#المنشور٣٥٦
💫غيب الغيوب لا یمکن الاشارة الیه بأي نحو من انحاء الاشارة💫

🌟🎀🌟🎀🌟🎀🌟
✍السائل :-
🌸 ضمیر (ه) فی (له) راجع الی الحق تبارك و تعالی وقد قلتم فی بدایة المحاضرات الاحدیة
🌼لایمکن الاشارة إلى غیب الغیوب بأي نحو من انحاء الاشارة و ما هو سر الاشارة في هذه الآیة؟

✍سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى :- 🌹

👈🎋ظهور الفاظ الآیة المبارکة عقلائي و بقرینة ( الخلق و الامر ) يستنبط رجوع الضمیر الی غیب الغیوب لان الضمیر راجع الی غیرهما و هما متعلقان به
👈🎋 فلذا مقامه اعلی منهما و علی ما جاء فی المحاضرات الاحدیة (الامر ) دال بعالم الاحدیة و فوق الاحدیة لیس الا ذات غیب الغیوب
👈🎋ولهذا کل المطالب ترجع الی ان الاحدیة و الخلق مع کل الکثرات المتناسبة لهما مضمحلان و متعلقان بغیب الغیوب مع بلا حدودهما و بلا رسومهما
👈🎋علی ان کل القیود احترازي الا مع وجود القرینة و ذکر الامر بعد الخلق لا یمکن اشارة بمقام واحد
👈🎋 بدلیل ان الخلق دائما مع التدبیر اما الامر لا یلزم له التدبیر
👈🎋و لهذا الامر و الخلق مشیران بمقامَين و کلاهما مضافان بشيء اعلی منهما و هو ذات غیب الغیوب .

✍السائل :-
🌸علی ان الاشارة فی هذه الایة المبارکة الی غیب الغیوب
🌼هل یمکن ارجاع ضمیر (هو) في سورة الاخلاص ایضا مشیر الی الذات؟

✍سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى:- 🌹

👈🎋فی سورة الاخلاص جواب ما یخبر عنه و ما یخبر عنه عند الناس الاحدیة
👈🎋لان الادیان السابقة السماویة معتقدون بعالم الامر و روح القدس فلذا یسألون عن حقیقته
👈🎋کما سأل عن الروح (یسألونك عن الروح) مع ان الیهود النصاری دائما فی صدد تعجیز النبي (صلّى الله علیه و آله و سلم)
👈🎋و لهذا یسألون عن اصعب الاسئلة و هو الاحدیة .

✍السائل:-
🌸علی کل تقدیر ان کان الضمیر في ( له الخلق و الامر ) هو غیب الغیوب
🌼ما الفرق بین ارجاع الضمیر في هذه الایة و سورة الاخلاص؟

✍سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى: -🌹
👈💠اولا:-👈 وضع الالفاظ بین الواضعین لمعاني سهلة المنال
👈🎋و کل لفظ یوضع لمعاني بعیدة المنال يسمی الاصطلاح
و فی کل الالسنة للفظ (الله) وضع موجود
👈🎋لکن الاحدیة و غیب الغیوب من الفئة الثانیة فلذا في بدایة المباحث الاحدیة یصرح بان( هو و أحد ) من مصطلح القرآنیة .
👈💠ثانیا:- لغیب الغیوب لا یوضع لفظ لکن الاشارة اجمالیا لا ینافي لعدم الوضع اما مع القرینة لان هذا المعنی اخیرا مورد للبحث
👈🎋 و الا لایمکن البحث عنه کما فی قضیة العدم المطلق لایمکن الاخبار عنه
👈🎋والاحدیة لان فیه قید و لان الاحدیة حقیقة ( هو هو و هو لیس غیر هو ) و هو نوع من الکثرة و التعین اما ذات غیب الغیوب لا یجعل موضوع الحمل حتی بهذا المعنی
👈🎋و لهذا جاء بانه لایمکن الاشارة الیه بأي نحو من انحاء الاشارة .

👈🎋النقطة👇
🟡سبب هذا السؤال وما شابه ذلك هو قرب الاحدیة من ذات الحق ولأن أقرب عوالم بالاحدیة هو الحق هناك اول من تجلی من الحق تبارك وتعالی
🔴 و الفرق بینهما ان الاحدیة يمكن أن يقال فی شأنه (هو هو و لیس غیر هو ) لكن لا يمكن قول الشيء نفسه في غيب الغيوب .

🟢فی مسألة الاحدیة و لا سیما ذات الحق تبارك و تعالی لایمکن استعمال الالفاظ بسهولة وكل ما يقال في نفس الوقت صحيح ،
🟠ولكن لا يمكنها أبدًا أن تكشف هذه الحقيقة ومظهرها لأي شخص ما لم يصل الشخص إليها یکشف شهودا
🟣لأن كل شيء يقال في دائرة الكلمات بالمناسبة ، أثناء الحديث عما يعنيه و البحث عنهما فوق الالفاظ و ما بال الالفاظ في هذا المجال .

#غيب_الغيوب #الإشارة
#الأحدیة #الألفاظ
#الألوهیة #الخلق
#الأمر

🌻والحمد لله رب العالمین🌻

♦️🟪♦️🟪♦️🟪♦️🟪

📌🔖#المنشور٨٥٤

📚📚"كن" خاص بعالم الخلق ويعني الإرادة والإنشاء..

📚📚🌸🌸📚📚🌸🌸📚📚

📚📚السائل.

💠 كن فيكون مختص بعالم الخلق أم عالم الخلق والأمر.
يعني بكل العوالم من الاحدية الى ما دون؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

💠 خاص بعالم الخلق لأن کن یعني الإرادة والإنشاء وهما من الصفات والأمر فوق الصفات.

#الإرادة #الإنشاء
#الصفات #الأمر
#الخلق #كن_فيكون

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚🌸🌸📚📚🌸🌸📚📚

📌🔖#المنشور٩١٩

📚📚حقيقة الجبر والإختيار من مراتب النفس البشرية..


💠~~~~~~💠~~~~~~💠

📚📚السائل.

مسألة الجبر والاختيار في فعل الإنسان التي أعجزت عقول الإسلامين والعرفاء عن تقديم حلول لقضية الجبر وكلها فيها شائبة الجبر حتى في الروايات مسألة الأمر بين أمرين من باب التقريب الأذهان شيخنا هل يمكن أن نقول بوجود الجبر من باب النظام الاصلح ؟؟؟؟؟
اي النظره الكليه لوجود الجبر
هذا ليس معناه أني اتبنى مسألة الجبر مجرد سؤال
وكيف تفسر القوانين والسنن التكوينية الحاكمة على البشرية على طول التاريخ البشري التي هي خارجك عن إرادتنا؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى.

درسنا الموضوع في محاضرات التوحید الأفعالي ومحصله أن الجبر والإختیار من مراتب النفس البشرية، ففي مرحلة یترائى للنفس الجبر، وفي مرحلة اخری الإختبار، وفي مرحلة لاجبر ولا تفويض ففي مرحلة قبل التوحید الأفعالي یترائى له الإختبار، وفي مرتبة التوحید الأفعالي یترائى له الجبر، وعندما وصل السالک إلی التوحید الصفاتي وکذلک التوحید الذاتي یترائى له لاجبر ولا تفویض، بل أمر بین الامرین والتفصیل فی محاضرات التوحید الأفعالي.

📚📚السائل.

هل بالخارج لا يوجد عندنا إختيار وجبر وتكون بلاحظ المشاهدات وتابع بحسب المراتب وحال السالك؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

محل البحث خصوص الأفعال وإنها هل تصدر من الإنسان جبراً أو اختیاراً فإذا رأی الإنسان أنها لاتصدر منه إذن ینتهی البحث بإنتهاء الموضوع
والتفصیل في محاضرات التوحید الأفعالي.


#الجبر #الإختيار
#التفويض #النفس
#المراتب #الأمر
#الأفعال #الإنسان
#التوحيد_الأفعالي
#التوحيد_الذاتي
#التوحيد_الصفاتي

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~~~💠~~~~~~💠

📌🔖#المنشور١٠١٨

📚📚ضرورة الأنس الروحي في تلاوة القرآن لفتح أبواب فهمه للقارئ..

💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

هل تستطيع أن تعلمني مفتاح افهم به فهم القرآن عندما استمع تلاوة آياته؟

علمني سماحتكم كيف افهم القران
شيخي ما هو المقصود من هذه الرواية
(ولو أنّ أشياعنا، وفّقهم الله لطاعته، على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم؛ لما تأخّر عنهم اليمن بلقائنا، ولتعجّلت لهم بالسعادة بمشاهدتنا)...#الامام المهدي (عليه السلام)



📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

لابد من الأنس الروحي بالقرآن حتى يفتح القرآن ابواب فهمه لقارئه، وبالنسبة للروايه (اجتماع القلوب على امر هو مفتاح الوصول) فبالنسبه للإنسان ما لم تجتمع كل قواه الظاهريه والباطنيه على التوحيد لن يتحقق له الفتح وكذلك الامر في العالم الخارجي واحداثه ومنها التعجيل في الفرج.

#التوحيد #القرآن
#القارئ #الإنسان
#الفتح #الأمر
#الفرج #التعجيل
#القوى_الظاهرية
#القوى_الباطنية
#الأنس_الروحي

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

📌🔖#المنشور٨٥٣

📚📚"كن" خاص بعالم الخلق ويعني الإرادة والإنشاء..

📚📚🌸🌸📚📚🌸🌸📚📚

📚📚السائل.

💠 كن فيكون مختص بعالم الخلق أم عالم الخلق والأمر.
يعني بكل العوالم من الأحدية إلى ما دون؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

💠 خاص بعالم الخلق لأن "کن" یعني الإرادة والإنشاء وهما من الصفات والأمر فوق الصفات.

#الإرادة #الإنشاء
#الصفات #الأمر
#الخلق #كن_فيكون

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚🌸🌸📚📚🌸🌸📚📚

🌿🌿🌿🌿4⃣
🖊لاحظوا القصة كم هي دقيقة فوقت #الأمر للسيد كان قبل يومين من هذه الواقعة؛ لأنّ وقت الوصول من قم إلى تبريز يطول بمعنى أن الأمر للسيد كان قبل أن يدخل هذا المسكين إلى المسجد، وقبل أن يدخل هذه المدنية هو رآه، والامرنزل قبلا وقال له امشِ إلى فلان حتّى يأتي كذا وكذا، يعني قبل أن تحصل هذه القصّة الله أمر بأشخاص حتّى يمضوا، ويضبّطوا أمر هذا الشّخص "سُبْحَانَ الله".
🖊قال الشيخ المصطفوي((وهذا يدلّ على أنّ فيهم ]يعني في الملائكة [ استعداد الارتباط باللاهوت، وبالنّاسوت)) هنا يوجد غلط بالعبارة والمراد من الّذين تجاوزا عن النّاسوت يجب هكذا يقول وللأسف طبعوه بنفس الفكرة ببيروت أيضًا. ((الّذين خرجوا من ظلمة عالم الطّبيعة ونوّروا قلوبهم بأنوار اليقين والمعرفة وكشفوا الحجب عن بصائر بواطنهم واستعدوا بالارتباط بالملكوت)) حاصل هذا أنّ هؤلاء الملائكة بسبب #تجرّدهم عن المادّة ولطافتهم يحصل لهم السّيطرة على العوالم التّحتانية وبسبب صفائهم يصبحون #مرائي للعوالم الفوقانيّة فيصبحوا رسلًا، من ناحية عندهم #صلةباللاهوت من ناحية عندهم #صلةبالنّاسوت السّبب في هذا النّوع من الجامعية هو $صفائهم وتجرّدهم عن المادّة.
■كلّ صنف من الملائكة مرآة لصفة معينة من صفات الحقّ تعالى
ولكن هؤلاء الملائكة رغم أنّهم أصبحوا رسلًا بين النّاسوت، واللاهوت هم لهم استعداد خاصّ في كلّ مجال مثلا: واحد من الملائكة مظهر الرّحمة الواسعة، أو مظهر الرّزق، و واحد من الملائكة مظهر الغضب، والتّدمير يدمّر، و واحد من الملائكة مظهر للموت، وواحد من الملائكة مظهر لشيء آخر، يعني: الملائكة ليسوا مظهرًا لكلّ الصّفات الإلهيّة ولكن في نفس الوقت البرزخيّة ثابتة عندهم لصفاء طينتهم يكونوا مسلّطين على التّحت، ولصفاء طينتهم هم مرائي الله تبارك وتعالى يعكس فيهم إرادته ومشيئته .
■الصّفة الخامسة: استعدادهم العيش في محيط اللاهوت:
🖊(فيهم استعداد أن يعيشوا في محيط اللاهوت وفي محضر من تجلّى الله عظمته وكبريائه) بسبب أنّهم مجرّدين عن #المادّة وبسبب صفائهم عن القيود القذرة الّتي نحن والآن إحاطتنا هم يستطيعون أن يتلقّوا أنوار عظمة الله تبارك وتعالى ((وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ))( الزمر :75) الملائكة حافّين من حول العرش يسبّحون بحمد ربّهم شغلهم، وشاغلهم هناك. أحيانًا ينزلون إلى التّحت ((تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ))(المعارج :4) الملائكة، والرّوح تعرج إليه، "إليه" "هو" اللاهوت ليس إلى أسمائه، وصفاته يتوجّهون إلى الفوق ((فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)) يعني خمسين ألف سنة على حسابنا. *فهؤلاء يعرجون ولاحظوا قليلًا قليلًا يشاهدون ماهذه الأمور؟ وكيف يتلقّون من المعارف! من الحقائق! من عظمة الله! من أسماء الله! كلّ هذا العروج واقع في الأسماء الكليّة الإلهيّة.
المقصود من "جَاءَ رَبُّكَ" في الآية (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) ظهور ربوبيّة الحقّ تعالى في عالم القيامة:
((وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا))(الفجر:22) ذاك إليه أي في قوله تعالى ((تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ))(المعارج :4) ففي قوله تعالى ((وَالرُّوحُ إِلَيْهِ)) الضمير في إليه يشار به إلى "هو"، وفي قوله تعالى ((وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا)) بمعنى :مجيء الرّب، ومجيء الملك يوم القيامة صَفًّا صَفًّا، فالمقصود من "جَاءَ رَبُّكَ" ظهور الرّبوبيّة في عالم القيامة ليس كما تصوّره هذا الشّخص ابن تيمية تصوّر أنّه المقصود من مجيء الرّب يعني الله يتحرّك ومن هنا كان في جامع في دمشق كان يتكلّم عن هذه الآية(وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) قام من المنبر ونزل من الدّرجة الأولى، والثّانية وقال انظروا أيُّها النّاس كيف أنا أنزل الله نفس الشّيء ينزل يوم القيامة، فابن تيمية يعتقد بالتّجسيم لله تعالى.
المقصود من "عَرْشَ رَبِّكَ" في الآية (وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ) باللاهوت: قال تعالى(وَالْمَلَكُ عَلَىٰ أَرْجَائِهَا ۚ وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ)(الحاقة :17) يشار إلى أنّ الملائكة حول العرش.
كل صفة من الصفات الإلهية لها عرش ولها فرش:
🖊هنا نذكّركم بأنّ كلّ صفة من الصّفات الإلهيّة لها عرشٌ، ولها فرشٌ "عرش العظمة" يختلف عن "عرش الرّحمة"، وعرش الرّحمة يختلف عن "عرش الرّبوبيّة"، يعني في كلّ عالم من العوالم يوجد عرش ويوجد فرش، فالمقصود من العرش: المستوى الأعلى من هذا الوجود، والفرش: المستوى الادنى من الوجود إذن يجب أن نلاحظ أنّ العرش يضاف إلى ماذا؟ فإذا أضيف إلى الرّب، فهذا عرش الرّب ليس عرشًا للإله، عرش الإله شيء آخر، وإذا أضيف