Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4⃣🥀🥀🥀
▪️الدليل المنطقي على أن (هو) هو باطن الإسم (الله)
🖋فإذاً دائما، في الحمل، يجب الإتفاق من جهة، والاختلاف من جهة أخرى.
🖋 في هذه الآيات المباركات، خمسة آيات، أنا اليوم بحثت في المعجم المفهرس، (هو) صار مبتدأ، (الله) وباقي الأوصاف صار خبر. توجد آيات كثيرة في القرآن أيضاً، يكون الله تبارك وتعالى هو المبتدأ ولكن الخبر أسماء إلهية أخرى (الخالق، البارئ ، المصور، وكذا..له الأسماء الحسنى).
🖋حسناً، وقوع كلمة (هو) في الابتداء، دليلٌ على أنه هناك اسماً أو حقيقةً، (هو) بمثابة باطن الاسم (الله)، لأنه قبله.
وبعبارة أخرى المنطقيون يقولون، الموضوع بالقياس الى المحمول حكمه حكم العلة، الموضوع علةٌ للحكم. لو لم يكن هذا لما ترتب عليه.
🖋حسناً! ما هو دليلكم عليه؟ دليلكم الروائي او دليلكم الفلسفي او دليلكم العقلي أين؟
حبيبي! ( #الله ) اسم جامع لجميع الأسماء والصفات الجمالية والجلالية، وكمال توحيده نفي الصفات عنه لشهادة كل موصوف انه غير الصفة.
🖋إذا الله جامع لجميع #الصفات فيجب أن يكون محمولا وأين الموصوف؟ من هو الموصوف؟ لأنه اسم جامع لجميع #الأسماء ، الله تبارك وتعالى حقيقته، نقصد بالله ليس لفظة الله، #الحق تبارك وتعالى، أما قلتم أنه تزول عنده كل الأسماء والصفات؟ أما قلتم أنه هذه الحقيقة، لا تقبل #الكثرة بأي نحوٍ من الأنحاء، فلو كان هذا ال ( #هو ) ، لو كان هذا #الذات الإلهية، جامعاً في ذاته، جامعاً لجميع الأسماء والصفات، هذا مغاير مع حقيقته، حقيقته تأبى عن كل كثرة، عن كل كثرة أسمائية،
🖋 وبعبارة أخرى، #الله_بشرط_المقسمي يجب أن لا يكون مقيداً بقيد #الإطلاق ، لو كانت هذه الحقيقة مقيدة بقيد الإطلاق، لم يكن مطلقاً في حدّ ذاته، صار مقيداً، مقيّداً بالإطلاق...
🖋 #الله_بشرط_المقسمي يجب أن يكون فارغاً عن الإطلاق، و #التقييد ، في المرتبة النازلة يوجد عندنا ماهية مطلقة، #الماهية_المطلقة ماذا تعني؟
🖋(الله) مطلق جامع لجميع الأسماء والصفات الإلهية، إذاً قبله لا بدّ وأن نفترض أن هناك حقيقة باسم (هو)، لكن فكما أنكم لا تستطيعون خارجياً، أن تفصلوا وتميزوا بين الجسم.
(هذه الفقرة معدّلة من قبل سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى👇🏻:
هذا الجسم مركب من هيولى وصورة والمركب دائما في تحققه محتاج إلى تحقق أجزائه، الهيولى لوحدها ليست موجودة، والصورة لوحدها ليست موجودة، فالجسم المركب محتاج في تحققه، والعَرَضُ أيضاً بحاجة إلى موضوع. )
🖋 هذا العرض، هذا اللون، حتما بحاجة إلى شيء عرض عليه، #الجوهر_الجسماني المركب من المادة والصورة، هل يوجد مادة من الصورة خارجا؟ لا يوجد! كذلك لا يوجد أحد بلا الله، ولا الله بلا أحد، ولكن بالتحليل الذهني، بالتفكير الحقيقي، هما مقامان :
🖋مقام #الأحدية اسمه و
🖋مقام #الألوهية ، الألوهية الله
هل انتهى؟ لا! هناك مقام آخر، في الأحدية أنتم تشيرون إلى #الذات الإلهية، بإشارة (أحد) يعني ( #هو ) ليس معه أي شيء، هذا إشارة! حقيقة الحق لا يشار إليها بأي نحو من أنحاء الإشارة فماذا نفعل؟
العالم حبيبي، حقيقة العالم مثلث:👇🏻
🖋 #غيب_الغيوب ، لا يمكن الإشارة إليه بأي نحوٍ من أنحاء الإشارة، حتى (الاحدية)، غيب الغيوب، العارف يقول ( #العماء_المحض ) ماذا يعني؟ لا تظنوا أنه عماء مطلق، المقصود من العماء هنا هو أنه لا يوجد حدّ، لا يوجد إشارة لا يوجد حسّ، بأي نحو من الأنحاء، لأنه لا يوجد عندك أدوات، لا يوجد عندك! أنت لست موجودا هناك، فكيف تريد أن تعرفه؟
👇( يتبع )
▪️الدليل المنطقي على أن (هو) هو باطن الإسم (الله)
🖋فإذاً دائما، في الحمل، يجب الإتفاق من جهة، والاختلاف من جهة أخرى.
🖋 في هذه الآيات المباركات، خمسة آيات، أنا اليوم بحثت في المعجم المفهرس، (هو) صار مبتدأ، (الله) وباقي الأوصاف صار خبر. توجد آيات كثيرة في القرآن أيضاً، يكون الله تبارك وتعالى هو المبتدأ ولكن الخبر أسماء إلهية أخرى (الخالق، البارئ ، المصور، وكذا..له الأسماء الحسنى).
🖋حسناً، وقوع كلمة (هو) في الابتداء، دليلٌ على أنه هناك اسماً أو حقيقةً، (هو) بمثابة باطن الاسم (الله)، لأنه قبله.
وبعبارة أخرى المنطقيون يقولون، الموضوع بالقياس الى المحمول حكمه حكم العلة، الموضوع علةٌ للحكم. لو لم يكن هذا لما ترتب عليه.
🖋حسناً! ما هو دليلكم عليه؟ دليلكم الروائي او دليلكم الفلسفي او دليلكم العقلي أين؟
حبيبي! ( #الله ) اسم جامع لجميع الأسماء والصفات الجمالية والجلالية، وكمال توحيده نفي الصفات عنه لشهادة كل موصوف انه غير الصفة.
🖋إذا الله جامع لجميع #الصفات فيجب أن يكون محمولا وأين الموصوف؟ من هو الموصوف؟ لأنه اسم جامع لجميع #الأسماء ، الله تبارك وتعالى حقيقته، نقصد بالله ليس لفظة الله، #الحق تبارك وتعالى، أما قلتم أنه تزول عنده كل الأسماء والصفات؟ أما قلتم أنه هذه الحقيقة، لا تقبل #الكثرة بأي نحوٍ من الأنحاء، فلو كان هذا ال ( #هو ) ، لو كان هذا #الذات الإلهية، جامعاً في ذاته، جامعاً لجميع الأسماء والصفات، هذا مغاير مع حقيقته، حقيقته تأبى عن كل كثرة، عن كل كثرة أسمائية،
🖋 وبعبارة أخرى، #الله_بشرط_المقسمي يجب أن لا يكون مقيداً بقيد #الإطلاق ، لو كانت هذه الحقيقة مقيدة بقيد الإطلاق، لم يكن مطلقاً في حدّ ذاته، صار مقيداً، مقيّداً بالإطلاق...
🖋 #الله_بشرط_المقسمي يجب أن يكون فارغاً عن الإطلاق، و #التقييد ، في المرتبة النازلة يوجد عندنا ماهية مطلقة، #الماهية_المطلقة ماذا تعني؟
🖋(الله) مطلق جامع لجميع الأسماء والصفات الإلهية، إذاً قبله لا بدّ وأن نفترض أن هناك حقيقة باسم (هو)، لكن فكما أنكم لا تستطيعون خارجياً، أن تفصلوا وتميزوا بين الجسم.
(هذه الفقرة معدّلة من قبل سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى👇🏻:
هذا الجسم مركب من هيولى وصورة والمركب دائما في تحققه محتاج إلى تحقق أجزائه، الهيولى لوحدها ليست موجودة، والصورة لوحدها ليست موجودة، فالجسم المركب محتاج في تحققه، والعَرَضُ أيضاً بحاجة إلى موضوع. )
🖋 هذا العرض، هذا اللون، حتما بحاجة إلى شيء عرض عليه، #الجوهر_الجسماني المركب من المادة والصورة، هل يوجد مادة من الصورة خارجا؟ لا يوجد! كذلك لا يوجد أحد بلا الله، ولا الله بلا أحد، ولكن بالتحليل الذهني، بالتفكير الحقيقي، هما مقامان :
🖋مقام #الأحدية اسمه و
🖋مقام #الألوهية ، الألوهية الله
هل انتهى؟ لا! هناك مقام آخر، في الأحدية أنتم تشيرون إلى #الذات الإلهية، بإشارة (أحد) يعني ( #هو ) ليس معه أي شيء، هذا إشارة! حقيقة الحق لا يشار إليها بأي نحو من أنحاء الإشارة فماذا نفعل؟
العالم حبيبي، حقيقة العالم مثلث:👇🏻
🖋 #غيب_الغيوب ، لا يمكن الإشارة إليه بأي نحوٍ من أنحاء الإشارة، حتى (الاحدية)، غيب الغيوب، العارف يقول ( #العماء_المحض ) ماذا يعني؟ لا تظنوا أنه عماء مطلق، المقصود من العماء هنا هو أنه لا يوجد حدّ، لا يوجد إشارة لا يوجد حسّ، بأي نحو من الأنحاء، لأنه لا يوجد عندك أدوات، لا يوجد عندك! أنت لست موجودا هناك، فكيف تريد أن تعرفه؟
👇( يتبع )
Forwarded from ترتيب الاسئلة والاجوبة
1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٢٧
🖋المحاضرة ٢٤ رمضان سنة ١٤٣٩
🖋لسماحة الشيخ قاسم الطهراني أدام الله فيضه
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلّى على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
◼️العنوان الرئيسي:
حقيقة معیة الحق تعالی مع الأعیان في كل أطوارها
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️دلالة الآية المباركة "وهو معكم أينما كنتم" على أنّ حقيقة الأحدية مع كل عين من الأعيان وفي كل أطوارها.
🖋 تكلمنا في الليلة الماضية حول أن هذه الحقيقة، أعني #الأحدية ، كانت مع #الأعيان في كل أطوارها إلا أنها اختفت في طور عن طور، وكلما نزلت الأعيان من مقام #الشؤون_الالهية ، ومن مقام الأحدية، تشتد الغيبوبة والاختفاء لهذه الحقيقة في صميم ذات العين، إلى أن تصل العين، إلى أنزل وأسفل مراتب الوجود، أسفل السافلين وجودا، ثم تبدأ العين بالرجوع إلى ربها، وإلى الحق تبارك وتعالى، وبالتدريج ومن خلال رجوعها إلى الحق، قليلا قليلا، هذه الحقيقة تبدأ بالظهور والطلوع والبروز.
🖋الآن ندرس في هذه الليلة مسألة معية الحق مع الأعيان في كل أطوارها.
تقدمت الآية المباركة
👈🏻( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ )
#هو يشير إلى مقام الأحدية، فالأحدية موجودة مع كل شيء، "هو"، مقام الأحدية، "معكم"، "معكم" ليس فقط في #الطور_المادي ، "معكم" يشير إلى الأعيان في كل أطوارها، أي نقطة أي محل صح التعبير عنه ب"كم"، ب"أنتم" الحق معكم.
🖋 إذن هذه الحقيقة، أعني الأحدية، موجودة مع العين، نزولاً وصعوداً، إلا أن العين أو #الموجودات أو #الأعيان_الخارجية ، ما شئت فسمِّه، لا نهتم بالمصطلحات، وبالأسماء، هذه #الحقائق النازلة، صح أن الأحدية معها، ولكن معية الأحدية مع هذه الأعيان لا تعني أن الأعيان أيضاً تعرف أن هذه الحقيقة معها.
🖋نحن الآن في بدننا العنصري إذا دققنا النظر في قالبنا العنصري، نرى فيه عجائب: القلب يتحرك، ينبض، المخ يعمل، العين تعمل، المعدة، الآن نحن شربنا هذا الماء ما الذي يحصل؟! أنا لا أعرف!! دخل في المريء، دخل في البطن، آلاف وملايين من التحولات والتبدلات تقع لهذه قطرة من الماء التي أنا شربتها، هل أعرف؟ لا أعرف. الكبد ماذا يعمل؟! كل عضو من أعضائي يعمل عملاً غريباً وعجيباً وأنا غافل عنه. أنام حتى أغفل عن جسدي، أنا الآن أعرف، عندي جسد أتحرك، عندما أغفل وأنام، البدن مشغول، كل الأعضاء مشغولة، وأنا عن بدني غافل.
🖋 إذن، مجرد استصحابي واقتراني بحقيقة لا يعني أني عارف بهذه الحقيقة، الحقيقة موجودة أنا غافل عنها، كما في البدن، كما في الروح، عندنا قوى مختلفة، #النفس عندها قوى مختلفة،
"النفس في وحدتها كل القوى
وفعله في فعلها قد انطوى"
الحافظة، الذاكرة، الناطقة، المدركة، وكثير من القوى الباطنية موجودة فيَّ، أنا أغفل عنها، لا أعرفها.
🖋هنالك حقائق أخرى، أصلا لم ألتفت أنها موجودة، لا في قلبي، في سري، #السر يعني هذا شيء حتى مخفيةٌ عن #القلب ، القلب أيضاً لا يعرف هذه الحقائق موجودة.
🖋فالحق تبارك وتعالى موجود، وهذه الحقيقة، أي الأحدية، موجودة فيك، لماذا موجودة؟ لأنك كنت في عالم الأحدية، كنت شأناً من شؤون #الذات_الإلهية ، نحن كنا حروفاً عاليات، #ابن_عربي يقول، هذه الحروف العاليات يعني ماذا؟؟ يعني نحن كنا في الكتاب التكويني الوجودي حرفاً من هذا الكتاب، شأناً من شؤون هذا الكتاب التكويني الموسع، غير المتناهي، الذي لا نعرف عنه أي شيء، نحن كنا هناك، الآن نزلنا. نزلنا، ما خلعنا، نزلنا ليس معناه أنّنا هذه الحقيقة أعدمت أو انعدمت، هي موجودة اختفت، هذه الحقيقة اختفت فينا، كباقي القوى، كباقي الأشياء في أطوارنا ،
🖋إذن عندما يقول #الله تبارك وتعالى
👈🏻(وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)
هذه الآية لا تشير إلى العالم المادي فقط، تشير إلى الإنسان في كل أطواره (هو) هو، يعني الأحدية، معكم في كل أطواركم. طيب، حبيبي أنا لا أعرفه؟؟ لا تعرفه لأنه مختفٍ عنك، لشدة ظهوره أحياناً، أو بسبب كثافة العالم، وغلظة العالم الذي أنت تعيش فيه، هذه #الكثرة التي تحيط بك تمنعك عن التوجه إلى هذه الحقيقة، ومن هنا كل #الأنبياء و #الأولياء كانوا مأمورين ب #الخلوة ولو لفترة، يكونون في مكان لا يعذبهم أي شيء، لا يخرب أفكارهم، روحيّتهم، أربعين يوماً أقل أو أكثر في الخلوة. لماذا؟ لكي يتجاوزوا هذه الكثرة، هذه #القيود المادية، هذه الكثافة، هذه الغلظة، فتتجلى الحقيقة
🖋#السلوك ليس بالصعب، السلوك فقط رفع الموانع، فقط احذف القيود، الحقيقة تتجلى. لا يحتاج أنت تصطاد الحقيقة، ومثل هذا الصياد الذي يمشي إلى الصحراء فيضع شبكته حتى يصطاد شيء! لا! لا يحتاج إلى هذه الأمور، فقط خفف آمالك، خفف أمانيك، خفف طلباتك حتى تتجاوز عن نفسك.
🖋الحق تبارك وتعالى موجود فيك، داخل فيك، تكلمنا أمس. إذن، فالأعيان عند نزولها عن مقام الأحدية، مشمولة لهذا الخطاب.
(يتبع) ١
#المحاضرة_٢٧
🖋المحاضرة ٢٤ رمضان سنة ١٤٣٩
🖋لسماحة الشيخ قاسم الطهراني أدام الله فيضه
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلّى على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
◼️العنوان الرئيسي:
حقيقة معیة الحق تعالی مع الأعیان في كل أطوارها
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️دلالة الآية المباركة "وهو معكم أينما كنتم" على أنّ حقيقة الأحدية مع كل عين من الأعيان وفي كل أطوارها.
🖋 تكلمنا في الليلة الماضية حول أن هذه الحقيقة، أعني #الأحدية ، كانت مع #الأعيان في كل أطوارها إلا أنها اختفت في طور عن طور، وكلما نزلت الأعيان من مقام #الشؤون_الالهية ، ومن مقام الأحدية، تشتد الغيبوبة والاختفاء لهذه الحقيقة في صميم ذات العين، إلى أن تصل العين، إلى أنزل وأسفل مراتب الوجود، أسفل السافلين وجودا، ثم تبدأ العين بالرجوع إلى ربها، وإلى الحق تبارك وتعالى، وبالتدريج ومن خلال رجوعها إلى الحق، قليلا قليلا، هذه الحقيقة تبدأ بالظهور والطلوع والبروز.
🖋الآن ندرس في هذه الليلة مسألة معية الحق مع الأعيان في كل أطوارها.
تقدمت الآية المباركة
👈🏻( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ )
#هو يشير إلى مقام الأحدية، فالأحدية موجودة مع كل شيء، "هو"، مقام الأحدية، "معكم"، "معكم" ليس فقط في #الطور_المادي ، "معكم" يشير إلى الأعيان في كل أطوارها، أي نقطة أي محل صح التعبير عنه ب"كم"، ب"أنتم" الحق معكم.
🖋 إذن هذه الحقيقة، أعني الأحدية، موجودة مع العين، نزولاً وصعوداً، إلا أن العين أو #الموجودات أو #الأعيان_الخارجية ، ما شئت فسمِّه، لا نهتم بالمصطلحات، وبالأسماء، هذه #الحقائق النازلة، صح أن الأحدية معها، ولكن معية الأحدية مع هذه الأعيان لا تعني أن الأعيان أيضاً تعرف أن هذه الحقيقة معها.
🖋نحن الآن في بدننا العنصري إذا دققنا النظر في قالبنا العنصري، نرى فيه عجائب: القلب يتحرك، ينبض، المخ يعمل، العين تعمل، المعدة، الآن نحن شربنا هذا الماء ما الذي يحصل؟! أنا لا أعرف!! دخل في المريء، دخل في البطن، آلاف وملايين من التحولات والتبدلات تقع لهذه قطرة من الماء التي أنا شربتها، هل أعرف؟ لا أعرف. الكبد ماذا يعمل؟! كل عضو من أعضائي يعمل عملاً غريباً وعجيباً وأنا غافل عنه. أنام حتى أغفل عن جسدي، أنا الآن أعرف، عندي جسد أتحرك، عندما أغفل وأنام، البدن مشغول، كل الأعضاء مشغولة، وأنا عن بدني غافل.
🖋 إذن، مجرد استصحابي واقتراني بحقيقة لا يعني أني عارف بهذه الحقيقة، الحقيقة موجودة أنا غافل عنها، كما في البدن، كما في الروح، عندنا قوى مختلفة، #النفس عندها قوى مختلفة،
"النفس في وحدتها كل القوى
وفعله في فعلها قد انطوى"
الحافظة، الذاكرة، الناطقة، المدركة، وكثير من القوى الباطنية موجودة فيَّ، أنا أغفل عنها، لا أعرفها.
🖋هنالك حقائق أخرى، أصلا لم ألتفت أنها موجودة، لا في قلبي، في سري، #السر يعني هذا شيء حتى مخفيةٌ عن #القلب ، القلب أيضاً لا يعرف هذه الحقائق موجودة.
🖋فالحق تبارك وتعالى موجود، وهذه الحقيقة، أي الأحدية، موجودة فيك، لماذا موجودة؟ لأنك كنت في عالم الأحدية، كنت شأناً من شؤون #الذات_الإلهية ، نحن كنا حروفاً عاليات، #ابن_عربي يقول، هذه الحروف العاليات يعني ماذا؟؟ يعني نحن كنا في الكتاب التكويني الوجودي حرفاً من هذا الكتاب، شأناً من شؤون هذا الكتاب التكويني الموسع، غير المتناهي، الذي لا نعرف عنه أي شيء، نحن كنا هناك، الآن نزلنا. نزلنا، ما خلعنا، نزلنا ليس معناه أنّنا هذه الحقيقة أعدمت أو انعدمت، هي موجودة اختفت، هذه الحقيقة اختفت فينا، كباقي القوى، كباقي الأشياء في أطوارنا ،
🖋إذن عندما يقول #الله تبارك وتعالى
👈🏻(وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ)
هذه الآية لا تشير إلى العالم المادي فقط، تشير إلى الإنسان في كل أطواره (هو) هو، يعني الأحدية، معكم في كل أطواركم. طيب، حبيبي أنا لا أعرفه؟؟ لا تعرفه لأنه مختفٍ عنك، لشدة ظهوره أحياناً، أو بسبب كثافة العالم، وغلظة العالم الذي أنت تعيش فيه، هذه #الكثرة التي تحيط بك تمنعك عن التوجه إلى هذه الحقيقة، ومن هنا كل #الأنبياء و #الأولياء كانوا مأمورين ب #الخلوة ولو لفترة، يكونون في مكان لا يعذبهم أي شيء، لا يخرب أفكارهم، روحيّتهم، أربعين يوماً أقل أو أكثر في الخلوة. لماذا؟ لكي يتجاوزوا هذه الكثرة، هذه #القيود المادية، هذه الكثافة، هذه الغلظة، فتتجلى الحقيقة
🖋#السلوك ليس بالصعب، السلوك فقط رفع الموانع، فقط احذف القيود، الحقيقة تتجلى. لا يحتاج أنت تصطاد الحقيقة، ومثل هذا الصياد الذي يمشي إلى الصحراء فيضع شبكته حتى يصطاد شيء! لا! لا يحتاج إلى هذه الأمور، فقط خفف آمالك، خفف أمانيك، خفف طلباتك حتى تتجاوز عن نفسك.
🖋الحق تبارك وتعالى موجود فيك، داخل فيك، تكلمنا أمس. إذن، فالأعيان عند نزولها عن مقام الأحدية، مشمولة لهذا الخطاب.
(يتبع) ١
Forwarded from انيس النفوس
نقطة هامة من محاضرات الاحدية
محاضرة ١١رمضان ١٤٣٩
الشيخ الحبيب يذكر :
هذا الذي نشاهده من ذكر عند بدل #البسملة يستخدمون كلمة، "بسمه تعالى"، بسمه تعالى هذا الضمير الى أين يرجع؟ إذا يرجع إلى (هو)، لأنه لا يوجد شيء قبله، الظاهر أنه(هو)، هذا خطأ!!! لأن الإستعانة دائما بالأسماء، و #هو ليس من الأسماء، أو تقولون أنه بدل "بسم الله الرحمن الرحيم" ، حبيبي هذا خطأ!!! يجب أن تستعينوا بالشيء الذي الله تبارك وتعالى ذكره، "بسم الله (الله) الرحمن الرحيم"، ما هي المشكلة تقول بسمه تعالى؟!!! أين ،أي إمام، أي ولي، أي نبي استخدم هذا النوع،……………
🖋هذه "بسمه تعالى" كلما بحثنا، لا #القرآن ، لا #الروايات ، ولا سيرة السلف، ولا سيرة العلماء، لا شأن لنا بالعرفان، وهذه الأمور لم يستخدمها أحد، والآن أصبح الشيء متعارف، "بسمه تعالى" في كل المجالات، وهذا خطأ!!! لأن الله تبارك وتعالى وأسماءه الحسنى، يمكن الدعوة بها إلى الله تعالى، إلى الحق تعالى.
🖋 أما #الحق ، (هو) ، لا يمكن الاستعانة بالحق، لأن الدعوة بمعنى الطلب، أنت تطلب، و #مقام_الأحدية فناء #الطلب ، لا يوجد طلب، وهذا من الناحية المنطقية ليس مضبوطاً، ومن هنا لم يرد في التشريع الإسلامي، هذا من ناحية.
محاضرة ١١رمضان ١٤٣٩
الشيخ الحبيب يذكر :
هذا الذي نشاهده من ذكر عند بدل #البسملة يستخدمون كلمة، "بسمه تعالى"، بسمه تعالى هذا الضمير الى أين يرجع؟ إذا يرجع إلى (هو)، لأنه لا يوجد شيء قبله، الظاهر أنه(هو)، هذا خطأ!!! لأن الإستعانة دائما بالأسماء، و #هو ليس من الأسماء، أو تقولون أنه بدل "بسم الله الرحمن الرحيم" ، حبيبي هذا خطأ!!! يجب أن تستعينوا بالشيء الذي الله تبارك وتعالى ذكره، "بسم الله (الله) الرحمن الرحيم"، ما هي المشكلة تقول بسمه تعالى؟!!! أين ،أي إمام، أي ولي، أي نبي استخدم هذا النوع،……………
🖋هذه "بسمه تعالى" كلما بحثنا، لا #القرآن ، لا #الروايات ، ولا سيرة السلف، ولا سيرة العلماء، لا شأن لنا بالعرفان، وهذه الأمور لم يستخدمها أحد، والآن أصبح الشيء متعارف، "بسمه تعالى" في كل المجالات، وهذا خطأ!!! لأن الله تبارك وتعالى وأسماءه الحسنى، يمكن الدعوة بها إلى الله تعالى، إلى الحق تعالى.
🖋 أما #الحق ، (هو) ، لا يمكن الاستعانة بالحق، لأن الدعوة بمعنى الطلب، أنت تطلب، و #مقام_الأحدية فناء #الطلب ، لا يوجد طلب، وهذا من الناحية المنطقية ليس مضبوطاً، ومن هنا لم يرد في التشريع الإسلامي، هذا من ناحية.
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور١٩٢
📝ذكر "هُوَ " في القرآن للإشارة إلى رجوع كُل الأسماء والصفات إليه
🌟🌟🌟🌟
🖊ألسائل :🌹
هناك بحث حول" هُو" هل من الأسماء ام لا وحيث إنه يوازي الاحدية وهي فوق عالم الالوهية اعني الإسم الله هل الأسماء تقتصر على الله ومادونه أو تشمل فوقه اي الأحدية وحيث أن الآية الكريمة قل ادعوا الله اوادعوا الرحمن ايا ماتدعو فله الأسماء الحسنى تدل باختصاص الأسماء الإلهية بالله وبالرحمن وجعل الله الاسم الاعلى رتبة ففي الحقيقة دلت على أن الأسماء تنحصر بالله وبالرحمن وهو المرتبة النازلة من الله وبباقي الاسماء الحسنى وهو أعلى رتبة من الرحمن اذن يستفاد من الآية الخروج التخصصي لهو عن الأسماء الحسنى بالإضافة إلى أن مقام الاحدية مقام استهلاك الماهيات والحدود والرسوم وهذا المقام غير مناسب لان يدعوه الداعي لاستجلاب طلباته ودعواته لان هذا المقام مقام الاضمحلال لا الإجابة على الطلبات وقد رتب القران على الاسماء وقوعها موقع الدعاء والطلب.
فاذن لماذا جاء فی الدستورات السلوکیه، «ذکر هو»؟ و فی القرآن ایضا یطلق هو للذات الالوهیه اسما لها؟
🖊سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :🌹
جاء لتمهيد نفس الذاكر للفناء والاضمحلال وجاء ذكر هو في القران للإشارة إلى رجوع كل الاسماء والصفات اليه وإطلاق الاسم عليه مجاز بعد وضوح موقع هو من الاسم الله وما دونه هناك كلام للعارف القونوي في شرح الاسماء الحسنى في بيان كيفية استخدام هو وان الله هو نفس هو تحولت في المخارج الى الله.
📝ذات الهوية لا يمكن الاشارة اليها وهي ليست مرتبة
🖊ألسائل :🌹
و هناك فوق الاحدية ، رتبة محوضة الذات! و فوق الاحدية ، الهوية! و هو اسم مشير لهذه! و اطلاق هو للاحدية ليس بموضعه! للواحدية اسمٌ جامع و هو الله! و للاحدية اسم و هو الله ايضا! و للهوية اسم مشير و هو الهو!؟!
🖊سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :🌹
هوية الذات لا تعتبر مرتبة فإن المرتبة تصبح قيدا لها وتخرجها عن المحوضة، الله باعتبار ارتفاع كل الكثرات الاسمائية عنه يقترب الى الاحد الذي ليس له حد الا حد الاحدية ومن هنا يلحق بالاحدية ايضا فهو برزخ بين الاحدية والواحدية ومن هنا يطلقون على بعض الكاملين بانه نقطة الوحدة بين الاحدية والواحدية كالسيد الحداد ره.. أما ذات الهوية فهي بعيدة عن متناول أية إشارة ولايمكن عدها مرتبة فإن معنى جعلها مرتبة أنها قابلة للاشارة.
مقام العماء المحض يعني أنه غير قابل لاي تحديد والإشارة تحديد ولو وهمي. هوية الذات غير قابلة للمعرفة ومن هنا المقصود من كنه معرفتك دون مقام غيب الهوية لان المعرفة من مقولة العلم وهو من الأسماء وهي مضمحلة في الاحدية فكيف بغيب الهوية بعد وضوح اضمحلال الاسماء في الاحدية يقصد من المعرفة المعرفة المعقولة لا المستحيلة اي ذوات كل الموجودات متحققة في الاحدية بلا حدودها إلا أن الاحدية ايضا قيد وهوية وهوية الذات ليس فيها اي قيد حتى عدم القيد ليس قيدا لها والعقل حجة باطنة لايمكن التجاوز عنه فلا بد من عدم رفضه عند المراجعة إلى النصوص فالعرفان والقران والعقل كلهم حقيقة واحدة وجاء في الكافي للشيخ الكليني أن لله حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة اما الظاهرة فهي الانبياء والاوصياء وأما الباطنة فهي العقل والرواية ذكرناها بالمضمون لو احد الاعضاء يفحص ويأتي بنص الرواية وامثالها نكون ممتنين له.
📝العقل يدرك الضرورة ومفادها ان اجتماع النقيضين محال لكل احد
🖊ألسائل :🌹
العقل حجة لفرد الشخصي!!
🖊سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :🌹
هل استحالة اجتماع النقيضين إدراك شخصي ؟؟؟يعني العقل يقول ممكن لواحد اخر أن يعتقد بعدم الاستحالة أو التشكيك فيه؟؟؟. العقل يدرك الضرورة وهي معناها أن اجتماع النقيضين محال لكل أحد وفي كل ظرف وفي كل عالم حتى لولم يكن هناك عالم ولا انسان فاحتماع النقيضين مستحيل.. وحاصل المحاضرة ما ذكرناه في نهاية الابيات حول السيدة الزهراء عليها السلام من أنها بسبب مقامها السامي وكونها شانا من شؤون الاحدية ومتحدة مع روح القدس عليه السلام وأنها أصبحت الوسيطة بين الذات والخلق لأجل ذلك كما أن مقامها السامي غير واضح للناس في الدنيا وليس بمقدرتهم الوصول إلى حقيقتها كذلك الناس عميان يوم القيامة عن مشاهدة حقيقتها فالأمر بغض البصر أمر تكويني وليس بتشريعي هذا خلاصة المحاضرة الفارسية.. أما الاستدراك فشيئان:الاول حيث أن القيامة امتداد لعالم الملك فهي منصبغة بصبغة الملك اجمالا وحيث أن الزهراء سلام الله عليها كانت متسترة في عالم الملك عن الأنظار فكذلك في عالم القيامة
والثاني كيف الله تعالى يتجلى لاهل محشر وجاء ربك والملائكة صفا صفا ولم تتجلى عليهم السيدة الزهراء سلام الله عليها والجواب أن الذي جاء يوم الحشر اوفقل تجلى هوالرب وهودون الاسم السلام والرحمن والله والزهراء سلام الله عليها مظهر للاحدية التي هي فوق الله.
#هو #الحقیقة #الأسماء
#السيدة_الزهراء
و الحمد لله رب العالمین 🌸
📝ذكر "هُوَ " في القرآن للإشارة إلى رجوع كُل الأسماء والصفات إليه
🌟🌟🌟🌟
🖊ألسائل :🌹
هناك بحث حول" هُو" هل من الأسماء ام لا وحيث إنه يوازي الاحدية وهي فوق عالم الالوهية اعني الإسم الله هل الأسماء تقتصر على الله ومادونه أو تشمل فوقه اي الأحدية وحيث أن الآية الكريمة قل ادعوا الله اوادعوا الرحمن ايا ماتدعو فله الأسماء الحسنى تدل باختصاص الأسماء الإلهية بالله وبالرحمن وجعل الله الاسم الاعلى رتبة ففي الحقيقة دلت على أن الأسماء تنحصر بالله وبالرحمن وهو المرتبة النازلة من الله وبباقي الاسماء الحسنى وهو أعلى رتبة من الرحمن اذن يستفاد من الآية الخروج التخصصي لهو عن الأسماء الحسنى بالإضافة إلى أن مقام الاحدية مقام استهلاك الماهيات والحدود والرسوم وهذا المقام غير مناسب لان يدعوه الداعي لاستجلاب طلباته ودعواته لان هذا المقام مقام الاضمحلال لا الإجابة على الطلبات وقد رتب القران على الاسماء وقوعها موقع الدعاء والطلب.
فاذن لماذا جاء فی الدستورات السلوکیه، «ذکر هو»؟ و فی القرآن ایضا یطلق هو للذات الالوهیه اسما لها؟
🖊سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :🌹
جاء لتمهيد نفس الذاكر للفناء والاضمحلال وجاء ذكر هو في القران للإشارة إلى رجوع كل الاسماء والصفات اليه وإطلاق الاسم عليه مجاز بعد وضوح موقع هو من الاسم الله وما دونه هناك كلام للعارف القونوي في شرح الاسماء الحسنى في بيان كيفية استخدام هو وان الله هو نفس هو تحولت في المخارج الى الله.
📝ذات الهوية لا يمكن الاشارة اليها وهي ليست مرتبة
🖊ألسائل :🌹
و هناك فوق الاحدية ، رتبة محوضة الذات! و فوق الاحدية ، الهوية! و هو اسم مشير لهذه! و اطلاق هو للاحدية ليس بموضعه! للواحدية اسمٌ جامع و هو الله! و للاحدية اسم و هو الله ايضا! و للهوية اسم مشير و هو الهو!؟!
🖊سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :🌹
هوية الذات لا تعتبر مرتبة فإن المرتبة تصبح قيدا لها وتخرجها عن المحوضة، الله باعتبار ارتفاع كل الكثرات الاسمائية عنه يقترب الى الاحد الذي ليس له حد الا حد الاحدية ومن هنا يلحق بالاحدية ايضا فهو برزخ بين الاحدية والواحدية ومن هنا يطلقون على بعض الكاملين بانه نقطة الوحدة بين الاحدية والواحدية كالسيد الحداد ره.. أما ذات الهوية فهي بعيدة عن متناول أية إشارة ولايمكن عدها مرتبة فإن معنى جعلها مرتبة أنها قابلة للاشارة.
مقام العماء المحض يعني أنه غير قابل لاي تحديد والإشارة تحديد ولو وهمي. هوية الذات غير قابلة للمعرفة ومن هنا المقصود من كنه معرفتك دون مقام غيب الهوية لان المعرفة من مقولة العلم وهو من الأسماء وهي مضمحلة في الاحدية فكيف بغيب الهوية بعد وضوح اضمحلال الاسماء في الاحدية يقصد من المعرفة المعرفة المعقولة لا المستحيلة اي ذوات كل الموجودات متحققة في الاحدية بلا حدودها إلا أن الاحدية ايضا قيد وهوية وهوية الذات ليس فيها اي قيد حتى عدم القيد ليس قيدا لها والعقل حجة باطنة لايمكن التجاوز عنه فلا بد من عدم رفضه عند المراجعة إلى النصوص فالعرفان والقران والعقل كلهم حقيقة واحدة وجاء في الكافي للشيخ الكليني أن لله حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة اما الظاهرة فهي الانبياء والاوصياء وأما الباطنة فهي العقل والرواية ذكرناها بالمضمون لو احد الاعضاء يفحص ويأتي بنص الرواية وامثالها نكون ممتنين له.
📝العقل يدرك الضرورة ومفادها ان اجتماع النقيضين محال لكل احد
🖊ألسائل :🌹
العقل حجة لفرد الشخصي!!
🖊سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :🌹
هل استحالة اجتماع النقيضين إدراك شخصي ؟؟؟يعني العقل يقول ممكن لواحد اخر أن يعتقد بعدم الاستحالة أو التشكيك فيه؟؟؟. العقل يدرك الضرورة وهي معناها أن اجتماع النقيضين محال لكل أحد وفي كل ظرف وفي كل عالم حتى لولم يكن هناك عالم ولا انسان فاحتماع النقيضين مستحيل.. وحاصل المحاضرة ما ذكرناه في نهاية الابيات حول السيدة الزهراء عليها السلام من أنها بسبب مقامها السامي وكونها شانا من شؤون الاحدية ومتحدة مع روح القدس عليه السلام وأنها أصبحت الوسيطة بين الذات والخلق لأجل ذلك كما أن مقامها السامي غير واضح للناس في الدنيا وليس بمقدرتهم الوصول إلى حقيقتها كذلك الناس عميان يوم القيامة عن مشاهدة حقيقتها فالأمر بغض البصر أمر تكويني وليس بتشريعي هذا خلاصة المحاضرة الفارسية.. أما الاستدراك فشيئان:الاول حيث أن القيامة امتداد لعالم الملك فهي منصبغة بصبغة الملك اجمالا وحيث أن الزهراء سلام الله عليها كانت متسترة في عالم الملك عن الأنظار فكذلك في عالم القيامة
والثاني كيف الله تعالى يتجلى لاهل محشر وجاء ربك والملائكة صفا صفا ولم تتجلى عليهم السيدة الزهراء سلام الله عليها والجواب أن الذي جاء يوم الحشر اوفقل تجلى هوالرب وهودون الاسم السلام والرحمن والله والزهراء سلام الله عليها مظهر للاحدية التي هي فوق الله.
#هو #الحقیقة #الأسماء
#السيدة_الزهراء
و الحمد لله رب العالمین 🌸
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_١٧
🖋محاضرة ٢٧ شوال المكرم ١٤٤١
🖋استدراك ملحق بالمحاضرات العشر الأوائل من محاضرات الأحدية تفضل بها سـمـاحـة الشـيخ قاسـمـ الطـهراني (حـفظـه الله ورعاه) بتاريخ ٢٧ شوال ١٤٤١
بسم الله الرحمٰن الرحيم
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
▪️العنوان الرئيسي:
رجوع ضمير (هو) إلى عالم الأمر وعالم الأحدية في الآية المباركة هو الأول والآخر والظاهر والباطن وليس إلى اسم الجلالة (الله)
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
📚أبيات ل #الحافظ_الشيرازي
راهيست راه عشق كه هيچش كناره نيست
آنجا جز آن كه جان بسپارند چاره نيست
هر گه كه دل به عشق دهى خوش دمى بود
در كار خير حاجت هيچ استخاره نيست
ما را ز منع عقل مترسان ومى بيار
كان شحنه در ولايت ما هيچ كاره نيست
از چشم خود بپرس كه ما را كه مى كشد
جانا گناه طالع وجرم ستاره نيست
او را به چشم پاگ توان ديد چون هلال
هر ديده جاى جلوه آن ماه پاره نيست
فرصت شمر طريقه رندى كه اين نشان
چون راه گنج برهمه كس آشكاره نيست
نگرفت در تو گريه حافظ به هيچ. رو
حيران آن دلم كه كم از سنگ خاره نيست
🖋التعريب:
طریق العشق لیست له نهایه ولا اطراف
ولا سبيل إليه الا بإسلام الروح فيه
ولكنها لحظة ميمونة تلك اللحظة التي تسلم فيها قلبك للعشق
فأقدم عليها ..... فلا حاجة الى الاستخارة في عمل الخير
ولا تُخِْفنا بمنع العقل، واحضر إلينا الخمر والشراب
فلا شغل لهذا الحاكم القاسي، في ولايتنا..!
وسل عينك عمن يقتلنا
فالذئب -يا روحي- ليس ذئب الطالع، ولا الجرم جرم النجوم والكواكب
وبالعين الطاهرة يمكن رؤيته شبيها بالهلال
وليست جميع الأعين، مكانا تجتلي فيه طلعته القمرية
فاعتبر سلوكك في طريق الخلاعة فرصة طيبة
فأنها كالطريق إلى الكنز لا تنفتح لجميع القاصدين
ولقد بكى حافظ... ولكن بكاءه لم يؤثر فيك بأي وجه من الوجوه
وإنني لحائر حقا من ذلك القلب الذي لا يقل في صلابته على الحجر الصلد...!!
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖋 كان الكلام في اتصاف الحقّ تبارك وتعالى بالاسم #الظاهر و #الباطن ، وقلنا أن الأصل الأولي في كل جملةٍ هو إستقلالها، إلا أن يكون هناك قرينة على اتصال الجملة بالسابق. وبالنسبة إلى #الضمائر ، الأصل الأولي في كل ضميرٍ هو الرجوع إلى مرجعه، إلا في ضمير هو، ففي ضمير (هو) أحياناً، هذا #الضمير يرجع إلى المرجع السابق، وأحياناً يكون المقصود منه خصوص #الأحدية ، لأن للقرآن اصطلاحٌ خاصٌ بخصوص #هو ، فإن الله تبارك وتعالى استعملهُ في مواقع متعدّدة في خصوص عالم الأمر وعالم الأحدية.
🖋 وهنا في هذه الآية المباركة، قلنا أن مناسبات الحكم والموضوع تُحدّد وتُبيّن المراد من (هو) ، فهل المراد من (هو) هو خصوص الله المذكور قبله أو لا؟ وتعرفون أن القرآن الكريم لم يصف الله تبارك وتعالى بالأول، ولا بالآخر، ولا بالظاهر، ولا بالباطن، إلا هنا. يعني مرة واحدة الله تبارك وتعالى، استعمل هذه الأوصاف بخصوص: إما الله، وإما (هو) . وقد استظهرنا أن #صرافة_الوصف تقتضي أن يكون الموضوع لهذه الأوصاف أيضاً، موضوعاً راقياً ومرتفعاً عن #الإثنينية و #التكثر على بيانٍ مضى.
🖋هنا يمكن أحد يقول: لماذا لا نُقيس هذه الآية المباركة إلى الآية المباركة
👈🏻(قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ )
ففي سورة التوحيد لا إشكال في أن (هو) مستقلٌ ولا يرجع إلى المرجع السابق، المرجع السابق ماذا كان ؟
👈🏻(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
الله مذكور هنا، فهنا
👈🏻( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ )
رغم رجوع مرجع سابق، لم يقل أحد برجوع (هو) إلى هذا المرجع.
👈🏻 ( قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ ) ،
لأن هنا (هو) لا يرجع إلى الله، بقرينة الإتيان بكلمة (الله) بعده،
👈🏻 ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ )
الله مذكور ، لا يمكن القول أنه قُلْ الله، الله أحَدٌ!!! لأنه لو كان المراد، لو كان (هو) يرجع إلى الله لما كان من اللازم الإتيان بكلمة الله قُلْ هُوَ أحَدٌ ، قُلْ هُوَ الأحدٌ، لأنه راجع إلى الله. هنا الله تبارك وتعالى استخدم ضمير (هو) بلا أن يكون له، بلا أن يرجع إلى الله المذكور في
👈🏻(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
كذلك هنا، يمكن القول بأن قوله تبارك وتعالى
👈🏻(هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ) (سورة الحديد) ،
هو من هذا القبيل.
🖋ولا سيما إذا قلنا بأن البسملة ليست جزءاً من السورة، إذا لم يكن جزءاً من السورة فلا يوجد قبلهُ
👈🏻(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
صح ...في كل سورةٍ ينبغي لنا أن نقرأ
👈🏻(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
لكن #البسملة ليست جزءاً، هذا السُنّة يقولونه، ممكن من الشّيعة البعض يقولونه، ولكن الشّيعة الإمامية قاطبة يعتقدون بجزئية البسملة، وقد يُستدل على ذلك، على عدم جزئية البسملة للسور بسورة البراءة.
(يتبع) ١
#المحاضرة_١٧
🖋محاضرة ٢٧ شوال المكرم ١٤٤١
🖋استدراك ملحق بالمحاضرات العشر الأوائل من محاضرات الأحدية تفضل بها سـمـاحـة الشـيخ قاسـمـ الطـهراني (حـفظـه الله ورعاه) بتاريخ ٢٧ شوال ١٤٤١
بسم الله الرحمٰن الرحيم
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
▪️العنوان الرئيسي:
رجوع ضمير (هو) إلى عالم الأمر وعالم الأحدية في الآية المباركة هو الأول والآخر والظاهر والباطن وليس إلى اسم الجلالة (الله)
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
📚أبيات ل #الحافظ_الشيرازي
راهيست راه عشق كه هيچش كناره نيست
آنجا جز آن كه جان بسپارند چاره نيست
هر گه كه دل به عشق دهى خوش دمى بود
در كار خير حاجت هيچ استخاره نيست
ما را ز منع عقل مترسان ومى بيار
كان شحنه در ولايت ما هيچ كاره نيست
از چشم خود بپرس كه ما را كه مى كشد
جانا گناه طالع وجرم ستاره نيست
او را به چشم پاگ توان ديد چون هلال
هر ديده جاى جلوه آن ماه پاره نيست
فرصت شمر طريقه رندى كه اين نشان
چون راه گنج برهمه كس آشكاره نيست
نگرفت در تو گريه حافظ به هيچ. رو
حيران آن دلم كه كم از سنگ خاره نيست
🖋التعريب:
طریق العشق لیست له نهایه ولا اطراف
ولا سبيل إليه الا بإسلام الروح فيه
ولكنها لحظة ميمونة تلك اللحظة التي تسلم فيها قلبك للعشق
فأقدم عليها ..... فلا حاجة الى الاستخارة في عمل الخير
ولا تُخِْفنا بمنع العقل، واحضر إلينا الخمر والشراب
فلا شغل لهذا الحاكم القاسي، في ولايتنا..!
وسل عينك عمن يقتلنا
فالذئب -يا روحي- ليس ذئب الطالع، ولا الجرم جرم النجوم والكواكب
وبالعين الطاهرة يمكن رؤيته شبيها بالهلال
وليست جميع الأعين، مكانا تجتلي فيه طلعته القمرية
فاعتبر سلوكك في طريق الخلاعة فرصة طيبة
فأنها كالطريق إلى الكنز لا تنفتح لجميع القاصدين
ولقد بكى حافظ... ولكن بكاءه لم يؤثر فيك بأي وجه من الوجوه
وإنني لحائر حقا من ذلك القلب الذي لا يقل في صلابته على الحجر الصلد...!!
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖋 كان الكلام في اتصاف الحقّ تبارك وتعالى بالاسم #الظاهر و #الباطن ، وقلنا أن الأصل الأولي في كل جملةٍ هو إستقلالها، إلا أن يكون هناك قرينة على اتصال الجملة بالسابق. وبالنسبة إلى #الضمائر ، الأصل الأولي في كل ضميرٍ هو الرجوع إلى مرجعه، إلا في ضمير هو، ففي ضمير (هو) أحياناً، هذا #الضمير يرجع إلى المرجع السابق، وأحياناً يكون المقصود منه خصوص #الأحدية ، لأن للقرآن اصطلاحٌ خاصٌ بخصوص #هو ، فإن الله تبارك وتعالى استعملهُ في مواقع متعدّدة في خصوص عالم الأمر وعالم الأحدية.
🖋 وهنا في هذه الآية المباركة، قلنا أن مناسبات الحكم والموضوع تُحدّد وتُبيّن المراد من (هو) ، فهل المراد من (هو) هو خصوص الله المذكور قبله أو لا؟ وتعرفون أن القرآن الكريم لم يصف الله تبارك وتعالى بالأول، ولا بالآخر، ولا بالظاهر، ولا بالباطن، إلا هنا. يعني مرة واحدة الله تبارك وتعالى، استعمل هذه الأوصاف بخصوص: إما الله، وإما (هو) . وقد استظهرنا أن #صرافة_الوصف تقتضي أن يكون الموضوع لهذه الأوصاف أيضاً، موضوعاً راقياً ومرتفعاً عن #الإثنينية و #التكثر على بيانٍ مضى.
🖋هنا يمكن أحد يقول: لماذا لا نُقيس هذه الآية المباركة إلى الآية المباركة
👈🏻(قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ )
ففي سورة التوحيد لا إشكال في أن (هو) مستقلٌ ولا يرجع إلى المرجع السابق، المرجع السابق ماذا كان ؟
👈🏻(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
الله مذكور هنا، فهنا
👈🏻( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ )
رغم رجوع مرجع سابق، لم يقل أحد برجوع (هو) إلى هذا المرجع.
👈🏻 ( قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ ) ،
لأن هنا (هو) لا يرجع إلى الله، بقرينة الإتيان بكلمة (الله) بعده،
👈🏻 ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ )
الله مذكور ، لا يمكن القول أنه قُلْ الله، الله أحَدٌ!!! لأنه لو كان المراد، لو كان (هو) يرجع إلى الله لما كان من اللازم الإتيان بكلمة الله قُلْ هُوَ أحَدٌ ، قُلْ هُوَ الأحدٌ، لأنه راجع إلى الله. هنا الله تبارك وتعالى استخدم ضمير (هو) بلا أن يكون له، بلا أن يرجع إلى الله المذكور في
👈🏻(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
كذلك هنا، يمكن القول بأن قوله تبارك وتعالى
👈🏻(هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ) (سورة الحديد) ،
هو من هذا القبيل.
🖋ولا سيما إذا قلنا بأن البسملة ليست جزءاً من السورة، إذا لم يكن جزءاً من السورة فلا يوجد قبلهُ
👈🏻(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
صح ...في كل سورةٍ ينبغي لنا أن نقرأ
👈🏻(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
لكن #البسملة ليست جزءاً، هذا السُنّة يقولونه، ممكن من الشّيعة البعض يقولونه، ولكن الشّيعة الإمامية قاطبة يعتقدون بجزئية البسملة، وقد يُستدل على ذلك، على عدم جزئية البسملة للسور بسورة البراءة.
(يتبع) ١
Forwarded from انيس النفوس
نقطة هامة من محاضرات الاحدية
محاضرة ١١رمضان ١٤٣٩
الشيخ الحبيب يذكر :
هذا الذي نشاهده من ذكر عند بدل #البسملة يستخدمون كلمة، "بسمه تعالى"، بسمه تعالى هذا الضمير الى أين يرجع؟ إذا يرجع إلى (هو)، لأنه لا يوجد شيء قبله، الظاهر أنه(هو)، هذا خطأ!!! لأن الإستعانة دائما بالأسماء، و #هو ليس من الأسماء، أو تقولون أنه بدل "بسم الله الرحمن الرحيم" ، حبيبي هذا خطأ!!! يجب أن تستعينوا بالشيء الذي الله تبارك وتعالى ذكره، "بسم الله (الله) الرحمن الرحيم"، ما هي المشكلة تقول بسمه تعالى؟!!! أين ،أي إمام، أي ولي، أي نبي استخدم هذا النوع،……………
🖋هذه "بسمه تعالى" كلما بحثنا، لا #القرآن ، لا #الروايات ، ولا سيرة السلف، ولا سيرة العلماء، لا شأن لنا بالعرفان، وهذه الأمور لم يستخدمها أحد، والآن أصبح الشيء متعارف، "بسمه تعالى" في كل المجالات، وهذا خطأ!!! لأن الله تبارك وتعالى وأسماءه الحسنى، يمكن الدعوة بها إلى الله تعالى، إلى الحق تعالى.
🖋 أما #الحق ، (هو) ، لا يمكن الاستعانة بالحق، لأن الدعوة بمعنى الطلب، أنت تطلب، و #مقام_الأحدية فناء #الطلب ، لا يوجد طلب، وهذا من الناحية المنطقية ليس مضبوطاً، ومن هنا لم يرد في التشريع الإسلامي، هذا من ناحية.
محاضرة ١١رمضان ١٤٣٩
الشيخ الحبيب يذكر :
هذا الذي نشاهده من ذكر عند بدل #البسملة يستخدمون كلمة، "بسمه تعالى"، بسمه تعالى هذا الضمير الى أين يرجع؟ إذا يرجع إلى (هو)، لأنه لا يوجد شيء قبله، الظاهر أنه(هو)، هذا خطأ!!! لأن الإستعانة دائما بالأسماء، و #هو ليس من الأسماء، أو تقولون أنه بدل "بسم الله الرحمن الرحيم" ، حبيبي هذا خطأ!!! يجب أن تستعينوا بالشيء الذي الله تبارك وتعالى ذكره، "بسم الله (الله) الرحمن الرحيم"، ما هي المشكلة تقول بسمه تعالى؟!!! أين ،أي إمام، أي ولي، أي نبي استخدم هذا النوع،……………
🖋هذه "بسمه تعالى" كلما بحثنا، لا #القرآن ، لا #الروايات ، ولا سيرة السلف، ولا سيرة العلماء، لا شأن لنا بالعرفان، وهذه الأمور لم يستخدمها أحد، والآن أصبح الشيء متعارف، "بسمه تعالى" في كل المجالات، وهذا خطأ!!! لأن الله تبارك وتعالى وأسماءه الحسنى، يمكن الدعوة بها إلى الله تعالى، إلى الحق تعالى.
🖋 أما #الحق ، (هو) ، لا يمكن الاستعانة بالحق، لأن الدعوة بمعنى الطلب، أنت تطلب، و #مقام_الأحدية فناء #الطلب ، لا يوجد طلب، وهذا من الناحية المنطقية ليس مضبوطاً، ومن هنا لم يرد في التشريع الإسلامي، هذا من ناحية.
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور٥٧٥
🌹 روح القدس مظهر للأحدية 🌹
🌟🌟🌟🌟🌟
🌹السؤال🌹
كلمه (هو )هي اكبر من كلمة الله ، (وهو) يدل على ذات الله المقدسه ، ويعتبر غيب الغيوب في المثلث ، نعبر عنه بغيب الهوية ، وكلمة نفسه في المحاضرة هي فوق كلمة هو وفوق كلمة الله ، وكلمة روح القدس هل هي تشير الى ذات الله المقدسة ؟
🌹جواب الشيخ قاسم 🌹
روح القدس مظهر للاحدية وظهور ل. (هو) ؛ اذا كانت كلمة الله جامعه لكل صفات الله واسمائه الكليه والجزئيه هنا تكون كلمة هو بمعنى ذات الله المقدسه تمام
وكلمة نفسه في الايه المذكوره بعد اكبر من كلمة هو لانها جاءت بكلمة لفظ الجلاله فهي تعبر عن ذات الله المقدسه .
لا بد من شيئين لفهم المطالب : الاول الطهارة القلبية والثاني التدقيق وافراغ الوسع :
الاول : شنو المقصود بالطهاره القلبيه ؟
الطلب يكون لله فقط مو للشهرة لا الدنيا .. وبعد تمييز الهدف المنشود بشكل دقيق لا بد من تجميع كل الطاقات في محور واحد وصرفها نحو تحقيق الهدف المنشود ، الغرض من محاضرات الاحدية التعرف على الهدف الاسنى وهو الوصول إلى عالم الامر الذي فوق عالم الخلق فلابدمن تمييزه عن باقي العوالم حتى نتجه صوبه والا اذا كان الهدف المنشود غير واضح فكل الطاقات تهدر ، فالرجاء من الاعضاء صرف أوقاتهم لتلقي المحاضرات التوحيدية بشكل كامل ومستوعب حتى يتميز هذا الهدف السامي من باقي الأهداف النازلة ، ولا يكتفي الأعضاء باستماع المحاضرات فقط بل لا بد من مناقشتها بيناتهم حتى تنضج الفكرة بشكل كامل ، ويعيشون صباحا ومساء مع هذه المطالب وحينئذ بشكل غير مباشر يشعرون بتحول عميق في الفكر والروح .
#الطهارة
#القلب #روح_القدس
#الهدف
#الفكر #الأحدية
#الروح #هو
و الحمد لله رب العالمین 🌺🌸
🌹 روح القدس مظهر للأحدية 🌹
🌟🌟🌟🌟🌟
🌹السؤال🌹
كلمه (هو )هي اكبر من كلمة الله ، (وهو) يدل على ذات الله المقدسه ، ويعتبر غيب الغيوب في المثلث ، نعبر عنه بغيب الهوية ، وكلمة نفسه في المحاضرة هي فوق كلمة هو وفوق كلمة الله ، وكلمة روح القدس هل هي تشير الى ذات الله المقدسة ؟
🌹جواب الشيخ قاسم 🌹
روح القدس مظهر للاحدية وظهور ل. (هو) ؛ اذا كانت كلمة الله جامعه لكل صفات الله واسمائه الكليه والجزئيه هنا تكون كلمة هو بمعنى ذات الله المقدسه تمام
وكلمة نفسه في الايه المذكوره بعد اكبر من كلمة هو لانها جاءت بكلمة لفظ الجلاله فهي تعبر عن ذات الله المقدسه .
لا بد من شيئين لفهم المطالب : الاول الطهارة القلبية والثاني التدقيق وافراغ الوسع :
الاول : شنو المقصود بالطهاره القلبيه ؟
الطلب يكون لله فقط مو للشهرة لا الدنيا .. وبعد تمييز الهدف المنشود بشكل دقيق لا بد من تجميع كل الطاقات في محور واحد وصرفها نحو تحقيق الهدف المنشود ، الغرض من محاضرات الاحدية التعرف على الهدف الاسنى وهو الوصول إلى عالم الامر الذي فوق عالم الخلق فلابدمن تمييزه عن باقي العوالم حتى نتجه صوبه والا اذا كان الهدف المنشود غير واضح فكل الطاقات تهدر ، فالرجاء من الاعضاء صرف أوقاتهم لتلقي المحاضرات التوحيدية بشكل كامل ومستوعب حتى يتميز هذا الهدف السامي من باقي الأهداف النازلة ، ولا يكتفي الأعضاء باستماع المحاضرات فقط بل لا بد من مناقشتها بيناتهم حتى تنضج الفكرة بشكل كامل ، ويعيشون صباحا ومساء مع هذه المطالب وحينئذ بشكل غير مباشر يشعرون بتحول عميق في الفكر والروح .
#الطهارة
#القلب #روح_القدس
#الهدف
#الفكر #الأحدية
#الروح #هو
و الحمد لله رب العالمین 🌺🌸
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
ِ2️⃣🌿🌿🌿
▪️الواحد والأحد والحيّ أسماء وصفات فردانيّةٌ قريبةٌ من الأحديّة والكثرات مرتفعةٌ فيها.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 نرجع إلى ما كنّا نبحث عنه. كان الكلام ما زال في #الأحدية . هناك صفاتٌ للحقّ تبارك وتعالى تتمتّع بالفردانيّة. ما معنى #الفردانية ؟ يعني ليس لها موضوعٌ، ولا متوقّف على تحقّق شيء. مثلًا في العالِم، العالِم دائمًا بحاجةٍ إلى معلومٍ وإلى العلم. في القادِر، القادِر بحاجةٍ إلى قادِر ومقدور وقدرة. والخالِق نفس الشّيء، وهكذا... ولكن هناك بعض #الصفات ، يسمّونها #الأسماء ، لأنّ هذه الصّفات بسبب اقترابها إلى الأحديّة، يمكن تسميتها بالصّفات، ويمكن تسميتها بالأسماء. المهمّ في هذه الصّفات ارتفاع #الكثرات ؛ مثل #الأحد و #الواحد و #الحي .
- هذه الصّفات الثّلاثة، أو فقل هذه الأسماء الثّلاثة، ليس لها موضوعٌ، ولا تحتاج في تحقّقها إلى موضوعٍ، ولا في تصوّرها إلى متصوّرٍ. لا نحتاج إلى تصوّر المعلوم، مثل المعلوم في العلم، ولا مثل المقدور في القادر. "أَحَدْ"، أَحَدْ ماذا؟ ليس عنده متعلّق، ليس له متعلّق. "واحد"، أيضًا ليس عنده متعلّق. "حيّ؟"... نعم "محيي" في طول الشّيء الّذي مات، ولكن "الحيّ"، الحيّ لا يحتاج إلى شيءٍ حدوثًا، تحقّقًا، ولا تصوّرًا. متحقّق، حسنًا.
- تقدّم أنّ "الأحد" هو نفس الذّات الإلهيّة، مع قيدٍ واحد وهو الأحديّة. يعني أنّه " #هو " ، وأنّه ليس غير "هو". وهذا في الحقيقة، بالتّحقيق ليس قيدًا، وليس تعيّنًا، لأنّه من اللّوازم الذّاتيّة للذّات، ومتحقّق في كلّ الموجودات. أيّ موجودٍ له أحديّة. لأنّه (هو، هو)، وليس هو غير هو. ولكن أحديّة الموجودات تختلف عن أحديّة الحقّ هذا شيءٌ آخر، لأنّ الموجودات ربط المحض، ومضمحلّات في الذّات الأحديّة على كلّ تقدير.
- وكذلك #الواحد ، نحن لا نحتاج في تصوّر الواحد إلى شيءٍ أزيد من نفس الذّات. الذّات واحدٌ، يعني ليس بإثنين. ليس بإثنين.
- حسنًا!! نحن درسنا سابقًا، أنّ الواحد، #الواحدية ، تشتمل المرتبة النّازلة من الأحديّة. إذن #الخلق يعني الواحديّة. فكيف أنتم تقولون هنا يوجد شيء باسم الواحد وهو أقرب إلى الأحد ، ولا يتصوّر فيه شيء؟ بخلاف الخلق، في الخلق؛ خالِقٌ ومخلوقٌ، توجد نسبةٌ، توجد إثنين أو ثلاثة أشياء؟
- والجواب، أنّ للواحدية إطلاقان: إطلاقٌ خاصٌّ وإطلاقٌ عامٌّ. ما ذكرناه كان من الإطلاق العامّ.
- أمّا الإطلاق الخاصّ فهو يشبه بالأحد، لأنّ الواحد ليس فيه أيّة جهة غير الواحديّة، والواحديّة من لوازم الذّات، من لوازم الأحديّة، أو فقل من لوازم الذّات الإلهيّة. ولكنّ الظّاهر أنّه من لوازم الأحديّة. حسنًا!!
- هنا أصبح الواحد قريبًا إلى الأحد جدًّا!! بسبب ارتفاع الكثرات. لأنّ الاسم أو الصّفة كلّما ابتعدت عن الكثرات ولو فِكرًا، ولو تصوّرًا، ولو ذِهنًا، هذا يعني، معناهُ اقترب إلى الصّرافة، واقترب إلى الأحديّة، حسنًا!!.
➖ هنا، الواصل إلى عالم الأسماء والصّفات الكلّيّة، الواصل إلى هذا المستوى، هو في الحقيقة لا يرى إلّا الصّفات الإلهيّة، ولا يرى موضوعًا لهذه الصّفات. في الأسماء الجزئيّة ممكن؛ أنا ينطبق عليّ اسم الخلق، اسم العلم، وأسماء مختلفة إلهيّة، وكذلك باقي الموجودات. ولكن #السالك الواصل إلى #مقام_الجبروت ، وإلى #مقام_الواحدية ، العالَم فانٍ في مقام الواحديّة، العالَم، يعني ماذا يعني "العالَم فانٍ"؟ كما أنّ الموجودات فانيةٌ في الأحديّة، فانيةٌ في الأسماء أيضًا. وكما أنّ الموجودات، أفعال الموجودات فانيةٌ في فعل الحقّ، في فعل الحقّ تبارك وتعالى، كذلك الموجودات فانيةٌ في أسمائه.
- إذن العارف، إذا وصل إلى عالم الأسماء الكليّة الإلهيّة الأُوَل، هناك لا يرى العالم أبدًا. وإنّما يرى العلم فقط. يرى القدرة فقط. والقدرة، صحّ، فكريّاً بحاجة إلى مقدور، بحاجة إلى أشياء مختلفة، ولكن عندما يصل السالك إلى هذا المستوى، كلّ الموجودات تنمحي عنده، بانمحائها في الاسم الّذي هو رآهُ.
- فمثلًا وصل إلى الاسم الحيّ، في اسم الحيّ هو لا يرى العالم مرتبة نازلة من الاسم الحيّ. أصلًا لا يرى العالم. لأنّه أصبح فانيًا في الأسماء. ومقتضى فنائه في الأسماء هو أن لا يرى إلّا الاسم.
- إذن الواحد من الأسماء الإلهيّة. صح!! من "الله" إلى آخر التّنزّلات، يقال لها عالم الواحديّة. ولكنّ الواحد أيضًا من الأسماء، مثل: الأوّل، والآخر، والظّاهر، والباطن. الواحد أيضًا من الأسماء.
- إذن وصول الإنسان إلى هذه الرّتبة، يعني انمحاء كلّ العوالم التّحتانيّة في نفسه. إذن هذا يطابق مع اقتراب الاسم "واحد"، اقترابه إلى الاسم "الأحد"، لأنّه لا يوجد شيء متعلّق للواحد، لأنّه لا يرى إلّا الواحد، لا يرى إلّا الحيّ، وهكذا..
(يتبع) ٢
▪️الواحد والأحد والحيّ أسماء وصفات فردانيّةٌ قريبةٌ من الأحديّة والكثرات مرتفعةٌ فيها.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 نرجع إلى ما كنّا نبحث عنه. كان الكلام ما زال في #الأحدية . هناك صفاتٌ للحقّ تبارك وتعالى تتمتّع بالفردانيّة. ما معنى #الفردانية ؟ يعني ليس لها موضوعٌ، ولا متوقّف على تحقّق شيء. مثلًا في العالِم، العالِم دائمًا بحاجةٍ إلى معلومٍ وإلى العلم. في القادِر، القادِر بحاجةٍ إلى قادِر ومقدور وقدرة. والخالِق نفس الشّيء، وهكذا... ولكن هناك بعض #الصفات ، يسمّونها #الأسماء ، لأنّ هذه الصّفات بسبب اقترابها إلى الأحديّة، يمكن تسميتها بالصّفات، ويمكن تسميتها بالأسماء. المهمّ في هذه الصّفات ارتفاع #الكثرات ؛ مثل #الأحد و #الواحد و #الحي .
- هذه الصّفات الثّلاثة، أو فقل هذه الأسماء الثّلاثة، ليس لها موضوعٌ، ولا تحتاج في تحقّقها إلى موضوعٍ، ولا في تصوّرها إلى متصوّرٍ. لا نحتاج إلى تصوّر المعلوم، مثل المعلوم في العلم، ولا مثل المقدور في القادر. "أَحَدْ"، أَحَدْ ماذا؟ ليس عنده متعلّق، ليس له متعلّق. "واحد"، أيضًا ليس عنده متعلّق. "حيّ؟"... نعم "محيي" في طول الشّيء الّذي مات، ولكن "الحيّ"، الحيّ لا يحتاج إلى شيءٍ حدوثًا، تحقّقًا، ولا تصوّرًا. متحقّق، حسنًا.
- تقدّم أنّ "الأحد" هو نفس الذّات الإلهيّة، مع قيدٍ واحد وهو الأحديّة. يعني أنّه " #هو " ، وأنّه ليس غير "هو". وهذا في الحقيقة، بالتّحقيق ليس قيدًا، وليس تعيّنًا، لأنّه من اللّوازم الذّاتيّة للذّات، ومتحقّق في كلّ الموجودات. أيّ موجودٍ له أحديّة. لأنّه (هو، هو)، وليس هو غير هو. ولكن أحديّة الموجودات تختلف عن أحديّة الحقّ هذا شيءٌ آخر، لأنّ الموجودات ربط المحض، ومضمحلّات في الذّات الأحديّة على كلّ تقدير.
- وكذلك #الواحد ، نحن لا نحتاج في تصوّر الواحد إلى شيءٍ أزيد من نفس الذّات. الذّات واحدٌ، يعني ليس بإثنين. ليس بإثنين.
- حسنًا!! نحن درسنا سابقًا، أنّ الواحد، #الواحدية ، تشتمل المرتبة النّازلة من الأحديّة. إذن #الخلق يعني الواحديّة. فكيف أنتم تقولون هنا يوجد شيء باسم الواحد وهو أقرب إلى الأحد ، ولا يتصوّر فيه شيء؟ بخلاف الخلق، في الخلق؛ خالِقٌ ومخلوقٌ، توجد نسبةٌ، توجد إثنين أو ثلاثة أشياء؟
- والجواب، أنّ للواحدية إطلاقان: إطلاقٌ خاصٌّ وإطلاقٌ عامٌّ. ما ذكرناه كان من الإطلاق العامّ.
- أمّا الإطلاق الخاصّ فهو يشبه بالأحد، لأنّ الواحد ليس فيه أيّة جهة غير الواحديّة، والواحديّة من لوازم الذّات، من لوازم الأحديّة، أو فقل من لوازم الذّات الإلهيّة. ولكنّ الظّاهر أنّه من لوازم الأحديّة. حسنًا!!
- هنا أصبح الواحد قريبًا إلى الأحد جدًّا!! بسبب ارتفاع الكثرات. لأنّ الاسم أو الصّفة كلّما ابتعدت عن الكثرات ولو فِكرًا، ولو تصوّرًا، ولو ذِهنًا، هذا يعني، معناهُ اقترب إلى الصّرافة، واقترب إلى الأحديّة، حسنًا!!.
➖ هنا، الواصل إلى عالم الأسماء والصّفات الكلّيّة، الواصل إلى هذا المستوى، هو في الحقيقة لا يرى إلّا الصّفات الإلهيّة، ولا يرى موضوعًا لهذه الصّفات. في الأسماء الجزئيّة ممكن؛ أنا ينطبق عليّ اسم الخلق، اسم العلم، وأسماء مختلفة إلهيّة، وكذلك باقي الموجودات. ولكن #السالك الواصل إلى #مقام_الجبروت ، وإلى #مقام_الواحدية ، العالَم فانٍ في مقام الواحديّة، العالَم، يعني ماذا يعني "العالَم فانٍ"؟ كما أنّ الموجودات فانيةٌ في الأحديّة، فانيةٌ في الأسماء أيضًا. وكما أنّ الموجودات، أفعال الموجودات فانيةٌ في فعل الحقّ، في فعل الحقّ تبارك وتعالى، كذلك الموجودات فانيةٌ في أسمائه.
- إذن العارف، إذا وصل إلى عالم الأسماء الكليّة الإلهيّة الأُوَل، هناك لا يرى العالم أبدًا. وإنّما يرى العلم فقط. يرى القدرة فقط. والقدرة، صحّ، فكريّاً بحاجة إلى مقدور، بحاجة إلى أشياء مختلفة، ولكن عندما يصل السالك إلى هذا المستوى، كلّ الموجودات تنمحي عنده، بانمحائها في الاسم الّذي هو رآهُ.
- فمثلًا وصل إلى الاسم الحيّ، في اسم الحيّ هو لا يرى العالم مرتبة نازلة من الاسم الحيّ. أصلًا لا يرى العالم. لأنّه أصبح فانيًا في الأسماء. ومقتضى فنائه في الأسماء هو أن لا يرى إلّا الاسم.
- إذن الواحد من الأسماء الإلهيّة. صح!! من "الله" إلى آخر التّنزّلات، يقال لها عالم الواحديّة. ولكنّ الواحد أيضًا من الأسماء، مثل: الأوّل، والآخر، والظّاهر، والباطن. الواحد أيضًا من الأسماء.
- إذن وصول الإنسان إلى هذه الرّتبة، يعني انمحاء كلّ العوالم التّحتانيّة في نفسه. إذن هذا يطابق مع اقتراب الاسم "واحد"، اقترابه إلى الاسم "الأحد"، لأنّه لا يوجد شيء متعلّق للواحد، لأنّه لا يرى إلّا الواحد، لا يرى إلّا الحيّ، وهكذا..
(يتبع) ٢
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3️⃣🌿🌿🌿
▪️ الواحديّة تاليةٌ تِلو الأحديّة وتشتمل على الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ العوالم الماديّة، المثاليّة، الملكوتيّة، كلّها مضمحلّةٌ في اسم "الواحد". إذن الواحد يشبه الاسم "الأحد". لماذا "يشبه"؟ ليس هو؟ لأنّ فيه كثرةٌ، كثرتان، لأنّه على كلّ تقدير، في مرتبةٍ نازلةٍ من الأحديّة، الواحد بعد الأحد، إذن افتُرِض فيه إضافةً إلى الأحدية، شيءٌ زائدٌ، أيّ شيء تقولون، على كلّ تقدير، مرتبةٌ نازلة.
- بهذا الاعتبار، صارت الواحديّة تاليةً تِلوَ الأحديّة، فهي تشتمل على الكثرة الأسمائيّة "الواحد"، بخلاف الأحديّة، ولكن في نفس الوقت لا تطلب موجودًا، ولا شيئًا آخر في تحقّقها. فالموضوع لهذه الأسماء يرتفع ويفنى في نفس السّالك. هذا واحديّة.
➖ فكما قلنا للواحديّة اعتباران:
- الاعتبار الأوّل: يعني كلّ ما دون الأحديّة.
- الاعتبار الثّاني: اعتبار خاصّ. يعني واحد يكون عبد الواحد، عبد الواحد يعني مظهرًا للواحد، (عبد الأحد، لا) مظهرًا للواحد. هذا أيضًا مقامٌ رفيعٌ، قريبٌ إلى الأحديّة، وإلى الله. حسنًا.
✨✨✨✨✨✨
▪️اقتضاء الكثرة الأسمائيّة في الرّبوبيّة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الرّبوبيّة: #الربوبية دائمًا بحاجة إلى ربّ ومربوب. فيه جانب الكثرة. فليست الرّبوبيّة مثل الأحديّة ولا الواحديّة. لأنّك في مقام التّصوّر، تحتاج إلى افتراض مربوبٍ.
- إذن الرّبوبيّة تقتضي تحقّق العالم، لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. إذن الرّبوبيّة متمحّضةٌ في الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨
▪️الألوهيّة في تجلّيها هي الخلق لكنّ الكثرة لا تمنعها عن الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الألوهيّة: الله. #الألوهية صح!! بحاجةٍ إلى مألوه. الألوهية بحاجةٍ إلى مألوه، يعني اثنين. ولكن في خصوص الألوهيّة، الألوهيّة أي اسم الجلالة، اسم الجلالة يحتوي على معنًى؛ وهو أنّ الوحدة لا تمنعهُ عن الكثرة، والكثرة لا تمنعهُ عن الوحدة. يعني ماذا؟ يعني كلّ العوالم مألوهةٌ بالقياس إلى الألوهيّة. صحّ، هذا الكلام متين. معناه أنّه، تجلّي الألوهيّة، أنّ في تجلّي الألوهيّة ليس إلّا الحقّ، وصورته الخلق. والصّورة ليست شيئًا مقابل الحقيقة، صورتهُ. ليس مقابِلَهُ. وما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ مع القيود"، يقصد به عالم الألوهيّة، لا عالم الأحديّة. هذا الّذي يتكلمون عنه في كثير من المباحث العرفانيّة، والمباحث الفلسفيّة، يقصد به هذا المعنى. لأنّ الألوهيّة رغم أنّها بحاجةٍ إلى مألوه، إلّا أنّ المألوه مألوهٌ، ليس إلّا صورةً للإله. صورةٌ للإله، يعني (هو، هو)، بالاعتبار.
- إذن، بهذا المعنى، يشبه قريبًا للأحديّة في #عالم_البقاء . لا في #عالم_الفناء . يعني الأحديّة في عالم الصحو، في #مقام_الصحو . يعني الحقّ محيطٌ من جميع شؤونهِ في نفس أنّه ليس إلّا "هو"، و #الشؤون ليست إلّا " #هو "، لأنّ الشّؤون فانيةٌ في الأحد، وليس لها وجودٌ استقلاليٌّ، لأنّ الشّؤون قد خلعت ماهيّاتها، وخلعت حدودها، ورسومها. نفس الشّيء قولوا في الله تبارك وتعالى.
- ولكن مع التفات إلى أنّ الله -اسم الجلالة- في نفس وحدتهِ يكشف إجمالًا عن المألوه. والمألوه ليس إلّا الإله. ولكن في تقسيم العالم؛ بعالم الأمر، وعالم الخلق. عالم الخلق شيءٌ مقابل عالم الأمر، له وجودٌ، هذا الوجود ظلّيٌّ، بعد البحث والمشاهدة والمكاشفة، نلتفت إلى أنّ الموجودات ليست إلّا "هو"، هذا شيءٌ آخر. ولكن في البداية الخلق يختلف عن الحقّ.
- إذن "الله" بحاجة إلى مألوه، ولكن قصّة اسم الجلالة، يختلف عن باقي الأسماء، مثل القادر والمتكلّم... الخ، هذه الأمور ندرسها حتّى نصل إلى الاسم الحيّ، نحن نريد نصل إلى الاسم الحيّ.. حسنًا!!
➖ كما قلنا أنّ الخلق...، ما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ بلا قيود" إشارةٌ إلى التّجلّي الألوهيّ. أمّا الرّبوبيّة فقد تقدّم أنّ الرّبوبيّة بحاجةٍ إلى مربوب، والمربوب ليس ظلًّا، موجودٌ. ومن هنا، #النبي_موسى (ع) عندما طلب من الله "ربِّ أرني"، (رَبِّ أَرِنِي)، رَبِّ، رَبِّ، الله تبارك وتعالى يقول "لَن تَرَانِي". أنت تطلبني باسم الرّبّ، و اسم الرّبّ لا يستطيع يوصلك إلى الأحديّة. وبين الرّبّ وبين الأحديّة بونٌ شاسع، على قول النُّحات.
(يتبع) ٣
▪️ الواحديّة تاليةٌ تِلو الأحديّة وتشتمل على الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ العوالم الماديّة، المثاليّة، الملكوتيّة، كلّها مضمحلّةٌ في اسم "الواحد". إذن الواحد يشبه الاسم "الأحد". لماذا "يشبه"؟ ليس هو؟ لأنّ فيه كثرةٌ، كثرتان، لأنّه على كلّ تقدير، في مرتبةٍ نازلةٍ من الأحديّة، الواحد بعد الأحد، إذن افتُرِض فيه إضافةً إلى الأحدية، شيءٌ زائدٌ، أيّ شيء تقولون، على كلّ تقدير، مرتبةٌ نازلة.
- بهذا الاعتبار، صارت الواحديّة تاليةً تِلوَ الأحديّة، فهي تشتمل على الكثرة الأسمائيّة "الواحد"، بخلاف الأحديّة، ولكن في نفس الوقت لا تطلب موجودًا، ولا شيئًا آخر في تحقّقها. فالموضوع لهذه الأسماء يرتفع ويفنى في نفس السّالك. هذا واحديّة.
➖ فكما قلنا للواحديّة اعتباران:
- الاعتبار الأوّل: يعني كلّ ما دون الأحديّة.
- الاعتبار الثّاني: اعتبار خاصّ. يعني واحد يكون عبد الواحد، عبد الواحد يعني مظهرًا للواحد، (عبد الأحد، لا) مظهرًا للواحد. هذا أيضًا مقامٌ رفيعٌ، قريبٌ إلى الأحديّة، وإلى الله. حسنًا.
✨✨✨✨✨✨
▪️اقتضاء الكثرة الأسمائيّة في الرّبوبيّة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الرّبوبيّة: #الربوبية دائمًا بحاجة إلى ربّ ومربوب. فيه جانب الكثرة. فليست الرّبوبيّة مثل الأحديّة ولا الواحديّة. لأنّك في مقام التّصوّر، تحتاج إلى افتراض مربوبٍ.
- إذن الرّبوبيّة تقتضي تحقّق العالم، لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. إذن الرّبوبيّة متمحّضةٌ في الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨
▪️الألوهيّة في تجلّيها هي الخلق لكنّ الكثرة لا تمنعها عن الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الألوهيّة: الله. #الألوهية صح!! بحاجةٍ إلى مألوه. الألوهية بحاجةٍ إلى مألوه، يعني اثنين. ولكن في خصوص الألوهيّة، الألوهيّة أي اسم الجلالة، اسم الجلالة يحتوي على معنًى؛ وهو أنّ الوحدة لا تمنعهُ عن الكثرة، والكثرة لا تمنعهُ عن الوحدة. يعني ماذا؟ يعني كلّ العوالم مألوهةٌ بالقياس إلى الألوهيّة. صحّ، هذا الكلام متين. معناه أنّه، تجلّي الألوهيّة، أنّ في تجلّي الألوهيّة ليس إلّا الحقّ، وصورته الخلق. والصّورة ليست شيئًا مقابل الحقيقة، صورتهُ. ليس مقابِلَهُ. وما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ مع القيود"، يقصد به عالم الألوهيّة، لا عالم الأحديّة. هذا الّذي يتكلمون عنه في كثير من المباحث العرفانيّة، والمباحث الفلسفيّة، يقصد به هذا المعنى. لأنّ الألوهيّة رغم أنّها بحاجةٍ إلى مألوه، إلّا أنّ المألوه مألوهٌ، ليس إلّا صورةً للإله. صورةٌ للإله، يعني (هو، هو)، بالاعتبار.
- إذن، بهذا المعنى، يشبه قريبًا للأحديّة في #عالم_البقاء . لا في #عالم_الفناء . يعني الأحديّة في عالم الصحو، في #مقام_الصحو . يعني الحقّ محيطٌ من جميع شؤونهِ في نفس أنّه ليس إلّا "هو"، و #الشؤون ليست إلّا " #هو "، لأنّ الشّؤون فانيةٌ في الأحد، وليس لها وجودٌ استقلاليٌّ، لأنّ الشّؤون قد خلعت ماهيّاتها، وخلعت حدودها، ورسومها. نفس الشّيء قولوا في الله تبارك وتعالى.
- ولكن مع التفات إلى أنّ الله -اسم الجلالة- في نفس وحدتهِ يكشف إجمالًا عن المألوه. والمألوه ليس إلّا الإله. ولكن في تقسيم العالم؛ بعالم الأمر، وعالم الخلق. عالم الخلق شيءٌ مقابل عالم الأمر، له وجودٌ، هذا الوجود ظلّيٌّ، بعد البحث والمشاهدة والمكاشفة، نلتفت إلى أنّ الموجودات ليست إلّا "هو"، هذا شيءٌ آخر. ولكن في البداية الخلق يختلف عن الحقّ.
- إذن "الله" بحاجة إلى مألوه، ولكن قصّة اسم الجلالة، يختلف عن باقي الأسماء، مثل القادر والمتكلّم... الخ، هذه الأمور ندرسها حتّى نصل إلى الاسم الحيّ، نحن نريد نصل إلى الاسم الحيّ.. حسنًا!!
➖ كما قلنا أنّ الخلق...، ما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ بلا قيود" إشارةٌ إلى التّجلّي الألوهيّ. أمّا الرّبوبيّة فقد تقدّم أنّ الرّبوبيّة بحاجةٍ إلى مربوب، والمربوب ليس ظلًّا، موجودٌ. ومن هنا، #النبي_موسى (ع) عندما طلب من الله "ربِّ أرني"، (رَبِّ أَرِنِي)، رَبِّ، رَبِّ، الله تبارك وتعالى يقول "لَن تَرَانِي". أنت تطلبني باسم الرّبّ، و اسم الرّبّ لا يستطيع يوصلك إلى الأحديّة. وبين الرّبّ وبين الأحديّة بونٌ شاسع، على قول النُّحات.
(يتبع) ٣
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4⃣🌿🌿🌿
▪️في الاسم السّلام تتصالح الأسماء الجماليّة والجلاليّة والمتحقّق بهذا الاسم يكون قد جاوز الكثرات.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 وكذلك #الاسم_السلام ، لأنّ في السّلام، الأسماء الجماليّة والجلاليّة تتصالحان. وصل إلى مقام السّلام، وصل إلى اسم السّلام أو الاطمئنان، يعني جاوز #الكثرات . ومن هنا في الجنّة -ولكن أنواعٌ من الجنّة موجودة- الجنّة الّتي فيها أهل الجنّة عندما يلتقون، يقولون:
✨ ( سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤)) سورة الرّعد.
✨ ( وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠)) سورة يونس.
- يعني أهل الجنّة إمّا جاوزوا الكثرات الأسمائيّة، أو هم في معرض التّجاوز. ومن هنا كلّ واحد من أهل الجنّة عندما يرى الآخر، يسلّم عليه، يعني يقول: "السّلام عليك"، يعني إن شاء الله تتجاوز عن الكثرات.
- وهذه صارت سنّة إسلاميّة، أيّ أحد يرى الآخر يقول "سلام عليكم" لأنّنا نحاول أن نطبّق ما هو موجودٌ في الواقع، ما هو موجودٌ في عالم الجنّة، ما هو نحتاج إليه. ما هو الشّيء الّذي نحتاج إليه؟ التّجاوز عن الكثرات، حتّى نصل إلى الله تبارك وتعالى، ونلتقي به.
- إذن عندما الواحد منّا يرى الآخر يسلّم عليه بالسّلام، لا يقول "روز بخير"، "صباح الخير"، "غوود مورنينغ!"، "غوود أفترنوون!" (بالإنكليزيّة)، هذه للغربيّين، أو بالعربي تركوا السّلام أحيانًا يقولون "يعطيك العافية"، "الله مثلًا كذا".. لا، هذه الأمور ليست مطابقةً مع الأسس الإسلاميّة والعرفانيّة.
- لكلمة "السّلام موضوعيّةٌ"، ولا بدّ من إفشاء السّلام، عندما تمرّون على أحد أحيانًا واحد يحرّك يده، هذا لا يفيد. مثل الحمار؛ عندما يمرّ على الحمار الآخر، شيئًا قليلًا يحرّك الأذن، أو الرّأس، أو يصل إلى الآخر، يظهر التّواضع يضع يده، هذا أشبه شيء بالحيوانات يعني. الإنسان الّذي يريد يرجع إلى الحقّ لا بدّ أن يسلّم، إفشاء السّلام، سلّم على الآخرين!! لا تقول (روز بخير)...!!! على كلّ تقدير.
🖊 كان الكلام في سجدة هؤلاء الملائكة على الإنسان. تمسّكنا بهذه الآية سابقًا:
✨( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي (٢٩)) سورة الحجر.
- وقلنا أنّ الرّوح من أمر الله.
✨ (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥) سورة الإسراء.
- هنا ممكن يُناقَش أنّه (الربّ) هذا، اسم "الرّبّ"، ماذا يخصّه بعالم الأمر؟ جوابه:
✨ (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)) سورة العلق.
- هنا الربّ استخدم، ولكن لا بعنوان "الاسم الرّبّ"، بل بمعنى أوسع. لماذا استخدم "الرّبّ" هنا في (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ)، وكذلك في ( قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) استخدم بمعنى #الله أو بمعنى #الأحد، أو #هو ؟؟
- بسبب تجاوزه عن الكثرات، لأنّ في "الرّبّ" ،الرّبّ جامع بين الأسماء الجماليّة والجلاليّة، لأن المربيّ يستخدم.... المثل السّائد يقولون (الجزرة والعصا معًا) هذه طبيعة البشر، كلّ الموجودات ليس فقط البشر، كلّ الموجودات عندما يواجهون أحد، إمّا يريدون يتغلّبون عليه، أو يريدون يستخدمونه، تارةً بالضّحك والتّسليم، وأخرى بالقوّة.
- ومن هنا ترون الحيوانات عندما...، في الغابة، عندما أحد الحيوانات يرى حيوانًا آخر، يظهر يده، يظهر عضلاته، وكذلك النّاس، النّاس إمّا يظهرون عضلاتهم، أو يتكلّمون بكلماتٍ...، "عندي أقربائي في المحكمة"، أو "أقربائي في الشّرطة"، "أقربائي كذا".. "عندي فلان".. "عندي فلان".. إمّا باللّسان يظهر قوّة، أو يخدع الآخرين، الخدعة عبارة عن الجمال، وإظهار القوة عبارة عن الجلال.
- على كلّ تقدير، في التّربية سواء التّربية الصّحيحة، أو التّربية الفاسدة، لا يخصّنا، تستخدم الأسماء الجماليّة والجلاليّة. إذن (اسم الرّبّ) جامعٌ بينهما.
(يتبع) ٤
▪️في الاسم السّلام تتصالح الأسماء الجماليّة والجلاليّة والمتحقّق بهذا الاسم يكون قد جاوز الكثرات.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 وكذلك #الاسم_السلام ، لأنّ في السّلام، الأسماء الجماليّة والجلاليّة تتصالحان. وصل إلى مقام السّلام، وصل إلى اسم السّلام أو الاطمئنان، يعني جاوز #الكثرات . ومن هنا في الجنّة -ولكن أنواعٌ من الجنّة موجودة- الجنّة الّتي فيها أهل الجنّة عندما يلتقون، يقولون:
✨ ( سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤)) سورة الرّعد.
✨ ( وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ ۚ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠)) سورة يونس.
- يعني أهل الجنّة إمّا جاوزوا الكثرات الأسمائيّة، أو هم في معرض التّجاوز. ومن هنا كلّ واحد من أهل الجنّة عندما يرى الآخر، يسلّم عليه، يعني يقول: "السّلام عليك"، يعني إن شاء الله تتجاوز عن الكثرات.
- وهذه صارت سنّة إسلاميّة، أيّ أحد يرى الآخر يقول "سلام عليكم" لأنّنا نحاول أن نطبّق ما هو موجودٌ في الواقع، ما هو موجودٌ في عالم الجنّة، ما هو نحتاج إليه. ما هو الشّيء الّذي نحتاج إليه؟ التّجاوز عن الكثرات، حتّى نصل إلى الله تبارك وتعالى، ونلتقي به.
- إذن عندما الواحد منّا يرى الآخر يسلّم عليه بالسّلام، لا يقول "روز بخير"، "صباح الخير"، "غوود مورنينغ!"، "غوود أفترنوون!" (بالإنكليزيّة)، هذه للغربيّين، أو بالعربي تركوا السّلام أحيانًا يقولون "يعطيك العافية"، "الله مثلًا كذا".. لا، هذه الأمور ليست مطابقةً مع الأسس الإسلاميّة والعرفانيّة.
- لكلمة "السّلام موضوعيّةٌ"، ولا بدّ من إفشاء السّلام، عندما تمرّون على أحد أحيانًا واحد يحرّك يده، هذا لا يفيد. مثل الحمار؛ عندما يمرّ على الحمار الآخر، شيئًا قليلًا يحرّك الأذن، أو الرّأس، أو يصل إلى الآخر، يظهر التّواضع يضع يده، هذا أشبه شيء بالحيوانات يعني. الإنسان الّذي يريد يرجع إلى الحقّ لا بدّ أن يسلّم، إفشاء السّلام، سلّم على الآخرين!! لا تقول (روز بخير)...!!! على كلّ تقدير.
🖊 كان الكلام في سجدة هؤلاء الملائكة على الإنسان. تمسّكنا بهذه الآية سابقًا:
✨( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي (٢٩)) سورة الحجر.
- وقلنا أنّ الرّوح من أمر الله.
✨ (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥) سورة الإسراء.
- هنا ممكن يُناقَش أنّه (الربّ) هذا، اسم "الرّبّ"، ماذا يخصّه بعالم الأمر؟ جوابه:
✨ (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)) سورة العلق.
- هنا الربّ استخدم، ولكن لا بعنوان "الاسم الرّبّ"، بل بمعنى أوسع. لماذا استخدم "الرّبّ" هنا في (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ)، وكذلك في ( قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي) استخدم بمعنى #الله أو بمعنى #الأحد، أو #هو ؟؟
- بسبب تجاوزه عن الكثرات، لأنّ في "الرّبّ" ،الرّبّ جامع بين الأسماء الجماليّة والجلاليّة، لأن المربيّ يستخدم.... المثل السّائد يقولون (الجزرة والعصا معًا) هذه طبيعة البشر، كلّ الموجودات ليس فقط البشر، كلّ الموجودات عندما يواجهون أحد، إمّا يريدون يتغلّبون عليه، أو يريدون يستخدمونه، تارةً بالضّحك والتّسليم، وأخرى بالقوّة.
- ومن هنا ترون الحيوانات عندما...، في الغابة، عندما أحد الحيوانات يرى حيوانًا آخر، يظهر يده، يظهر عضلاته، وكذلك النّاس، النّاس إمّا يظهرون عضلاتهم، أو يتكلّمون بكلماتٍ...، "عندي أقربائي في المحكمة"، أو "أقربائي في الشّرطة"، "أقربائي كذا".. "عندي فلان".. "عندي فلان".. إمّا باللّسان يظهر قوّة، أو يخدع الآخرين، الخدعة عبارة عن الجمال، وإظهار القوة عبارة عن الجلال.
- على كلّ تقدير، في التّربية سواء التّربية الصّحيحة، أو التّربية الفاسدة، لا يخصّنا، تستخدم الأسماء الجماليّة والجلاليّة. إذن (اسم الرّبّ) جامعٌ بينهما.
(يتبع) ٤
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3⃣🌿🌿🌿
▪️"الكلمات" نفس "الآيات" على اعتبار دلالة كليهما على الحق تعالى وأنهما ظهور له، لكن "الكلمات" في لحاظ النزول من الحق و"الآيات" في لحاظ الرجوع إليه.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في #الآيات_الإلهية وقلنا أن #الآيات و #الكلمات في حقيقتهما شيءٌ واحد ولكن باعتبارين. تقدّم من شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدس سره) في كتابه الفذ، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، أنه يقول: "مادة "كلمة" بمعنى إبراز وإظهار ما في الباطن". كل ما يكون في الباطن إذا تظهرهُ وتبرزهُ فهو يكون "كلم"، و"التكلّم بمعنى مطلق تبيين المراد بأيّ نحوٍ كان، هذا التكلّم في حقيقته يرجع إلى #التجلي"، لأن التكلّم صار عبارةً عن مطلق تبيين ما في #الباطن ، وهذا عبارةٌ أخرى عن تجلّي ما في الضمير، تجلّي ما في الباطن.
➖ إذن كل #الموجودات الخارجية، وكل #العوالم الموجودة غير الحقّ، غير #الأحدية ، غير ذات الحقّ تبارك وتعالى، كلها بهذا الاعتبار كلماته، لأنها ظهورٌ لما كان فيه، ظهورٌ لما كان في الحقّ، بروزٌ لما كان في الحقّ.
➖إذن #الكلمات بهذا المعنى هي نفس الآيات، لأن الآيات أيضاً عبارةٌ عن الموجودات التي تدل على الحقّ تبارك وتعالى، وإنما الاختلاف بالمناسبات، فالموجودات بلحاظ النزول من الحقّ تبارك وتعالى "كلماتٌ"، وبلحاظ الرجوع إلى الحقّ "آياتٌ"، يعني دالّةٌ على الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️"الأشياء" مساوقة ل"الآيات" بقرينة تنزّلها من الخزائن في "وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ" .
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 هنا نريد نضيف أمراً آخراً، وهو تقدّم في مبحث:
✨ (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر.
- "وَإِن مِّن شَيْءٍ"، الأشياء، #الأشياء يعني الموجودات المخلوقة، هذه الأشياء لها خزائن "عندنا"، الآن ندرس، ودرسنا لماذا جاء ب "عِندَنَا". والطريف أن #العلامة_الطباطبائي (قدس سره) في #الميزان على ما تقدّم سابقاً، هذه المباحث درسناها سابقاً، يقول في الآية المباركة:
✨( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (٥٩)) سورة الأنعام.
- يقول المراد من "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" هو #الخزائن ، الخزائن لأن مِفتاح، مفتاح لماذا؟ مفتاح يعني مِفَتح، (آلة الفتح)، هذه آلة الفتح، يفتح ماذا؟ يفتح الخزائن، إذن مفتاح هذه الخزائن بيده، " #هو "، فالخزائن في #عالم_الأحدية أو فقل في #عالم_الأمر أو فقل ليس في #عالم_الخلق ، لأنه أتى ب "هو" . إذن ما هي نسبة الكلمات والآيات مع الخزائن؟ اللية نريد ندرس هذا المعنى، ما هي نسبة هؤلاء؟ هذه الأشياء.
➖الآيات هي #الأشياء (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١))، الأشياء يقصد به، الأشياء لها خزائن، إذن الأشياء مراتب نازلة عن الخزائن، الأشياء لها خزائن، يعني للأشياء خزائن، إذن الأشياء مرتبة نازلة، مساوقة مع الآيات، مع الموجودات، مع الآيات، إنما الكلام في الخزائن، هل الخزائن هي نفس الكلمات أو شيء آخر؟
(يتبع) ٣
▪️"الكلمات" نفس "الآيات" على اعتبار دلالة كليهما على الحق تعالى وأنهما ظهور له، لكن "الكلمات" في لحاظ النزول من الحق و"الآيات" في لحاظ الرجوع إليه.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊كان الكلام في #الآيات_الإلهية وقلنا أن #الآيات و #الكلمات في حقيقتهما شيءٌ واحد ولكن باعتبارين. تقدّم من شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدس سره) في كتابه الفذ، التحقيق في كلمات القرآن الكريم، أنه يقول: "مادة "كلمة" بمعنى إبراز وإظهار ما في الباطن". كل ما يكون في الباطن إذا تظهرهُ وتبرزهُ فهو يكون "كلم"، و"التكلّم بمعنى مطلق تبيين المراد بأيّ نحوٍ كان، هذا التكلّم في حقيقته يرجع إلى #التجلي"، لأن التكلّم صار عبارةً عن مطلق تبيين ما في #الباطن ، وهذا عبارةٌ أخرى عن تجلّي ما في الضمير، تجلّي ما في الباطن.
➖ إذن كل #الموجودات الخارجية، وكل #العوالم الموجودة غير الحقّ، غير #الأحدية ، غير ذات الحقّ تبارك وتعالى، كلها بهذا الاعتبار كلماته، لأنها ظهورٌ لما كان فيه، ظهورٌ لما كان في الحقّ، بروزٌ لما كان في الحقّ.
➖إذن #الكلمات بهذا المعنى هي نفس الآيات، لأن الآيات أيضاً عبارةٌ عن الموجودات التي تدل على الحقّ تبارك وتعالى، وإنما الاختلاف بالمناسبات، فالموجودات بلحاظ النزول من الحقّ تبارك وتعالى "كلماتٌ"، وبلحاظ الرجوع إلى الحقّ "آياتٌ"، يعني دالّةٌ على الحقّ تبارك وتعالى.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️"الأشياء" مساوقة ل"الآيات" بقرينة تنزّلها من الخزائن في "وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ" .
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 هنا نريد نضيف أمراً آخراً، وهو تقدّم في مبحث:
✨ (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١)) سورة الحجر.
- "وَإِن مِّن شَيْءٍ"، الأشياء، #الأشياء يعني الموجودات المخلوقة، هذه الأشياء لها خزائن "عندنا"، الآن ندرس، ودرسنا لماذا جاء ب "عِندَنَا". والطريف أن #العلامة_الطباطبائي (قدس سره) في #الميزان على ما تقدّم سابقاً، هذه المباحث درسناها سابقاً، يقول في الآية المباركة:
✨( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ (٥٩)) سورة الأنعام.
- يقول المراد من "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" هو #الخزائن ، الخزائن لأن مِفتاح، مفتاح لماذا؟ مفتاح يعني مِفَتح، (آلة الفتح)، هذه آلة الفتح، يفتح ماذا؟ يفتح الخزائن، إذن مفتاح هذه الخزائن بيده، " #هو "، فالخزائن في #عالم_الأحدية أو فقل في #عالم_الأمر أو فقل ليس في #عالم_الخلق ، لأنه أتى ب "هو" . إذن ما هي نسبة الكلمات والآيات مع الخزائن؟ اللية نريد ندرس هذا المعنى، ما هي نسبة هؤلاء؟ هذه الأشياء.
➖الآيات هي #الأشياء (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ (٢١))، الأشياء يقصد به، الأشياء لها خزائن، إذن الأشياء مراتب نازلة عن الخزائن، الأشياء لها خزائن، يعني للأشياء خزائن، إذن الأشياء مرتبة نازلة، مساوقة مع الآيات، مع الموجودات، مع الآيات، إنما الكلام في الخزائن، هل الخزائن هي نفس الكلمات أو شيء آخر؟
(يتبع) ٣
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
⚜⚜⚜⚜⚜فهرس المحاضرات⚜⚜⚜⚜⚜
▪️ترتيب المحاضرات:
#المحاضرة_١
#المحاضرة_٢
#المحاضرة_٣
#المحاضرة_٤
#المحاضرة_٥
#المحاضرة_٦
#المحاضرة_٧
#المحاضرة_٨
#المحاضرة_٩
#المحاضرة_١٠
#المحاضرة_١١
#المحاضرة_١٢
#المحاضرة_١٣
#المحاضرة_١٤
#المحاضرة_١٥
#المحاضرة_١٦
#المحاضرة_١٧
#المحاضرة_١٨
#المحاضرة_١٩
#المحاضرة_٢٠
#المحاضرة_٢١
#المحاضرة_٢٢
#المحاضرة_٢٣
#المحاضرة_٢٤
#المحاضرة_٢٥
#المحاضرة_٢٦
#المحاضرة_٢٧
#المحاضرة_٢٨
#المحاضرة_٢٩
#المحاضرة_٣٠
#المحاضرة_٣١
#المحاضرة_٣٢
#المحاضرة_٣٣
#المحاضرة_٣٤
#المحاضرة_٣٥
#المحاضرة_٣٦
#المحاضرة_٣٧
#المحاضرة_٣٨
#المحاضرة_٣٩
#المحاضرة_٤٠
#المحاضرة_٤١
#المحاضرة_٤٢
#المحاضرة_٤٣
#المحاضرة_٤٤
#المحاضرة_٤٥
#المحاضرة_٤٦
#المحاضرة_٤٧
#المحاضرة_٤٨
#المحاضرة_٤٩
#المحاضرة_٥٠
#المحاضرة_٥١
#المحاضرة_٥٢
#المحاضرة_٥٣
#المحاضرة_٥٤
#المحاضرة_٥٥
#المحاضرة_٥٦
#المحاضرة_٥٧
#المحاضرة_٥٨
#المحاضرة_٥٩
#المحاضرة_٦٠
#المحاضرة_٦١
#المحاضرة_٦٢
#المحاضرة_٦٣
#المحاضرة_٦٤
#المحاضرة_٦٥
#المحاضرة_٦٦
#المحاضرة_٦٧
#المحاضرة_٦٨
#المحاضرة_٦٩
#المحاضرة_٧٠
#المحاضرة_٧١
#المحاضرة_٧٢
#المحاضرة_٧٣
#المحاضرة_٧٤
#المحاضرة_٧٥
#المحاضرة_٧٦
#المحاضرة_٧٧
#المحاضرة_٧٨
#المحاضرة_٧٩
#المحاضرة_٨٠
#المحاضرة_٨١
#المحاضرة_٨٢
#المحاضرة_٨٣
#المحاضرة_٨٤
#المحاضرة_٨٥
#المحاضرة_٨٦
#المحاضرة_٨٧
#المحاضرة_٨٨
#المحاضرة_٨٩
#المحاضرة_٩٠
#المحاضرة_٩١
#المحاضرة_٩٢
#المحاضرة_٩٣
#المحاضرة_٩٤
#المحاضرة_٩٥
#المحاضرة_٩٦
#المحاضرة_٩٧
#المحاضرة_٩٨
#المحاضرة_٩٩
#المحاضرة_١٠٠
#المحاضرة_١٠١
#المحاضرة_١٠٢
#المحاضرة_١٠٣
#المحاضرة_١٠٤
#المحاضرة_١٠٥
#المحاضرة_١٠٦
#المحاضرة_١٠٧
#المحاضرة_١٠٨
#المحاضرة_١٠٩
#المحاضرة_١١٠
#المحاضرة_١١١
#المحاضرة_١١٢
▪️الأحدية والعبارات المرتبطة بها:
#الأسماء #الصفات #الأعيان
#الله #الأحدية #الحقيقة
#الحق #الكثرة #هو
#الذات #الإطلاق #التقييد
#المادة #الصورة #الموجودات #الألوهية #الإثنينية #الرفعة
#الشمول #الملكوت #الملائكة
#الرحمن #الهوية #الإلتفات
#الوسيط #الواجب #المشيئة
#الجلال #الإكرام #الكبرياء
#الأوصاف #الفضل #الرحمة
#جبرائيل #إسرافيل #عزرائيل
#الشؤون #الجمال #الأحد
#الربوبية #الشؤون #الواجب
#الخزائن #الأول #الآخر
#الظاهر #الباطن #الإرادة
#الكمالات_الإلهية
#المقام_الأسنى
#مقام_الجلال
#الشأن_الإلهي
#وجه_الأحدية
#الصفات_الكلية
#وجه_الله
#واجهة_الحق
#جنة_الذات
#غيب_الغيوب
#العماء_المحض
#غيب_الهوية
#الأسماء_الجزئية
#الاسم_الولي
#عالم_الأمر
#روح_القدس
#عالم_القيامة
#الرحمة_الإلهية
#الأسماء_الجلالية
#الأسماء_الجمالية
#الأسماء_الإلهية
#الأسماء_الحسنى
#العين_الثابتة
#اسم_الجلالة
#الاسم_الله
#الاسم_الجامع
#الاسم_المدبر
#شؤون_الذات
#عالم_الأحدية
#عالم_الفناء
#جنة_الذات
#مقام_الأحدية
#مقام_العز
#مقام_الفناء
#عالم_البقاء
#فناء_الأسماء
#فناء_الأعيان
#فناء_الموجودات
#الاشتداد_الوجودي
#عالم_الأعيان_الثابتة
#الذات_الأحدية
#الشؤون_الأحدية
#قيد_الأحدية
▪️العوالم والعبارات المرتبطة بها:
#عالم_الأعيان
#عالم_الأسماء
#عالم_الملكوت
#الطور_الجبروتي
#عالم_الأرواح
#عالم_الجبروت
#عالم_اللاهوت
#عالم_الخلق
#الأعيان_الوجودية
#الكثرات_الأسمائية
#عالم_الوجود
#التجليات_الأسمائية
#التعين_الأسمائي
#مقام_النشر
#نور_القيامة
#نور_النفس
#التجرد_المحض
#عالم_الأسماء_الكلية
#عالم_القيامة
#عالم_الطبع
#عالم_المثال
#عالم_المعنى
#الحياة_الكلية
#القدرة_الكلية
#قوس_الصعود
#قوس_النزول
#أيام_الجنة
#أيام_الألوهية
#اليوم_الإلهي
#الملائكة_المهيمون
#الملائكة_المقربين
#الملائكة_العليين
#مقام_النزول
#الجنة #المعاد
#الغيوب #الظلمات #السعة
#البرزخ #الخلق #التعين
#التعينات #الظهور #العوالم
#الصورة #الهيولى #القيود
#الروح #النفس #الموجودات
#الأعراض #البطون #البروز
#الجمع #الكثرة #الوحدة
#الأوصاف #المعادن #النبات
▪️ترتيب المحاضرات:
#المحاضرة_١
#المحاضرة_٢
#المحاضرة_٣
#المحاضرة_٤
#المحاضرة_٥
#المحاضرة_٦
#المحاضرة_٧
#المحاضرة_٨
#المحاضرة_٩
#المحاضرة_١٠
#المحاضرة_١١
#المحاضرة_١٢
#المحاضرة_١٣
#المحاضرة_١٤
#المحاضرة_١٥
#المحاضرة_١٦
#المحاضرة_١٧
#المحاضرة_١٨
#المحاضرة_١٩
#المحاضرة_٢٠
#المحاضرة_٢١
#المحاضرة_٢٢
#المحاضرة_٢٣
#المحاضرة_٢٤
#المحاضرة_٢٥
#المحاضرة_٢٦
#المحاضرة_٢٧
#المحاضرة_٢٨
#المحاضرة_٢٩
#المحاضرة_٣٠
#المحاضرة_٣١
#المحاضرة_٣٢
#المحاضرة_٣٣
#المحاضرة_٣٤
#المحاضرة_٣٥
#المحاضرة_٣٦
#المحاضرة_٣٧
#المحاضرة_٣٨
#المحاضرة_٣٩
#المحاضرة_٤٠
#المحاضرة_٤١
#المحاضرة_٤٢
#المحاضرة_٤٣
#المحاضرة_٤٤
#المحاضرة_٤٥
#المحاضرة_٤٦
#المحاضرة_٤٧
#المحاضرة_٤٨
#المحاضرة_٤٩
#المحاضرة_٥٠
#المحاضرة_٥١
#المحاضرة_٥٢
#المحاضرة_٥٣
#المحاضرة_٥٤
#المحاضرة_٥٥
#المحاضرة_٥٦
#المحاضرة_٥٧
#المحاضرة_٥٨
#المحاضرة_٥٩
#المحاضرة_٦٠
#المحاضرة_٦١
#المحاضرة_٦٢
#المحاضرة_٦٣
#المحاضرة_٦٤
#المحاضرة_٦٥
#المحاضرة_٦٦
#المحاضرة_٦٧
#المحاضرة_٦٨
#المحاضرة_٦٩
#المحاضرة_٧٠
#المحاضرة_٧١
#المحاضرة_٧٢
#المحاضرة_٧٣
#المحاضرة_٧٤
#المحاضرة_٧٥
#المحاضرة_٧٦
#المحاضرة_٧٧
#المحاضرة_٧٨
#المحاضرة_٧٩
#المحاضرة_٨٠
#المحاضرة_٨١
#المحاضرة_٨٢
#المحاضرة_٨٣
#المحاضرة_٨٤
#المحاضرة_٨٥
#المحاضرة_٨٦
#المحاضرة_٨٧
#المحاضرة_٨٨
#المحاضرة_٨٩
#المحاضرة_٩٠
#المحاضرة_٩١
#المحاضرة_٩٢
#المحاضرة_٩٣
#المحاضرة_٩٤
#المحاضرة_٩٥
#المحاضرة_٩٦
#المحاضرة_٩٧
#المحاضرة_٩٨
#المحاضرة_٩٩
#المحاضرة_١٠٠
#المحاضرة_١٠١
#المحاضرة_١٠٢
#المحاضرة_١٠٣
#المحاضرة_١٠٤
#المحاضرة_١٠٥
#المحاضرة_١٠٦
#المحاضرة_١٠٧
#المحاضرة_١٠٨
#المحاضرة_١٠٩
#المحاضرة_١١٠
#المحاضرة_١١١
#المحاضرة_١١٢
▪️الأحدية والعبارات المرتبطة بها:
#الأسماء #الصفات #الأعيان
#الله #الأحدية #الحقيقة
#الحق #الكثرة #هو
#الذات #الإطلاق #التقييد
#المادة #الصورة #الموجودات #الألوهية #الإثنينية #الرفعة
#الشمول #الملكوت #الملائكة
#الرحمن #الهوية #الإلتفات
#الوسيط #الواجب #المشيئة
#الجلال #الإكرام #الكبرياء
#الأوصاف #الفضل #الرحمة
#جبرائيل #إسرافيل #عزرائيل
#الشؤون #الجمال #الأحد
#الربوبية #الشؤون #الواجب
#الخزائن #الأول #الآخر
#الظاهر #الباطن #الإرادة
#الكمالات_الإلهية
#المقام_الأسنى
#مقام_الجلال
#الشأن_الإلهي
#وجه_الأحدية
#الصفات_الكلية
#وجه_الله
#واجهة_الحق
#جنة_الذات
#غيب_الغيوب
#العماء_المحض
#غيب_الهوية
#الأسماء_الجزئية
#الاسم_الولي
#عالم_الأمر
#روح_القدس
#عالم_القيامة
#الرحمة_الإلهية
#الأسماء_الجلالية
#الأسماء_الجمالية
#الأسماء_الإلهية
#الأسماء_الحسنى
#العين_الثابتة
#اسم_الجلالة
#الاسم_الله
#الاسم_الجامع
#الاسم_المدبر
#شؤون_الذات
#عالم_الأحدية
#عالم_الفناء
#جنة_الذات
#مقام_الأحدية
#مقام_العز
#مقام_الفناء
#عالم_البقاء
#فناء_الأسماء
#فناء_الأعيان
#فناء_الموجودات
#الاشتداد_الوجودي
#عالم_الأعيان_الثابتة
#الذات_الأحدية
#الشؤون_الأحدية
#قيد_الأحدية
▪️العوالم والعبارات المرتبطة بها:
#عالم_الأعيان
#عالم_الأسماء
#عالم_الملكوت
#الطور_الجبروتي
#عالم_الأرواح
#عالم_الجبروت
#عالم_اللاهوت
#عالم_الخلق
#الأعيان_الوجودية
#الكثرات_الأسمائية
#عالم_الوجود
#التجليات_الأسمائية
#التعين_الأسمائي
#مقام_النشر
#نور_القيامة
#نور_النفس
#التجرد_المحض
#عالم_الأسماء_الكلية
#عالم_القيامة
#عالم_الطبع
#عالم_المثال
#عالم_المعنى
#الحياة_الكلية
#القدرة_الكلية
#قوس_الصعود
#قوس_النزول
#أيام_الجنة
#أيام_الألوهية
#اليوم_الإلهي
#الملائكة_المهيمون
#الملائكة_المقربين
#الملائكة_العليين
#مقام_النزول
#الجنة #المعاد
#الغيوب #الظلمات #السعة
#البرزخ #الخلق #التعين
#التعينات #الظهور #العوالم
#الصورة #الهيولى #القيود
#الروح #النفس #الموجودات
#الأعراض #البطون #البروز
#الجمع #الكثرة #الوحدة
#الأوصاف #المعادن #النبات
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور١٩٢
📝ذكر "هُوَ " في القرآن للإشارة إلى رجوع كُل الأسماء والصفات إليه
🌟🌟🌟🌟
🖊ألسائل :🌹
هناك بحث حول" هُو" هل من الأسماء ام لا وحيث إنه يوازي الاحدية وهي فوق عالم الالوهية اعني الإسم الله هل الأسماء تقتصر على الله ومادونه أو تشمل فوقه اي الأحدية وحيث أن الآية الكريمة قل ادعوا الله اوادعوا الرحمن ايا ماتدعو فله الأسماء الحسنى تدل باختصاص الأسماء الإلهية بالله وبالرحمن وجعل الله الاسم الاعلى رتبة ففي الحقيقة دلت على أن الأسماء تنحصر بالله وبالرحمن وهو المرتبة النازلة من الله وبباقي الاسماء الحسنى وهو أعلى رتبة من الرحمن اذن يستفاد من الآية الخروج التخصصي لهو عن الأسماء الحسنى بالإضافة إلى أن مقام الاحدية مقام استهلاك الماهيات والحدود والرسوم وهذا المقام غير مناسب لان يدعوه الداعي لاستجلاب طلباته ودعواته لان هذا المقام مقام الاضمحلال لا الإجابة على الطلبات وقد رتب القران على الاسماء وقوعها موقع الدعاء والطلب.
فاذن لماذا جاء فی الدستورات السلوکیه، «ذکر هو»؟ و فی القرآن ایضا یطلق هو للذات الالوهیه اسما لها؟
🖊سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :🌹
جاء لتمهيد نفس الذاكر للفناء والاضمحلال وجاء ذكر هو في القران للإشارة إلى رجوع كل الاسماء والصفات اليه وإطلاق الاسم عليه مجاز بعد وضوح موقع هو من الاسم الله وما دونه هناك كلام للعارف القونوي في شرح الاسماء الحسنى في بيان كيفية استخدام هو وان الله هو نفس هو تحولت في المخارج الى الله.
📝ذات الهوية لا يمكن الاشارة اليها وهي ليست مرتبة
🖊ألسائل :🌹
و هناك فوق الاحدية ، رتبة محوضة الذات! و فوق الاحدية ، الهوية! و هو اسم مشير لهذه! و اطلاق هو للاحدية ليس بموضعه! للواحدية اسمٌ جامع و هو الله! و للاحدية اسم و هو الله ايضا! و للهوية اسم مشير و هو الهو!؟!
🖊سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :🌹
هوية الذات لا تعتبر مرتبة فإن المرتبة تصبح قيدا لها وتخرجها عن المحوضة، الله باعتبار ارتفاع كل الكثرات الاسمائية عنه يقترب الى الاحد الذي ليس له حد الا حد الاحدية ومن هنا يلحق بالاحدية ايضا فهو برزخ بين الاحدية والواحدية ومن هنا يطلقون على بعض الكاملين بانه نقطة الوحدة بين الاحدية والواحدية كالسيد الحداد ره.. أما ذات الهوية فهي بعيدة عن متناول أية إشارة ولايمكن عدها مرتبة فإن معنى جعلها مرتبة أنها قابلة للاشارة.
مقام العماء المحض يعني أنه غير قابل لاي تحديد والإشارة تحديد ولو وهمي. هوية الذات غير قابلة للمعرفة ومن هنا المقصود من كنه معرفتك دون مقام غيب الهوية لان المعرفة من مقولة العلم وهو من الأسماء وهي مضمحلة في الاحدية فكيف بغيب الهوية بعد وضوح اضمحلال الاسماء في الاحدية يقصد من المعرفة المعرفة المعقولة لا المستحيلة اي ذوات كل الموجودات متحققة في الاحدية بلا حدودها إلا أن الاحدية ايضا قيد وهوية وهوية الذات ليس فيها اي قيد حتى عدم القيد ليس قيدا لها والعقل حجة باطنة لايمكن التجاوز عنه فلا بد من عدم رفضه عند المراجعة إلى النصوص فالعرفان والقران والعقل كلهم حقيقة واحدة وجاء في الكافي للشيخ الكليني أن لله حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة اما الظاهرة فهي الانبياء والاوصياء وأما الباطنة فهي العقل والرواية ذكرناها بالمضمون لو احد الاعضاء يفحص ويأتي بنص الرواية وامثالها نكون ممتنين له.
📝العقل يدرك الضرورة ومفادها ان اجتماع النقيضين محال لكل احد
🖊ألسائل :🌹
العقل حجة لفرد الشخصي!!
🖊سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :🌹
هل استحالة اجتماع النقيضين إدراك شخصي ؟؟؟يعني العقل يقول ممكن لواحد اخر أن يعتقد بعدم الاستحالة أو التشكيك فيه؟؟؟. العقل يدرك الضرورة وهي معناها أن اجتماع النقيضين محال لكل أحد وفي كل ظرف وفي كل عالم حتى لولم يكن هناك عالم ولا انسان فاحتماع النقيضين مستحيل.. وحاصل المحاضرة ما ذكرناه في نهاية الابيات حول السيدة الزهراء عليها السلام من أنها بسبب مقامها السامي وكونها شانا من شؤون الاحدية ومتحدة مع روح القدس عليه السلام وأنها أصبحت الوسيطة بين الذات والخلق لأجل ذلك كما أن مقامها السامي غير واضح للناس في الدنيا وليس بمقدرتهم الوصول إلى حقيقتها كذلك الناس عميان يوم القيامة عن مشاهدة حقيقتها فالأمر بغض البصر أمر تكويني وليس بتشريعي هذا خلاصة المحاضرة الفارسية.. أما الاستدراك فشيئان:الاول حيث أن القيامة امتداد لعالم الملك فهي منصبغة بصبغة الملك اجمالا وحيث أن الزهراء سلام الله عليها كانت متسترة في عالم الملك عن الأنظار فكذلك في عالم القيامة
والثاني كيف الله تعالى يتجلى لاهل محشر وجاء ربك والملائكة صفا صفا ولم تتجلى عليهم السيدة الزهراء سلام الله عليها والجواب أن الذي جاء يوم الحشر اوفقل تجلى هوالرب وهودون الاسم السلام والرحمن والله والزهراء سلام الله عليها مظهر للاحدية التي هي فوق الله.
#هو #الحقیقة #الأسماء
#السيدة_الزهراء
و الحمد لله رب العالمین 🌸
📝ذكر "هُوَ " في القرآن للإشارة إلى رجوع كُل الأسماء والصفات إليه
🌟🌟🌟🌟
🖊ألسائل :🌹
هناك بحث حول" هُو" هل من الأسماء ام لا وحيث إنه يوازي الاحدية وهي فوق عالم الالوهية اعني الإسم الله هل الأسماء تقتصر على الله ومادونه أو تشمل فوقه اي الأحدية وحيث أن الآية الكريمة قل ادعوا الله اوادعوا الرحمن ايا ماتدعو فله الأسماء الحسنى تدل باختصاص الأسماء الإلهية بالله وبالرحمن وجعل الله الاسم الاعلى رتبة ففي الحقيقة دلت على أن الأسماء تنحصر بالله وبالرحمن وهو المرتبة النازلة من الله وبباقي الاسماء الحسنى وهو أعلى رتبة من الرحمن اذن يستفاد من الآية الخروج التخصصي لهو عن الأسماء الحسنى بالإضافة إلى أن مقام الاحدية مقام استهلاك الماهيات والحدود والرسوم وهذا المقام غير مناسب لان يدعوه الداعي لاستجلاب طلباته ودعواته لان هذا المقام مقام الاضمحلال لا الإجابة على الطلبات وقد رتب القران على الاسماء وقوعها موقع الدعاء والطلب.
فاذن لماذا جاء فی الدستورات السلوکیه، «ذکر هو»؟ و فی القرآن ایضا یطلق هو للذات الالوهیه اسما لها؟
🖊سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :🌹
جاء لتمهيد نفس الذاكر للفناء والاضمحلال وجاء ذكر هو في القران للإشارة إلى رجوع كل الاسماء والصفات اليه وإطلاق الاسم عليه مجاز بعد وضوح موقع هو من الاسم الله وما دونه هناك كلام للعارف القونوي في شرح الاسماء الحسنى في بيان كيفية استخدام هو وان الله هو نفس هو تحولت في المخارج الى الله.
📝ذات الهوية لا يمكن الاشارة اليها وهي ليست مرتبة
🖊ألسائل :🌹
و هناك فوق الاحدية ، رتبة محوضة الذات! و فوق الاحدية ، الهوية! و هو اسم مشير لهذه! و اطلاق هو للاحدية ليس بموضعه! للواحدية اسمٌ جامع و هو الله! و للاحدية اسم و هو الله ايضا! و للهوية اسم مشير و هو الهو!؟!
🖊سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :🌹
هوية الذات لا تعتبر مرتبة فإن المرتبة تصبح قيدا لها وتخرجها عن المحوضة، الله باعتبار ارتفاع كل الكثرات الاسمائية عنه يقترب الى الاحد الذي ليس له حد الا حد الاحدية ومن هنا يلحق بالاحدية ايضا فهو برزخ بين الاحدية والواحدية ومن هنا يطلقون على بعض الكاملين بانه نقطة الوحدة بين الاحدية والواحدية كالسيد الحداد ره.. أما ذات الهوية فهي بعيدة عن متناول أية إشارة ولايمكن عدها مرتبة فإن معنى جعلها مرتبة أنها قابلة للاشارة.
مقام العماء المحض يعني أنه غير قابل لاي تحديد والإشارة تحديد ولو وهمي. هوية الذات غير قابلة للمعرفة ومن هنا المقصود من كنه معرفتك دون مقام غيب الهوية لان المعرفة من مقولة العلم وهو من الأسماء وهي مضمحلة في الاحدية فكيف بغيب الهوية بعد وضوح اضمحلال الاسماء في الاحدية يقصد من المعرفة المعرفة المعقولة لا المستحيلة اي ذوات كل الموجودات متحققة في الاحدية بلا حدودها إلا أن الاحدية ايضا قيد وهوية وهوية الذات ليس فيها اي قيد حتى عدم القيد ليس قيدا لها والعقل حجة باطنة لايمكن التجاوز عنه فلا بد من عدم رفضه عند المراجعة إلى النصوص فالعرفان والقران والعقل كلهم حقيقة واحدة وجاء في الكافي للشيخ الكليني أن لله حجتين حجة ظاهرة وحجة باطنة اما الظاهرة فهي الانبياء والاوصياء وأما الباطنة فهي العقل والرواية ذكرناها بالمضمون لو احد الاعضاء يفحص ويأتي بنص الرواية وامثالها نكون ممتنين له.
📝العقل يدرك الضرورة ومفادها ان اجتماع النقيضين محال لكل احد
🖊ألسائل :🌹
العقل حجة لفرد الشخصي!!
🖊سماحة الشيخ قاسم حفظه الله :🌹
هل استحالة اجتماع النقيضين إدراك شخصي ؟؟؟يعني العقل يقول ممكن لواحد اخر أن يعتقد بعدم الاستحالة أو التشكيك فيه؟؟؟. العقل يدرك الضرورة وهي معناها أن اجتماع النقيضين محال لكل أحد وفي كل ظرف وفي كل عالم حتى لولم يكن هناك عالم ولا انسان فاحتماع النقيضين مستحيل.. وحاصل المحاضرة ما ذكرناه في نهاية الابيات حول السيدة الزهراء عليها السلام من أنها بسبب مقامها السامي وكونها شانا من شؤون الاحدية ومتحدة مع روح القدس عليه السلام وأنها أصبحت الوسيطة بين الذات والخلق لأجل ذلك كما أن مقامها السامي غير واضح للناس في الدنيا وليس بمقدرتهم الوصول إلى حقيقتها كذلك الناس عميان يوم القيامة عن مشاهدة حقيقتها فالأمر بغض البصر أمر تكويني وليس بتشريعي هذا خلاصة المحاضرة الفارسية.. أما الاستدراك فشيئان:الاول حيث أن القيامة امتداد لعالم الملك فهي منصبغة بصبغة الملك اجمالا وحيث أن الزهراء سلام الله عليها كانت متسترة في عالم الملك عن الأنظار فكذلك في عالم القيامة
والثاني كيف الله تعالى يتجلى لاهل محشر وجاء ربك والملائكة صفا صفا ولم تتجلى عليهم السيدة الزهراء سلام الله عليها والجواب أن الذي جاء يوم الحشر اوفقل تجلى هوالرب وهودون الاسم السلام والرحمن والله والزهراء سلام الله عليها مظهر للاحدية التي هي فوق الله.
#هو #الحقیقة #الأسماء
#السيدة_الزهراء
و الحمد لله رب العالمین 🌸