این معمم حکومتی با تاکید بر لزوم شرکت در انتخابات فرمایشی، از خطر توقف قطار انقلاب می‌گوید.

سوال اینجاست که مگر مردمی که سالها در خیابان برای رفتن این حکومت مبارزه کرده کشته و زخمی و زندانی داده‌اند، خواهان توقف این قطعر نیستند؟

این قطار غیر از فقر و بیکاری و استبداد چه چیزی حمل می‌کند؟

به نظر شما این معمم‌ها حرف مردم و خواست آنها را نمی‌دانند و یا وانمود می‌کنند که از این موضوع خبر ندارند؟!

#روحانیت_شیعه #حکومت_دینی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

معاش مردم زیر منگنه‌ی مذهب

حمله‌ی ارزشی‌ها به ساختمان دی‌جی‌کالا به خاطر طرح روی یک لیوان

حتی مذهب هم در کشورهای توسعه‌یافته به وسیله‌ای برای گسترش مدارا، نزدیکی شهروندان به یکدیگر و حتی جذب توریست تبدیل شده اما حکومت‌هایی چون جمهوری اسلامی و طالبان از معدود رژیم‌هایی هستند که مذهب را به عاملی برای تداعی ترس، اضطراب، بازداشت و نابودی معیشت تبدیل کرده‌اند!

#مدارای_مذهبی #حکومت_اسلامی #گفتگو_توانا #دی_جی_کالا

@Dialogue1402

‏اگر چه مسلمانان همواره بر انتخاب عقلی و عدم اجبار در دین و آیه «لا اکراه فی‌الدین…» تاکید می‌کنند اما شکنجه و اعدام و اجبار بر سر مسائل اعتقادی در حکومت‌هایی مانند طالبان و جمهوری اسلامی فراوان است.

‏به نظر شما چرا؟

‏⁧ #طالبان ⁩ ⁧ #جمهوری_اسلامی ⁩ ⁧ #گفتگو_توانا ⁩

‏@dialogue1402

ارسطو سیاح

ارسطو سیاح اولین کشیشی بود که در جمهوری اسلامی مورد ترور قرار گرفت و تنها یک هفته پس از پیروزی انقلاب اسلامی، در ۳۰ بهمن ۱۳۵۷ در مقابل دفتر کارش در شیراز با ضربات چاقو کشته شد.

ارسطو سیاح، کشیش کلیسای انگلیکن در ایران بود.

پس از قتل کشیش ارسطو سیاح، اموال کلیسای انگلیکن از سوی جمهوری اسلامی توقیف شد.

#گفتگو_توانا #ارسطو_سیاح #خمینی #حقوق_بشر #انقلاب_۵۷. @dialogue1402

@dialogue1402

«من نه تنها از شهرم، بلکه از خانواده‌ام طرد شدم تنها به این دلیل که مثل آن‌ها فکر نمی‌کردم و یک خداناباور شده بودم.»

در این برنامه تجربه‌های تلخ نازی، شهروند خداناباور، را از طرد‌شدن از خانواده و ترک دیار خود می‌شنوید.

این برنامه قسمتی از بگو-بشنو -۳۷ با عنوان «آیا در ایران خداناباور داریم؟» است که ۲۹ آذر ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/expatriat/

لینک یوتیوب
https://youtu.be/93ATYlTgnxg

لینک ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/UnpNZ

#گفتگو_توانا #حقوق_خداناباوران #همبستگی_ملی #مداراجویی

@Dialogue1402

«زن‌ستیزی و زن را به عنوان موجود دوم دیدن، در تمام ادیان ناشی از یک سیستم فکری مذهبی است. اما این موضوع در برخی از خداناباوران هم دیده می‌شود. یعنی این موضوع با وجود کم‌رنگ شدن دین در جامعه از بین نرفته است. و من فکر می‌کنم این به دلیل سیستماتیک شدن زن‌ستیزی در جامعه است حتی اگر دینداری وجود نداشته باشد. به این موضوع باید بیش‌تر پرداخته شود».

بخشی از سخنان مریم نظری، شهروند خداناباور.

این برنامه قسمتی از بگو-بشنو -۳۷ با عنوان «آیا در ایران خداناباور داریم؟» است که ۲۹ آذر ۱۴۰۲ در اتاق کلاب‌هاوس آموزشکده توانا برگزار شده است.

لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/misogyny-in-religion/

لینک یوتیوب
https://youtu.be/dDTbkDVspBg

لینک ساندکلاد
https://on.soundcloud.com/NQzi6

#گفتگو_توانا #زن_ستیزی #حقوق_خداناباوران #حقوق_زنان

@Dialogue1402

ایده‌ی جانوری انسان‌گون که از راه مکیدن خون انسان‌های زنده، تغذیه می‌کند، در اساس ایده‌ای مسیحی بود. اولین نویسنده‌ای که «خون‌آشام»ها را وارد ادبیات مغرب‌زمین کرد، به مفهوم «ضدمسیح» (Anti-Christ) نظر داشت: مسیح کسی‌ست که حواریانش از دست او شراب گرفتند و با شنیدن «بخورید! این خون من است!» در معنایی رمزآلود، در حیات معنوی او شریک شدند. مسیح، جان خود را فدیه کرد تا دیگران، پیراسته از گناهان خود، دوباره متولد شوند. به همین ترتیب، شریرترین موجود کسی‌ست که از خون دیگران می‌نوشد، تا به زندگی نکبت‌بار خود بیافزاید.

‏اما در سریال «ترو بلاد» (تحت‌الفظی: خون حقیقی)، ساخته‌ی کمپانی آمریکایی اچ.بی.او، شما با یک چهارچوب داستانی خلاقانه مواجه می‌شوید که بیش از اینکه از الهیات مسیحی معنا بگیرد، از گفتمانی مبتنی بر حقوق مدنی شهروندان در کلانشهرهای بزرگ، مایه می‌گیرد. در کلانشهرهای امروزی که مردم از قومیت‌های مختلف، نژادهای مختلف، مذاهب مختلف و گرایش‌های جنسی مختلف کنار هم جمع شده و دیوار به دیوار زندگی می‌کنند، محور قرار دادن مفهوم «حقوق شهروندی» به مراتب ضروری‌تر است تا هر نوع مفهوم یا ایده‌ی دیگری که اعتبار خود را از یک سنت تاریخی- ایدئولوژیک مشخص می‌گیرد. اما در «ترو بلاد»، مفهوم حقوق شهروندی و دوگانه‌ی «مسلط»، «حاشیه»، چگونه طرح شده است؟

‏یک شرکت ژاپنی موفق به بازسازی خون انسانی می‌شود. محصول این شرکت در فروشگاه‌های بزرگ به طور قانونی عرضه می‌گردد. در نتیجه، خون‌آشام‌ها که قرن‌ها به صورت یک گروه حاشیه‌ای (مارجین/margin) در زیرزمین‌ها، پستوها و مقبره‌ها زندگی زیرپوستی داشتند، از حاشیه‌ی حیات اجتماعی بیرون می‌آیند، و مطالبه‌ی حقوق شهروندی می‌کنند. اغلب آنها فکر می‌کنند حالا که دیگر نیازی نیست به انسان‌ها حمله کنند، می‌توانند در کنار آنها زندگی مسالمت‌آمیز را تجربه کنند. آنها در میان خود مخالفان «بنیادگرا»یی دارند که معتقدند که اگر از خون تازه‌ی یک انسان تغذیه نکنیم، پس خون‌آشام بودن، چه وجه ممیزه‌ای دارد!؟

‏در فضای داستانی و سمبولیک این سریال، شما در کنار خون‌آشام‌ها، گروه‌های اجتماعی غریبی مانند گرگ‌نماها و تغییرشکل‌دهنده‌ها را هم شاهد خواهید بود. آنها در کنار باورمندان به عقاید شمنی و جادویی، و همین‌طور دگرباشان جنسی، طیف وسیعی از تنوع انسانی را در عمل نمایش می‌دهند. حتی زشت‌ها و آنهایی که علیرغم گرایش سرراست جنسی، یک حاشیه‌نشین در حیات اجتماعی محسوب می‌شوند هم سهمی از داستان‌پردازی نویسندگان این سریال جذاب دارند. سریال «ترو بلاد»، با زبان رمزی و داستانی، به‌روزترین مباحث روز کلانشهرهای بزرگ را روایت می‌کند که علاوه بر خاصیت سرگرم‌کنندگی، مشحون از نکات عبرت‌آمیز در خصوص پیچیدگی‌های زندگی اجتماعی انسانی در کلانشهرهای امروزی‌ست.

‏تماشای این سریال را به همه‌ی علاقه‌مندان مضامین فوق، اکیداً پیشنهاد می‌کنیم.

‏⁧ #خون_آشام⁩ ⁧ #ومپایرها⁩ ⁧ #خون⁩ ⁧ #رواداری⁩ ⁧ #حاشیه⁩ ⁧ #حاشیه‌نشینی⁩ ⁧ #مارجینال⁩ ⁧ #مارجینالیسم⁩

‏⁦ @Dialogue1402⁩

https://x.com/dialogue1402/status/1756736470667178005?s=46

سلفی‌گرفتن با موشک را باور کنیم یا سیل مهاجرت همین جوانان به خارج از کشور را؟

دستاورد یک حکومت مبتنی بر مذهب و ایدئولوژی پس از ۴۵ سال سیطره بر ایران را در مراسم ۲۲ بهمن به نمایش می‌گذارند: موشک با برد فلان کیلومتر و قدرت بهمان!

اما در آن‌سوی این هیاهوها شاهد رشد پرشتاب افسردگی و خودکشی حتی در بین کودکان هستیم، جمعیت زندانیان سر به فلک کشیده، بزهکاری و ناامنی بیداد می‌کند و هر روز تعداد زیادی از ایرانیان کشور را ترک می‌کنند.

این جوانی که در تصویر با موشک سلفی می‌گیرد نیز یا فعلا از رانت‌های حکومت برخوردار است و درد و دغدغه‌ی معیشتی ندارد و یا در جو و فضای تبلیغاتی غرق است و به زودی متوجه می‌شود که اوضاع خراب است و برای زندگی واقعی باید فکری کند!

- ارسالی همراهان

#جمهوری_اسلامی #ایدئولوژی #گفت_و_شنود

@Dialogue1402

سوال از مخاطبان بعد از دیدن این ادعای عضو مجلس خبرگان

شهر شما به چه چیزی شهره است؟

اتفاقا برخی شهرها به خاطر وجود یک زیارتگاه یا حرم بوده که توسعه پیدا کرده‌اند اما آیا این موضوع را می‌توان به همه‌ی شهرها تعمیم داد؟

از این گذشته، آیا یکسان‌سازی و یکسان‌انگاری هویت شهرها امری مثبت و مفید است؟

مثلا اگر «مرودشت» را به زور تبلیغات از «تخت‌جمشید» تهی کنیم و هویت آن را به یک مسجد گره بزنیم، کاری پسندیده کرده‌ایم؟!

#هویت_شهری #روحانیت_شیعه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

وزیر فرهنگ جمهوری اسلامی: عفاف و حیا نقطه‌ی منازعه ایران و غرب است

جمهوری اسلامی دهه‌ها مدعی خودکفایی و رقابت با غرب حتی بر سر تولید و اختراع و تکنولوژی و اینگونه موارد بود. هزینه‌های هنگفتی هم در رشته‌های خاص مصرف کردند تا شاید در آن حوزه‌ها حرفی برای گفتن داشته‌باشند.

اما ظاهرا در سالهای اخیر «وجه تمایز» خود با غرب را به موضوعی راحت و منطبق با خوی سرکوبگرانه خود منتقل کرده‌اند. زنان را سرکوب می‌کنیم و به زور پارچه‌ای بر سر آنان می‌کشیم تا بگوییم «از غربی‌ها متمایز هستیم»!

#حجاب_اجباری #جمهوری_اسلامی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

مباش در پی آزار و هر چه خواهی کن
که در شریعت ما غیر از این گناهی نیست

بادبادک‌باز فیلمی بر اساس رمانی به همین نام از خالد حسینی و به کارگردانی مارک فورستر است که در سال ۲۰۰۷ نامزد دریافت جایزه اسکار شد.

داستان دربارهٔ کودک خوشبختی ساکن در محلهٔ وزیر اکبرخان کابل، بنام امیر است که بخاطر رها کردن دوستش حسن، پسر خدمتکار پدرش زجر می‌کشد. داستان فیلم در واقع اعتراضی به آشوب‌ها و بی‌نظمی‌های چند دهه اخیر افغانستان از حکومت سلطنتی افغانستان تا حملهٔ نیروهای شوروی سابق و مهاجرت دسته جمعی افغان‌ها به پاکستان و ایالات متحده آمریکا و نهایتاً حکمرانی رژیم طالبان بر
افغانستان است.

- برگرفته از این صفحه


#بادبادک_باز #گناه #گفتگو_توانا

@Dialogue1402

این ویدئو را پیش از این نیز منتشر کرده بودیم که آقای مسعود پزشکیان، وزیر دولت خاتمی ‌و نماینده تبریز در مجلس شورای اسلامی اذعان می‌کند که در زمان شاه خیلی راحت‌تر می‌شد از خدا و امام حسین و ... حرف زد.

اما به نظر شما چرا؟ چرا در زمان شاه که ادعای حکومت دینی نداشت می‌شد راحت‌تر از دین و مذهب سخن گفت ولی در ذیل جمهوری اسلامی نمی‌شود؟ نظر و تامل شما چیست؟

#گفتگو_توانا #زمان_شاه #پزشکیان #مسعود_پزشکیان

‏@Dialogue1402

«منبر» پیش از جمهوری اسلامی یک جایگاه محترم در ادبیات اسلامی و میان ایرانیان داشت.

جمهوری اسلامی در سوءاستفاده سیاسی از منبر چنان کرد که در سال‌های پس از انقلاب ۵۷ تعبیر «منبر خون» تبدیل به عبارتی آشنا در ادبیات فارسی شد.

آن‌هایی که درد دین دارند؛ روحانیونی که منبر را محترم می‌دانند؛ بایستی پیشگام آزادکردن آن از چنگ حکومتی باشند که منبر را تبدیل به جایگاه نفرت‌پراکنی کرده است.

طرحی از شاهرخ حیدری

#گفتگو_توانا #حوزه #روحانیت #مدارا #رواداری #حکومت_دینی

@Dialogue1402

در اینجا زنده‌یاد محمدرضا شجریان بر پرچم به عنوان یک نماد ملی و عامل همبستگی تاکید می‌کند.

به همین علت با حضور و وجود نمادهای مذهبی در پرچم مخالفت می‌کند؛ چرا که پرچم باید «ملی» باشد و امر ملی از امر مذهبی گسترده‌تر است. در ایران همه مسلمان و خداباور نیستند ولی همه ایرانی هستند.

این سخنان محمدرضا شجریان را از این منظر بایستی درک کرد. او خود خداباور و مسلمان بود و از قاریان برجسته قرآن در پیش از انقلاب اسلامی؛ اما ایران را کشوری برای همه ایرانیان می‌داند نه کشوری صرفا برای مسلمانان.

نظر شما درباره سخنان محمدرضا شجریان چیست؟

#گفتگو_توانا #محمدرضاشجریان #پرچم_شیروخورشید #مدارا #رواداری

@dialogue1402

نام کریستوفر هیچنز به عنوان یک بازیگرِ اثرگذار در گفتمان اندیشه معاصر یادآور سخن‌ور – یا شاید بهتر است بگوییم مبارزِ – خستگی‌ناپذیری است که کارش به‌چالش‌کشیدن ایده‌های رایج بود. هیچنز یک بار خود گفته بود که نقد و مخالفت با شخصیت‌های معروف و قدرتمند کار ساده‌‌ای است که از هر کسی ساخته است اما نقد باورهایی که عامه مردم به آن باور دارند یا آن را عزیز می‌دارند، واقعا شهامت می‌خواهد. هیچنز استاد به‌کاربردن واژگان با دقتی بی‌نظیر بود.

او در تجزیه آنچه گفته می‌شد و تحلیل ایدئولوژی‌های نهفته در پشت ادعاها بسیار دقیق بود، اما این همه داستان نبود. کم‌تر کسی است که با دیدن او متوجه شور و شوق درونی او به نوشتن، به آزاداندیشی و به عدم تعهد به ایده‌های جزم‌آفرین نشده باشد. او شوقی بی‌انتها به نوشتن نیز داشت. هیچنز در ۱۳ آوریل ۱۹۴۹ در پورتسموث، انگلستان به دنیا آمد. هیچنز جوان به ادبیات و سیاست علاقه داشت. کنجکاوی سیری‌ناپذیر او برای دانستن، امری آشکار بود. او در هشت سالگی، بورسیه تحصیلی مدرسه معتبر لِیز (Leys School) در کمبریج را دریافت کرد، جایی که قدرت فکری او رشد کرد و مهارت‌های او در گفت‌وگو و مباحثه تقویت شد. دهه پرآشوب ۶۰ میلادی برای هیچنز مانند بسیاری از معاصرانش، نقطه آغازی برای فعالیت فکری بود.

کار هیچنز به‌ عنوان نویسنده و روزنامه‌نگار با همکاری با سوسیالیست‌های بین‌الملل آغاز شد؛ گروهی انقلابی که او در دوران تحصیل در دانشگاه آکسفورد به آن پیوسته بود. اما در دهه ۷۰ او چرخشی بزرگ انجام داد؛ از یک فعال چپ سیاسی به یک مدافع پرشور اومانیسم لیبرال تبدیل شد و مدافع ارزش‌های مبتنی بر فردگرایی، آزادی بیان و سکولاریسم گشت. این تحول نظری ایدئولوژیک، بهترین نمونه از آن چیزی است که هیچنز به آن شهره بود؛ فردی که بدون ترس از به‌چالش‌کشیدن هنجارهای پیشین، حتی چیزهایی که زمانی خودش از آن حمایت کرده بود، آنچه درست می‌پنداشت را به صراحت زبان می‌آورد.

در این پادکست با ما همراه باشید و درباره تاثیر هیچنز در شکل‌گیری گفت‌وشنود میان باورمندان و ناباورمندان بیشتر بشنوید.

لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/christopher-eric-hitchens/

لینک یوتیوب
https://www.youtube.com/watch?v=9Sc5WkpOJF8

#گفتگو_توانا #کریستوفر_هیچنز #حقوق_خداناباوران #آزادی_اندیشه

@dialogue1402

تیغ دین بر گلوی آزادی

طرحی از شاهرخ حیدری

عالی‌ترین مفاهیم بشری در جمهوری اسلامی قربانی نامداراگری و تنگ‌نظری حاکمان مستبد شده است که در مسیر قربانی‌سازی آزادی، دین را نیز قربانی کرده‌اند.

لینک وبسایت
https://dialog.tavaana.org/religion-against-freedom/

#گفتگو_توانا #ولایت_فقیه #حقوق_خداناباوران #آزادی_اندیشه

@dialogue1402

https://www.ddinstagram.com/p/C3Ql7KhO8ir/?igsh=dHY5cjUzMmh0b2Rl
*اطلاع‌رسانی گفت‌وگوی زنده در اینستاگرام

به نظر شما،
-فردای خداناباوران و خداپرستان در جامعه چه‌گونه خواهد بود؟

-ایران سکولار، آیا دین‌داران را نگران می‌کند؟

-سکولاریسم سیاسی چیست؟

-تفاوت آن با سکولاریسم فلسفی چیست؟

-آیا اصلا حذف «دین و دینداری و دینداران» در جامعه، ممکن است یا مطلوب؟

-وقتی ج.ا نباشد، چه‌طور در ایران به دموکراسی و زندگی مسالمت‌آمیز برسیم؟

-با رواداری، آزادی ادیان، جداسازی نهاد/نظر دین از حکومت/دولت/مدیریت مردم ِ متکثر، و با بهره از تجربه‌ی کشورهای آزاد و آباد؟
-به چه شکلی؟

-چه‌گونه، دست کم بر سر اعتقادات مذهبی، به هم‌دیگر خشونت نورزیم؟

*این ‌پرسش‌ها را ماهمنیر رحیمی (روزنامه‌نگار) با اسماعیل نوری‌علا (از نخستین اعضای کانون نویسندگان، شاعر، فعال و تحلیل‌گر سیاسی) در میان می‌گذارد.

*زمان: ۱۳ فوریه ۲۰۲۴ ساعت۲۱ (به وقت ایران)

*محل: صفحه‌ی اینستاگرام آموزشکده‌ی جامعه‌ی مدنی #توانا

*یادآوری:
۴۵سال از «انقلاب»۱۳۵۷ گذشتیم که «اسلامی» نامیده شد و موجب گشت در ایران، جمهوری «اسلامی ِ شعیه‌ی ۱۲ امامی ِ ملتزم به ولایت مطلقه فقیه» روی کار آید.

شما چه فکر می‌کنید؟
‎#گفتگو_توانا
‎#سکولاریسم #خداناباور

بوسه رییس سازمان سینمایی بر چادر دخترانش

اشکال ندارد به شرطی که غیرمحجبه‌ها را به قتل نرسانید!

اگر ملاک گزینش پوشش و سبک زندگی را انتخاب افراد بدانیم و به این انتخاب احترام بگذاریم، آنگاه همه در صلح و دوستی زندگی می‌کنند. محجبه‌ها هم شهروندان عادی محسوب شده و در یک حکومت سکولار حتی از احترام عمومی بیشتری برخوردارند.

اما این که امکانات مملکت را در خدمت تبلیغ سبک زندگی خود و تکفیر و توهین به سلیقه‌ی دیگران قرار دهید و به همین هم بسنده نکنید و داغ و درفش و شلاق و زندان هم برای زنان و دختران غیرهمفکر با خودتان برقرار کنید، نشان می‌دهد که هم توان دفاع منطقی از افکار و ایده‌های خود را ندارید و هم جنایتکار و مستبد هستید!

#حجاب_اجباری #سبک_زندگی #گفتگو_توانا

@Dialogue1402