سأل كميل ابن زياد أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب صلوات الله وسلامه عليه .
كميل: ما الحقيقة؟
الإمام علي (ع): ما لك والحقيقة؟
كميل: أولست صاحب سرك؟
الإمام علي (ع): بلى، ولكن اخاف ان يطفح عليك ما يرشح مني.
كميل: أو مثلك يخيب سائلاً؟
الإمام علي (ع): الحقيقة كشف سبحات الجلال من غير إشارة.
كميل: زدني بياناً.
الإمام علي (ع): محو الموهوم، مع صحو المعلوم.
كميل: زدني بياناً.
الإمام علي (ع): هتك الستر، في غلبة السر.
كميل: زدني بياناً.
الإمام علي (ع): جذب الأحدية، لصفة التوحيد.
كميل: زدني بياناً.
الإمام علي (ع): نور يشرق من صبح الأزل، فيلوح على هياكل التوحيد آثاره.
كميل: زدني بياناً.
الإمام علي (ع): أطفئ السراج، فقد طلع الصبح.

اعلم ياعبد الله أن كل ما وقفت معه فهو حجاب لك، وكل ما أحببته من دون الله  فأنت عبد له، فمن وقف مع المشاهدات فهو عبد المشاهدات ومن وقف مع الكرامات فهو عبد الكرامات.
والانوار قد تكون حجابا لمن ذاق برد حلاوتها واستأنس بها وركن إليها فيصعب عليه الفطام فتعود عائقا بعدما كانت حافزا، فيقنع بها والقناعة من الله حرمان ، قال جل وعلا : " وقل رب زدني علما " ، والمطلوب من السالك الترقي الدائم في سرادقات الحضرة من غير وقوف فكلما تبرجت المكونات وأظهرت جمالها وأسرارها ومكوناتها فاعلم أنها فتنة وأن الذي تطلب وراءها .
فقد يقف المريد مع سر توحيد الافعال فيظن أنه قد وصل وأتم وختم وهو لا يزال في البدايات وهذا إما لضعف همته او افتقاده المرشد الكامل.
فالشيخ الكامل هو الذي يفنيك ، ثم يفنيك في فنائك، ثم يفنيك عن فنائك في فنائك فيظهر لك عجزك وتعلم أن لا وصول، فلن تصل إلا أين قدر لك الوصول، فإذا تمكن العجز منك ، كان ذلك العجز هو سفينتك، في بحر الذات حيث أمواج الصفات العاتية ، فإذا اجتباك في الأزل واصطفاك في الابد هبّت عليك نسائم الوحدانية تدفع سفينة عجزك الى سواحل حيث لا حيث.

هو
وارثان علی -علیه‌السلام-:
امام علی -ع- علم حروف را از سرورمان رسول الله -ص- به ارث برد و این سخنِ پیامبر که فرمود: من شهر علم هستم و علی دروازه آن است، اشاره به این مطلب دارد، پس هر کس که علم می‌خواهد باید به سمت در برود.
علی -ع- آخرینِ خلفاء است همچنان‌که محمد -ص- آخرینِ پیامبران می‌باشد.
او وارث علم اولین و آخرین است و من در بین کسانی که با آنها همنشین بوده‌ام هیچ کس را که از او دانا‌تر  باشد ندیده‌ام.
او اول کسی است که مربع صد در صد را در اسلام وضع نمود و کتاب جفر جامع را تصنیف فرمود که در آن کتاب هر آنچه بر پیشینیان گذشته و بر آیندگان خواهد گذشت وجود دارد و در آن، اسم اعظم خداوند و تاج حضرت آدم و خاتم سلیمان و حجابِ حضرت آصف است.
پیوسته اهل تحقیق از گذشتگان، مثل: حسن بصری و سفیان ثوری از دریای اسرارِ علی -ع- می‌نوشیده‌اند و صاحبان تحقیق از عرفا، مثل: ذوالنون مصری و عبدالله تستری از مصباح انوارِ علی -ع- نور می‌گرفته‌اند.
امامان از اولاد علی -ع- نیز آگاه‌ترین مردم از اسرار آن کتاب هستند.
• شیخ اکبر محی الدین ابن عربی
• الدرالمکنون والسر المصون
° ترجمه و تلخیص از برگ ۱۹ نسخه خطی مکتبه حاجی محمود
هو
...وقال بعض العلماء علم الحروف من معجزات ابراهیم علیه السلام ثم الامام علی رض الله عنه ورث علم الحروف من سیدنا رسول الله صلی الله علیه وسلم والیه الاشارة بقوله صلی الله علیه واله وسلم انا مدینة العلم وعلی بابها فمن اراد العلم فعلیه بالباب وهو کرم الله وجهه آخر خلفاء کما کان النبی صلی الله علیه واله وسلم آخر الانبیا وقد ورث علم الاولین والاخرین و ما رأیت فیمن اجتمعت بهم اعلم منه وقد اظهر احکام اللفظ بقوله الفاعل مرفوع والمفعول منصوب والمضاف الیه مجرور وقد تکلم بالطالع والفارب والوتد والمتوسط وقال الکیمیا اخت النبوه وام الفتوة وعصمة المروة وقال کرم الله وجهه ورضی عنه الفقه للادیان والطب للابدان والهندسة للبنیان والنجوم للزمان قال بن عباس رضی الله عنها اعطی الامام علی کرم الله وجهه تسعة اعشار العلم وانه لا علمهم بالعشر الباقی وهو اول من وضع مربع مائة فی مائة فی الاسلام وقد صنف الجفر الجامع فی اسرار الحروف وفیه ما جری للاولین وما یجری للاخرین وفیه اسم الله الاعظم وتاج آدم وخاتم سلیمان وحجاب آصف وما زال اهل التحقیق من السالفین کابی محمد الحسن البصری و سفیان الثوری یغترفون من بحر اسراره واولوا التحقیق من العارفین کذی النون المصری وسهل بن عبدالله التستری یقتبسون من مصباح انواره وکانت الائمة الراسخون من اولاده یعرفون اسرار هذا الکتاب الربانی والباب النورانی وهو الف وسبعمائة مصدر المعروف بالجفر الجامع والنور اللامع وهو عبارة عن لوح القضا والقدر.

• شیخ اکبر محیی الدین ابن عربی قدس‌سره
• الدر المکنون و السر المصون
° برگ ۱۹ از نسخه خطی مکتبه حاجی محمود

📌🔖#المنشور١٦٣٩

📚📚 کما أن التوحيد في فطرة كل موجود كذلك الولاية في فطرة كل موجود .

💠~💠~💠

📚📚السائل.

▫️شيخنا الحبيب،، لماذا الناس تنكر الولاية...؟


📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️"الولاية والتوحيد وجهان لعملة واحدة " فكما أن الناس تنكر التوحيد مع أنه لفرط نوره لا يظهر ...
((يا من هو اختفى لفرط نوره))
كذلك الولاية، لفرط ظهورها غابت، كالشمس للرائي؛ لفرط نورها، للرائي لا تظهر.. فكما أن التوحيد في فطرة كل موجود، الولاية في فطرة كل موجود كذلك.
- فالإمام الحجة المنتظر (عجل الله فرجه) موجود، وظهوره باد لكل مؤمن، فقط يحتاج التفات، وهو مع القرآن لن يفترقا حتى يردا الحوض، أي هو الآن مع القرآن، وفي الجنة يردا نفس الحوض، ولكن الالتفات لهذه الحقيقة يكون في الجنة. لذلك إن الالتفات للأحدية ولله، هو نفس الالتفات للإمام الحجة.
- وأصل الحضور في القلب أهم من اللقيا. فإذا أنت لم تستفد من حضور الإمام (عج) في قلبك لن تنتفع من لقياه، كما لم تنفع صحبة الأنبياء لبعض المنافقين، بل الصحبة بدون هذا الالتفات والظهور الأنفسي تكون وبالاً على الملاقي، وإذا كان الشخص يطلب لقيا الولي ليكون منفذا لأمره، الآن بين يديك القرآن وتعاليمه وآياته، وهو قرين الإمام الحجة (عليه السلام) فماذا صنعت لتعاليمه..!!؟ وماذا استفدت منه..؟!! فبمقدار انقيادك للقرآن يكون انقيادك للإمام (عجل الله فرجه الشريف) سلباً وإيجاباً...


#التوحيد
#الولاية
#الفطرة
#الإمام_الحجة
#القرآن
#الحوض
#الجنة
#الحضور
#القلب
#الالتفات
#اللقاء

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٧_ذي القعدة ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+JS0gOk8n46IzNDli

كل من سكن إلى شيء دون الله أو مال إليه بالعشق والمحبة فهو صنم في حقه فإن لم ينزع عن محبته ولم يقلع عن السكون إليه كان حجابًا بينه وبين شهود أسرار التوحيد. وفي الحِكَم:
«ما أحببتَ شيئاً إلا وكنت عبدًا له، وهو لا يُحب أن تكون لغيره عبدًا»
فإذا اطلع الحق تعالى على قلب عبده فرآه مائلاً لغيره حجب عنه أنوار قدسه وفي ذلك يقول الششتري رضى الله عنه:
لِي حَبِيبٌ إنما هُوَ غَيُور يُطلُّ في القَلبِ كَطَيرٍ حَذُور
إذا رَأَى شَيئًا امتَنَع أَنْ يَزُور.
البحر المديد سيدي احمد بن عجيبه

استاد معزز قاسم طهرانی
( زید عزه ) :
تقدیم به امام الموحدین
حسین ابن علی (علیه السلام):

ای کعبه اولیای رحمان
وی مرهم سینه های سوزان
ای مظهر کامل خداوند
باتو ز ازل زدیم پیوند
تو محرم اسرار خدایی
کی گشت میانتان جدایی
در لوح ازل قلم تو بودی
برگو که تو در کجا نبودی
از صبح ازل توئی تو مخدوم
تا شام ابد تویی تو معلوم

حضرات معصومین (ع) :

تسبیح خدا ز نورتان بود
تضلیل بشر ز نارتان بود
مجموعه اسما و صفاتید
سرچشمه دریای حیاتید
زیرا که بجز خدا نبینید
در راه خدا زخود بریدید
چشم دلتان زغیر کور است
امیخته با حیات و نور است
اینها همه از گذشت ذات است
آرا و عقول جمله مات است

منتهای معرفت :

تا ذات من و تو بود دارد
در عالم خود نمود دارد
از حضرت حق خبر ندارد
جز وهم تهی به سر ندارد
هرگز نبرد به یار راهی
آزا که به سر بود کلاهی
احساس وجود خود کلاه است
تا هست کلاه دل تباه است
هرگز نرسد به دوست دستی
تا هست کلاه خود پرستی
احساس وجود خویش مستی است
عکسش بخدا که حق پرستی است.

استاد الشیخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالی ) :

و هذه هو التعريب :

يا كعبة اوليا الرحمن
ويا بلسم الصدور المحترقة
يا ايها المظهر الكامل لله
قد عقدنا معك من الازل
انت الموتمن للاسرار الالهية
متي انفصل المظهر بالفتح من المظهر بالكسر
فكنت القلم في اللوح الازلي
قل لي في اي موطن لم تكن انت
متواجدا فمن صبح الازل قد كنت مخدوما
والي الابد انت معلوم الاشارة الي مقامات الايمة الاثني عشر عليهم السلام

تسبيح الحق تعالي تم بواسطة انواركم
وتضليل الناس بواسطة ناركم
انتم الجامعون للاسما والصفات
وينابيع بحار الحيوة
لانكم لم تروا وما ترون الا الحق تعالي
ففي طريقه جاوزتم عن الانانية
فابصار قلوبكم اعمي عن مشاهدة غير الله تعالي
ومقرونة مع الحيوة والنور
كل ذلك بسبب تجاوزكم عن الماهيات والحدود
تاهت الارا والعقول في مراتبكم منتهي المعرفة

مادام نشعر بذواتنا وتشعرون بذواتكم
ولنا الاحساس بوجودنا المجازي
لن نتعرف علي الحق تعالي ابدا
وليس الاحساس بانفسنا الا وهما محضا
لن يجد طريقا الي الحبيب
من غر بالوهم فيشعر بانه موجود حقا
فالاحساس بوجودنا وهم نتصوره حقيقة
وما دمنا هكذا فالقلب خربان
لن تصل الي الحبيب اليد
ما دمنا لبسنا طاقية الانانية وعبوديتها
الاحساس بوجودنا نتاج للسكر فنحن سكاري
والعكس وهو التجاوز عن انفسنا هو عبودية الحق تعالي


التوضیح الاستاذ : 🌹
رجوع الي سيد الشهدا عليه السلام. من دون ذكر الحسين متي تتمكن
من ايصال هذا الحمل الثقيل الي المقصد الاسني ?
الحسين هو مجري عناية الحق تعالي. وهو سبب تحقق الهداية من الله تعالي
هو سلطان كل الاوليا. وهو خلاصة كل الاصفيا بالتاكيد تراب مرقده الشريف
هو تراب مقام كبريا وعزة ((هو )). فالحسين هو المتحقق في قوس نزول الحق تعالي
وهو المقصود من الخلق. منزله اكبر من ان ينالها العقل
وقدتجاوز عن قيود الحدود والماهية طاير اريكة عرش ثم دني فتدلي. انظر كيف تنحي من ظلم الاعدا
الراس الذي وقع علي التراب. قد تزين بتاج لولاك لما خلقت الافلاك الابيات انشدت قبل اكثر من ثلاثة وثلاثين سنة في مدينة قم المقدسة ولله الحمد وله الشكر و النهايات هي الرجوع الي البدايات .

كلام الأمير عليه السلام لقَنْبرٍ وقد رامَ أن يَشتِمَ شاتِمَهُ: مَهْلاً يا قَنبرُ! دَعْ شاتِمَكَ مُهانا تُرْضِ الرَّحمنَ وتُسخِطِ الشَّيطانَ وتُعاقِبْ عَدُوَّكَ، فَوَالذي فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرَأ النَّسَمَةَ ما أرضَى المؤمنُ رَبَّهُ بِمِثلِ الحِلْمِ، ولا أسخَطَ الشَّيطانَ بِمِثلِ الصَّمتِ، ولا عُوقِبَ الأحمَقُ بمِثلِ السُّكوتِ عَنهُ.
خطاب به قنبر كه مى خواست به كسى كه بدو ناسزا گفته بود، ناسزا گويد : آرام باش قنبر ! دشنامگوى خود را خوار و سرشكسته بگذار تا خداى رحمان را خشنود و شيطان را ناخشنود كرده و دشمنت را كيفر داده باشى. قسم به خدايى كه دانه را شكافت و خلايق را بيافريد، مؤمن پروردگار خود را با چيزى همانند بردبارى و گذشت خشنود نكرد و شيطان را با حربه اى چون خاموشى به خشم نياورد و احمق را چيزى مانند سكوت در مقابل او كيفر نداد.
📕 أمالي المفيد/ صفحه 118 / حدیث 2

إذا لم تخرق من نفسك العادات، وتمزق منها ثياب الإرادات، لا تدرك مذاق السادات المرتقين منابر السيادات. ولا تظن أن مجرد الذكر والأوراد والعبادات التي صارت من جملة العادات تكفي في المجاهدات والمكابدات. ومن هنا قال بما معناه بعض السادات: إذا صارت العبادة عادة لم تفدك إفادة موجبة للترقي في درج السعادة. وسبب ذلك دخول النفس فيها؛ لأنها صارت من مألوفاتها، حتى إذا تركها صاحبها تطلبها منه ولم ترض إلا بقراءتها عليه. وعلامة حصول ثمرة الأوراد كثرة الواردات؛ فمن لا ورد له لا وارد له، ومن لا واردات له لا ثمرة عنده، ومن لا ثمرة عنده لأوراده لا غذاء فيها لروحه، فهو كمن يتغذى بالسراب يظنه الشراب، فلا يغنيه من ظمأ.

جعل الله في قلب العارف كنز العلم بالله ، فشهد لله بما شهد به الحق لنفسه من أنه لا إله إلا الله ، ونفى هذه المرتبة عن كل ما سواه ، فقال:
{شَهِدَ اللهُ أنَّهُ لا إلهَ إلَّا هُوَ وَالمَلائِكَةُ وَأولُو العلمِ}
فجعلها كنزاً في قلوب العلماء بالله ، ولما كانت كنزاً لذلك لا تدخل في الميزان يوم القيامة، وما يظهر لها عين إلا في الكثيب الأبيض يوم الزَّور.
ويظهر جسمها ، وهو النطق بها لصاحب السجلات، يوضع له  في ميزانه التلفظ بها إذ لم يكن له خير غيرها ، فما يزن ظاهرها شيء ،
فأين أنت من روحها ومعناها؟
فهي كنز مدخر أبداً دنيا وآخرة ، وكل ما ظهر في الأكوان والأعيان من الخير فهو من أحكامها وحقها.
يَقُولُ العارف بالله مُحَمَّدٍ أبو المَواهِبِ الشَّاذِلِيُّ:
الأستاذُ:
مَن وَهَبَ المَواهِبَ، وأرَاحَ مِنْ تَعَبِ المكاسِبْ.
الأستاذُ:
أكمَلُ مِنْ الشِّيخِ في الأحوالِ،وأعلى مِنْهُ بِالمعارفِ وَالأقوالِ
الأستاذُ:
مَن جمعَ دِينَ الأنبياءِ، وَتدبيرَ الأطبَّاءِ، وَسِياسَةَالمُلُوكِ،وافتقرَ لِغِنَاهُ الغَنِيُّ وَالصَّعلُوكُ
الأستاذُ:
لهُ تصريفُ التَّمكِينِ،وإيضاحُ النَّبِيِّينِ
الأستاذُ:
من كَمَّلَ الدوائرَ وانطَوَى في نشرِهِ الأوائِلُ والأواخِرُ
الأستاذُ:
عَالِمٌ مُطلَقٌ،وَسَيِّدٌ سَنَدٌ مُحَقَّقٌ

الأستاذُ:
في الأخلاقِ حَبيبُ الخَلَّاقِ،فلهذا كُلُّ أستاذ شَيخ ولا ينعكس
الأستاذُ:
مَرتَبةٌ رُوحيةٌ خَاصَّةٌ بِالشِّيخِ الكَامِلِ الَّذِي ذَابَ بكُليَّتهِ،ذَاتَاً وصِفَاتاً وَأفعالاً،في النُّورِ الأعظَمِ
وَهُوَ شَيخُ  الطَّريقِ فِي زَمَانِهِ أي رئيسُ الدولةِ الرُّوحيَّةِ،وهو الوَحِيدُ في عصرهِ القَادرُ على استنبَاطِ طُرق  جديدة تُوصِلُ سَالِكيها إلى اللّٰهِ تَعَالى بِمَا يَرَاهُ مناسِبَاً لِزَمَانِهِ.
قَالَ عَبْدُ اللّٰهِ بِنْ الْمُبَارَكِ رَحِمَهُ اللّٰهُ تَعَالَى : 
سَخَاءُ النَّفسِ عَمَّا فِي أيدِي النَّاسِ
أفضَلُ مِنْ سَخَاءِ النَّفسِ بِالبَذلِ

سألوا الشيخ ذا النون المصري رحمه الله تعالى  يوماً :
ماذا تعمل يا ذا النون؟
قال :منذ أربعين سنة وأنا أعمل بواباً...
فقالوا : وأين محل عملك يا ذا النون؟
قال : أقف على باب قلبي ما أدخلت فيه أحداً إلا الله ...

6⃣🌿🌿🌿

▪️كفالة النّبيّ زكريّا (ع) وخدمته للسّيّدة مريم (ع) جعل بينهما سنخيّة سمحت له الاستمداد من باطنها.

✨✨✨✨✨

🖊 قلنا أنّ النّبيّ زكريّا (ع) استمدّ من روحانيّة السّيّدة مريم (ع). وبسبب هذه الرّوحانيّة هو طلب من الله أن يرزقهُ ولدًا، فأعطاه الله النّبيّ يَحْيَىٰ(ع)، أعطاه. لماذا الله تبارك وتعالى استجاب؟ وكيف روحانيّة السّيّدة مريم (ع) أثّرت في النّبيّ زكريّا (ع)؟
- لأنّه خدمها، خدم مريم (ع). الخدمة، بسبب الخدمة، صارت سنخيّة بين الخادم والمخدوم، وهذه المعنويّة، وهذه الرّوحانيّة تسرّبت من السّيّدة مريم (ع) إلى النّبيّ زكريّا (ع) بسبب الخدمة.
➖ ومن هنا #الحافظ_الشيرازي الآن ما كان عندي وقت ابحث عن بعض الأشعار، الّتي خلاصة هذه الأشعار، والأبيات أنّ خدمة أهل المعرفة، خدمة أهل الطّريق، خدمة أحباب الله، خدمة سلّاك الله في الحقيقة كنزٌ، وفي الحقيقة كيمياءٌ:

🔹 دريغ و درد که تا اين زمان ندانستم
که کيمياي سعادت رفيق بود رفيق

➖ تعريب سماحة الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى:

🔅 من المزيّف والمخزي أنّي لم أعرف لحد الآن
إنّ إكسير سعادة الحياة هو الرّفيق ثم الرّفيق

🔹 تا ز میخانه و می نام و نشان خواهد بود
سر ما خاک ره پیر مغان خواهد بود

➖ تعريب سماحة الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى:

🔅 ما دام هناك اسم وعلامة للخمر ولبيت الخمّار
تكون رؤوسنا على تراب الطّريق الّذي يمرّ عليه شيخ الطّريقة

➖ نبيّنا، #النبي محمّد (ص)، بين أصحابه منْ خدمهُ أكثر؟ أمير المؤمنين، #الأمير (ع). كان عمرهُ أربعة عشر سنة، خدم النّبيّ محمّد (ص)، خدمهُ إلى آخر حياة النّبيّ (ص). هذه الخدمة، بالإضافة إلى أمور أخرى، نحن لا ننكره -الباطن والشّاكلة، شاكلة الأمير (ع) تختلف عن باقي الشّواكل- ولكن خدمهُ، خدمهُ، خدمهُ، هذه المعنويّة، هذه الرّوحانيّة تأتي إليه، تجذب. بالخدمة يصبح الخادم عين المخدوم، فيستفيد من روحانيّتهِ، من باطنهِ.
- ومن هنا نرى #السيد_الحداد (قدّس سرّه) كان خادمًا للقاضي (قدّس سرّه). كان يشتغل بشغلٍ جدًّا عنيف وصعب. في كربلاء الحرارة عادةً خمسين درجة، أو خمسة وخمسين درجة، بجانب النّار يشتغل، ليس بالشّتاء!!! بالصّيف. يشتغل لأنّه كان حدّاد يعني دائمًا، ويتعرّق ويتحمّل من العذاب، ويحصل على مقدار بسيط من الأموال. وكان يأخذ هذه الأموال يأخذ حصّتهُ، ويأخذ لأستاذه #السيد_القاضي (قدّس سرّه). يذهب إلى النّجف، ويذهب إلى بيت السّيّد القاضي (قدّس سرّه) بالظّهر، وحرارة النّجف -هذه قصّة مشهورة عنه- رأى السّيّد غير موجود، جلس خارج الباب في هذا الطّقس الحارّ، ومعهُ قليل أموال بسيطة من كدّ اليد، ليس ب "التلفون"، ليس بالهاتف، ليس بالتّعاملات والمعاملات "بساعة يربح عشرة مليون، يعطي للسّيّد القاضي (قدّس سرّه) مليون مثلًا!!!! لا، ليس هكذا!!! انتظر حتّى يخرج السّيّد، وبسبب شدّة التّعب نام وغفل. فالسّيّد القاضي (قدّس سرّه) جاء ورأى السّيّد الحدّاد (قدّس سرّه) عند الباب جالسًا ونائمًا، ورحّب به، شيءٌ بسيطٌ مثلًا، هذا الّذي أتى به من كربلاء إلى السّيّد القاضي (قدّس سرّه) ممكن ليوم واحد لا يكفيه، شيءٌ رمزيٌّ. ولكن خدمهُ بهذه الخدمة، والباقون يأتون ويذهبون جيّد، يستفيدون، يستفيدون بخلوص وأدب وكذا.. وكذا، ولكن هذا يختلف عن الآخرين.
➖ الأمير (ع)، الّذي في كلّ الحروب، كان يقدّم نفسه بكامل حياته، ويفني حياته للنّبيّ (ص)، هل هو مساوٍ مع ذاك، مع فلان وفلان!!!، لا أبد!!! ،في الأخذ والعطاء يختلفون نهائيًّا. إذن هكذا كان، هذه سلسلة هكذا.

(يتبع) ٦

7⃣🌿🌿🌿

▪️في السّلوك مراحل يجب اجتيازها والله تعالى لا يعطي الصّكّ الأبيض لأحد حتّى لأنبيائه.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 وكذلك، سيّدنا الأستاذ #السيد_الطهراني (قدّس سرّه)، كان بطهران، ما كان عندهُ أموال، ما كان عنده شيء من الأموال. السّيّد الحدّاد (قدّس سرّه) يرسل له رسالة من كربلاء، "نحن شيئًا قليلًا عندنا ديون وكذا وكذا". متى يرسل الرّسالة؟ في الوقت الّذي كان ما عنده أموال، ما عنده أموال. الوقت الّذي عنده أموال لا يرسل رسالة. هذا تربية إلهيّة، والسّيّد يجمع من هنا وهنا.

➖ أتذكّر قصّة: #الشيخ_الأنصاري (قدّس سرّه) كان عنده مشاكل في حياته. والسّيّد الطّهراني (قدّس سرّه) أيضًا كان في همدان. جاء أحد يشتري سجادهُ، يعني "فرشهُ". أحدهم جاء وسمع من النّاس الاعتياديّين، سمع الشّيخ يريد أن يبيع فرشه، بدأ يضرب على رأسه هذا الفرش تالف، هذا كذا.. وكذا..، حتّى يشتريه بأنقص شيء، الشّيخ الأنصاري ( قدّس سرّه) لم يبعه بخسارة، حتّى الرجل، حتّى يأتي سمسار يأخذ كذا، السّيّد الطّهراني ( قدّس سرّه) مع الشّيخ الأنصاري ( قدّس سرّه) ذهبوا إلى الصّلاة. بالرّجوع، السّيّد الطّهراني (قدّس سرّه) كان يتفكّر ماذا يصنع؟ بدأ يتفكّر أبيع سجّادي في الغرفة الكذائيّة، أبيع كذا.. وكذا في طهران، اضبط الأموال لأستاذي. بمجرّد أن خطر هذا الخاطر وبدأ يتفكّر.. ويتفكّر بكذا، الشّيخ الأنصاري (قدّس سرّه) قال "توقّف سيد محمد حسين، لا تتفكّر بهذه الأمور"، لا.. لا أبد من دون أن يتكلم بهذا، هو يعرف، يفهم القصّة.

🖊 على كلّ تقدير، الخدمة...، بعض المشايخ، مثلًا #السيد_جمال_الكلبيكاني (قدّس سرّه) هو أيضًا كان من العرفاء، وكان تلميذ #السيد_أحمد_الكربلائي (قدّس سرّه). السّيّد أحمد الكربلائيّ (قدّس سرّه) في أواخر حياته كان مُقعدًا، يعني ما كان يستطيع أن يمشي. وفي النّجف الطّقس كان حارًّا، النّاس يعيشون في السّراديب. (أنا كنت يومًا في أحد سراديب النّجف، في أحد المدارس، ذهبنا ونمنا، لأنّه في الخارج كان الطّقس جدًّا حارّ). كان يحملهُ -السّيّد جمال-، كان يحمل أستاذه وينزل، وينزل الدّرج ليس عشرة، بل عشرين، ثلاثين درجة، حتّى يصل إلى الأسفل (السّرداب)، يبقى حتّى العصر. بالعصر يحملهُ مرّة أخرى إلى فوق. لا يوم.. يومين.. ثلاثة أيّام...كل الأيّام هكذا، كان يخدمهُ. هذا بشوقٍ وَوَلَهٍ.

➖ نرجع إلى النّبيّ زكريّا (ع). كفّلها زكريّا (ع)، كفّلها يعني ماذا؟ يعني ضبّط كلّ أمورها، هو نبيٌّ، يا الله أنا نبيٌّ، ما هذه الأمور؟!!
- أنا أتذكّر قبل كم يوم رأيت صورة، (هذا، أرسلتُه إلى أحد الإخوة)، هذا الشّخص ما هو؟ هذا الشّخص مهندس، مهندس يعني (مختصّ) للتّعرف على ميزان الخسارة الّتي توجّهت إلى هذا البيت. توجد بيوت في السّيل خسرت عشرين بالمئة، ثلاثين بالمئة، أربعين بالمئة، حسنًا. جيّد، هذا الشّخص يريد يأتي ويرى هذه البيوت. هذه البيوت يوجد وحل، يوجد تراب، يوجد ماء، والنّاس يمشون ولكن إلى هنا لا بدّ أن تدخل في الوحل. هو أجلّ من أن يمشي هكذا، جلس على كرسيٍّ خاصٍّ، يجرّهُ أربعة أشخاص، إلى كلّ باب يفتحون له الباب، يدخل، حتّى لا يقع عليه ولا أي قطرة من هذا الوحل، ومن هذا التّراب، يرى هذا البيت، النّاس مساكين يريدون أن يضبطوا بيوتهم، ماذا يصنعون؟ كتب أحد تحته "يا رحمة لفرعون"، هذا الاستكبار، هذا النّوع من الاستكبار الّذي نشاهده في هذا الشّخص، هذا ليس له قيمة، موظّف في منظّمة كذا.. هكذا، يعني لو كان هو رئيسًا للحكومة ماذا يصنع؟ لو كانت مرتبته أعلى ماذا يصنع؟ على كلّ تقدير.
➖ النّبيّ زكريّا (ع) لم يقل "يا الله أنا نبيٌّ اِئتُوا بأشخاصٍ أنا أعظهم، أنا أتكلّم معهم، وأوصلهم إلى الجنّة. لا، كفّل، صار مأمورًا بتضبيط السّيّدة مريم (ع). خدمة، خدم السّيّدة مريم (ع)، عندما خدم السّيّدة مريم (ع) استفاد من روحانيّة السّيّدة مريم (ع). بشكلٍ غير مباشرٍ، بشكلٍ غير شعوريٍّ، من دون تضبيط الأمور من قبل، تنسيق الأمور من قبل. (يعني السّيّدة مريم (ع) تقول له تعال ضبّط أموري، حتّى إن شاء الله اضبط لك بعض الأمور!!! لا يوجد هكذا شيء).
➖ #الأمير (ع) عندما كان يدخل في المهالك للحفاظ على النّبيّ (ص)، وللدّفاع عن النّبيّ (ص)، ما كان النّبيّ (ص) يقول يا علي! اذهب هذه اللّيلة بدل عنّي هنا أنا اضبط لك شيء وكذا، لا يوجد هذا، يا رسول الله يوجد فيه موت؟ نعم ممكن فيه موت، أيّ شيء ممكن، الله تبارك وتعالى، لا يصدر، لا يعطي الصّكّ الأبيض، حتّى مع أنبيائه، حتّى يتجاوز هذه المراحل، تكون روحهُ بيدهِ، على كفّهِ، بسرعة، أشاروا، هو يقدّم نفسهُ، لا أنّه ينتظر، وإذا أنا آتي، إذا أصنع هذا ماذا تعطيني؟!!


(يتبع) ٧

المحاضرة ٧٩
محاضرة ١٩ شعبان ١٤٤٠
لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى