ملت بر سرنوشت خود از طریق مجلس و انتخابات بود و نیز در ادامه یکی از اهداف انقلاب ۵۷ احیای مشارکت و جمهوریت بود، اما بعد از انقلاب جامعه ایران دچار انسداد سیاسی و اجتماعی شد.

🔹این در حالی است که یکی از مهم‌ترین تصمیمات راهبردی جامعه ایران دادن رای اعتراضی بود که از انتخابات ۷۶ به بعد، از نهاد انتخابات به عنوان تاکتیک مبارزه در جهت رفع استبداد و دموکراسی‌سازی و ایجاد فضاسازی سیاسی بیشترین بهره‌برداری را کرد. هرچند حاکمیت نیز سعی در مهندسی انتخابات‌های مختلف داشت، اکوسیستم اجتماعی باز هم با استفاده از این ابزار مقاومت مدنی خود را به نحوی نشان داد.

🔹در انتخابات سال ۸۸ جامعه مدنی با جانفشانی پیگیر رای خود شد تا امکان دوباره مهندسی انتخابات در صندوق رای به وجود نیاید به گونه‌ای که در سال ۹۲ مهندسی از همان مرحله اول و از طریق شورای نگهبان رخ داد که در انتخابات ۱۴۰۰ به طور کامل بروز و ظهور پیدا کرد. اما جامعه نشان داد در هر انتخاباتی که امکان رقابتی شدن وجود داشته باشد رای اعتراضی می‌دهد و  در قالب یک کاندیدای متفاوت صدای اعتراضی خود را به داخل حاکمیت منعکس می‌کند و از انتخابات به عنوان بخشی از مقاومت مدنی و تکمیل‌کننده مقاومت مدنی خیابانی در رسیدن به اهداف جنبش مدنی ایران بهره می‌برد و این امکان و فضا را برای کنشگران به وجود می‌آورد تا  انتخابات بستری باشد که جامعه مدنی بازسازی شود.

🔹به ویژه که بسیاری از نیروها در سرکوب‌های مداوم دچار استهلاک شده‌اند و تشکیل دولتی معتدل و میانه‌رو و ایجاد تغییرات در ریل سیاست‌گذاری خارجی، اقتصادی و داخلی باعث تقویت کنشگران می‌شود. جامعه این تجربه را در سال‌های دولت خاتمی و همچنین دولت روحانی با گوشت و پوست خود به طور کامل درک کرده‌است (هر چند با دلبستن به امید‌های واهی دچار سرخوردگی‌ نیز شد). به همین دلیل بخش‌هایی از جامعه مدنی انتخابات و تشکیل دولت میانه‌رو را یک استراتژی می‌دانست و به جای بسترسازی و تقویت شبکه‌های مدنی خود به افراد و گروه‌های داخل حاکمیتی امید می‌بست. همچنین به جای کاری هماهنگ جهت در فشار گذاشتن حاکمیت در دولت‌های میانه‌رو برای خواست‌های خود، دچار خطای محاسباتی و تندروی و کندروی می‌شد.

🔹باتوجه به شرایط موجود و حوادث دهشتناک پس از ۱۴۰۱، جامعه ایران و شبکه مدنی و سیاسی ایران نیاز به یک بازسازی عمیق برای آینده دارد که از طریق  دادن رای اعتراضی و تشکیل شدن دولت میانه رو این امکان و فرصت به وجود می‌آید.

ـــــــــــــــــــــــ
#سیاست #انتخابات
#صدای_نوین_خراسان
🆔 @VoNoKh

▪️مراسم شب عاشورا▪️

عاشورا بدیلی از مظلومیت ما

🎙 سخنران: علی طهماسبی


زمان: دوشنبه ۲۵ تیر | ساعت ۱۹:۳۰
مکان: مشهد، کوی آب و برق، شهید فکوری ۱۹، نبش نسترن ۹، پلاک ۱۵

ــــــــــــــــــــــ
#صدای_نوین_خراسان
🆔 @VoNoKh