Надпись на хновской мечети
Надпись датируется 15 мая 1401 года и в нем названы имена и родословная владельца и строителя минарета:
(1) Владелец (сахиб) этого минарета и его строитель (‘амир) Хамма, сын Абакара сына Чакука,
(2) сына Базкуха, сына Хамма, сына Мамма, сына Хамма, и его жена Фатима,
(3) дочь ‘Араба. Построили они этот минарет ради Аллаха великого из страха перед [адским/ огнем и
(4) желая рая. Строитель (‘амил) минарета устаз X. зсаз (или X: зсан, X. нсан), сын Халифа
(5) и его сын Мамма аз-Захурй (Цахурский). Писец(катиб)этих строк Сулайман сын Мухаммада
(6) Имело место это событие в месяце шаввал восемьсот третьего года хиджры.
(7) В этом же году подарил Курки. (Гургй) мулк селению Киш ал-Хинав.
Интерес представляют старинные имена и титулы хновцев в этой записи. А также арабское происхождение жены владельца минарета. Архитектором же является известный в те времена цахурский строитель мечетей и минаретов.
[Шихсаидов, 1984].
#История_Хнова #Хнов #хновцы #рутульцы #архитектура
Надпись датируется 15 мая 1401 года и в нем названы имена и родословная владельца и строителя минарета:
(1) Владелец (сахиб) этого минарета и его строитель (‘амир) Хамма, сын Абакара сына Чакука,
(2) сына Базкуха, сына Хамма, сына Мамма, сына Хамма, и его жена Фатима,
(3) дочь ‘Араба. Построили они этот минарет ради Аллаха великого из страха перед [адским/ огнем и
(4) желая рая. Строитель (‘амил) минарета устаз X. зсаз (или X: зсан, X. нсан), сын Халифа
(5) и его сын Мамма аз-Захурй (Цахурский). Писец(катиб)этих строк Сулайман сын Мухаммада
(6) Имело место это событие в месяце шаввал восемьсот третьего года хиджры.
(7) В этом же году подарил Курки. (Гургй) мулк селению Киш ал-Хинав.
Интерес представляют старинные имена и титулы хновцев в этой записи. А также арабское происхождение жены владельца минарета. Архитектором же является известный в те времена цахурский строитель мечетей и минаретов.
[Шихсаидов, 1984].
#История_Хнова #Хнов #хновцы #рутульцы #архитектура
Хновские имена
Анализ данных имен ⬆️⬆️⬆️ на хновской мечети говорит о том, что несмотря на исповедование ислама хновцами, у большинства сохранялись свои собственные неисламские имена. Такие имена как Хамма, Мамма, Базкух, Чакук, Гурги кавказские или инородные, христианские.
Имя Мамма до сих пор сохраняется у других дагестанских народов, особенно распространен у даргинцев. Можно предположить, что хновское имя «Мэмей» тоже, искажённое и испытавшее влияние чужеродных имён то самое имя «Мамма», а не монгольское имя «Мамай».
Гурги конечно однозначно христианское имя Георгий, в котором мы узнаём правителя Цахура Георгия, согласно «Истории Илису».
В заключении можем сказать, что анализ имён приводит нас к мысли, что массовое принятие хновцами ислама происходит к концу XIV - началу XV веков.
#хновцы #имена #рутульцы #История_Хнова #Ислам
Анализ данных имен ⬆️⬆️⬆️ на хновской мечети говорит о том, что несмотря на исповедование ислама хновцами, у большинства сохранялись свои собственные неисламские имена. Такие имена как Хамма, Мамма, Базкух, Чакук, Гурги кавказские или инородные, христианские.
Имя Мамма до сих пор сохраняется у других дагестанских народов, особенно распространен у даргинцев. Можно предположить, что хновское имя «Мэмей» тоже, искажённое и испытавшее влияние чужеродных имён то самое имя «Мамма», а не монгольское имя «Мамай».
Гурги конечно однозначно христианское имя Георгий, в котором мы узнаём правителя Цахура Георгия, согласно «Истории Илису».
В заключении можем сказать, что анализ имён приводит нас к мысли, что массовое принятие хновцами ислама происходит к концу XIV - началу XV веков.
#хновцы #имена #рутульцы #История_Хнова #Ислам
Танцы в Хнове
Исследовательница Г.А. Сергеева пишет, что в Хнове на свадьбе невеста танцует сольный танец «Узундара», который родом из Нагорного Карабаха, где в одноимённой долине Узундара живут карабахские армяне и возможно тюркизированные местные кавказцы.
Узундара - это обрядовый женский свадебный танец, исполняемый невестой при выходе из дома отца и при входе в дом мужа. Зародился он как считают в Карабахе и распространился в XIX в., другие считают, что это армянский танец, привнесённый из Эрзерума.
Наличие этого танца у хновцев показывает давнюю тесную связь хновцев с Н. Карабахом и возможно с армянами региона.
Ниже в комментариях дадим ссылки на видео танца у армян и азербайджанцев.
[Сергеева Г.А. Этнографические наблюдения в Хнове (Дагестан) // Полевые исследования Института этнографии, 1980–1981. — М., 1984.]
#История_Хнова #хновцы #свадебный_танец #фольклор #культура
Исследовательница Г.А. Сергеева пишет, что в Хнове на свадьбе невеста танцует сольный танец «Узундара», который родом из Нагорного Карабаха, где в одноимённой долине Узундара живут карабахские армяне и возможно тюркизированные местные кавказцы.
Узундара - это обрядовый женский свадебный танец, исполняемый невестой при выходе из дома отца и при входе в дом мужа. Зародился он как считают в Карабахе и распространился в XIX в., другие считают, что это армянский танец, привнесённый из Эрзерума.
Наличие этого танца у хновцев показывает давнюю тесную связь хновцев с Н. Карабахом и возможно с армянами региона.
Ниже в комментариях дадим ссылки на видео танца у армян и азербайджанцев.
[Сергеева Г.А. Этнографические наблюдения в Хнове (Дагестан) // Полевые исследования Института этнографии, 1980–1981. — М., 1984.]
#История_Хнова #хновцы #свадебный_танец #фольклор #культура
Христианские имена у рутул и цахур
Христианское прошлое рутульцев и цахур можно найти в письменных источниках. В эпиграфическом материале Южного Дагестана есть сведения «о мусульманах с христианскими именами, перешедших в ислам, но сохранивших свои домусульманские (конкретнее — христианские) имена».
В надписи из Ихрека, которая датируется XIII в., «сообщается о приходе в Ихрек из Цахура некоего Хаджжи Гукаса, сына Зайда, и его жены Хаджи Хидж. Л. И. Лавров обратил внимание на то, что «мусульманский миссионер носил христианское имя (Гукас — это староармянская форма имени Лука)».
А в «Хновской надписи 1401 г. также зафиксирован единственный в дагестанской эпиграфике случай, когда по случаю строительства минарета дарят «мульк», а имя дарителя — христианское имя Гурги (Георгий)».
[Шихсаидов А.Р., 1984]
#История_Хнова #Ихрек #Цахур #хновцы #рутульцы #цахуры
Христианское прошлое рутульцев и цахур можно найти в письменных источниках. В эпиграфическом материале Южного Дагестана есть сведения «о мусульманах с христианскими именами, перешедших в ислам, но сохранивших свои домусульманские (конкретнее — христианские) имена».
В надписи из Ихрека, которая датируется XIII в., «сообщается о приходе в Ихрек из Цахура некоего Хаджжи Гукаса, сына Зайда, и его жены Хаджи Хидж. Л. И. Лавров обратил внимание на то, что «мусульманский миссионер носил христианское имя (Гукас — это староармянская форма имени Лука)».
А в «Хновской надписи 1401 г. также зафиксирован единственный в дагестанской эпиграфике случай, когда по случаю строительства минарета дарят «мульк», а имя дарителя — христианское имя Гурги (Георгий)».
[Шихсаидов А.Р., 1984]
#История_Хнова #Ихрек #Цахур #хновцы #рутульцы #цахуры
МУГЪАМ
В Муган-Сальянской зоне Республики Азербайджан находилось село под названием Хнов, которое сейчас называется Сарханбейли-2, а дальше него с. Сарханбейли. Хновцы, как и другие южнодагестанцы имели свои кочевья в этой зоне, которую хновцы называют Мугъам. В этой же зоне находится река Лезги-холъ (приток, рукав), которую также называют Армянк-холъ. Еще античные авторы отмечали, как древние албанцы кочевали (спускались) с гор в степи Мугани со своими многочисленными стадами.
На карте отмечено красным флажком с. Сарханбейли.
[Известия Академии наук Азербайджанской ССР. Серия наук о земле, 1989 c. 21; Списки населенных мѣст Российской Империи. По Кавказскому краю. Бакинская губерния. LXV, 1870].
#История_Хнова #Хнов #хновцы #Мугань #Мугъам
В Муган-Сальянской зоне Республики Азербайджан находилось село под названием Хнов, которое сейчас называется Сарханбейли-2, а дальше него с. Сарханбейли. Хновцы, как и другие южнодагестанцы имели свои кочевья в этой зоне, которую хновцы называют Мугъам. В этой же зоне находится река Лезги-холъ (приток, рукав), которую также называют Армянк-холъ. Еще античные авторы отмечали, как древние албанцы кочевали (спускались) с гор в степи Мугани со своими многочисленными стадами.
На карте отмечено красным флажком с. Сарханбейли.
[Известия Академии наук Азербайджанской ССР. Серия наук о земле, 1989 c. 21; Списки населенных мѣст Российской Империи. По Кавказскому краю. Бакинская губерния. LXV, 1870].
#История_Хнова #Хнов #хновцы #Мугань #Мугъам
Родословные Хнова
В хновской стелле XV века (1450-1451 гг.) приводится родословная некого Мухаммада сына Асада, сына М.к.л.к.н. сына Карнайна, сына ‘Араб Абакара (араб Абакара), сына Тахсмана, сына Бугала, сына Сайф ад-Дина, сына Карнайна, который похоронен в пире на окраине дороги в селе. Он был духовным человеком, потому его могила стала пиром.
Наше внимание привлекло имя Карнайн, которое упоминается в нескольких поколениях от предка до прадеда обладателя пира Мухаммада. Это имя напоминает название одного из тухумов Хнова - тухума Кьарнай (Кьарнайгъулияр). В таком случае, если считать их тождественными, то этот тухум является одним из древних задокументированных, упоминаемых ещё в конце Раннего Средневековья в Хнове.
Но есть в цахурском и устаревшее в рутульском слово кIарна/ кIарын - черный. Изначально, мы придерживались мнения, что название тухума произошло от слова черный. И возможно, что эти люди совсем не связаны с тухумом Кьарнай.
[Шихсаидов, 1984].
#История_Хнова #хновцы #рутульцы #патронимия
В хновской стелле XV века (1450-1451 гг.) приводится родословная некого Мухаммада сына Асада, сына М.к.л.к.н. сына Карнайна, сына ‘Араб Абакара (араб Абакара), сына Тахсмана, сына Бугала, сына Сайф ад-Дина, сына Карнайна, который похоронен в пире на окраине дороги в селе. Он был духовным человеком, потому его могила стала пиром.
Наше внимание привлекло имя Карнайн, которое упоминается в нескольких поколениях от предка до прадеда обладателя пира Мухаммада. Это имя напоминает название одного из тухумов Хнова - тухума Кьарнай (Кьарнайгъулияр). В таком случае, если считать их тождественными, то этот тухум является одним из древних задокументированных, упоминаемых ещё в конце Раннего Средневековья в Хнове.
Но есть в цахурском и устаревшее в рутульском слово кIарна/ кIарын - черный. Изначально, мы придерживались мнения, что название тухума произошло от слова черный. И возможно, что эти люди совсем не связаны с тухумом Кьарнай.
[Шихсаидов, 1984].
#История_Хнова #хновцы #рутульцы #патронимия
Хновцы в войнах
В 1616 г. воины Картли и Кахетии во главе с Зураб-эриставом Ксанским атаковали и предали огню и мечу ЧIар, Кахи и Цукетию, особенно пострадало цахурское село Сарыбаш (Сарвагел), в Цукетии они захватили главную крепость и убили множество населения и самого владельца страны Цукетия.
Кахские предания гласят, что только благодаря помощи воинственных хновцев и присоединившихся других дагестанцев грузины были в конце концов разбиты и изгнаны из Курмухского ущелья и отброшены за Алазань.
[Вахушти; Фон-Плотто]
#История_Хнова #хновцы #рутульцы #дагестанцы #цахурв #Кахи #Эрети
В 1616 г. воины Картли и Кахетии во главе с Зураб-эриставом Ксанским атаковали и предали огню и мечу ЧIар, Кахи и Цукетию, особенно пострадало цахурское село Сарыбаш (Сарвагел), в Цукетии они захватили главную крепость и убили множество населения и самого владельца страны Цукетия.
Кахские предания гласят, что только благодаря помощи воинственных хновцев и присоединившихся других дагестанцев грузины были в конце концов разбиты и изгнаны из Курмухского ущелья и отброшены за Алазань.
[Вахушти; Фон-Плотто]
#История_Хнова #хновцы #рутульцы #дагестанцы #цахурв #Кахи #Эрети
Хновский род Йагмай и эмир Дербента Йагма
Историческая связь Хнова и Дербента обрастает новыми данными. Одно из хновских имен, задокументированных в эпиграфике, обнаруживает такую связь.
В надписи в южной стене пятничной мечети Хнова зафиксировано имя Багмай сын Ибрагим-Халила из рода Йагмай, который построил вместе с братом в 1669-1670 гг. эту мечеть. Название этого рода сейчас в Хнове не сохранилось.
Название «Йагмай» примечательно тем, что правителя ал-Баба и Маската звали Йагма бин Буга, посланный сельджукским султаном Алп-Арсланом как эмир править от его имени в Дербенте в 1071 г., жители которого с уважением и почетом встретили его. Тюрок Йагма забрал крепость и область Маскат у ширваншаха в 1072 г. и разрушил среднюю стену Дербента. Йагма правил справедливо и при нем эмират расцвел, а люди стали жить лучше, потому народ запомнил его как благодетельного и праведного правителя.
Мы не знаем, вел ли хновский род «Йагмай» свои корни от правителя Дербента или предка просто назвали именем праведного эмира, но имя строителя мечети «Багмай» похоже, также тюрко-монгольского происхождения и мы считаем, что связь с Йагмой бин Бугой вероятна.
В любом случае, этот факт указывает на степень важности и развития Хнова в ту эпоху, как возможную связь его с Дербентом или поселением эмирского рода в нем.
[Закарьяев З.Ш. Арабоязычные надписи XVII – XVIII вв. из селения Хнов о строительстве минаретов и мечети, 2018 ; В. Минорский. История Ширвана и Дербента X-XI веков, М. 1963]
#хновцы #Дербент #Хнов #международные_связи #история_Хнова
https://telegra.ph/Hnovec-Bagmaj-i-ehmir-Derbenta-Jagma-09-22
Историческая связь Хнова и Дербента обрастает новыми данными. Одно из хновских имен, задокументированных в эпиграфике, обнаруживает такую связь.
В надписи в южной стене пятничной мечети Хнова зафиксировано имя Багмай сын Ибрагим-Халила из рода Йагмай, который построил вместе с братом в 1669-1670 гг. эту мечеть. Название этого рода сейчас в Хнове не сохранилось.
Название «Йагмай» примечательно тем, что правителя ал-Баба и Маската звали Йагма бин Буга, посланный сельджукским султаном Алп-Арсланом как эмир править от его имени в Дербенте в 1071 г., жители которого с уважением и почетом встретили его. Тюрок Йагма забрал крепость и область Маскат у ширваншаха в 1072 г. и разрушил среднюю стену Дербента. Йагма правил справедливо и при нем эмират расцвел, а люди стали жить лучше, потому народ запомнил его как благодетельного и праведного правителя.
Мы не знаем, вел ли хновский род «Йагмай» свои корни от правителя Дербента или предка просто назвали именем праведного эмира, но имя строителя мечети «Багмай» похоже, также тюрко-монгольского происхождения и мы считаем, что связь с Йагмой бин Бугой вероятна.
В любом случае, этот факт указывает на степень важности и развития Хнова в ту эпоху, как возможную связь его с Дербентом или поселением эмирского рода в нем.
[Закарьяев З.Ш. Арабоязычные надписи XVII – XVIII вв. из селения Хнов о строительстве минаретов и мечети, 2018 ; В. Минорский. История Ширвана и Дербента X-XI веков, М. 1963]
#хновцы #Дербент #Хнов #международные_связи #история_Хнова
https://telegra.ph/Hnovec-Bagmaj-i-ehmir-Derbenta-Jagma-09-22
Telegraph
Хновский род Йагмай и эмир Дербента Йагма
@ХЕНОКИЯ GOVERN. Историческая связь Хнова и Дербента обрастает новыми данными. Одно из хновских имен, задокументированных в эпиграфике, обнаруживает такую связь. В надписи в южной стене пятничной мечети Хнова зафиксировано имя Багмай сын Ибрагим-Халила из…
Старое название с. КИШ
В «Надирова истории» Мухаммад Казима говорится об округе «Кичи», который комментаторы отождествляют с селением Кечели или с. Киш, Шекинского района. Хновцы же селение Киш называют по-рутульски «Кич»/ «Кичахды», где суффикс –ах и окончание –ды являются локативным падежом, т.е. обозначением пространства, присущее большинству топонимов рутульских местностей. Таким образом, старое название c. Киш совпадает с хновским названием этого селения.
Хновские (рутульские) ойконимы и другие топонимы можно найти по всему Шекинскому району, но их ареал выходит за рамки этого административного объединения. Правильнее будет сказать на территории раннего царства Шакки.
[Мухаммад Казим «ТА'РИХ-И 'АЛАМАРА-ЙИ НАДИРИ» Страница истории освободительной борьбы народов Дагестана // Страны и народы Востока, Вып. XVIII. М. Наука. 1976]
#Киш #Шеки #Гал #хновский #история_Хнова #топонимика
В «Надирова истории» Мухаммад Казима говорится об округе «Кичи», который комментаторы отождествляют с селением Кечели или с. Киш, Шекинского района. Хновцы же селение Киш называют по-рутульски «Кич»/ «Кичахды», где суффикс –ах и окончание –ды являются локативным падежом, т.е. обозначением пространства, присущее большинству топонимов рутульских местностей. Таким образом, старое название c. Киш совпадает с хновским названием этого селения.
Хновские (рутульские) ойконимы и другие топонимы можно найти по всему Шекинскому району, но их ареал выходит за рамки этого административного объединения. Правильнее будет сказать на территории раннего царства Шакки.
[Мухаммад Казим «ТА'РИХ-И 'АЛАМАРА-ЙИ НАДИРИ» Страница истории освободительной борьбы народов Дагестана // Страны и народы Востока, Вып. XVIII. М. Наука. 1976]
#Киш #Шеки #Гал #хновский #история_Хнова #топонимика
Мощь и сила Хновского государственного образования
Кроме крупных союзов в Дагестане, на протяжении XIII-XV вв. были известны и менее крупные политические образования, представлявшие собой самодостаточные независимые общины со своими органами управления.
Одним из таких был Хнов, усилившийся к XIV-XV вв. О мощи и силе Хнова говорит письмо газикумухского шамхала русскому царю Фёдору Ивановичу в конце XVI в., где он пишет о «хинавской рати», которая поставлена в один ряд с такими крупными военно-политическими единицами как с «горскою ратью, да рутульскою ратью…, да табасаранской ратью, да исминской (уцмийской) ратью, да куренскою ратью, да казыкумухскою ратью..».
Как отметил Л.И. Лавров, отдельное упоминание хновской рати говорит о независимости Хнова, который представлял собой особое общество.
И как пишет А. Р. Шихсаидов, надписи из Хнова XIV-XV вв. показывают, что Хнов активно вмешивается в политическую жизнь соседей, а также имеет хорошо организованную конницу - профессиональное войско.
Появление Хновской военно-политической единицы вместе с другими в Южном Дагестане, профессор Амри Рзаевич связывает с децентрализацией этого региона, ранее объединённого в рамках единого раннефеодального государства Лакза (в VI-XI вв.).
[Восточные источники по истории Дагестана. Мах. 1980]
https://telegra.ph/Moshch-i-sila-Hnovskogo-gosudarstvennogo-obrazovaniya-10-28
#Хнов #хинавская_рать #история_Хнова #Лакз #Хновское_вольное_общество
Кроме крупных союзов в Дагестане, на протяжении XIII-XV вв. были известны и менее крупные политические образования, представлявшие собой самодостаточные независимые общины со своими органами управления.
Одним из таких был Хнов, усилившийся к XIV-XV вв. О мощи и силе Хнова говорит письмо газикумухского шамхала русскому царю Фёдору Ивановичу в конце XVI в., где он пишет о «хинавской рати», которая поставлена в один ряд с такими крупными военно-политическими единицами как с «горскою ратью, да рутульскою ратью…, да табасаранской ратью, да исминской (уцмийской) ратью, да куренскою ратью, да казыкумухскою ратью..».
Как отметил Л.И. Лавров, отдельное упоминание хновской рати говорит о независимости Хнова, который представлял собой особое общество.
И как пишет А. Р. Шихсаидов, надписи из Хнова XIV-XV вв. показывают, что Хнов активно вмешивается в политическую жизнь соседей, а также имеет хорошо организованную конницу - профессиональное войско.
Появление Хновской военно-политической единицы вместе с другими в Южном Дагестане, профессор Амри Рзаевич связывает с децентрализацией этого региона, ранее объединённого в рамках единого раннефеодального государства Лакза (в VI-XI вв.).
[Восточные источники по истории Дагестана. Мах. 1980]
https://telegra.ph/Moshch-i-sila-Hnovskogo-gosudarstvennogo-obrazovaniya-10-28
#Хнов #хинавская_рать #история_Хнова #Лакз #Хновское_вольное_общество
Telegraph
Мощь и сила Хновского государственного образования
Кроме крупных союзов в Дагестане, на протяжении XIII-XV вв. были известны и менее крупные политические образования, представлявшие собой самодостаточные независимые общины со своими органами управления. Одним из таких был Хнов, усилившийся к XIV-XV вв. О…
Forwarded from Хенокия Govern
Хнов в войнах
Согласно, «Имуществу цахурских правителей», выведенного из «Истории Цахура»(1700 г.), написанного Моллой Алиджаном Молла Абида оглы, многочисленные войска хновцев напали на Тарагай (Кахи) и увели весь скот и население города в плен, разрушив его.
Тарагай, христианский правитель Кахи обращается за помощью к хицскому Али-беку (князь), который помогает братьям Григорию (владетель Цахура) и Тарагаю победить хновцев.
После Али-бек заключает между Хновом и Тарагаем крепкий мир и хновцы отныне пасут свой скот по всему владению Тарагая на самом лучшем пастбище у горы Сары-Тала. Датировка документа 1106 – 1203 гг. нашей эры. В одном источнике мы видим явную мощь хновского общества в борьбе с одним из главных центров царства Кахетия, в другом источнике войну против объединенных врагов. Но даже в таком случае, эти сведения дают нам представление о мощи Хнова, в борьбе с которым объединились три сильных владения региона.
Картина сгенерирована Midjourney
#История_Хнова #хновцы #рутулы #цахуры #Ках #Гал
Согласно, «Имуществу цахурских правителей», выведенного из «Истории Цахура»(1700 г.), написанного Моллой Алиджаном Молла Абида оглы, многочисленные войска хновцев напали на Тарагай (Кахи) и увели весь скот и население города в плен, разрушив его.
Тарагай, христианский правитель Кахи обращается за помощью к хицскому Али-беку (князь), который помогает братьям Григорию (владетель Цахура) и Тарагаю победить хновцев.
После Али-бек заключает между Хновом и Тарагаем крепкий мир и хновцы отныне пасут свой скот по всему владению Тарагая на самом лучшем пастбище у горы Сары-Тала. Датировка документа 1106 – 1203 гг. нашей эры. В одном источнике мы видим явную мощь хновского общества в борьбе с одним из главных центров царства Кахетия, в другом источнике войну против объединенных врагов. Но даже в таком случае, эти сведения дают нам представление о мощи Хнова, в борьбе с которым объединились три сильных владения региона.
Картина сгенерирована Midjourney
#История_Хнова #хновцы #рутулы #цахуры #Ках #Гал
Forwarded from Хенокия Govern
Надпись на хновской мечети
Надпись датируется 15 мая 1401 года и в нем названы имена и родословная владельца и строителя минарета:
(1) Владелец (сахиб) этого минарета и его строитель (‘амир) Хамма, сын Абакара сына Чакука,
(2) сына Базкуха, сына Хамма, сына Мамма, сына Хамма, и его жена Фатима,
(3) дочь ‘Араба. Построили они этот минарет ради Аллаха великого из страха перед [адским/ огнем и
(4) желая рая. Строитель (‘амил) минарета устаз X. зсаз (или X: зсан, X. нсан), сын Халифа
(5) и его сын Мамма аз-Захурй (Цахурский). Писец(катиб)этих строк Сулайман сын Мухаммада
(6) Имело место это событие в месяце шаввал восемьсот третьего года хиджры.
(7) В этом же году подарил Курки. (Гургй) мулк селению Киш ал-Хинав.
Интерес представляют старинные имена и титулы хновцев в этой записи. А также арабское происхождение жены владельца минарета. Архитектором же является известный в те времена цахурский строитель мечетей и минаретов.
[Шихсаидов, 1984].
#История_Хнова #Хнов #хновцы #рутульцы #архитектура
Надпись датируется 15 мая 1401 года и в нем названы имена и родословная владельца и строителя минарета:
(1) Владелец (сахиб) этого минарета и его строитель (‘амир) Хамма, сын Абакара сына Чакука,
(2) сына Базкуха, сына Хамма, сына Мамма, сына Хамма, и его жена Фатима,
(3) дочь ‘Араба. Построили они этот минарет ради Аллаха великого из страха перед [адским/ огнем и
(4) желая рая. Строитель (‘амил) минарета устаз X. зсаз (или X: зсан, X. нсан), сын Халифа
(5) и его сын Мамма аз-Захурй (Цахурский). Писец(катиб)этих строк Сулайман сын Мухаммада
(6) Имело место это событие в месяце шаввал восемьсот третьего года хиджры.
(7) В этом же году подарил Курки. (Гургй) мулк селению Киш ал-Хинав.
Интерес представляют старинные имена и титулы хновцев в этой записи. А также арабское происхождение жены владельца минарета. Архитектором же является известный в те времена цахурский строитель мечетей и минаретов.
[Шихсаидов, 1984].
#История_Хнова #Хнов #хновцы #рутульцы #архитектура