This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
در این ویدئو همدلی عزاداران محرم با تشنگان بلوچستان را می‌بینیم.
پیش از این در اینجا تاکید کرده بودیم یکی از راه‌های مبارزه با سوءاستفاده حکومت‌های مداراستیز از دین، ابتکارات دین‌داران مداراباور و ظلم‌ستیز است.
در ماه محرم امسال موارد زیادی از این ابتکارات مداراجویان و مردم‌مدارانه دیدیم.
این هم نمونه‌ای دیگر از شکوه مدارای ایرانیان.
نظر شما چیست؟
#گفتگو_توانا #خدانور_لجه_ای #فرهنگ_سیاسی #ماه_محرم
@Dialogue1402
پیش از این در اینجا تاکید کرده بودیم یکی از راه‌های مبارزه با سوءاستفاده حکومت‌های مداراستیز از دین، ابتکارات دین‌داران مداراباور و ظلم‌ستیز است.
در ماه محرم امسال موارد زیادی از این ابتکارات مداراجویان و مردم‌مدارانه دیدیم.
این هم نمونه‌ای دیگر از شکوه مدارای ایرانیان.
نظر شما چیست؟
#گفتگو_توانا #خدانور_لجه_ای #فرهنگ_سیاسی #ماه_محرم
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«این افرادی که بدیهیات یک گفتگو را بلد نیستند چگونه می‌خواهند مشکلات مردم را حل کنند؟! اینجا گویا شورای شهر یک شهری در ایران است. خیلی هم جدید نیست ویدئو. اما حقیقتا به مثابه مشت نمونه خروار می‌تواند نشان دهد چگونه وقتی به فرهنگ گفتگو وارد نباشی، نهادی همچون شورای شهر که محل شور و مشورت و هم‌اندیشی است را شبیه به کوچه‌‌هایی می‌کنی که محل تجمع اوباش و قرارگاه نزاع آنان است. نکته جالب برای من آن است آن آخوند می‌گوید فردی به نام ناصری به عمامه او جسارت کرده است. خب اصلا چرا با لباس آخوندی می‌آیید تو شورای شهر که به آن جسارت بشود؟!»
-متن و ویدئو ارسالی از همراهان
— نظر شما درباره متن و نظر این همراه گرامی چیست؟
#گفتگو_توانا #شورای_شهر #فرهنگ_گفتگو ##روحانیت_شیعه
@Dialogue1402
-متن و ویدئو ارسالی از همراهان
— نظر شما درباره متن و نظر این همراه گرامی چیست؟
#گفتگو_توانا #شورای_شهر #فرهنگ_گفتگو ##روحانیت_شیعه
@Dialogue1402
حجاب اجباری از لحاظ فقهی مسئله پردردسری است. زیرا اگرچه در اسلام حجاب برای زنان آمده است اما عملا هیچ قاعده فقهی شیعه اجبار حکومتی و بیرونی در حجاب را تجویز نمی‌کند.
بر همین اساس موافقان حجاب اجباری از لحاظ فقهی، به قاعده امر به معروف و نهی از منکر متوسل می‌شوند و پرهیز از بی‌حجابی و اجبار به حجاب را بر آن اساس توجیه می‌کنند.
نکته اما این است گرچه بسیاری از مراجع تقلید نهی از منکر و حتی اجبار در آن را قبول دارند اما برخی از مراجع تقلید عملا هر گونه «نهی از منکر» را رد کرده‌اند. به عبارت دیگر و طبق این مسئله آن‌ها اجبار در حجاب اجباری را نیز قبول ندارند.
از جمله مراجعی که دستگاه فقهی آنان نهی از منکر را تجویز نمی‌کند و بر این اساس در عمل اجبار در حجاب را قبول ندارند، «کاظم شریعتمداری»، «محمدجواد علوی بروجردی»، و «تقی طباطبایی قمی» هستند.
از میان این سه مرجع اکنون تنها محمدجواد علوی بروجردی زنده است و دو تن دیگر فوت شده‌اند.
*اطلاعات مندرج در متن بالا برگرفته از پژوهش «اجبار به حجاب در فقه شیعه» است که در مهر ۱۴۰۱ به سفارش «انجمن میراث اسلامی» منتشر شده بود.
#گفتگو_توانا #پوشش_اجباری #مراجع_تقلید #حوزه_قم
@Dialogue1402
بر همین اساس موافقان حجاب اجباری از لحاظ فقهی، به قاعده امر به معروف و نهی از منکر متوسل می‌شوند و پرهیز از بی‌حجابی و اجبار به حجاب را بر آن اساس توجیه می‌کنند.
نکته اما این است گرچه بسیاری از مراجع تقلید نهی از منکر و حتی اجبار در آن را قبول دارند اما برخی از مراجع تقلید عملا هر گونه «نهی از منکر» را رد کرده‌اند. به عبارت دیگر و طبق این مسئله آن‌ها اجبار در حجاب اجباری را نیز قبول ندارند.
از جمله مراجعی که دستگاه فقهی آنان نهی از منکر را تجویز نمی‌کند و بر این اساس در عمل اجبار در حجاب را قبول ندارند، «کاظم شریعتمداری»، «محمدجواد علوی بروجردی»، و «تقی طباطبایی قمی» هستند.
از میان این سه مرجع اکنون تنها محمدجواد علوی بروجردی زنده است و دو تن دیگر فوت شده‌اند.
*اطلاعات مندرج در متن بالا برگرفته از پژوهش «اجبار به حجاب در فقه شیعه» است که در مهر ۱۴۰۱ به سفارش «انجمن میراث اسلامی» منتشر شده بود.
#گفتگو_توانا #پوشش_اجباری #مراجع_تقلید #حوزه_قم
@Dialogue1402
ذبیح‌الله محرمی، پیش از انقلاب ۵۷ کارمند وزارت نیرو - و به روایت دیگری وزارت کشاورزی - بود. پس از ۵۷ و روی کارآمدن یک حکومت اسلامگرا که با بهائیان سر ستیز داشت، او نیز مانند دیگر بهائیان از کار اخراج شد. برای گذران زندگی شغل نصب پرده کرکره‌ای را انتخاب کرد. به روایت یکی از بستگان او، پس از پیروزی انقلاب ۵۷، یکی از دوستان او «به نیتی خیرخواهانه» اعلامیه‌ای مبنی بر تبری ذبیح‌الله محرمی از دیانت بهایی، به روزنامه‌ها ارسال می‌کند. ذبیح‌الله محرمی پس از اینکه متوجه این مسئله می‌شود به آن اعتراض می‌کند و تعلق خود به دیانت بهایی را اعلام می‌کند.
جمهوری اسلامی در سال ۱۳۷۴ ذبیح‌الله محرمی را دستگیر می‌کند. در آغاز، تلاش کردند او را از دیانت بهایی خارج کنند و به‌زور به اسلام باورمند کنند. در بخشی از حکم «دادگاه» او، درباره تلاش دادگاه چنین آمده است: «نامبرده صراحتا خود را بهائی و معتقد به مبانی مسلک مزبور معرفی نموده و علی‌رغم کم‌دانستن اطلاعات خود راجع به دیانت مقدس اسلام و فرقه ضاله مضله بهائیت حاضر نگردید پیشنهاد این دادگاه مبنی بر ارشاد‌نمودن وی توسط افراد خبیر و آگاه را بپذیرد».
دادگاه، ذبیح‌الله محرمی را به «ارتداد» محکوم کرد و تصمیم گرفت به علت باورمندی به آیین بهایی او را به قتل برساند. فشار بین‌المللی چنان سنگین بود که جمهوری اسلامی از تصمیم اولیه منصرف شد و حکم قتل ذبیح‌الله محرمی به «زندان ابد» بدل شد. دولت‌هایی چون استرالیا، کانادا، آلمان، آمریکا، فرانسه، و نهادهایی چون پارلمان اروپا این حکم را شدیدا محکوم کردند. سازمان عفو بین‌الملل نیز در سال ۱۳۷۵ ذبیح‌الله محرمی را «زندانی وجدان» نامید. جمهوری اسلامی به او اتهام «جاسوسی برای اسراییل» نیز زده بود.
باز به روایت بستگان او، در زندان‌های ابرقو و اردکان از ذبیح‌الله محرمی عملا بیگاری کشیدند و او را به کارهای طاقت‌فرسا وا داشتند. فشار زندان عملا چنان سنگین بود که او مجبور به جراحی زانو شد. همان‌گونه که در بالا اشاره شد با توجه به فشارهای سنگین زندان، ذبیح‌الله محرمی در آذر ۱۳۸۴ در زندان جان خود را از دست داد. البته با توجه به فضایی که اساسا در قبال نوع و چگونگی بازداشت و نیز کیفیت زندان او وجود داشت می‌توان گفت او به معنای واقعی کلمه به قتل تدریجی جمهوری اسلامی کشته شد. ذبیح‌الله محرمی هنگام فوت ۴ فرزند داشت.
#گفتگو_توانا #ذبیح_الله_محرمی
@Dialogue1402
جمهوری اسلامی در سال ۱۳۷۴ ذبیح‌الله محرمی را دستگیر می‌کند. در آغاز، تلاش کردند او را از دیانت بهایی خارج کنند و به‌زور به اسلام باورمند کنند. در بخشی از حکم «دادگاه» او، درباره تلاش دادگاه چنین آمده است: «نامبرده صراحتا خود را بهائی و معتقد به مبانی مسلک مزبور معرفی نموده و علی‌رغم کم‌دانستن اطلاعات خود راجع به دیانت مقدس اسلام و فرقه ضاله مضله بهائیت حاضر نگردید پیشنهاد این دادگاه مبنی بر ارشاد‌نمودن وی توسط افراد خبیر و آگاه را بپذیرد».
دادگاه، ذبیح‌الله محرمی را به «ارتداد» محکوم کرد و تصمیم گرفت به علت باورمندی به آیین بهایی او را به قتل برساند. فشار بین‌المللی چنان سنگین بود که جمهوری اسلامی از تصمیم اولیه منصرف شد و حکم قتل ذبیح‌الله محرمی به «زندان ابد» بدل شد. دولت‌هایی چون استرالیا، کانادا، آلمان، آمریکا، فرانسه، و نهادهایی چون پارلمان اروپا این حکم را شدیدا محکوم کردند. سازمان عفو بین‌الملل نیز در سال ۱۳۷۵ ذبیح‌الله محرمی را «زندانی وجدان» نامید. جمهوری اسلامی به او اتهام «جاسوسی برای اسراییل» نیز زده بود.
باز به روایت بستگان او، در زندان‌های ابرقو و اردکان از ذبیح‌الله محرمی عملا بیگاری کشیدند و او را به کارهای طاقت‌فرسا وا داشتند. فشار زندان عملا چنان سنگین بود که او مجبور به جراحی زانو شد. همان‌گونه که در بالا اشاره شد با توجه به فشارهای سنگین زندان، ذبیح‌الله محرمی در آذر ۱۳۸۴ در زندان جان خود را از دست داد. البته با توجه به فضایی که اساسا در قبال نوع و چگونگی بازداشت و نیز کیفیت زندان او وجود داشت می‌توان گفت او به معنای واقعی کلمه به قتل تدریجی جمهوری اسلامی کشته شد. ذبیح‌الله محرمی هنگام فوت ۴ فرزند داشت.
#گفتگو_توانا #ذبیح_الله_محرمی
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«پیشنهاد میکنم این ویدئو رو منتشر کنید. یک کارشناس مذهبی در ترکیه داره روی اختیار خانم‌ها برای نوع پوشش تاکید میکنه و اینکه بسته به آدم‌هاست که حرام و حلال اسلامی رو چگونه انتخاب و تفسیر کنند. به نظرم مذهبی‌های ما هم به این درک برسند و از قرآن و اسلام تفسیری بدن که به قول خود شما مداراجویانه باشه نه شب و روز بهانه بشه برای دعوا و درگیری. البته در ایران هم دیدم چنین کسانی هستند که این حرفا رو میزنن. باید بیشتر بشه»
_متن و ویدئو ارسالی از همراهان
-- سپاس از این همراه گرامی و بحث پراهمیتی که مطرح کرده‌اند. ترویج نگاه‌ها و برداشت‌هایی از مذاهب که رواداری را توسعه دهند و آن را گرامی بدارند یکی از مهم‌ترین نیازهای جوامعی همچون کشور ایران است. نظر شما چیست؟
#گفتگو_توانا #پوشش_زنان #مدارای_مذهبی #جمهوری_اسلامی
@Dialogue1402
_متن و ویدئو ارسالی از همراهان
-- سپاس از این همراه گرامی و بحث پراهمیتی که مطرح کرده‌اند. ترویج نگاه‌ها و برداشت‌هایی از مذاهب که رواداری را توسعه دهند و آن را گرامی بدارند یکی از مهم‌ترین نیازهای جوامعی همچون کشور ایران است. نظر شما چیست؟
#گفتگو_توانا #پوشش_زنان #مدارای_مذهبی #جمهوری_اسلامی
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
«یادم نمیاد در صفحه شما بود یا جای دیگر بود خوانده بودم که یکی از لوازم مدارا و تقویت آن، تقویت عقلانیت حتی در مذهبی‌ها است. زمانی که مذاهب تلاش کنند دایره تاثیرگذاری خود را رستگاری شخصی تعریف کنند نه رفتارهای آزاردهنده اجتماعی یا قصه‌های ضدعقلانیت و خردورزی. به نظرم قصه ماه محرم از آن دست پدیده‌هایی است که به چنان زوایدی آغشته شده که عملا موجب خنده و تمسخر است. نمونه‌اش این ویدئو».
_متن و ویدئو ارسالی از همراهان
-- بله در همین صفحه بود که رستگاری را کارکرد اصلی مذاهب دانستیم. همان چیزی که زمانی یکی از متفکران مذهبی گفته بود و خدا و آخرت را هدف بعثت انبیا تعریف کرده بود نه دخالت دین در دنیا و امور دنیا را.
#گفتگو_توانا #ماه_محرم #عقلانیت #مذهب_شیعه
@Dialogue1402
_متن و ویدئو ارسالی از همراهان
-- بله در همین صفحه بود که رستگاری را کارکرد اصلی مذاهب دانستیم. همان چیزی که زمانی یکی از متفکران مذهبی گفته بود و خدا و آخرت را هدف بعثت انبیا تعریف کرده بود نه دخالت دین در دنیا و امور دنیا را.
#گفتگو_توانا #ماه_محرم #عقلانیت #مذهب_شیعه
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
وقتی اخلاق را با مذهب گره بزنیم به چنین بن‌بست‌هایی می‌خوریم!
این روحانی در اینجا در تلویزیون مدعی می‌شود حضور روحانیت به عنوان نمایندگان مذهب کمک می‌کند اخلاق رشد پیدا کند و به عنوان نمونه زندانی وجود نداشته باشد.
خب مجری هم پرسشی بدیهی می‌پرسد؛ در قم که حوزه علمیه وجود دارد و این اندازه از روحانیون هستند زندانی نیست؟!
و روحانی وا می‌ماند!
اخلاق را به مذهب گره نزنیم؛ اگر این پیوند ناضروری را ایجاد کنیم عملا غیرمذهبی‌ها را غیراخلاقی می‌پنداریم.
- ویدئو ارسالی از همراهان
#گفتگو_توانا #اخلاق_فرامذهبی #حوزه_علمیه #روحانیت_شیعه
@Dialogue1402
این روحانی در اینجا در تلویزیون مدعی می‌شود حضور روحانیت به عنوان نمایندگان مذهب کمک می‌کند اخلاق رشد پیدا کند و به عنوان نمونه زندانی وجود نداشته باشد.
خب مجری هم پرسشی بدیهی می‌پرسد؛ در قم که حوزه علمیه وجود دارد و این اندازه از روحانیون هستند زندانی نیست؟!
و روحانی وا می‌ماند!
اخلاق را به مذهب گره نزنیم؛ اگر این پیوند ناضروری را ایجاد کنیم عملا غیرمذهبی‌ها را غیراخلاقی می‌پنداریم.
- ویدئو ارسالی از همراهان
#گفتگو_توانا #اخلاق_فرامذهبی #حوزه_علمیه #روحانیت_شیعه
@Dialogue1402
قتل‌های زنجیره‌ای به ویژه در دهه ۷۰ در ایران برجسته بودند.
این قتل‌ها عملا و مستقیما توسط وزارت اطلاعات جمهوری اسلامی به عنوان یک وظیفه سازمانی پیگیری میشد.
شاید وجه «سازمانی» این قتل‌ها کمی غریب به نظر برسد ولی این واقعیتی است که خود عوامل وزارت اطلاعات به آن اذعان کرده بودند.
به عنوان نمونه در اعترافات کسانی که این قتل‌ها را انجام می‌دادند و در گزارش مربوط به قتل داریوش فروهر و پروانه فروهر، عبدالله اسدی کارمند وزارت اطلاعات چنین گفته بود:
«اینجانب به مقتضیات شغلی که دارم و طبق روال گذشته که در پرینت کاری که در وزارت برایم در نظر گرفته شده به جز موارد دستگیری، بازرسی و انتقال و ربایش و طراحی و هدایت عملیات، انجام حذف فیزیکی در برنامه کاری پیش‌بینی شده.
لذا طبق روال گذشته فقط اجرای حکم داریوش فروهر و همسرش به ما محول شد و آنهم طبق دستور سلسله مراتب یعنی از سوی مسئول اداره و مدیرکل مربوطه و ما هم از قدیم تا این حد را مجاز بودیم بدانیم به خاطر مسائل حفاظتی و امنیتی و طبق روال قبل که کار از سوی آن‌ها ابلاغ میشد و سپس انجام میشد، این کار را هم به اتفاق برادران قبول کردیم …».
علیرضا داوودی معروف به امیر اکبری، دیگر کارمند وزارت اطلاعات گفته بود: «اتهام را قبول ندارم. این امور در تشکیلات اطلاعات بسیار عادی است. … تمام برادران در هر کاری که شرکت کنند با وضو بوده و با ذکر مأموریت انجام می دهند... مجدداً باید بگویم که قتلی اتفاق نیافتاده بلکه حذف دو عنصر پلید که دستور آن توسط مقامات تشکیلات صادر گردیده. این نوع مأموریت‌ها را تیم‌های بسیار انجام داده‌اند و برای آن‌ها هم جوایز بزرگ دریافت کرده‌اند و بنده هم موظف به تشکیلات اطلاعات هستم».
محسنی، کارمند دیگر وزارت اطلاعات گفته بود: «کار حذف فیزیکی و دیگر کارها از قبیل دستگیری، انتقال متهم و مراقبت ثابت و غیره از سال ۱۳۷۰ در پرینت کاری از طرف وزارت برای ما مشخص شده بود و جزء وظایف قسمت ما بود».
این روایت‌ها خود به اندازه کافی گویای وجه سازمانی و سیستماتیک قتل‌های زنجیره‌ای هستند. قتل‌هایی که نمی‌توانست «خودسرانه» باشد آنگونه که وزارت اطلاعات در بیانیه خود در تبری از قتل‌های زنجیره‌ای مدعی شده بود.
بر این اساس می‌توان مدعی شد قتل‌های زنجیره‌ای روشنفکران و دگراندیشان نمونه‌ای از مداراستیزی سیستماتیک در ایران است.
شما چه می‌اندیشید؟
#گفتگو_توانا
@dialogue1402
این قتل‌ها عملا و مستقیما توسط وزارت اطلاعات جمهوری اسلامی به عنوان یک وظیفه سازمانی پیگیری میشد.
شاید وجه «سازمانی» این قتل‌ها کمی غریب به نظر برسد ولی این واقعیتی است که خود عوامل وزارت اطلاعات به آن اذعان کرده بودند.
به عنوان نمونه در اعترافات کسانی که این قتل‌ها را انجام می‌دادند و در گزارش مربوط به قتل داریوش فروهر و پروانه فروهر، عبدالله اسدی کارمند وزارت اطلاعات چنین گفته بود:
«اینجانب به مقتضیات شغلی که دارم و طبق روال گذشته که در پرینت کاری که در وزارت برایم در نظر گرفته شده به جز موارد دستگیری، بازرسی و انتقال و ربایش و طراحی و هدایت عملیات، انجام حذف فیزیکی در برنامه کاری پیش‌بینی شده.
لذا طبق روال گذشته فقط اجرای حکم داریوش فروهر و همسرش به ما محول شد و آنهم طبق دستور سلسله مراتب یعنی از سوی مسئول اداره و مدیرکل مربوطه و ما هم از قدیم تا این حد را مجاز بودیم بدانیم به خاطر مسائل حفاظتی و امنیتی و طبق روال قبل که کار از سوی آن‌ها ابلاغ میشد و سپس انجام میشد، این کار را هم به اتفاق برادران قبول کردیم …».
علیرضا داوودی معروف به امیر اکبری، دیگر کارمند وزارت اطلاعات گفته بود: «اتهام را قبول ندارم. این امور در تشکیلات اطلاعات بسیار عادی است. … تمام برادران در هر کاری که شرکت کنند با وضو بوده و با ذکر مأموریت انجام می دهند... مجدداً باید بگویم که قتلی اتفاق نیافتاده بلکه حذف دو عنصر پلید که دستور آن توسط مقامات تشکیلات صادر گردیده. این نوع مأموریت‌ها را تیم‌های بسیار انجام داده‌اند و برای آن‌ها هم جوایز بزرگ دریافت کرده‌اند و بنده هم موظف به تشکیلات اطلاعات هستم».
محسنی، کارمند دیگر وزارت اطلاعات گفته بود: «کار حذف فیزیکی و دیگر کارها از قبیل دستگیری، انتقال متهم و مراقبت ثابت و غیره از سال ۱۳۷۰ در پرینت کاری از طرف وزارت برای ما مشخص شده بود و جزء وظایف قسمت ما بود».
این روایت‌ها خود به اندازه کافی گویای وجه سازمانی و سیستماتیک قتل‌های زنجیره‌ای هستند. قتل‌هایی که نمی‌توانست «خودسرانه» باشد آنگونه که وزارت اطلاعات در بیانیه خود در تبری از قتل‌های زنجیره‌ای مدعی شده بود.
بر این اساس می‌توان مدعی شد قتل‌های زنجیره‌ای روشنفکران و دگراندیشان نمونه‌ای از مداراستیزی سیستماتیک در ایران است.
شما چه می‌اندیشید؟
#گفتگو_توانا
@dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
در مرام باورمندان به جمهوری اسلامی اگر کسی حتی ولایت فقیه را تشریفاتی هم بداند، «مرتد» محسوب می‌شود و بایستی اعدام شود!
به جمهوری اسلامی خوش آمدید!
در این نظام حتی تردید در نوع جایگاه ولی فقیه نیز ارتداد و اعدام می‌آورد چه رسد به تردید و آزادی بیان در قبال شخصیت‌های تاریخی و مذهبی اسلام.
بارها در اینجا نوشته شده است مدارای مذهبی در ایران پیوند خورده است با ضرورت استقرار حکومت سکولار و دموکراتیک.
آیا در ذیل ولایت فقیه می‌توان به استقرار رواداری مذهبی اندیشید؟
#گفتگو_توانا #ولایت_فقیه #اقلیت_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
به جمهوری اسلامی خوش آمدید!
در این نظام حتی تردید در نوع جایگاه ولی فقیه نیز ارتداد و اعدام می‌آورد چه رسد به تردید و آزادی بیان در قبال شخصیت‌های تاریخی و مذهبی اسلام.
بارها در اینجا نوشته شده است مدارای مذهبی در ایران پیوند خورده است با ضرورت استقرار حکومت سکولار و دموکراتیک.
آیا در ذیل ولایت فقیه می‌توان به استقرار رواداری مذهبی اندیشید؟
#گفتگو_توانا #ولایت_فقیه #اقلیت_مذهبی #حقوق_خداناباوران
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
یک تن از همراهان ارجمند این صفحه این ویدئو را برای ما فرستاد تا نظرمان را درباره آن بنویسیم.
گفتگو بین یک فرد روحانی هوادار جمهوری اسلامی و دکتر برهانی - استاد حقوق دانشگاه - است. این بخشی بسیار کوتاه از مناظره است.
سه نکته درباره همین بریده‌ی کوتاه می‌توان بیان کرد:
۱- نفس گفتگو و مناظره درباره مسائل پراهمیت و حیاتی کشور باید فراگیر شود. البته این بسیار ناگوار است که مسئله پوشش - که از شخصی‌ترین امور است - باید این اندازه در کشور ما مورد بحث شود اما به هرحال اکنون واقعیت ناگزیر این است. نفس گفتگو درباره این مسائل را باید فراگیر کرد. باید یاد بگیریم درباره مسائل مورد اختلاف گفتگو کنیم نه نزاع!
۲- راه تعامل و بسط مدارا نه تنها از راه انکار حقیقت نمی‌گذرد بلکه انکار واقعیت و حقیقت بیرونی مانع از فراهم‌آوری بستر لازم برای بسط رواداری است. این روحانی مدام تلاش می‌کند واقعیاتی همچون فشار و آزار جمهوری اسلامی بر خانم‌هایی که پوشش اختیاری دارند را انکار کند. این طبعا حیرت دکتر برهانی را بر می‌انگیزد. چون آن را با واقعیت ناهمخوان می‌بیند و می‌بینیم که بحث در این سطح می‌ماند که به این روحانی ثابت شود که حکومت در حال آزار شهروندان با پوشش اختیاری است!
۳- کسانی که به مردم‌مداری باورمند هستند و حکومت‌ها را تابع مردم می‌خواهند نه آقابالاسر، بهتر می‌توانند فضای مداراجویی را تقویت کنند حتی اگر خود به یک عقیده خاص باورمند باشند. در اینجا دکتر برهانی که از مردم دفاع می‌کند، خود یک مسلمان باورمند است اما از آنجا که به حاکمیت مردم باور دارد می‌گوید باید حقوق کسانی که پوشش اختیاری تن می‌کنند پاس داشته شود.
نظر شما چیست؟
#گفتگو_توانا #پوشش_اختیاری #حکومت_ملی #مردم_داری
@Dialogue1402
گفتگو بین یک فرد روحانی هوادار جمهوری اسلامی و دکتر برهانی - استاد حقوق دانشگاه - است. این بخشی بسیار کوتاه از مناظره است.
سه نکته درباره همین بریده‌ی کوتاه می‌توان بیان کرد:
۱- نفس گفتگو و مناظره درباره مسائل پراهمیت و حیاتی کشور باید فراگیر شود. البته این بسیار ناگوار است که مسئله پوشش - که از شخصی‌ترین امور است - باید این اندازه در کشور ما مورد بحث شود اما به هرحال اکنون واقعیت ناگزیر این است. نفس گفتگو درباره این مسائل را باید فراگیر کرد. باید یاد بگیریم درباره مسائل مورد اختلاف گفتگو کنیم نه نزاع!
۲- راه تعامل و بسط مدارا نه تنها از راه انکار حقیقت نمی‌گذرد بلکه انکار واقعیت و حقیقت بیرونی مانع از فراهم‌آوری بستر لازم برای بسط رواداری است. این روحانی مدام تلاش می‌کند واقعیاتی همچون فشار و آزار جمهوری اسلامی بر خانم‌هایی که پوشش اختیاری دارند را انکار کند. این طبعا حیرت دکتر برهانی را بر می‌انگیزد. چون آن را با واقعیت ناهمخوان می‌بیند و می‌بینیم که بحث در این سطح می‌ماند که به این روحانی ثابت شود که حکومت در حال آزار شهروندان با پوشش اختیاری است!
۳- کسانی که به مردم‌مداری باورمند هستند و حکومت‌ها را تابع مردم می‌خواهند نه آقابالاسر، بهتر می‌توانند فضای مداراجویی را تقویت کنند حتی اگر خود به یک عقیده خاص باورمند باشند. در اینجا دکتر برهانی که از مردم دفاع می‌کند، خود یک مسلمان باورمند است اما از آنجا که به حاکمیت مردم باور دارد می‌گوید باید حقوق کسانی که پوشش اختیاری تن می‌کنند پاس داشته شود.
نظر شما چیست؟
#گفتگو_توانا #پوشش_اختیاری #حکومت_ملی #مردم_داری
@Dialogue1402
این توییت را می‌بینید؟ متعلق به ۵ سال پیش است. روایت یک هم‌میهن بهایی از رنجی که بر بهاییان ایران می‌گذرد.
اما دردآور این است که در این ۵ سال وضع نه تنها بهتر نشده بلکه بدتر شده است. همچنان بازداشت گسترده بهاییان و زندانی‌کردن و غصب اموال و محرومیت از اشتغال فقط و فقط به علت باور متفاوت مذهبی.
خامنه‌ای پیش از این گفته بود: «ایران آزادترین کشور دنیاست»!
بله! فقط در این آزادترین کشور دنیا نمی‌توان یک مذهب متفاوت داشت! درحالیکه در همه جای دنیا می‌توان بهایی بود و به آن به عنوان یک مذهب احترام می‌گذارند در ایران که خاستگاه دین بهایی است نمی‌توان بهایی بود.
بهاییان هموطنان ما هستند با حقوقی کاملا برابر با دیگر ایرانیان. آن‌ها پیش از بهایی بودن ایرانی هستند. چنان که من و شما قبل از شیعه بودن، سنی بودن، بی خدا بودن، مسیحی بودن، یهودی بودن، زرتشتی بودن، یک ایرانی هستیم. ایران برای همه ایرانیان است!
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #خامنه_ای #جمهوری_اسلامی #صدای_پای_صبح
@dialogue1402
اما دردآور این است که در این ۵ سال وضع نه تنها بهتر نشده بلکه بدتر شده است. همچنان بازداشت گسترده بهاییان و زندانی‌کردن و غصب اموال و محرومیت از اشتغال فقط و فقط به علت باور متفاوت مذهبی.
خامنه‌ای پیش از این گفته بود: «ایران آزادترین کشور دنیاست»!
بله! فقط در این آزادترین کشور دنیا نمی‌توان یک مذهب متفاوت داشت! درحالیکه در همه جای دنیا می‌توان بهایی بود و به آن به عنوان یک مذهب احترام می‌گذارند در ایران که خاستگاه دین بهایی است نمی‌توان بهایی بود.
بهاییان هموطنان ما هستند با حقوقی کاملا برابر با دیگر ایرانیان. آن‌ها پیش از بهایی بودن ایرانی هستند. چنان که من و شما قبل از شیعه بودن، سنی بودن، بی خدا بودن، مسیحی بودن، یهودی بودن، زرتشتی بودن، یک ایرانی هستیم. ایران برای همه ایرانیان است!
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #خامنه_ای #جمهوری_اسلامی #صدای_پای_صبح
@dialogue1402
در راستای ستمی که بر بهاییان ایران می‌رود اکنون در توییتر هشتگ #صدای_پای_صبح استفاده می‌شود.
هشتگ غم‌انگیزی نیز است؛ چه آنکه حامل این واقعیت است که اکنون بهاییان ایران در ظلمات ستم سیستماتیک جمهوری اسلامی بسر می‌برند.
ستمی که بایستی امیدوار باشیم فقط محدود به جمهوری اسلامی باشد و اگر حکومتی مردمی و مداراجو در ایران حاکم شد، بهاییان بتوانند از حقوق حقه لازم شهروندی در کنار دیگر شهروندان ایران برخودار باشند.
شما چه فکر می‌کنید؟ به نظر شما ستم بر بهاییان در ایران با رفتن جمهوری اسلامی خواهد رفت؟ به نظر شما می‌توان امیدوار به رفع ستم از بهاییان بود؟ به نظر شما #صدای_پای_صبح برای بهاییان شنیده می‌شود؟
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #خامنه_ای #جمهوری_اسلامی #صدای_پای_صبح
@dialogue1402
هشتگ غم‌انگیزی نیز است؛ چه آنکه حامل این واقعیت است که اکنون بهاییان ایران در ظلمات ستم سیستماتیک جمهوری اسلامی بسر می‌برند.
ستمی که بایستی امیدوار باشیم فقط محدود به جمهوری اسلامی باشد و اگر حکومتی مردمی و مداراجو در ایران حاکم شد، بهاییان بتوانند از حقوق حقه لازم شهروندی در کنار دیگر شهروندان ایران برخودار باشند.
شما چه فکر می‌کنید؟ به نظر شما ستم بر بهاییان در ایران با رفتن جمهوری اسلامی خواهد رفت؟ به نظر شما می‌توان امیدوار به رفع ستم از بهاییان بود؟ به نظر شما #صدای_پای_صبح برای بهاییان شنیده می‌شود؟
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #خامنه_ای #جمهوری_اسلامی #صدای_پای_صبح
@dialogue1402
دکتر علیمراد داوودی در سال ۱۳۰۰ در خانواده‌ای بهایی در خلخال متولد شد. از دانشگاه تهران در رشته فلسفه دکترا گرفت و در همان دانشگاه به تدریس این رشته نیز مشغول شد. علی مراد داوودی در دانشگاه تهران استادی ممتاز و محبوب محسوب میشد. او در حوزه فلسفه چندین اثر را تالیف و ترجمه کرده بود.
دکتر داوودی در سال ۱۳۵۴ به عضویت محفل ملی بهائیان ایران برگزیده شد. با روی‌کار‌آمدن جمهوری اسلامی، خمینی که بهاییان را در فتوایی «کافر و نجس» نامیده بود، دستور به محدودیت و آزار آنان داد.
او در آبان ۱۳۵۸ در تهران ربوده شد و به قتل رسید. مرجان داوودی فرزند او درباره ناپدیدشدن و سپس قتل پدرش می‌گوید:
«با تعدادی از دوستان ایشان به پارک رفتیم تا تحقیق کنیم و ببینیم کجا هستند. نگهبان پارک توضیح داد که یک جیپ آمده و او را به زور داخل ماشین کرده است. ما حدس زدیم که این جیپ باید دولتی باشد، زیرا هر ماشینی اجازه ورود به پارک را نداشت. وقتی چند ساعت بعد دوستانش دوباره سراغ نگهبان پارک رفتند او همه چیز را تکذیب کرد».
محققان او را از نخستین قربانیان قتل‌های زنجیره‌ای در ایران می‌دانند. نکته جالب‌توجه درباره علیمراد داوودی آن است که علی‌رغم باورمندی عمیق به آیین بهایی، عمیقا باورمند به آزادی مذاهب بود و اجازه نمی‌داد باورمندی شخصی او در حوزه پژوهشی، اثرگذار باشد. دکتر بهروز ثابت، محقق علوم اجتماعی درباره مشی آزادمنشانه‌ی دکتر علیمراد داوودی می‌گوید:
«استاد داودی تعلقی عمیق و ایمانی محکم به آئین بهائی داشت. در عین حال ایشان به همان شدت معتقد بود و تعهد داشت که نگذارد آراء شخصی‌اش وارد حوزه پژوهش‌های آکادمیک فلسفی شود و یا کلاس درسش تحت تاثیر باورهای خصوصی او قرار گیرد».
درواقع علیمراد داوودی جدای از آنکه استادی برجسته در حوزه فلسفه بود، به همان اندازه می‌تواند الگویی برای زیست صحیح آکادمیک نیز باشد. تلاش برای تفکیک باورهای مذهبی شخصی از مباحثی که در کلاس‌های درس در می‌گیرند، نکته‌ای است که در جمهوری اسلامی نه تنها غایب است بلکه برعکس عمل می‌شود.
جمهوری اسلامی تلاش می‌کند از معلمان و اساتیدی بهره بگیرد که مروج ایدئولوژی مذهبی این نظام باشند. بدیهی است که امثال علیمراد داوودی با چنین مشی و باورهایی تاب آورده نمی‌شوند به ویژه وقتی بهایی هم باشند!
#صدای_پای_صبح #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
دکتر داوودی در سال ۱۳۵۴ به عضویت محفل ملی بهائیان ایران برگزیده شد. با روی‌کار‌آمدن جمهوری اسلامی، خمینی که بهاییان را در فتوایی «کافر و نجس» نامیده بود، دستور به محدودیت و آزار آنان داد.
او در آبان ۱۳۵۸ در تهران ربوده شد و به قتل رسید. مرجان داوودی فرزند او درباره ناپدیدشدن و سپس قتل پدرش می‌گوید:
«با تعدادی از دوستان ایشان به پارک رفتیم تا تحقیق کنیم و ببینیم کجا هستند. نگهبان پارک توضیح داد که یک جیپ آمده و او را به زور داخل ماشین کرده است. ما حدس زدیم که این جیپ باید دولتی باشد، زیرا هر ماشینی اجازه ورود به پارک را نداشت. وقتی چند ساعت بعد دوستانش دوباره سراغ نگهبان پارک رفتند او همه چیز را تکذیب کرد».
محققان او را از نخستین قربانیان قتل‌های زنجیره‌ای در ایران می‌دانند. نکته جالب‌توجه درباره علیمراد داوودی آن است که علی‌رغم باورمندی عمیق به آیین بهایی، عمیقا باورمند به آزادی مذاهب بود و اجازه نمی‌داد باورمندی شخصی او در حوزه پژوهشی، اثرگذار باشد. دکتر بهروز ثابت، محقق علوم اجتماعی درباره مشی آزادمنشانه‌ی دکتر علیمراد داوودی می‌گوید:
«استاد داودی تعلقی عمیق و ایمانی محکم به آئین بهائی داشت. در عین حال ایشان به همان شدت معتقد بود و تعهد داشت که نگذارد آراء شخصی‌اش وارد حوزه پژوهش‌های آکادمیک فلسفی شود و یا کلاس درسش تحت تاثیر باورهای خصوصی او قرار گیرد».
درواقع علیمراد داوودی جدای از آنکه استادی برجسته در حوزه فلسفه بود، به همان اندازه می‌تواند الگویی برای زیست صحیح آکادمیک نیز باشد. تلاش برای تفکیک باورهای مذهبی شخصی از مباحثی که در کلاس‌های درس در می‌گیرند، نکته‌ای است که در جمهوری اسلامی نه تنها غایب است بلکه برعکس عمل می‌شود.
جمهوری اسلامی تلاش می‌کند از معلمان و اساتیدی بهره بگیرد که مروج ایدئولوژی مذهبی این نظام باشند. بدیهی است که امثال علیمراد داوودی با چنین مشی و باورهایی تاب آورده نمی‌شوند به ویژه وقتی بهایی هم باشند!
#صدای_پای_صبح #گفتگو_توانا
@Dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مجموعه پادکست «دیگری‌نامه»،
به زودی هر هفته،
از صفحات «گفت‌وشنود در شبکه‌های اجتماعی.
در مجموعه پادکست‌های پیش رو، راجع به «دیگری» حرف می‌زنیم، راجع به تمامی آن‌ها که از ما نیستند و دقیقاً به همین طریق، در شکل‌دادن به هویت خود ما نقش مهمی ایفاء می‌کنند.
اگرچه بین ما و آن دیگری‌ها رابطه پیچیده‌ای از مهر و کین، خشم و همدلی، و زندگی و مرگ در جریان باشد.
در این مجموعه که امیدواریم بستری برای گسترش فرهنگ گفت‌وگو در مقولاتی باشد که سنتاً در حیطه ادیان و سنت‌های دینی بوده است، راهی بهتر ندیدیم که بر «دیگری» در فرهنگ دینی و به عبارت دیگر، بر دگرباشی دینی تمرکز کنیم.
بر همین اساس، تمامی باورمندان به ادیان رسمی و غیررسمی و حتی خداناباوران و منتقدان دین هم در دایره‌ی مخاطبان ما در این مجموعه قرار می‌گیرند.
وبسایت:
https://tolerance.tavaana.org/fa/Podcast_Others
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #دیگری_نامه #جمهوری_اسلامی #صدای_پای_صبح
@Dialogue1402
به زودی هر هفته،
از صفحات «گفت‌وشنود در شبکه‌های اجتماعی.
در مجموعه پادکست‌های پیش رو، راجع به «دیگری» حرف می‌زنیم، راجع به تمامی آن‌ها که از ما نیستند و دقیقاً به همین طریق، در شکل‌دادن به هویت خود ما نقش مهمی ایفاء می‌کنند.
اگرچه بین ما و آن دیگری‌ها رابطه پیچیده‌ای از مهر و کین، خشم و همدلی، و زندگی و مرگ در جریان باشد.
در این مجموعه که امیدواریم بستری برای گسترش فرهنگ گفت‌وگو در مقولاتی باشد که سنتاً در حیطه ادیان و سنت‌های دینی بوده است، راهی بهتر ندیدیم که بر «دیگری» در فرهنگ دینی و به عبارت دیگر، بر دگرباشی دینی تمرکز کنیم.
بر همین اساس، تمامی باورمندان به ادیان رسمی و غیررسمی و حتی خداناباوران و منتقدان دین هم در دایره‌ی مخاطبان ما در این مجموعه قرار می‌گیرند.
وبسایت:
https://tolerance.tavaana.org/fa/Podcast_Others
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #دیگری_نامه #جمهوری_اسلامی #صدای_پای_صبح
@Dialogue1402
بازخوانی قتل یک شهروند بهایی در سال ۱۳۹۵
قتل ایرانیان بهایی؛ نتیجه نبود حکومت قانون و عدم ضمانت اجرای حقوق شهروندی
«زنگ خانه را که می‌زنند، مادر پیرش که در طبقه پایین سکونت دارد، بدون هیچ سوال و جوابی در را با آیفون باز می‌کند. فکر می‌کند حتما یکی از اقوام و دوستان به دیدنش آمده‌اند اما وقتی خبری نمی‌شود، با تلفن با طبقه بالا، منزل پسرش تماس می‌گیرد و می‌گوید که در را باز کرده اما کسی داخل نیامده است.
«فرهنگ امیری» برای این که ببیند چه کسی زنگ خانه مادرش را زده است، بیرون می‌رود اما چند دقیقه بعد دختر و همسرش صدای نالۀ بلند او را می‌شنوند و وقتی خودشان را به در می‌رسانند، با پیکر خونین فرهنگ امیری رو به رو می‌شوند.
غوغا می‌شود؛ دختر به دنبال کسی که با پدرش حرف می‌زده می‌دود و آن قدر جیغ می‌کشد که با کمک همسایه‌ها طرف را دستگیر می‌کنند. یک نفر از پشت چاقو را به پهلوی پدرش فرو کرده و یکی دیگر از رو به رو به صورت و شکم او ضربه زده بود. نیم ساعت بعد اورژانس می‌رسد اما فرهنگ امیری جان سپرده بود.
دو نفری که با چاقو به او حمله کرده‌اند، برادر هستند و در برگه بازجویی‌ها نوشته‌اند: "او بهایی بود، ما کشتمیش تا بهشت را برای هفت نسل‌مان بخریم"»
متن بالا درباره زنده‌یاد فرهنگ امیری در سال ۱۳۹۵ در سایت ایران‌وایر منتشر شده بود. اما در اینجا این را منتشر کردیم تا از نکته‌ای بگوییم که بارها در این صفحه روی آن تاکید شده است؛ یعنی حکومت قانون و حقوق شهروندی.
قتل زنده‌یاد فرهنگ امیری و شهروندانی چون او نتیجه نفرت‌پراکنی افراطیون اسلامگرا است و فعالیت آزادانه افراطیون اسلامگرا علیه بهاییان نتیجه نبود حکومت قانون و ضمانت اجرای حقوق شهروندی.
#گفتگو_توانا #صدای_پای_صبح #مدارای_مذهبی #حقوق_بهاییان
@Dialogue1402
قتل ایرانیان بهایی؛ نتیجه نبود حکومت قانون و عدم ضمانت اجرای حقوق شهروندی
«زنگ خانه را که می‌زنند، مادر پیرش که در طبقه پایین سکونت دارد، بدون هیچ سوال و جوابی در را با آیفون باز می‌کند. فکر می‌کند حتما یکی از اقوام و دوستان به دیدنش آمده‌اند اما وقتی خبری نمی‌شود، با تلفن با طبقه بالا، منزل پسرش تماس می‌گیرد و می‌گوید که در را باز کرده اما کسی داخل نیامده است.
«فرهنگ امیری» برای این که ببیند چه کسی زنگ خانه مادرش را زده است، بیرون می‌رود اما چند دقیقه بعد دختر و همسرش صدای نالۀ بلند او را می‌شنوند و وقتی خودشان را به در می‌رسانند، با پیکر خونین فرهنگ امیری رو به رو می‌شوند.
غوغا می‌شود؛ دختر به دنبال کسی که با پدرش حرف می‌زده می‌دود و آن قدر جیغ می‌کشد که با کمک همسایه‌ها طرف را دستگیر می‌کنند. یک نفر از پشت چاقو را به پهلوی پدرش فرو کرده و یکی دیگر از رو به رو به صورت و شکم او ضربه زده بود. نیم ساعت بعد اورژانس می‌رسد اما فرهنگ امیری جان سپرده بود.
دو نفری که با چاقو به او حمله کرده‌اند، برادر هستند و در برگه بازجویی‌ها نوشته‌اند: "او بهایی بود، ما کشتمیش تا بهشت را برای هفت نسل‌مان بخریم"»
متن بالا درباره زنده‌یاد فرهنگ امیری در سال ۱۳۹۵ در سایت ایران‌وایر منتشر شده بود. اما در اینجا این را منتشر کردیم تا از نکته‌ای بگوییم که بارها در این صفحه روی آن تاکید شده است؛ یعنی حکومت قانون و حقوق شهروندی.
قتل زنده‌یاد فرهنگ امیری و شهروندانی چون او نتیجه نفرت‌پراکنی افراطیون اسلامگرا است و فعالیت آزادانه افراطیون اسلامگرا علیه بهاییان نتیجه نبود حکومت قانون و ضمانت اجرای حقوق شهروندی.
#گفتگو_توانا #صدای_پای_صبح #مدارای_مذهبی #حقوق_بهاییان
@Dialogue1402
Please feel free to share:
#بگو_بشنو - ۱۶
*موضوع: «طنز اجتماعی؛ تقدس‌زدایی مداراگر» با هادی خرسندی
*زمان: چهارشنبه ۲دوم آگوست/اوت۲۰۲۳ ساعت۲۱ (به وقت تهران)
*با حضور: مجید محمدی، جامعه‌شناس
و دیگر صاحب‌نظران در پنل.
*شما نیز به شرکت در این نشست، دعوتید.
*محل: کلاب‌هاوس #توانا :
https://www.clubhouse.com/invite/4ADljuEt
*چه‌گونه فولکلور (آثار فرهنگی مردمی/عامیانه که خالق و ناشر مشخصی ندارد، از جمله، جک/شوخی‌های ایرانی‌ها، دانسته/ندانسته) از خرافات تقدس‌زدایی می‌کند؟
*این نوع طنز اجتماعی که «توهین به مقدسات» نیست، چه‌طور پادزهری شده مقابل خشم ناشی از تعصبات مذهبی؟
*نظر شما چیست؟
*این #بگو_بشنو نیز، زیرمجموعه‌ی برنامه‌ی «گفت‌وگو بین دین‌داران و بی‌دینان با نگاه به ایران آینده، برای مداراگری و گذار سالم به دموکراسی و بازسازی جامعه» است.
#گفتگو_توانا
@dialogue1402
#بگو_بشنو - ۱۶
*موضوع: «طنز اجتماعی؛ تقدس‌زدایی مداراگر» با هادی خرسندی
*زمان: چهارشنبه ۲دوم آگوست/اوت۲۰۲۳ ساعت۲۱ (به وقت تهران)
*با حضور: مجید محمدی، جامعه‌شناس
و دیگر صاحب‌نظران در پنل.
*شما نیز به شرکت در این نشست، دعوتید.
*محل: کلاب‌هاوس #توانا :
https://www.clubhouse.com/invite/4ADljuEt
*چه‌گونه فولکلور (آثار فرهنگی مردمی/عامیانه که خالق و ناشر مشخصی ندارد، از جمله، جک/شوخی‌های ایرانی‌ها، دانسته/ندانسته) از خرافات تقدس‌زدایی می‌کند؟
*این نوع طنز اجتماعی که «توهین به مقدسات» نیست، چه‌طور پادزهری شده مقابل خشم ناشی از تعصبات مذهبی؟
*نظر شما چیست؟
*این #بگو_بشنو نیز، زیرمجموعه‌ی برنامه‌ی «گفت‌وگو بین دین‌داران و بی‌دینان با نگاه به ایران آینده، برای مداراگری و گذار سالم به دموکراسی و بازسازی جامعه» است.
#گفتگو_توانا
@dialogue1402
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
آیا حذف دین از حوزه عمومی ایران برای دست‌یابی به یک جامعه آزاد است؟ آیا برای رسیدن به دموکراسی و حقوق بشر است؟ و آیا منظور ما از حوزه عمومی ساختار حکومت است؟
پاسخ به همه این سوالات را در این برنامه از مجموعه برنامه‌های بگو-بشنو خواهیم شنید.
این برنامه ۲۸ تیر ۱۴۰۲ با حضور پرویز دستماچیٰ غعال سیاسی و مجید محمدی، جامعه‌شناس و برخی از صاحب‌نظران و کنشگران از اتاق کلاب‌هاوس توانا برگزار شده است.
وبسایت:
http://tolerance.tavaana.org/fa/say-listen-12
ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/ftkqhfegpatt
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #ادیان_ابراهیمی #جمهوری_اسلامی
@dialogue1402
پاسخ به همه این سوالات را در این برنامه از مجموعه برنامه‌های بگو-بشنو خواهیم شنید.
این برنامه ۲۸ تیر ۱۴۰۲ با حضور پرویز دستماچیٰ غعال سیاسی و مجید محمدی، جامعه‌شناس و برخی از صاحب‌نظران و کنشگران از اتاق کلاب‌هاوس توانا برگزار شده است.
وبسایت:
http://tolerance.tavaana.org/fa/say-listen-12
ساندکلاد:
https://soundcloud.com/tavaana/ftkqhfegpatt
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #ادیان_ابراهیمی #جمهوری_اسلامی
@dialogue1402
چند روز بود، که از درون واحد آپارتمانی در خیابان ریمن در ب‍ُن صدای زوزه سگ بگوش می‌رسید. چند روز بود، که همسایگان، مستاجر آن واحد را ندیده بودند. چند روز بود،که تدریجا بوی تعفن در ساختمان پیچیده بود. ساکن ناپیدای آن واحد فریدون فرخزاد نام داشت.
همسایگان مردد سرانجام در شب ۱۵ مرداد ۱۳۷۱مورد مشکوک را به پلیس گزارش کردند. اندکی پیش از نیمه شب پلیس در محل حاضر شد. زنگ درب آپارتمان را چندین بار بصدا در آورد، فرخزاد را صدا زدند، اما جز صدای ناله دو سگ او چیزی بگوش نمی‌رسید. وقتی پلیس درب واحد را شکست و وارد آن شد، تصویر پیش رو دهشتناک بود.
فریدون در میان آشپزخانه جسدی در حال تجزیه بود و غرق در لخته های خون. دیواری که به آن تکیه داده بود، زمین، دستگیره در، همه رد خون فریدون را داشتند. هنوز چاقوی ضامن‌داری در پشت کتف راست او فرو رفته بود و کارد آشپزخانه‌ای در میان دهانش. پیکرش بریده بریده شده بود و شکمش از زیر قفسه سینه شکافته. امحا و احشای او، که حال گندیده بودند از فرط تورم بیرون زده بودند. منظره‌ای هولناک پیش روی حاضران بود. حتی برای کارگاهان جنایی همه چیز دیده آلمانی حاضر در صحنه.
رقت مرگ در تنهایی !
دمای آشپزخانه بدلیل روشن بودن شعله‌های اجاق به بالای ۵۰ درجه رسیده بود و همین امر بر سرعت تجزیه جسد افزوده بود. از محتویات ماهیتابه‌های روی اجاق میشد حدس زد، که او برای میهمانان قاتل خود قصد طبخ غذا داشته. میهمانانی که به صرف یک آشنایی کوتاه به خانه فریدون نیامده بودند و با تمهید و دسیسه برای روز قتل برنامه چیده بودند.
فریدون، خنیاگر آزادی را اینگونه کشتند!
- برگرفته از توییتر «مرزبان»
-- فریدون فرخزاد پس از انقلاب ۵۷ و در سال‌های زندگی در خارج از کشور و در جریان کنسرت‌ها و برنامه‌های متعددی که در مقام یک شومن محبوب برگزار می‌کرد، از وضعیت سیاسی حاکم بر ایران عمیقا انتقاد می‌کرد. در قتل او ردپای جمهوری اسلامی آشکارا دیده می‌شود.
#گفتگو_توانا #فریدون_فرخزاد
@dialogue1402
همسایگان مردد سرانجام در شب ۱۵ مرداد ۱۳۷۱مورد مشکوک را به پلیس گزارش کردند. اندکی پیش از نیمه شب پلیس در محل حاضر شد. زنگ درب آپارتمان را چندین بار بصدا در آورد، فرخزاد را صدا زدند، اما جز صدای ناله دو سگ او چیزی بگوش نمی‌رسید. وقتی پلیس درب واحد را شکست و وارد آن شد، تصویر پیش رو دهشتناک بود.
فریدون در میان آشپزخانه جسدی در حال تجزیه بود و غرق در لخته های خون. دیواری که به آن تکیه داده بود، زمین، دستگیره در، همه رد خون فریدون را داشتند. هنوز چاقوی ضامن‌داری در پشت کتف راست او فرو رفته بود و کارد آشپزخانه‌ای در میان دهانش. پیکرش بریده بریده شده بود و شکمش از زیر قفسه سینه شکافته. امحا و احشای او، که حال گندیده بودند از فرط تورم بیرون زده بودند. منظره‌ای هولناک پیش روی حاضران بود. حتی برای کارگاهان جنایی همه چیز دیده آلمانی حاضر در صحنه.
رقت مرگ در تنهایی !
دمای آشپزخانه بدلیل روشن بودن شعله‌های اجاق به بالای ۵۰ درجه رسیده بود و همین امر بر سرعت تجزیه جسد افزوده بود. از محتویات ماهیتابه‌های روی اجاق میشد حدس زد، که او برای میهمانان قاتل خود قصد طبخ غذا داشته. میهمانانی که به صرف یک آشنایی کوتاه به خانه فریدون نیامده بودند و با تمهید و دسیسه برای روز قتل برنامه چیده بودند.
فریدون، خنیاگر آزادی را اینگونه کشتند!
- برگرفته از توییتر «مرزبان»
-- فریدون فرخزاد پس از انقلاب ۵۷ و در سال‌های زندگی در خارج از کشور و در جریان کنسرت‌ها و برنامه‌های متعددی که در مقام یک شومن محبوب برگزار می‌کرد، از وضعیت سیاسی حاکم بر ایران عمیقا انتقاد می‌کرد. در قتل او ردپای جمهوری اسلامی آشکارا دیده می‌شود.
#گفتگو_توانا #فریدون_فرخزاد
@dialogue1402
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
حائری شیرازی که اکنون از روحانیون منتقد جمهوری اسلامی است در اینجا تقیه در فقه شیعه را ستایش می‌کند و آن را همسان مدارا بر می‌شمارد.
به گفته او تقیه امری عقلایی است و در پی به حداقل‌رساندن آسیب است.
درباره تقیه دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد اما آن را همسان و هم‌ارج مدارا خواندن از آن دست دیدگاه‌های جالب توجهی است که با توجه به اهدافی که این صفحه در پی آن است بایستی درباره آن گفتگو کرد.
باور شما چیست؟ آیا تقیه را هم‌ارج و یا دستکم در سازگاری با مدارا می‌پندارید؟
- لازم به ذکر است حائری شیرازی لباس روحانیت از تن خارج کرده است زیرا بر این باور است این لباس بین مردم خشم و نفرت ایجاد می‌کند. او مقصر این وضعیت را پیش از این جمهوری اسلامی دانسته بود.
#گفتگو_توانا #حائری_شیرازی #فقه_شیعه #تقیه
@dialogue1402
به گفته او تقیه امری عقلایی است و در پی به حداقل‌رساندن آسیب است.
درباره تقیه دیدگاه‌های مختلفی وجود دارد اما آن را همسان و هم‌ارج مدارا خواندن از آن دست دیدگاه‌های جالب توجهی است که با توجه به اهدافی که این صفحه در پی آن است بایستی درباره آن گفتگو کرد.
باور شما چیست؟ آیا تقیه را هم‌ارج و یا دستکم در سازگاری با مدارا می‌پندارید؟
- لازم به ذکر است حائری شیرازی لباس روحانیت از تن خارج کرده است زیرا بر این باور است این لباس بین مردم خشم و نفرت ایجاد می‌کند. او مقصر این وضعیت را پیش از این جمهوری اسلامی دانسته بود.
#گفتگو_توانا #حائری_شیرازی #فقه_شیعه #تقیه
@dialogue1402
وحید یامین‌پور؛ از تجلیل از ترور سلمان رشدی تا تمجید از ترور شاپور بختیار
وحید یامین‌پور معاون وزیر ورزش و جوانان کابینه ابراهیم رییسی است. او از سوی ابراهیم رییسی به دبیری شورای عالی جوانان نیز منصوب شده است.
یامین‌پور که در صداوسیما نیز پیشینه حضور دارد از جمله کسانی است که مشخصا تاکنون از دو ترور تمجید کرده است.
او بهمن ۱۳۹۵ در شبکه افق صداوسیمای جمهوری اسلامی برنامه‌ای با حضور انیس نقاش - تروریست لبنانی - برپا کرد. انیس نقاش کسی بود که به جرم ترور شاپور بختیار در فرانسه بازداشت شده بود. یامین‌پور چرایی این بازداشت را «اقدام برای به درک واصل کردن نخست‌وزیر شاه، شاپور بختیار» بیان کرد.
عبارت «به درک واصل کردن» خود به خوبی نشانگر نوع نگاه وحید یامین‌پور به مقوله ترور است.
بار دیگر و پس از ترور ناکام سلمان رشدی در آمریکا توسط یک تروریست اسلامگرا، که در سال ۱۴۰۱ رخ داد وحید یامین‌پور در جایگاه معاون وزارت ورزش و جوانان، سلمان رشدی را «مرتد» خواند و گفت حمله به سلمان رشدی یک سناریوی سراسر «بُرد» است. او برنده این ترور را جمهوری اسلامی دانست.
- موجب تاسف است در کشوری مانند ایران با ملتی چنین مداراجو کسانی بر پست‌های عالی تکیه بزنند که چنین ستایشگر تروریسم هستند.
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #سلمان_رشدی #تروریسم #وحید_یامین_پور
@dialogue1402
وحید یامین‌پور معاون وزیر ورزش و جوانان کابینه ابراهیم رییسی است. او از سوی ابراهیم رییسی به دبیری شورای عالی جوانان نیز منصوب شده است.
یامین‌پور که در صداوسیما نیز پیشینه حضور دارد از جمله کسانی است که مشخصا تاکنون از دو ترور تمجید کرده است.
او بهمن ۱۳۹۵ در شبکه افق صداوسیمای جمهوری اسلامی برنامه‌ای با حضور انیس نقاش - تروریست لبنانی - برپا کرد. انیس نقاش کسی بود که به جرم ترور شاپور بختیار در فرانسه بازداشت شده بود. یامین‌پور چرایی این بازداشت را «اقدام برای به درک واصل کردن نخست‌وزیر شاه، شاپور بختیار» بیان کرد.
عبارت «به درک واصل کردن» خود به خوبی نشانگر نوع نگاه وحید یامین‌پور به مقوله ترور است.
بار دیگر و پس از ترور ناکام سلمان رشدی در آمریکا توسط یک تروریست اسلامگرا، که در سال ۱۴۰۱ رخ داد وحید یامین‌پور در جایگاه معاون وزارت ورزش و جوانان، سلمان رشدی را «مرتد» خواند و گفت حمله به سلمان رشدی یک سناریوی سراسر «بُرد» است. او برنده این ترور را جمهوری اسلامی دانست.
- موجب تاسف است در کشوری مانند ایران با ملتی چنین مداراجو کسانی بر پست‌های عالی تکیه بزنند که چنین ستایشگر تروریسم هستند.
#گفتگو_توانا #مدارای_مذهبی #سلمان_رشدی #تروریسم #وحید_یامین_پور
@dialogue1402