Forwarded from پژوهشگاه ایران شناسی (مرتضی حماسی)
پویایی‌ِ امپراتوری‌های باستان، ویراستاران: یان موریس و والتر شیدل
#کتاب_مرجع
#هخامنشی
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
شمارِ برگ‌ها: ۴۰۰
چاپِ ۲۰۰۹
@atorabanorg
#کتاب_مرجع
#هخامنشی
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
شمارِ برگ‌ها: ۴۰۰
چاپِ ۲۰۰۹
@atorabanorg
Forwarded from پژوهشگاه ایران شناسی (مرتضی حماسی)
2_Morris_&_Scheidel_LIBRO_The_Dynamics_of_the_Ancient_Empires.PDF
3.1 MB
پویایی‌ِ امپراتوری‌های باستان، ویراستاران: یان موریس و والتر شیدل
#کتاب_مرجع
#هخامنشی
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
شمارِ برگ‌ها: ۴۰۰
چاپِ ۲۰۰۹
@atorabanorg
#کتاب_مرجع
#هخامنشی
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
شمارِ برگ‌ها: ۴۰۰
چاپِ ۲۰۰۹
@atorabanorg
Forwarded from پژوهشگاه ایران شناسی (مرتضی حماسی)
Shaked_Sh_The_Wisdom_of_Sasanian_Sages_Dēnkard_VI_by_Aturpāt_i_Ēmētān.pdf
9.5 MB
خردِ فرزانگانِ ساسانی(دینکردِ ششم)، برگردان از شائول شاکد
#کتاب_مرجع
#متون_پهلوی
#ساسانی
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
شمارِ برگ‌ها: ۳۸۴
چاپِ ۱۹۷۹
@atorabanorg
#کتاب_مرجع
#متون_پهلوی
#ساسانی
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
شمارِ برگ‌ها: ۳۸۴
چاپِ ۱۹۷۹
@atorabanorg
Forwarded from پژوهشگاه ایران شناسی (مرتضی حماسی)
Iran_Studies_19_Mahnaz_Moazami_Laws_of_Ritual_Purity_Zand_ī_Fragard.pdf
3.9 MB
زندِ فرگردِ جُددیوداد(وندیداد به پهلوی)، مهناز معظمی
#کتاب_مرجع
#متون_پهلوی
#ساسانی
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
شمارِ برگ‌ها: ۴۵۱
چاپِ ۲۰۲۰
@atorabanorg
#کتاب_مرجع
#متون_پهلوی
#ساسانی
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
شمارِ برگ‌ها: ۴۵۱
چاپِ ۲۰۲۰
@atorabanorg
Forwarded from پژوهشگاه ایران شناسی (Mori)
4_5767122664472709060.pdf
1.1 MB
رویدادنامه‌ی دیونیسوسِ دروغین؛ کتاب‌شناسی
#ساسانی
#ایران_در_نخستین_قرون_اسلامی
#منابع_تاریخ_ایران_باستان
#کتاب_مرجع
#ایرانشناسی
نویسنده: ناشناس
تاریخِ نگارش: ۷۷۵_۷۷۶ میلادی
مأخذ: پیگولفسکایا.نینا، ایران و بیزانس در سده‌های ششم و هفتم میلادی، ترجمه کامبیز میربهاء، تهران، ققنوس، چاپ اول ۱۳۹۱، ص ۵۳_۴۹.
@atorabanorg
#ساسانی
#ایران_در_نخستین_قرون_اسلامی
#منابع_تاریخ_ایران_باستان
#کتاب_مرجع
#ایرانشناسی
نویسنده: ناشناس
تاریخِ نگارش: ۷۷۵_۷۷۶ میلادی
مأخذ: پیگولفسکایا.نینا، ایران و بیزانس در سده‌های ششم و هفتم میلادی، ترجمه کامبیز میربهاء، تهران، ققنوس، چاپ اول ۱۳۹۱، ص ۵۳_۴۹.
@atorabanorg
Forwarded from پژوهشگاه ایران شناسی (مرتضی حماسی)
رویدادنامه‌ی سریانیِ زوقنین(دیونیسوسِ دروغین)
#کتاب_مرجع
#منابع_تاریخ_ایران_باستان
#ساسانی
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
@atorabanorg
#کتاب_مرجع
#منابع_تاریخ_ایران_باستان
#ساسانی
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
@atorabanorg
Forwarded from پژوهشگاه ایران شناسی (مرتضی حماسی)
ادبیاتِ جادویی و دینیِ پسین‌باستان، میخائیل شنکار
#کتاب_مرجع
#باستانشناسی
#هخامنشی
#سلوکیان
#اشکانی
#ساسانی
#استوره
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
شمارِ برگ‌ها: ۴۱۴
چاپِ ۲۰۱۴
@atorabanorg
#کتاب_مرجع
#باستانشناسی
#هخامنشی
#سلوکیان
#اشکانی
#ساسانی
#استوره
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
شمارِ برگ‌ها: ۴۱۴
چاپِ ۲۰۱۴
@atorabanorg
Forwarded from پژوهشگاه ایران شناسی (مرتضی حماسی)
Magical_and_Religious_Literature_of_Late_Antiquity_Michael_Shenkar.pdf
21.4 MB
ادبیاتِ جادویی و دینیِ پسین‌باستان، میخائیل شنکار
#کتاب_مرجع
#باستانشناسی
#هخامنشی
#سلوکیان
#اشکانی
#ساسانی
#استوره
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
شمارِ برگ‌ها: ۴۱۴
چاپِ ۲۰۱۴
@atorabanorg
#کتاب_مرجع
#باستانشناسی
#هخامنشی
#سلوکیان
#اشکانی
#ساسانی
#استوره
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
شمارِ برگ‌ها: ۴۱۴
چاپِ ۲۰۱۴
@atorabanorg
Forwarded from پژوهشگاه ایران شناسی (داریوش میرزاخانی)
ایلامیان در زمان هخامنشیان
#تمدن_ایلام
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
#کتاب_مرجع
#هخامنشی
#ایرانشناسی
در بایگانی بارویی به دشواری با عنوان یا برچسب "ایلامی" برخورد میکنیم و این برچسب هرگز در مورد بخشی از جمعیت ساکن در ارتفاعات به کار نرفته است.نه هیچ نشانه ای از تفکیک و تمایز میان "ایلامیان" و "ایرانیان" وجود دارد و نه "ایلامیان" از سوی مقامات دولتی به عنوان اقلیتی دارای حقوق ویژه، نظیر حقوق بابلیان، به رسمیت شناخته شده اند. آنچه در سطح انسانی صادق است چه بسا در سطح خدایان نیز صدق می کند: همانطور که تمام جمعیت بومی از نظر دستگاه اداری "پارسی" و فقط پارسی تلقی می شده اند، ایزد کده تخت جمشید نیز مرکب از ایزدان ایرانی و ایلامی بوده که به یکسان و بدون تبعیض با آنها برخورد می شده است.(ص.۴۶۲)
مأخذ: هنکلمن.م.ووترف. تاریخ هخامنشیان (خدایان دیگری که هستند _ مطالعاتی در فرهنگ پذیری ایلامی ایرانی بر پایه متون بارویی تخت جمشید). جلد چهاردهم. ترجمه:مرتضی ثاقب فر. انتشارات توس. سال ۱۳۹۲
@atorabanorg
#تمدن_ایلام
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
#کتاب_مرجع
#هخامنشی
#ایرانشناسی
در بایگانی بارویی به دشواری با عنوان یا برچسب "ایلامی" برخورد میکنیم و این برچسب هرگز در مورد بخشی از جمعیت ساکن در ارتفاعات به کار نرفته است.نه هیچ نشانه ای از تفکیک و تمایز میان "ایلامیان" و "ایرانیان" وجود دارد و نه "ایلامیان" از سوی مقامات دولتی به عنوان اقلیتی دارای حقوق ویژه، نظیر حقوق بابلیان، به رسمیت شناخته شده اند. آنچه در سطح انسانی صادق است چه بسا در سطح خدایان نیز صدق می کند: همانطور که تمام جمعیت بومی از نظر دستگاه اداری "پارسی" و فقط پارسی تلقی می شده اند، ایزد کده تخت جمشید نیز مرکب از ایزدان ایرانی و ایلامی بوده که به یکسان و بدون تبعیض با آنها برخورد می شده است.(ص.۴۶۲)
مأخذ: هنکلمن.م.ووترف. تاریخ هخامنشیان (خدایان دیگری که هستند _ مطالعاتی در فرهنگ پذیری ایلامی ایرانی بر پایه متون بارویی تخت جمشید). جلد چهاردهم. ترجمه:مرتضی ثاقب فر. انتشارات توس. سال ۱۳۹۲
@atorabanorg
Forwarded from پژوهشگاه ایران شناسی (داریوش میرزاخانی)
جهت گیری دینی نظام هخامنشی
#کتاب_مرجع
#هخامنشی
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
نظام هخامنشی در مواردی از نظام گاهانی تفاوت می یابد، اما در بسیاری از مواردِ دیگر به آن شبیه است. اگر گات ها در اصل به برگزاری جشن تحویل سال مربوط می شود به یاد آوری تصویر ویژه یِ آن، که حکم رانان هخامنشی در قالب آن بر ما ظاهر می شوند و در بالای آرامگاهشان در نقش رستم و خود تخت جمشید مجسم شده است، بی میل نیست: شاه در برابر آتش بر پا ایستاده است و اهورا مزدا را پرستش می کند. رعیای او، در روزِ تحویلِ سال، به بزرگ داشتش آمده اند و او را بر سریرش بلند می کند. این سنت به اندازه ی نوروز کهن است: اینان رعایایِ جمشید شاه اند که او را برایِ نخستین بار به سوی آسمان بالا می برند.و این شاید تصویری ست فراگیر که بر پایه یِ آن شاه در روز تحویل سال با الوهیّت گفت و گو می کند. روایتِ [پهلوی] می گوید که جمشید چنین کرده اما پیش از آن به گفته یِ وندیداد، با اهورا مزدا گفت گو کرده است، کاری که زرتشت به دنبالِ او می بایست بکند.(ص.۴۸)
مأخذ: موله.ماریان. آیین، اسطوره و کیهان شناسی در ایران باستان (مسئله سنت زرتشتی و مزدایی). ترجمه محمد میرزایی. ناشر: نگاه معاصر. سال ۱۳۹۵
@atorabanorg
#کتاب_مرجع
#هخامنشی
#ایرانشناسی
#پژوهشگاه_ایرانشناسی
نظام هخامنشی در مواردی از نظام گاهانی تفاوت می یابد، اما در بسیاری از مواردِ دیگر به آن شبیه است. اگر گات ها در اصل به برگزاری جشن تحویل سال مربوط می شود به یاد آوری تصویر ویژه یِ آن، که حکم رانان هخامنشی در قالب آن بر ما ظاهر می شوند و در بالای آرامگاهشان در نقش رستم و خود تخت جمشید مجسم شده است، بی میل نیست: شاه در برابر آتش بر پا ایستاده است و اهورا مزدا را پرستش می کند. رعیای او، در روزِ تحویلِ سال، به بزرگ داشتش آمده اند و او را بر سریرش بلند می کند. این سنت به اندازه ی نوروز کهن است: اینان رعایایِ جمشید شاه اند که او را برایِ نخستین بار به سوی آسمان بالا می برند.و این شاید تصویری ست فراگیر که بر پایه یِ آن شاه در روز تحویل سال با الوهیّت گفت و گو می کند. روایتِ [پهلوی] می گوید که جمشید چنین کرده اما پیش از آن به گفته یِ وندیداد، با اهورا مزدا گفت گو کرده است، کاری که زرتشت به دنبالِ او می بایست بکند.(ص.۴۸)
مأخذ: موله.ماریان. آیین، اسطوره و کیهان شناسی در ایران باستان (مسئله سنت زرتشتی و مزدایی). ترجمه محمد میرزایی. ناشر: نگاه معاصر. سال ۱۳۹۵
@atorabanorg