4⃣🌿🌿🌿

▪️روح القدس هو المظهر التّام للأحديّة والواسطة بين غيب الهويّة وبين الخلق وله المعيّة مع كلّ الموجودات.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 حسنًا! هناك مسألة أخرى؛ تكلّمنا عن نزول بعض الموجودات، أحياناً فقط في عالم #الأحدية ، بعضها فقط في عالم #الجبروت ، لا يتنزّلون من عالم الجبروت. عالم الأحديّة وهو الحقّ تبارك وتعالى بأحديّتهِ، مظهره التّام الكامل هو روح القدس (ع).
➖ #روح_القدس، واسطة بين #غيب_الهوية الّذي لا يمكن الإشارة إليه بأيّ نحوٍ من أنحاء الإشارة، وليس له أيّ حدٍّ وماهيّةٍ، يقول: غيب الهويّة، يعني هويّتهُ، غائبة عن أيّ أحد، أيّ موجود، حتّى عن روح القدس، و يقولون مرتبة العَماء، يعني لا يمكن الرّؤية بأيّ أنحاء الرّؤية. روح القدس هو الواسطة بين غيب الهويّة وبين الخلق. يقال أحديّة وواحديّة، الأحديّة واسطة بين غيب الهويّة، الذّات المحضة وبين عالم الخلق. مظهرٌ -ليس هو أحد- مظهرٌ للأحد، إذا كان مظهرًا للأحد، فأين نبيّنا، وأين باقي الأنبياء الواصلين إلى #مقام_الفناء ؟؟ الكمّلون من #الأولياء يقولون: كلّ #الأنبياء وكلّ الأولياء الواصلين بفنائهم في روح القدس، أصبحوا فانين في الأحديّة، فَهُم مرائي لروح القدس، وروح القدس مظهرٌ للأحد. وحينئذٍ نبيّنا (ص) أشرف الأنبياء، وأكثرهم فناءًا في روح القدس، بكامل وجوده كان فانيًا في روح القدس، فأصبح نبيّنا روحُه (ص)، متّسعًا بسعة روح القدس. وأما باقي الأنبياء ففي مراتب نازلة، حتّى النّبيّ عيسى( ع) مع أنّه خلقته خلقة روحيّة، وأمريّة. الأولياء الكمّلون مرائي للنّبيّ، مظاهر للنّبيّ، مظهرًا.. لمظهرٍ.. لمظهرٍ، لروح القدس، يصبح هكذا.. مثل المرآة الّتي يضعونها هنا، مرآة أخرى تأخذ عنها... مرآة أخرى تأخذ عنها... وهكذا ... حتى يصل إلى مرائي أخرى، كلّهم فانون في المرآة الأولى: روح القدس.
➖إذن؛ روح القدس (ع) له ظهورٌ في كلّ العوالم، ولكنّ ظهوره ليس بمعنى أنّه ظهر بكامل وجوده، إذا روح القدس يظهر بكامل وجوده، هذا العالم ينهدم!!.
➖ ومن هنا في #عالم_المادة يأتي ولكن يَتَمَثَّل:
✨(فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا(١٧ )) سورة مريم.
➖ للسّيّدة مريم. روح القدس موجود في عالم النّاسوت، رغم أنّه ليس منصبغًا بصبغة عالم النّاسوت، وعالم المادة. أين في #عالم_الناسوت؟
✨( تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا.. (٤) ) سورة القدر
➖#ليلة_القدر، ليلة القدر ينزل روح القدس، ينزل روح القدس مع الملائكة، مع الملائكة يعني هم أعوانه، الملائكة تنزل بواسطته، لأنّه هو الأساس، كلّ الملائكة تكون معه.. ، هذا "تنزّل الملائكة والرّوح"، يعني بسبب الرّوح أو فقل مع الرّوح، لأنّه له المعيّة على كلّ الموجودات بمعيّة الحقّ تبارك وتعالى. حيث أنّ الله له المعيّة مع كلّ شؤونه، ومع كلّ الموجودات، روح القدس مظهرٌ له، فله المعيّة مع كلّ الموجودات. في عالم النّاسوت يأتي إلى الأنبياء! الأنبياء أين هؤلاء الأنبياء؟ الأنبياء في عالم النّاسوت يأتي إليهم.
✨( تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ)
➖إذن؛ في عالم النّاسوت، هذا في عالم الملك والنّاسوت. #عالم_المثال امتداد لعالم المادّة، لا نتعرّض له إذا القرآن لم يتعرّض له.

🖊 الموقف الثّاني يأتي #يوم_القيامة :

✨( يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا ۖ لَّا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ (٣٨)) سورة النّبأ.
➖ يوم القيامة. يوم القيامة أيضًا روح القدس موجود مع الملائكة، له الإحاطة. إذن هذا الملك المقرّب، الّذي هو أعلى من كلّ الملائكة، لأنّه مظهرٌ للأحد، وليس وجوده وجودًا جبروتيًّا، بل فوق الجبروت. موجودٌ في عالم القيامة، بعد عالم القيامة أين؟ في #عالم_الجبروت:
✨( تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤)) سورة المعارج
➖ لماذا يقول"تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ" فقط الملائكة؟ لأنّ الملائكة، إمّا ملائكة علّيّين، ليس هذا هؤلاء الّذين يقال لهم "عالين"، "علّيّين" يعني ملائكة مظاهر للأسماء الكلّيّة أو فقل سكّان عالم الجبروت العليا. وملائكة سكّان عالم الجبروت السّفلى.
✨ ( تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ)
➖هؤلاء الملائكة في عالم الجبروت، سواءً السّفلى أو العليا مع الرّوح، الرّوح أيضًا هناك موجودٌ، روح القدس.

🖊إذن؛ المُلك، عالم القيامة (عالم النفوس، عالم الأنفس)، عالم الأرواح هو عالم الجبروت. روح القدس موجود في كلّ هذه العوالم، لماذا؟ لأنّ حقيقة عالم الخلق، حبيبي! عالم الخلق كلّه تنزّلات لروح القدس. روح القدس فوق. الأحديّة فوق. كلّ هذهِ الأشياء، كلّ هذه الأمور. هذا كان إيضاح لما سبق أيضًا.

(يتبع) ٤

4⃣🌿🌿🌿

▪️فقط النّبيّ (ص) وصل إلى مقام الصّلوح أي المعيّة الذّاتيّة الإلهيّة على نحوٍ إجماليٍّ في الدّنيا وتفصيليٍّ في الآخرة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 ومن هنا يأتي دور عالم آخر باسم #عالم_الصلوح . في "عالم الصّلوح" هذه العين الثّابتة الّتي فنتْ في الحقّ تبارك وتعالى، وتخلّت عن حدودها وماهيّاتها، هذه العين الثّابتة لو اتّسعت بسعة الله، بسعة الحقّ بالنّحو الأتمّ، هذا الموجود في الحقيقة أصبح مظهرًا مِن مظاهر عالم الصّلوح. ولكنّ هذه الحالة لا تتأتّى لكلِّ أصحاب #الفناء . فأصحاب الفناء في الله تبارك وتعالى كثيرون، مِن الأنبياء والأولياء. وفي كلّ هؤلاء، وبين كلِّ هؤلاء حسب ما نجدهُ في القرآن والرّوايات فقط نبيّنا (ص) هو الواصل إلى مقام الصّلوح في هذه الدّنيا إجمالًا، وفي الآخرة تفصيلًا. لأنّ مقام الصّلوح عبارةٌ عن المعيّة الذاتيّة للحقّ مع كلِّ الأعيان الموجودة في عالم الأحديّة. معيّة مع كلِّ هذه الأشياء بالتّفصيل هذا خاصٌّ بالله.
➖ كلُّ أحدٍ يدْخل في #عالم_الأحدية ، "صح" أنّه صار عارفًا واصلًا، ولكن لهُ حدودٌ!! "حدودٌ" لا!! انخلط للحدود، لهُ شاكلة خاصّة:
✨( قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ (٨٤)) سورة الإسراء.
- هذا تصريحٌ قرآنيٌّ بهذا المعنى، ولكن بعض #الشواكل هي مستعدّةٌ وقابلةٌ لكي تكون مظهرًا ل #المعية_الذاتية الإلهيّة، الله تبارك وتعالى:
✨( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ(٤)) سورة الحديد.
- هذه المعيّة ليست معيّةً جسميّةً، أو مثاليّةً أو ملكوتيّةً، أو جبروتيّةً فقط، هذه المعيّة معيّةٌ ذاتيّةٌ، الله مع كلّ شيءٍ بذاتهِ، يعني في ذاتِ كلِّ شيء، ليس خارجاً عن الذّات، عن ذات الأشياء.
- (داخلٌ في الأشياء لا بالممازجة، وخارجٌ عنها لا بالمضادّة ) كلام #الأمير (ع)،
- إذن له معيّةٌ ذاتيّةٌ مع كلِّ شيء، هذه المعيّة الذّاتيّة خاصّةٌ بنبيّنا إجمالًا في هذه الدّنيا، وبه تفصيلًا في #عالم_الآخرة .

✨✨✨✨✨✨✨

▪️ إشارة ذيل الآية المباركة "قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ" إلى عالم الأحديّة لأنّ الغيوب عبارةٌ أخرى عن الخزائن.

✨✨✨✨✨✨✨

➖ نحن نشاهد في، نقرأ في سورة المائدة، في أواخر سورة المائدة عن #النبي_عيسى (ع) الآية:
✨ ( يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ ۖ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) (١٠٩) سورة المائدة.
- اليوم الّذي، #يوم_القيامة الله تبارك وتعالى يجمع، يجمع كلَّ الناس، كلَّ الموجودات، ولكن عند حفلة خاصّة بأنبيائه ورُسُلِهِ "فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ" عندما أنتم أبلغتم رسالاتي؟ أصحابكم، أتباعكم ماذا كان موقفهم؟ مواقفهم أمامكم؟ هذا السّؤال.
- الجواب: "قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ". بالحقيقة هؤلاء ماذا قالوا؟ ماذا قصدوا؟ كيف كان موقفهم، "صح" نحنُ شاهدنا عنهم أشياء، ولكن حقيقة هذه الأشياء نحن لا علم لنا، هنا يشيرون إلى عالم الأحديّة، "عَلَّامُ الْغُيُوبِ" #الغيوب عبارةٌ أخرى عن #الخزائن ، الغيوب عبارةٌ أخرى عن الخزائن، بدليل كما تقدّم من #العلامة_الطباطبائي (قدّس سرّه) أنّه أثبت:
✨( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ(٥٩)) سورة الأنعام.
- تعلّق العلم ب #عالم_الغيب ، ب "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" تعلّق ب "هو" يعني بالذّات. يعني هذه #الشؤون الموجودة المتحقّقة في عالم الأمر، الغيب.."مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" درسنا هذا سابقًا. هنا الغيب كلُّ الغيب، جنس الغيب، فيشمل الغيوب، لأنّ "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) أثبت أنّهُ نفس الخزائن، الخزائن عبارةٌ أخرى عن الغيوب، لأنّ كلَّ خزينةٍ لها خزينةٌ خلفها، كلُّ الأشياء هي خزائن، حتّى يصل إلى خزينة الخزائن الّتي هي في عالم الأحديّة.
➖ الآن هنا:
✨( قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) "عَلَّامُ الْغُيُوبِ" يُشير إلى عالم الأحديّة، لماذا الأنبياء تكلّموا بهذا الكلام في عالم القيامة؟ لأنّ هؤلاء، هنا لا يقول الله تبارك وتعالى، لا يقول أنّهُ اخترنا بعض الرُّسُلَ (يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ) كلُّ الرُّسُلِ يجمعهم، الواصلون إلى الأحديّة مثل النّبيِّ عيسى (ع)، عندما الله تبارك وتعالى يسأله نفس السّؤال يقول:
✨ ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١١٦)) سورة المائدة.
- أنا لا أعرف ماذا يجري في نفسك؟ "فِي نَفْسِكَ"يعني ماذا؟ يعني في عالم الأحديّة، أنا ما عندي المعيّة، ما عندي المعيّة الذاتيّة مع كلِّ الموجودات، حتّى أفهم.
- إذن "أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ" أنت تعرف!! لأنّ عندك المعيّة الذاتيّة مع كلِّ شيء. فبسبب المعيّة الذاتيّة أنت تعرف كلُّ استعدادات الموجودات والأعيان المتحقّقة في عالم الأمر، هذا النّبيّ عيسى (ع) يقول.

(يتبع) ٤

 2⃣🌿🌿🌿

▪️عرض آراء أهل الكلام المختلفة في نقاش إمكانيّة رؤية الله تعالى ومواضعها بحسب فهمهم لآيات القرآن الكريم.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊وهنا يقولون وقع الخلاف في عدّة أمور: هل رؤية الله ممكنةٌ في الدّنيا أم لا؟ هذه مسألة.
- المسألة الثانية: هل رؤية الله ممكنةٌ في الرؤيا، في المنام؟ كيف؟ البعض يقولون رأيت ربّي، النّبي يقول رأيت ربّي بالمنام يعني، في صورة شابٍّ أمرد. أنا رأيت الله، هذا تعبير هنا "ربِّي"، ولكن هم لا يميّزون بين"الرّبِّ" و "الله" وهذه الأمور، حسناً لا يفهمون. #النبي (ص) قال رأيت ربّي في صورة شابٍّ أمرد، رأيت الله في صورة شخصٍ، شابٍّ ما عنده لحية، تكلّمت معه كذا..وكذا، رواية. حسنًا البعض يقولون بالرؤيا ممكن، والأكثر يقول حتى في الرؤيا غير ممكن.
- ثمَّ هل يجوز الرؤية، رؤية الله، للنّاس أو تختصّ الرؤية في هذه الدنيا بالنّبي؟ يقولون لا يجوز لا للنبي ولا لغير النبي. لأن #النبي_موسى طلب من الله، الله قال (قَالَ لَن تَرَانِي) حسناً. النبي رأى الله في المعراج، رأى، الله تبارك وتعالى هذا، ماذا نصنع؟ يقولون قصة المعراج يقولون تختلف، لأنه لم يكنْ في هذه الدنيا، النبي جاوز كل العوالم، وصل إلى عوالم، هناك رأى!! حسناً يعني ممكن للنبي؟ للنبي يقولون ممكن حسناً. والبعض الآخر يقولون: هل يجوز رؤية الله في الآخرة؟ يقولون: نعم يمكن، لأنّ الله تعالى في القرآن يقول:
✨ ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍۢ نَّاضِرَةٌ(٢٢) إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)) سورة القيامة.
- ناظرة، ينظر، يعني يرى. هكذا يقولون. والبعض يقولون لا،،، حتى "نظر" ليس معناه أنه نظر إلى الله، يعني نظر، يؤوّلونه، يعني نظر إلى ثواب الله، نظر إلى...حسناً. "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ.."، يَوْمَئِذٍ يعني يوم القيامة، إذن الناس ينقسمون، المتكلّمون ينقسمون، البعض يقولون يمكن رؤية الله في يوم القيامة، والبعض يقولون لا يمكن رؤية الله ولا حتى في يوم القيامة، هذا قصة #يوم_القيامة .
➖ بعد القيامة في الجنة يمكن أم لا؟! هناك أيضاً يستندون إلى بعض الأمور:
✨ (كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ (١٥)) سورة المطفّفين.
➖"هم"، بعد القيامة، "هم" يحملونها (الآية) بعد القيامة، يعني أهل النار، يحملونها على أهل النار، "عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ" ما معنى"الحجاب"؟ يقولون معنى الحجاب، الحجاب هو المانع عن الرؤية، بقرينة العكس، لأنه مفهوم "الوصف"، لأن هؤلاء موصوفون بالحجاب، هم محجبون، لأنهم أصحاب النار، إذن أصحاب الجنة غير محجوبين. محجوبون عن ماذا؟ عن مشاهدة الربّ، مشاهدة الله، هم يقولون الربّ والله شيء واحد. إذن عكسه أو فقل من مفهوم الوصف، نستفيد أنّ أهل الجنة غير محجوبين:
✨ (كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ)
- إذن هؤلاء غير محجوبين عن ربّهم، غير محجوبين يعني لا يوجد حجاب بينهم وبين ربّهم، إذا لا يوجد حجاب يرونهُ. إذن في الجنة يمكن لأهل الجنة، هذا من ناحية القرآن.

✨✨✨✨✨✨

▪️وجود روايات كثيرة لدى الشيعة والسنة حول رؤية الله تعالى نفيًا وإثباتًا.

✨✨✨✨✨✨

➖أما من ناحية الروايات شيعةً وسُنّةً، فهناك روايات كثيرة جداً حول الرؤية نفياً وإثباتاً. مثلاً في بعض الروايات تصرّح  أنكم ترون ربّكم كما ترون القمر ليلة ضيائه، أو ليلة -مثلاً- تمامهِ، ليلة تمامه. ترون ربّكم يوم القيامة كما ترون القمر، رواية من أهل السُّنّة.
- وبالنسبة لنا، رواياتنا، روايات الشّيعة: ( مَنْ رَآنِي فَقَدْ رَأَى الله) أيّ أحد رآني فهو في واقعه رأى الله تبارك وتعالى، الرؤية ممكنة إذن. هناك إذن خلافات بين أهل الكلام حول الروايات.
➖إذن نحن هنا بدايةً ندرس الآيات، هذه الآيات. وحيث أن النظر عبارة أخرى عن الرؤية، فندرس الرؤية، رغم أن الأساس هو دراسة تلك الروايات. إن شاء الله في وقت آخر، نجمع الروايات التي أجمعت الشّيعة والسُّنّة عليها، ندرسها حول الرؤية، ممكنة؟ أو غير ممكنة؟ كيف وكذا... ندرسها.

✨✨✨✨✨

▪️ وجود تعابير قرآنية مختلفة توصل إلى الاعتقاد بلقاء الله تعالى والفناء فيه بغضّ النّظر  عن وجود أو عدم وجود آيات "الرؤية".

✨✨✨✨✨

➖ ولكن هم غفلوا أن تمام المسألة ليس في الرؤية وعدمها، فهناك تعابير أخرى عن #حالة_الفناء، يوجد لقاء، يوجد مخلَصين، درسنا هذا... "عباد الله"، الّذين هم عباد الله لأنهم صاروا عبداً لله، يعني على أساس اتحاد المَظهر والمُظهر، ومطالب مفصلة في هذه.. قريب سنة أو أكثر من سنة درسنا هذه الأمور . هذا خطأ منهم، فكروا أنه المشكلة تكمن في كلمة "الرؤية"، مع أنه تعابير مختلفة حول هذا المعنى، ولذا أخّرنا مسألة الرؤية حتى يتبيّن لنا، حتى لو لم تكنْ هناك آيات حول الرؤية، بإمكاننا أن نعتقد باللقاء والفناء في الله، والوصول إلى الله بعبارات أخرى مذكورة في القرآن الكريم.


(يتبع)                      ٢

1⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٩٤

محاضرة ١٧ شهر رمضان ١٤٤٠هـ
لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.


▪️العنوان الرئيسي:

معنى وإمكانية النظر إلى الله تعالى المشار إليه في الآية (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ () إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)

🔅 أطعمتموني في الوصالِ وفي اللِّقا
      وهجَرْتُموني فالتهبتُ تحرُّقا
🔅 يا مالِكي رِقِّي وغايةَ مطلبي
      رِفقًا فقد ذابَ الفؤادُ تشوُّقا
🔅 حاشاكُمُ أن تطردوني سادتي
      وبحبِّكم قلبي غدا متعلِّقا
🔅 يا سادتي لم يهْنِ لي من بعدكم
      عيشٌ ولا عاينت شيئًا مونقا
🔅 قدْ مِتُّ من وجدي وفرط صبابتي
      شوقاً إلى رؤياكُمُ لكُمُ البقا
🔅 يا نفسُ قد زال العنا فتمتّعي
      بوصال من تَهوي فقد زال السِّقا
🔅 وجلا الحبيبُ جمالَه فلأجلِ ذا
      أصبحت من وَجدي به متمزّقا
🔅 هاكم فؤادي فتّشوه فإن ترَوا
      فيه لغيرِكُمُ هوًى وتشوّقا
🔅 فتحكّموا فيه بما يرضيكُمُ
      يا مُنيتي إن خان يوماً موثقا
🔅 وإذا فنيتُ بحبّكم فيحِقُّ لي
      إنّ الفناء بحبّكم عينُ البقا

✨✨✨✨✨

▪️طرح الرأي القائل بإمكانية رؤية الله تعالى فقط في يوم القيامة وما بعده.

✨✨✨✨✨

🖊 كان الكلام في #الرؤية ، رؤية الحقّ تبارك وتعالى، وقلنا أن هناك مذاهب مختلفة، واتجاهات متنوعة، وأهل الظاهر ينكرونها في الحقّ تبارك وتعالى، ويُؤوّلون رؤية الله برؤية الثواب أو أمور أخرى. والبعض الآخر يقبلونهُ، ويقولون كلّ رؤيةٍ بحسبه، وتقدّم نصّ كلام شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) مع بعض الإيضاحات منّا.
➖ والآن ننتقل إلى عنوانٍ آخر موجود في الآيات، وهو قوله تعالى:
✨ (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)) سورة القيامة.
- يعني هذه الوجوه تنظر إلى الله تبارك وتعالى، إلى ربّها، حسناً.
➖ البعض استدلّ بهذه الآية المباركة لإثبات إمكانية الرؤية، لأن النظر عبارةٌ عن الرؤية، نظر إليه يعني رآه. والمهم هنا أنّ المؤمنين يرون ربّهم #يوم_القيامة ، هنا مذكور "يَوْمَئِذٍ" يعني يوم القيامة، يرون ربّهم، لا يوجد فرق، إذا يرون ربّهم يوم القيامة، فأكيد بعد يوم القيامة أيضًا يرون ربّهم. ويستفاد من هذه الآية المباركة أنّ الرؤية، رؤية الحقّ تبارك وتعالى، والنظر إليه خاصٌّ بيوم القيامة، ففي غير يوم القيامة يعني في #عالم_المادة لا يمكن النظر إلى الله تبارك تعالى ورؤيته حقيقةً. بل ممكن رؤية ثوابه أو رؤية بعض الأمور الأخرى.

✨✨✨✨✨✨

▪️طرح الرأي القائل أن المراد من رؤية الله تعالى بالمنظور العرفاني هو الفناء في الله تعالى الذي يتم في يوم القيامة.

✨✨✨✨✨✨✨

➖ وهنا لا بد من الالتفات إلى أنّ الاستدلال بهذه الآية المباركة متوقّف على إثبات أمرين:
- الأوّل: المراد من"الربّ" هنا هو "الله"، وليس المراد منه أسماء الله وصفاته. ومنها -ومن تلك الأسماء والصفات- صفة الربّ، فهي "نَاظرَةٌ" -هذه الوجوه- إلى ربّها يعني إلى الله تعالى.

- وثانيًا: أنّ المراد من رؤية الله بالمنظور العرفاني هو #الفناء في #الأحدية ، والفناء في الأحدية يتمّ يوم القيامة.  
✨ (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢)) سورة الفجر.
- إذ "جَاءَ رَبُّكَ". أو في الآية المباركة يتكلم عن الّذين..
✨ (مَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ لَآتٍ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥)) سورة العنكبوت.
- "أَجَلَ اللهِ" يعني الموت الذي ينتهي الموت إلى القيامة، لأن من مات فقد قامت قيامته. فعلى هذا الأساس يقال أن يوم القيامة هو يوم، أو مثلاً آيات أخرى، يوم ترجعون فيه إلى الله...؛
✨ (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ۖ  (٢٨١)) سورة البقرة.
- "الرجوع إلى الله" يكون يوم القيامة و #الرجوع درسناه سابقاً، أن الرجوع إلى الله يعني الفناء في الله، يختص بيوم القيامة.

✨✨✨✨✨✨

▪️مناقشة صحة هذين الطرحين عبر تفسير آيات من سورة القيامة "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)

✨✨✨✨✨✨

إذن الاستدلال بهذه الآية المباركة لإثبات رؤية الله، ولإثبات الفناء في الله، متوقف على أمرين:
- الأمر الأول: أنّ "الربّ" هنا يقصد به خصوص الله تبارك وتعالى، لا اسمًا من أسمائه، هذا أولاً.
- وثانيًا، أن يوم القيامة هو ظرف تحقق الفناء في الله تبارك وتعالى. وكلا هذين الأمرين قد ناقشناهما سابقاً.

   
                                      ١
(يتبع)

4⃣🌿🌿🌿

▪️عرض مثال من الآيات حول النظر في الأمور غير المادية ويراد منه النظر في آثار الأعمال والأخلاق.

✨✨✨✨✨

➖ثم والنظر في المعنويّات كما في:
✨ (يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا (٤٠)) سورة النبأ.
- النظر في المعنويات، "يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ" ينظر بماذا؟ لا يوجد شيء أمامي حتى أنا أنظر إليه، "مَا قَدَّمَتْ"، "مَا قَدَّمَتْ" أين؟ لم يكنْ له وجود خارجي، موجودة في مخيلتك. إذن تعلق النظر بغير المادة بشيء غير مادي. و (ينظر) يعني يتعمق ليس ينظر بلحظة يتعمق: أنا فعلت كذا... أنا فعلت كذا.. ويراد منه آثار الأعمال والأخلاق المتقدّمة.


✨✨✨✨✨✨

▪️عرض الآيات حول النظر في الأمور الأخروية ويراد منه النظر ببصيرة روحانية.

✨✨✨✨✨✨

➖و #النظر #الأمور_الأخروية ، يعني المعنوية غير المادية.
✨ (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) )سورة المطففين.
- جالسين عَلَى الْأَرَائِكِ، على الكراسي، على سرير على ( سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ) (٤٧) سورة الحجر. حسناً.
➖ "يَنْظُرُونَ"هم وجودهم في عالم الآخرة #يوم_القيامة وفي #الجنة ، ليس وجودًا ماديًّا محضًا، مسلّط على المادة ولكنه معنوي، "عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ" جالسين هناك ينظرون يمينًا ويسارًا.
✨(ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ (٦٨) ) سورة الزمر.
- "النفخة" التي بها تحيى الأموات، هناك تعرفون: نفختان نفخة الإماتة، ونفخة الإحياء، نفخة الإماتة #الملك_عزرائيل  (ع)، نفخة الإحياء #الملك_إسرافيل (ع). والنظر إلى ما وراء #عالم_المادة لا بد أن يكون ببصيرة روحانية، فإن #الباصرة البدنيّة الظاهريّة تفنى بموت البدن وقواهُ، حسناً.
- كلام أحد الحضور: الملك عزرائيل (ع) عزّة الله.
- كلام جناب الشيخ: عزّة الله تعالى.

✨✨✨✨✨

▪️عرض الآية القرآنية المتضمنة طلب النبي موسى (ع) رؤيته لله تعالى وآية "وجوه يومئذٍ ناضرة" وبيان كيفية ارتباطهما.

✨✨✨✨✨

➖ نصل إلى هذا المقطع المثير للبحث والكلام.
✨ (وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ .... (١٤٣)) سورة الأعراف.

- يعني أتمعّن، أتعمّق، أتدبّر فيك، في ذاتك، (قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ) تعمّق في هذا الجبل. والآية التي قرأناها
✨ (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)).
- يقول الشيخ، قلنا في "رأى"، إن"الرؤية" مطلق، تعم الرؤية بالبصر أو بالبصيرة أو بالشهود، والجبل: هنا المراد العظيم، لأن سمة الجبل، يعني الشيء المميز في الجبل سلامته، وعظمته، يقولون فلانًا كالجبل، ليس كالشجر، العظيم فطرةً، يعني فطرته تكون فطرة عظيمة، سواء كان من مصاديقه في الأرض من الجبال أو في الإنسان من العظمة و#الإنية . إذن الجبل ليس المراد منه هذا الكائن الذي نشاهده فقط، المراد من الجبل ليس بالكناية، بالحقيقة العظمة، ولكن هذه العظمة تارةً فطريّة إمّا في الأرض أو في الأنسان، "النَاضِرَة"
✨ (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣))
- "النَاضِرَةٌ": عبارة عن لمعان في الصّورة يعلن عن حسن حالٍ باطني، حسناً.


(يتبع)                    ٤

7⃣🌿🌿🌿

▪️الاستدلال وإثبات صحة رأي العرفاء القائل في أن التشكيك في الظهور لا في الوجود وإيضاح ماهية الصلة بين الحق تعالى والكثرات.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 بخلاف الفكرة العرفانية، فالفكرة العرفانية، ففي الفكر العرفاني، القيامة كيف يصلون للقيامة؟ حبيبي الروح يختفي فيها الجسم، الصورة موجودة في الروح، يختفي كما أن كل الموجودات تختفي في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، ورسومها، يوجد كمون ويوجد ظهور. #يوم_القيامة هذا الذي كان موجود في #الروح باسم #الجسم يخرج، ماذا يصير فيه؟ ومن هنا قال الله تبارك وتعالى في الآية المباركة، أنه ليس من الصعب خلقه.
✨ (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩)) سورة يس .

🔹مردکی را به دشت گرگ درید
   زان بخوردند کرکس و مرغان
   این چنین کس به حشر زنده شود
    تیز بر ریش ادم نادان
هذا الشعر، هذه الأبيات قالها أحد المنكرين للقيامة.
(التعريب :
مزقت الذئاب ذهب باتجاه السهل الذي توجد فيه
   وأكل بقيته النسور والطيور
   سيتم إحياء مثل هذا الشخص
كشيء حاد على رقبة (أو جذر) الرجل الجاهل)

➖يقال أنه شخص اسمه ناصر خسرو، ليس ناصر خسرو المعروف، لأن هذا ناصر خسرو كان من المنتمين للعرفان.
➖أجاب عليه المحقّق الطوسي، خواجة نصير الدين الطوسي:
🔹که نگارش به حشر زنده کند
    گرچه اعضاء او شود جو جو
    ز اولین روز نیست مشکل تر
    تیز بر ریش ناصر خسرو
➖التعريب :
🔸سيتم إحياؤه يوم القيامة
على الرغم من أن أعضاءه أصبحت قطعة قطعة
    ليس كصعوبة اليوم الأول 
    أصعب من حد لحية ناصر خسرو

➖إذن المسألة الأساسية في #التوحيد أن الوجود حقيقةٌ... -الحاج ملّا حاج سبزواري يقول- حقيقة ذات تشكّكٍ تعوم. ولكن حسب المنظور العرفاني هذه الحقيقة، هذه #الكثرات لم تقع، ولم تقع في الوجود، هذه الكثرات كانت موجودة بلا حدودها بلا كثرتها بلا حدودها في الحقّ تبارك وتعالى، بدليل الآيات الكثيرة في القرآن (حول) الرجوع، يتكلم عن الرجوع، رجوع كل الموجودات إلى الحقّ، رجع يعني ماذا؟ رجع في طول #النزول، نزل، ثم رجع، لا معنى.. 
➖حسب الفكرة الفلسفية المشائية، الله خلق هذا الموجود، لا يوجد رجوع، رجوع ماذا؟ رجع لماذا؟ الرجوع دائماً في طول النزول"إنّا لله"، يعني كل هذه الموجودات كانت في الحقّ تبارك وتعالى، كيف يكون في الحقّ تبارك وتعالى؟ #الكثرة التي نشاهدها ونلامسها، هذه الكثرة ليست في الوجود، وإنما في الظهور، ليس إلّا وجودٌ واحد، وليست الموجودات موجودات في قبال الله تبارك وتعالى، كأنه قائمة، هذا الدرجة الأولى، نحن الدرجة السافلة، وتوجد ملائكة في الدرجة الوسطى مثلاً، ليس الأمر هكذا... كل الممكنات كل هذا الذي تسمونه بالموجودات مرآئي، ظهورات لتلك الحقيقة الواحدة.
➖إذن التشكيك موجود في المظاهر وليس في الوجود. إذن العلّيّة، حقيقة العلّيّة، العلّيّة بالمنظور الفلسفي المشائي إيجاد. ولكن بالمنظور العرفاني ليس إيجاداً، وإنما ظهور. هو الظهور، ظهور للحقّ. إذن مثل القاعدة؛ الواحد لا يصدر منه إلّا الواحد، هذه القاعدة، الفيلسوف يقوله، العارف أيضاً يقبله، ولكن يطوّر معناه، يُغيّر معناه، كل هذه الكلمات الموجودة، المذكورة في #الفلسفة صحيح، ولكن مع التطوير.
➖ وهذا المعنى الذي ذكرناه أن حقيقة الموجودات هي مظاهر موجودة في الحقّ تبارك وتعالى، يمكن استفادته من تسمية الحقّ تبارك وتعالى، بالباطن، باطن لأيّ شيء؟ الله تبارك وتعالى باطن لأيّ شيء؟ باطن هذه الموجودات يعني، ما المضاف؟ باطن لأي شيء؟ الله تبارك وتعالى باطن، ظاهر لأي شيء؟ هذه الموجودات مظاهر للحقّ تبارك وتعالى. إذن كلمة #الباطن ، اتصاف الحقّ تبارك وتعالى ب #الاسم_الباطن ، معناه أن كل هذه #الموجودات متحققة فيه بلا حدودها و رسومها، وهو باطن هذه الأشياء الظاهرة الصادرة التي نسميها بالموجودات الممكنة.

      🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿
                        
                                ٧

📌🔖#المنشور١٦٢٩

📚📚 حقيقة السير الصعودي والنزولي للموجودات ومعنى اضمحلال الجنة والنار يشير إلى رجوعهما إلى الباطن واختفائهما فيه.

💠~💠~💠

📚📚السائل.

▫️إن بساط عالم الخلق حسب الآيات القرآنية الشريفة، يجمع أهل النار والجنة في عالم الأمر أم عالم الخلق...؟
ويبدو أن بساط عالم الخلق سيزول قبل يوم القيامة، وفي يوم القيامة جميع الموجودات يحصل لها البقاء بالله، فيجتمع عالم الخلق قبل يوم القيامة. على حد فهمي البسيط.
إذا كان هناك خطأ يتفضل (الأستاذ حفظه الله تعالى) بتصحيح هذا المفهوم....


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️عالم الخلق يشمل صورة المادة والمعنى، أي عالم الملك والملكوت والجبروت، وعالم الأسماء والصفات فوق عالم الملكوت وعالم القيامة، كل هذا هو عالم الخلق،،، وبعضها يختفي قبل القيامة، مثل الملك والملكوت، وبعضهم يبقى بعد القيامة مثل عالم الأسماء والصفات، لكنهم في النهاية يهلكون ويفنون أيضًا،، والمراد من الهلاك هنا هو الانتقال من الظاهر إلى الباطن، وهذا الأمر تم تفصيله في محاضرات الأحدية؛ الأفعال هي ظهور للصفات، والصفات هي ظهور للذات..
- موجودات العالم تنتقل باستمرار من الظاهر إلى الباطن (سير صعودي)، وتنتقل من الباطن إلى الظاهر (سير نزولي) ، المعنى من اضمحلال الجنة والنار يشير إلى رجوعهما إلى الباطن واختفائهم في الباطن، وهذا من المسلمات العرفانية.
- وأهل الكلام وأمثالهم، لم يقبلوا بهذه الأمور وينكرونها، وبالتالي لا يمكن المباحثة والكلام معهم في هذه الأمور ،، إلا بما  يناسبهم، فالأفعال التي تتحقق في عالم المادة والصورة، في العوالم الأعلى تنتقل من الظهور إلى البطون، أي تصبح صفات، والصفات أيضاً مقارنة بـالعوالم العليا هي ظاهرة تنتقل وتختفي إلى الباطن التي هي الذات...

#عالم_الخلق  
#عالم_الأمر
#الجنة
#النار
#يوم_القيامة
#البقاء
#الصورة
#المادة
#عالم_المعنى
#عالم_الملك
#عالم_الملكوت
#عالم_الجبروت
#عالم_الأسماء
#الأسماء
#الصفات
#الفناء
#الباطن
#الظاهر
#الأفعال
#الذات
#السير_الصعودي
#السير_النزولي

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٤شوال ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi