🖋🥀قال الشيخ محيي الدين بن عربي :👇👇

"🌺إياك وبغض من ينصر الله ورسوله أو يحب الله ورسوله، ولقد رأيت رسول الله سنه ٥٩٠ ه‍ في المنام بتلمسان وكان قد بلغني عن رجل أنه يقع في الشيخ أبي مدين -وكان أبو مدين من أكابر العارفين- وكنت أعتقد فيه وكنت فيه على بصيرة، فكرهت ذلك الشخص؛ لبغضه في الشيخ أبي مدين، فقال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما تكره فلانا؟!🥀
فقلت له لبغضه في أبي مدين !⭐

فقال لي أليس يحب الله ويحبني ؟!
فقلت له : بلى يا رسول الله أنه يحب الله ويحبك.⭐⭐
فقال لي: فلم بغضته لبغضه أبا مدين وما أحببته لحبه الله ورسوله ؟!⭐
فقلت له يا رسول الله من الآن، إني والله زللتُ وغفلتُ، والآن فأنا تائب، وهو من أحب الناس إليَّ، فلقد نبهتَ ونصحتَ صلى الله عليك.⭐
فلما استيقظتُ أخذت معي ثوب له ثمن كثير أو نفقة،لا أدري، وركبت وجئت إلي منزله فأخبرته بما جرى، فبكى وقَبِل الهدية وأخذ الرؤيا تنبيها من الله، فزال عن نفسه كراهته في أبي مدين وأحبه، فأردت أن أعرف سبب كراهته في أبي مدين مع قوله بأن أبا مدين رجل صالح. فسألته فقال :👇👇
كنت معه ببجاية فجاءته ضحايا في عيد الأضحى فقسمها على أصحابه و ما أعطاني منها شيئا، فهذا سبب كراهتي فيه ووقوعي، والآن قد تبتُ.

فأنظر ما أحسن تعليم النبي صلى الله عليه واله وسلم، فلقد كان رفيقا رقيقا"

#الفتوحات_المكية⭐⭐🥀⭐🥀⭐🥀⭐

📌🔖#المنشور١٠٠٥

📚📚حقيقة ما نسب لابن عربي رؤية الشيعة بشكل خنازير ...

💠~~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

قضيه ابن عربي ورؤية الروافض بصورة الخنازير والعلامة الطباطبائي يقول في توجيه ذلك إن ابن عربي رأى الشيعه بصورة نورانية لكن صار الاشتباه في الرؤيه لابن عربي في الحس المشترك وأخذ صورة غير مطابقة.

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

إبن عربي لم ير الشيعه بشكل الخنازير بل نقل عن أحد الأشخاص هذه المشاهدة ولم يعلق عليها بالاثبات أو النفي.
وأجبنا على هذا الإشكال قبل عدة سنوات في مواقعنا وقنواتنا.


📚📚السائل.

نقل الرواية مرة في الفتوحات وأخرى في محاضرة الابرار
وحتى شيخ حسن املي اقرها ووجها بتوجيه أخر
والنقل في كل منهما يختلف عن الأخر.

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

صاحب المكاشفه شخص آخر وليس ابن عربي
والجواب الذي يذكر عادةً أن ذاك المُكاشف رأى باطن نفسه بهذا الشكل.


#المكاشفة #المشاهدة
#الشيعة #الإثبات
#النفي #الفتوحات
#الشيخ_الأكبر

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~~💠~~~~~~💠

📌🔖#المنشور١٠٤٤

📚📚حقيقة التناسخ عند الشيخ الأكبر..

💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

هناك أمر محير .. شيخ الإشراق ومؤسس التصوف الإشراقي الفلسفي كان يعتقد أن افلاطون هو من الواصلين ومن الحكماء الإلهيين .. وكان يسميه رأيسنا الإلهي .. لكن الغريب أن افلاطون كان يعتقد بتناسخ الأرواح والسهروردي رفض ودحض فكرة تناسخ الأرواح .. فمع اعتبار أن أصل المدرسه الإشراقيه هو الإطلاع على العلوم الفوقيه الملكوتيه .. لماذا كان هذا الإختلاف ؟
فحسب نظريات السهروردي من المفترض أن افلاطون كان تشرق عليه الحقائق العلويه ويطلع على عالم النورانيه ويلحظه مشاهدة .. فلماذا ضرب نظريته؟!

وما رأي ابن عربي بالتناسخ؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

رغم أن الكل يحترمون السهروردي المقتول إلا أن الشيخ الاكبر( قدس سره) لم يكن يعتني به فلاحظ تعابيره عنه في الفتوحات يتبين لك ذلك جيدا ولا عبرة بكثير من حكاياته فمن ذلك ما حكاه حول الحكماء الفهلويين الفارسيين مع أنه لم ترد حولهم حكاية ولا رواية في كتب التاريخ ولا التصوف والعرفان فاعتقاده بوصول امثال أفلاطون إلى مقام الفناء والبقاء من متفردات السهروردي ولا عبرة بها

والشيخ الأكبر ينفي التناسخ في كتبه نعم هناك مشابهة بين الأعيان من مختلف الأنواع والاصناف ولكن التشابه لايعني التناسخ ولايدل عليه.

#السهروردي #الفتوحات
#الحكماء #الروايات
#التناسخ #الفناء
#البقاء #الأعيان
#الأصناف #الشيخ_الأكبر

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~💠~~~~💠~~~💠

📌🔖#المنشور١١٧٣

📚📚 أدلة تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره )(4) الادلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في اثبات تشيع الشيخ الاكبر:

💠~💠~💠

📚📚ثالثا:أدلة السيد محمد نوربخش:
1. السيد محمد نور بخش بين السبب في التقية التي اتبعها ابن عربي إذ قام بأعطاء فكرة عامة عن الاجواء الاجتماعية انذاك فقال ((كان الشيخ محي الدين معذورا في كتمان حب آدم الأولياء علي المرتضى (عليه السلام) وذلك ؛لأن المملكة كانت مرتع المتعصبين وكان للشيخ أعداء كثيرون يقصدون قتله .فكان يذكر يزيد ومعاوية و بني أمية بالنحو الذي يعتقده أهل الشام وبنفس العبائر والألقاب التي يذكرونها في كتبهم توقيا عن شرهم والأظهار بهذا الشكل لدفع الضرر جائز))
2. ينتقل السيد محمد نوربخش بعد بيان الاجواء الاجتماعية السائدة انذك التي يعدها السبب في كتمان عقيدته ينتقل الى بيان ادلة من كلمات واشعار الشيخ ابن عربي تدل على تشيعه فقال(( ومن أشعار سماحة الشيخ في مدح ال طه التي صدرت منه هاتان البيتان المذكورتان في كتاب الاحياء:
رأيت ولائي ال طه وسيلة على رغم أهل البعد يورثني القربى
فما طلب المبعوث أجرا على الهدى بتبليغه إلا المودة في القربى
3.يجيب عن بعض الاشكالات التي أخذت على الشيخ ابن عربي (قدس سره) من أنه يفضل الولاية على النبوة فيقول((وحاصل كلام الشيخ في تفضيل جانب الولاية من النبي على جانب نبوته أن للنبي جانبين: أحدهما جانب التوجه إلى الحق سبحانه والأخذ عنه ،والثاني جانب التوجه إلى الخلق والإيصال إليهم ،والجانب الأول: (الولاية ) أفضل من الجانب الثاني(النبوة) وتكفيره بهذا السبب محل نظر (وغير مقبول) .
وهذا الكلام من السيد محمد نوربخش وإن كان في ظاهره لايختص بتشعية من عدم تشيعة بل يختص بإيمانه وكفره إلا إن السيد محمد نوربخش وجد أن في الكلام دليلا على تشيعة وعموما فمسألة ايمان وكفر ابن عربي تبين أن اعداء ابن عربي كثيريين يترصدون كل كلمة منه ويؤولونها لصالحهم إما يتهم بالتشيع أو يتهم بالكفر والعياذ بالله لأجل تسقيطه وتشويه صورته .
فيرد السيد محمد نوربخش على هذا الاشكال الذي جعل بعض العوام يكفره بقوله((ويمكن أن يبين مراده من أفضلية الولي على النبي أن المراد من الولي هو خاتم الولاية المطلقة وهو أمير المؤمنين (علي بن أبي طالب )وخاتم الولاية المقيدة وهو المهدي صاحب الزمان (عليهم السلام) ومراده من النبي المفضول هو ما عدى خاتم النبيين (صلى الله عليه واله يوافق بعض المذاهب من الفرق الشيعية الإمامية وقد درسناه مفصلا في بعض مؤلفتانا بالنحو الملائم مع الذوق الصحيح والعقل الصريح(القول المتين:2: 127-128).
فهذه المقولة من الشيخ ابن عربي وهي مقولة تفضيل مقام الولاية على النبوة جعلها السيد محمد نوربخش من أدلته على العقيدة الشيعية لابن عربي (قدس سره).
#الشيخ_الاكبرابن_عربي
#السيد_محمد_نوربخش
#الفتوحات_المكية

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٤

📚📚أدلة تشيع الشيخ الأكبر(قدس سره)(5). الادلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في اثبات تشيع الشيخ الاكبر:

💠~💠~💠

📚📚رابعا: أدلة الشيخ البهائي(قدس سره) وهو الشيخ الفاضل الألمعي محمد بن الحسين
عبد الصمد الحارثي العاملي الهمداني:
اشتهر عنه الأعتقاد بتشيع الشيخ ابن عربي وكان في ذهابه إلى ذلك فتح باب للآخرين وتوقف في التشنيع على الشيخ محي الدين من قبل الحشويين الظاهريين وذلك اعتمادا على شخصيتة الشيخ البهائي في الأوساط الشيعية وتضلعه في الفنون والعلوم الكثيرة ومرجعيته في الفتوى و حرمته الوافرة لدى السلاطين الصفوية.
الادلة على اشتهار الشيخ بالقول بتشيع ابن عربي ماذكره الصنعاني في ترجمة الشيخ ابن عربي والملفت للنظر إن الصنعاني ملتفت للمسائل العملية التي خالف فيها ابن عربي السنة فالصنعاني يقول في ترجمة ابن عربي((ومتصوفة الشيعة العجم أتباع لمذهبه كالشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي في أكثر تصانيفه ينقل كلامه ويحتج به ويعده من كبار الشيعة ونقل عنه أقاويل في المهدي محمد بن الحسن العسكري وانه كان يلقاه في سياحاته ونقل عنه وجوب المسح في الوضوء للقدمين كما هو رأيهم وذلك في أربعينيته المخصوصة بحديث أهل البيت))(نسمة السحر بمن تشيع وشعر:3: 157)نقلا عن (القول المتين:136).
1.من أدلة القول بتشيع الشيخ ابن عربي عند الشيخ البهائي هو ما أورده من كلمات تعظيم للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول قال الشيخ قاسم الطهراني((نعم نجد تعظيمه (الشيخ البهائي) للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول))(القول المتين)
2. ((وهناك كلام من البهائي في اربعينه استفاد منه اكثر الاعلام دلالته على تشيع الشيخ محي الدين وهو ماذكره في تفسير كلام امير المومنين عليه السلام لكميل بن زياد النخعي :ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها..)) فينجر البحث الى الامام المهدي ارواحنا فداه ثم أعقبه بقوله:
خاتمة: إنه ليعجبني كلام في هذا المقام للشيخ العارف الكامل الشيخ محي الدين بن عربي اورده في الفتوحات المكية ،قال رحمه الله في الباب٣٦٦ من الكتاب المذكور ((ان لله خليفة يخرج من عترك رسول الله صلى عليه واله وسلم من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله ،جده الحسين بن علي عليهما السلام ،يبايع بين الركن والمقام ،يشبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الخلق بفتح الخلق وينزل عنه في الخلق بضم الخاء ، اسعد الناس به اهل الكوفة يعيش خمسا او سبعا او تسعا . ….
))(القول المتين:٢: ١٣٦-١٣٧)) فماذكره الشيخ البهائي في أربعينه إذ استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشييع الشيخ محي الدين.
فالمستفاد من موقف الشيخ البهائي أنه استطاع أن يوقف عمليات التشنيع عليه وكذلك استطاع أن يقتنص موارد مهمة تحدد تشيع الشيخ ابن عربي قدس سره الشريف .
3.مسألة المسح في الوضوء :
الشيخ البهائي (قدس سره) يبين تشيع الشيخ ابن عربي من خلال استقصائه لرأي ابن عربي في مسألة المسح في الوضوء فيقول في الاربعين (صفحة:35 ) ((والتخيير مذهب الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وأبي علي الجبائي والشيخ العارف محي الدين بن عربي فإنه قال في الفتوحات المكية: ((إن مذهبنا التخيير ،فالمسح بظاهر الكتاب والغسل بالسنة)) (القول المتين :2 :139) .
ثم يذكر في الصفحة:36 من الاربعين((وحكاية واو المعية أوردها الشيخ الجليل محي الملة والدين ابن عربي في الجزء الثالث من الفتوحات وهي مذكورة في كتب الامامية أيضا قال طاب ثراه :((وأما القرائة في قوله تعالى ((و أرجلكم )) بفتح اللام وكسرها من أجل العطف على الممسوح فالخفض أو على المغسول ،فالفتح فمذهبنا أن الفتح في اللام لايخرجه عن الممسوح فإن هذه الواو قد تكون واو مع واو المعية تنصب تقول قام زيد وعمرا تريد مع عمرو فحجة من يقول : بالمسح في هذه الآية أقوى ؛لأنه يشارك القائل بالغسل في الدلالة التي اعتبرها وهي فتح اللام ولم يشاركه من يقول بالغسل في خفض الام)).



#الشيخ_الاكبرابن_عربي
#الشيخ_البهائي
#الفتوحات_المكية

📚📚والحمد لله رب العالمين.📚📚

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٨

📚📚أدلة تشيع الشيخ الأكبر(قدس سره)(٩). الادلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في اثبات تشيع الشيخ الاكبر:

💠~💠~💠
📚📚أدلة المحدث النيسابوري المرزا محمد الأخباري(ت1232) من كتابه (ميزان التمييز في العلم العزيز):
وقال الميرزا محمد الاخباري النيسابوري في كتابه الآخر(ميزان التمييز في العلم العزيز ) مالفظه:
وصلنا إلى دراسة حال جمع من العرفاء الذين زعم الظاهريون أنهم سنيون ولم يميزوا كلامهم الحق عن الكلام الصادر تقية ، الأول: الشيخ محي الدين الذي كانت كلماته الموحشة أكثر من الباقين وقد بلغ استتاره للأمر وتقيته إلى درجة قل من يهتدي إلى تشيعه ومن وجوه الأدلة على تشيعه أمور:
الأول: أنه قال في مقدمة كتابه الفتوحات عند ذكر مشاهداته بالامام المهدي و وصفه بختم الولاية .والقول بحياته وخاتميته للولاية من ضروريات المذهب الاثني عشري وهذه عبارته بلفظه(( والختم وهو المهدي بين يديه صلى الله عليه واله وسلم قد حثى لخبره بحديث الانثى و علي (عليه السلام) يترجم على الختم بلسانه أن قال فالتفت السيد الأعلى والمورد العذب الأحلى و النور الأكشف الأجلى فرآني وراء الختم بلسانه على آخره)) وفي نسخة بخط الشيخ وجد علي عليه السلام وقد صرح الشراح بصحة لفظ عليه السلام بخط الشيخ.
وينبغي أن يعلم أن الاعتقاد بكون المهدي خاتم الولاية وكتابة (عليه السلام) بعد علي ورؤية نفسه وراء الختم كل ذلك تصريح بالتشيع الاثني عشري.
الثاني:إنه صرح في الباب الست والستين و ثلاثمائة من الفتوحات بحياته واستتاره وخروجه و دولته وتشيعه وبيعته معه خفية وهو موجود في الفتوحات ونقل القاضي نور الله الحسيني المرعشي والشيخ بهاء الدين العاملي عبائره و نذكر في هذه الرسالة من تلك العبائر بالقدر الذي يوضح المطلب قالك(( إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله من ولد فاطمة ،اسمه اسم رسول الله ،جده الحسين بن علي بن أبي طالب ،يبايع بين الركن والمقام ، يشبه رسول الله في الخلق بفتح الخاء وينزل عنه في الخلق بضم الخاء)) إلى أن قال ((ويرفع المذاهب عن الأرض فلايبقى إلا الدين الخالص . أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد لما يرونه يحكم بخلاف ماذهب إليه إئمتهم فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه)) إلى أن قال ((يبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود و كشف بتصريف إلهي له رجال الهيون يقيمون دعوته وينصرونه ولولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله )) الى آخر الباب . وفي هذه العبارة مواضع مصرحة بالمذهب الاثني عشري :
1. القول بحياته وهو صريح عبارة ((إن لله خليفة)) نظرا إلى أداء المعنى بالجملة الأسمية المؤكدة بحرف التأكيد المثقلة.
2. قوله ((اسمه اسم رسول الله)) ولم يذكر اسمه وهذا المعنى موافق للنظرة الفقهية الواردة حول تسميته في زمن غيبته وقد رأيت حوله ست وتسعين رواية وكتب ميرداماد عليه الرحمة رسالة شرعية التسمية في اثبات تحريم التسمية في الغيبة
3. قوله ((جده الحسين)) فإنه مخالف لمذاهب العامة ؛لأن القائلين منهم بخروج المهدي يعدونه من أبناء الامام الحسن عليه السلام ويسندونه إلى الحدسث النبوي .
4.:قوله اعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد)) وقد صرح هناك بأن فتاواه يغاير ائمة المذاهب الاربعة.
5. قوله ((فلايبقى الا الدين الخالص)) وقد تأدى أن المذاهب الأربعة العامة ليست لله ولم تكن خالصة ويقول الحق تعالى(( الا لله الدين الخالص)) والنتيجة أن المذاهب العامة ليست دين الله ولا جهته .
6. قوله ((يبايعه العارفون)) من أهل القائق)) الى آخره تصريح آخر على حياته و وصول الخواص إلى حضرته كما هو صريح روايات الأمامية .
وأما التوقيع الوارد ((ومن أدعى الرؤية)) فوارد مورد التقية وتدل عليه لفظ ادعى ولذلك لم يقل : من رأى .
7. قوله ((له رجال الهيون)) إلى آخره فيه تصريح بأن له في زمن غيبته دعاته يقيمون دعوته وهذه المسألة من ضروريات المذهب الامامي.
فافتح ياعزيزي عين بصيرتك وانظر كيف تكلم صريحا خلاف معتقداتهم في الشدة من التقية وفي البلاد الشامية ولو لم يظهر أنه منهم كيف يستطيع أن يظهر هذه المطالب الحقه.
8. قوله((أكثر أنصاره أهل الكوفة)) ومن الواضح أن أهل الكوفة في صدر السلف كانوا معلومي التشيع في بلاد العراق كما أن أهل قم كانوا كذلك في بلاد العجم والعاقل تكفيه الاشارة.

#العرفاء
#ولد_فاطمة
#الفتوحات
#المرعشي
#العاملي

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠
https://t.me/soalojavabostad

📌🔖#المنشور١١٥١

📚📚 وجود آليّات ممهّدة لقبول التّجلّي الأسمائيّ أو تغييره.

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

هناك مطلب لاحظته ولا أعرف هل ملاحظتي في محلّها أم لا، في قولكم "العارف لا يهتمّ بالاستدلال بل يسعى لتعديل التّجلّي الأسمائي" يعني يعدّل الأصل أو المنشأ.
- فهل هناك آليّات لتغيير التّجلّي يعتمدها العارف في تغيير التّجلّي؟
- وهل يمكن تطبيق هذا الأمر على قصّة النّبيّ موسى عليه السّلام عندما قال له الله تبارك وتعالى ((اذْهَبَآ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى* فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى))
- وفي ذات السّورة تذكرون أنّه هناك آيات من الله تبارك وتعالى لفرعون، فهل يمكن فهم القول اللّيّن من آليّات تغيير التّجلّي الأسمائيّ لفرعون.
- وفي نفس المضمار توجد أحاديث مثلًا لتفادي الغضب وهي آليّة تعتمد على تغيير الحركة من قيام إلى جلوس أو بالعكس. فهل هذه آليّة من آليّات تغيير التّجلّي الأسمائيّ، وكثير من الرّوايات تحمل هذا المعنى مثلًا الرّوايات الواردة في بعض الأدعية الّتي تأمر بمسك الذّقن والدّعاء أو تحريك الكفّ أو تحريك إصبع المُسبِّحة.

📚📚جواب الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى:

▫️ بالتّأکید هناك آلیّات بهذا الصّدد، وأهمّ شيء معرفة شاکلة الشّخص الّذي یرید النّبيّ أو الوليّ تغییر مسیر التّجلّیات عليه، وأنّ هذه الشّاکلة ماذا تقتضي، وماذا تقبل من الأسماء الجزئيّة، أو الکلیّة للتّلبّس بها.

- وهناك آلیّات تمهّد الطّریق لتقبّل الإنسان ظهور بعض الأسماء إلّا أنّ أکثر هذه الأمور مخفیّة عنّا، والله تعالی یلهم أولیاءه بها عند التّنفیذ.

- فکلّ اسم من الأسماء الإلهیّة له أدوات في عالم المادّة والمثال والمعنی تُهيّء الأرضیّة المناسبة للتّجلّي مثل:
((وَ أَوْحَيْنا إِلى‏ مُوسى‏ وَ أَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتاً وَ اجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ))(يونس:٨٧)
- فقوله تعالى ((واجعلوا بیوتکم قبلة))، فإنّ هذا العمل یمهّد الطّریق لتجلّي بعض الأسماء أو تشدید التّجلّي أو استمراره، ونظائره کثیرة جدًّا في الآیات والرّوایات.

- فمثلًا ما صلة الإنکار في بني إسرائيل وتحریم کلّ ذي ظفر.. أو حرّمنا علیهم شحومهما...

- وهناك إیضاحات کثیرة متفرّقة في باقي المحاضرات مثل محاضرات الملکوت أو التّوحید الأفعالي وغیرهما.

- ومن الأمثلة أيضًا إطالة الرّکوع مؤثّر جدًّا في إزالة الغضب، فإطالة الرّکوع آلیّة لاستجلاب الرّحمة الإلهیّة إلى الإنسان.

- فالأحکام لیست اعتباریّة وإنّما مرتبة نازلة للأسماء والصّفات، مثلًا: یقول النّبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ((إنّ سعدًا لغیور وأنا أغیر منه والله أغیر منّا، ومن غیرته حرّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن)) فأرجع ضرورة الغیرة علی الرّجال باسم الغیور الّذي من الصّفات.

- ومن هنا نقل عن الشّهید الثّاني (ره) أنّه کان یقول لا یکون الفقیه فقیهًا إلّا أن یکون واصلًا إلی الأسماء والصّفات الإلهیّة، ویقصد بذلك تمکّنه من إرجاع الأحکام الشّرعیّة إلی الأسماء والصّفات، واستخراجه للأحکام من بطن الأسماء والصّفات.

- والإمام (علیه السّلام) یستخرج الحکم الشّرعي من بطن الأسماء والصّفات، والفقه الّذي عند الأئمّة علیهم السّلام ليس لازمًا أن یکون مکتوبًا في دفاتر وکتب بل لا يحتاج ذلك لأنّ الإمام (علیه السّلام) واصل إلی تلك المراتب، فبسهولة یتمکّن من الاطّلاع علی الأحکام الشّرعیّة، وإلّا فالإمام الجواد (علیه السّلام)، أو الحجّة (علیه السّلام) کیف یستوعبان کلّ الأحکام الشّرعیّة ولم یبلغ عمرهما عند الإمامة أکثر من خمس سنوات.

- ویمکن استقراء هذه الموارد من الفتوحات المکیّة بحیث یجمع الباحث کلّ هذه الصّغریات فیصیر کتابًا.


#التجلي_الأسمائي
#الفتوحات_المكية
#الأسماء_الجزئية
#الأسماء_الكلية
#الأحكام_الشرعية
#الفقه
#الأئمة
#الأولياء
#الشاكلة
#الأحكام
#الآليات
#الأسماء
#الصفات


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~💠

📌🔖#المنشور١١٧٦

📚📚 أدلّة تشيّع الشّيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٩).

~💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️أدلّة المحدّث النيسابوري الميرزا محمد الاخباري (ت1232) من كتابه (ميزان التمييز في العلم العزيز):
- وقال الميرزا محمد الاخباري النيسابوري في كتابه الآخر (ميزان التمييز في العلم العزيز ) ما لفظه:
وصلنا إلى دراسة حال جمع من العرفاء الذين زعم الظاهريّون أنهم سنّيون ولم يميّزوا كلامهم الحقّ عن الكلام الصادر تقيّة، الأول: الشيخ محي الدين الذي كانت كلماته الموحشة أكثر من الباقين، وقد بلغ استتاره للأمر وتقيّته إلى درجة قلّ من يهتدي إلى تشيّعه، ومن وجوه الأدلة على تشيّعه أمور:
➖ الأول: أنه قال في مقدمة كتابه الفتوحات عند ذكر مشاهداته بالإمام المهدي ووصفه بختم الولاية. والقول بحياته وخاتميّته للولاية من ضروريات المذهب الإثني عشري، وهذه عبارته بلفظه:
(( والختم وهو المهدي بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم قد حثى لخبره بحديث الانثى وعلي (عليه السلام) يترجم على الختم بلسانه أن قال فالتفت السيد الأعلى والمورد العذب الأحلى والنور الأكشف الأجلى فرآني وراء الختم بلسانه على آخره))
- وفي نسخة بخط الشيخ وجد علي عليه السلام وقد صرح الشراح بصحة لفظ عليه السلام بخط الشيخ.
- وينبغي أن يعلم أن الاعتقاد بكون المهدي خاتم الولاية وكتابة (عليه السلام) بعد علي ورؤية نفسه وراء الختم كل ذلك تصريح بالتشيّع الإثني عشري.
➖ الثاني: أنه صرح في الباب الست والستين وثلاثمائة من الفتوحات بحياته واستتاره وخروجه ودولته وتشيّعه وبيعته معه خفية، وهو موجود في الفتوحات، ونقل القاضي نور الله الحسيني المرعشي والشيخ بهاء الدين العاملي عبائره، ونذكر في هذه الرسالة من تلك العبائر بالقدر الذي يوضح المطلب قال:
(( إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله من ولد فاطمة، اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضم الخاء))
- إلى أن قال:
((ويرفع المذاهب عن الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص. أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد لما يرونه يحكم بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه))
- إلى أن قال:
((يبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود و كشف بتصريف إلهي، له رجال إلهيّون يقيمون دعوته وينصرونه ولولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله )) إلى آخر الباب. وفي هذه العبارة مواضع مصرحة بالمذهب الإثني عشري:

1. القول بحياته وهو صريح عبارة ((إن لله خليفة)) نظرًا إلى أداء المعنى بالجملة الإسمية المؤكدة بحرف التأكيد المثقّلة.

2. قوله ((اسمه اسم رسول الله)) ولم يذكر اسمه وهذا المعنى موافق للنظرة الفقهية الواردة حول تسميته في زمن غيبته، وقد رأيت حوله ست وتسعين رواية وكتب ميرداماد عليه الرحمة رسالة شرعية التسمية في إثبات تحريم التسمية في الغيبة.

3. قوله ((جده الحسين)) فإنه مخالف لمذاهب العامة؛ لأن القائلين منهم بخروج المهدي يعدونه من أبناء الإمام الحسن عليه السلام ويسندونه إلى الحديث النبوي.

4. قوله ((أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد)) وقد صرح هناك بأن فتاواه يغاير أئمة المذاهب الأربعة.

5. قوله ((فلا يبقى إلا الدين الخالص)) وقد تأدى أن المذاهب الأربعة العامة ليست لله ولم تكن خالصة، ويقول الحق تعالى (( ألا لله الدين الخالص)) والنتيجة أن المذاهب العامة ليست دين الله ولا جهته.

6. قوله ((يبايعه العارفون من أهل الحقائق)) إلى آخره تصريح آخر على حياته ووصول الخواص إلى حضرته كما هو صريح روايات الإمامية.

-وأما التوقيع الوارد ((ومن ادعى الرؤية)) فوارد مورد التقيّة وتدل عليه لفظ ادعى ولذلك لم يقل: من رأى.

7. قوله ((له رجال إلهيون)) إلى آخره فيه تصريح بأن له في زمن غيبته دعاته يقيمون دعوته وهذه المسألة من ضروريات المذهب الإمامي.

- فافتح ياعزيزي عين بصيرتك وانظر كيف تكلم صريحا خلاف معتقداتهم في الشدة من التقية وفي البلاد الشامية ولو لم يظهر أنه منهم كيف يستطيع أن يظهر هذه المطالب الحقة.

8. قوله: ((أكثر أنصاره أهل الكوفة)) ومن الواضح أن أهل الكوفة في صدر السلف كانوا معلومي التشيّع في بلاد العراق كما أن أهل قم كانوا كذلك في بلاد العجم والعاقل تكفيه الإشارة.

#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الفتوحات_المكية
#النيسابوري
#القول_المتين


📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧١

📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره)(4)
💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️ثالثًا: أدلة السيد محمد نوربخش:
1. السيد محمد نور بخش بيّن السبب في التقية التي اتبعها ابن عربي، إذ قام بإعطاء فكرة عامة عن الأجواء الاجتماعية آنذاك فقال:
((كان الشيخ محي الدين معذورًا في كتمان حبّ آدم الأولياء علي المرتضى (عليه السلام) وذلك؛ لأن المملكة كانت مرتع المتعصّبين وكان للشيخ أعداء كثيرون يقصدون قتله. فكان يذكر يزيد ومعاوية و بني أمية بالنحو الذي يعتقده أهل الشام وبنفس العبائر والألقاب التي يذكرونها في كتبهم توقّيًا عن شرّهم، والإظهار بهذا الشكل لدفع الضرر جائز))
2. ينتقل السيد محمد نوربخش بعد بيان الأجواء الاجتماعية السائدة آنذك التي يعدّها السبب في كتمان عقيدته، ينتقل إلى بيان أدلة من كلمات وأشعار الشيخ ابن عربي تدل على تشيعه فقال:
(( ومن أشعار سماحة الشيخ في مدح آل طه التي صدرت منه هذان البيتان المذكوران في كتاب الإحياء:

رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى

فما طلب المبعوث أجرًا على الهدى
بتبليغه إلا المودّة في القربى

3. يجيب عن بعض الإشكالات التي أخذت على الشيخ ابن عربي (قدس سره) من أنه يفضل الولاية على النبوة فيقول:
((وحاصل كلام الشيخ في تفضيل جانب الولاية من النبي على جانب نبوته أن للنبي جانبين: أحدهما جانب التوجه إلى الحق سبحانه والأخذ عنه، والثاني جانب التوجه إلى الخلق والإيصال إليهم، والجانب الأول: (الولاية) أفضل من الجانب الثاني (النبوة). وتكفيره بهذا السبب محل نظر (وغير مقبول) .
- وهذا الكلام من السيد محمد نوربخش وإن كان في ظاهره لا يختص بتشعيّه من عدم تشيّعه بل يختص بإيمانه وكفره إلا أن السيد محمد نوربخش وجد أن في الكلام دليلُا على تشيّعه. وعمومًا فمسألة إيمان وكفر ابن عربي تبيّن أنّ أعداء ابن عربي كثيريين يترصّدون كل كلمة منه ويؤوّلونها لصالحهم؛ إما يتّهم بالتشيّع أو يتّهم بالكفر والعياذ بالله، لأجل تسقيطه وتشويه صورته. فيردّ السيد محمد نوربخش على هذا الإشكال الذي جعل بعض العوام يكفره بقوله:
((ويمكن أن يبيّن مراده من أفضلية الولي على النبي أن المراد من الولي هو خاتم الولاية المطلقة وهو أمير المؤمنين (علي بن أبي طالب) وخاتم الولاية المقيدة وهو المهدي صاحب الزمان (عليهم السلام) ومراده من النبي المفضول هو ما عدا خاتم النبيين (صلى الله عليه وآله) يوافق بعض المذاهب من الفرق الشيعية الإمامية، وقد درسناه مفصّلًا في بعض مؤلفاتنا بالنحو الملائم مع الذوق الصحيح والعقل الصريح (القول المتين:2:127-128).
فهذه المقولة من الشيخ ابن عربي وهي مقولة تفضيل مقام الولاية على النبوة جعلها السيد محمد نوربخش من أدلته على العقيدة الشيعية لابن عربي (قدس سره).

#الشيخ_الاكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين
#السيد_محمد_نوربخش
#الفتوحات_المكية

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٢

📚📚أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (5).
💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️رابعًا: أدلة الشيخ البهائي (قدس سره) وهو الشيخ الفاضل الألمعي محمد بن الحسين عبد الصمد الحارثي العاملي الهمداني، اشتهر عنه الاعتقاد بتشيّع الشيخ ابن عربي، وكان في ذهابه إلى ذلك فتحُ بابٍ للآخرين، وتوقّفٌ في التشنيع على الشيخ محي الدين من قبل الحشويّين الظاهريّين وذلك اعتمادا على شخصية الشيخ البهائي في الأوساط الشيعية، وتضلّعه في الفنون والعلوم الكثيرة، ومرجعيته في الفتوى وحرمته الوافرة لدى السلاطين الصفوية.

الأدلة على اشتهار الشيخ بالقول بتشيّع ابن عربي ما ذكره الصنعاني في ترجمة الشيخ ابن عربي. والملفت للنظر أن الصنعاني ملتفت للمسائل العملية التي خالف فيها ابن عربي السنة، فالصنعاني يقول في ترجمة ابن عربي:
((ومتصوّفة الشيعة العجم أتباع لمذهبه كالشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي، في أكثر تصانيفه ينقل كلامه ويحتج به ويعدّه من كبار الشيعة، ونقل عنه أقاويل في المهدي محمد بن الحسن العسكري، وأنه كان يلقاه في سياحاته، ونقل عنه وجوب المسح في الوضوء للقدمين كما هو رأيهم وذلك في أربعينيّته المخصوصة بحديث أهل البيت)) (نسمة السحر بمن تشيّع وشعر :3: 157) نقلًا عن (القول المتين:136).
1. من أدلة القول بتشيّع الشيخ ابن عربي عند الشيخ البهائي هو ما أورده من كلمات تعظيم للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول، قال الشيخ قاسم الطهراني: ((نعم نجد تعظيمه (الشيخ البهائي) للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول))(القول المتين).
2. ((وهناك كلام من البهائي في أربعينه استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين، وهو ما ذكره في تفسير كلام أمير المومنين عليه السلام لكميل بن زياد النخعي: إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها..)) فينجرّ البحث إلى الامام المهدي أرواحنا فداه ثم أعقبه بقوله:
((خاتمة: إنه ليعجبني كلام في هذا المقام للشيخ العارف الكامل الشيخ محي الدين بن عربي، أورده في الفتوحات المكية، قال رحمه الله في الباب٣٦٦ من الكتاب المذكور:
((إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى عليه وآله وسلم، من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي عليهما السلام، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضمّ الخاء، أسعد الناس به أهل الكوفة يعيش خمسًا أو سبعًا أو تسعًا....))(القول المتين:٢: ١٣٦-١٣٧))
فما ذكره الشيخ البهائي في أربعينه إذ استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين. فالمستفاد من موقف الشيخ البهائي أنه استطاع أن يوقف عمليات التشنيع عليه، وكذلك استطاع أن يقتنص موارد مهمة تحدّد تشيّع الشيخ ابن عربي قدس سره الشريف.
3. مسألة المسح في الوضوء:
الشيخ البهائي (قدس سره) يبيّن تشيّع الشيخ ابن عربي من خلال استقصائه لرأي ابن عربي في مسألة المسح في الوضوء فيقول في الأربعين (صفحة:35) ((والتخيير مذهب الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وأبي علي الجبائي والشيخ العارف محي الدين بن عربي فإنه قال في الفتوحات المكية:
((إن مذهبنا التخيير، فالمسح بظاهر الكتاب والغسل بالسنة)) (القول المتين :2 :139) .
ثم يذكر في الصفحة:36 من الأربعين:
((وحكاية واو المعية أوردها الشيخ الجليل محي الملة والدين ابن عربي في الجزء الثالث من الفتوحات وهي مذكورة في كتب الإمامية أيضًا قال طاب ثراه:
((وأما القراءة في قوله تعالى ((و أرجلكم )) بفتح اللام وكسرها من أجل العطف على الممسوح فالخفض، أو على المغسول فالفتح، فمذهبنا أن الفتح في اللام لا يخرجه عن الممسوح فإن هذه الواو قد تكون واو مع، واو المعية، تنصب تقول قام زيد وعمرًا، تريد مع عمرو، فحجة من يقول: بالمسح في هذه الآية أقوى؛ لأنّه يشارك القائل بالغسل في الدلالة التي اعتبرها وهي فتح اللام، ولم يشاركه من يقول بالغسل في خفض اللام)).



#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الشيخ_البهائي
#الفتوحات_المكية
#القول المتين

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٢

📚📚أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (5).
💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️رابعًا: أدلة الشيخ البهائي (قدس سره) وهو الشيخ الفاضل الألمعي محمد بن الحسين عبد الصمد الحارثي العاملي الهمداني، اشتهر عنه الاعتقاد بتشيّع الشيخ ابن عربي، وكان في ذهابه إلى ذلك فتحُ بابٍ للآخرين، وتوقّفٌ في التشنيع على الشيخ محي الدين من قبل الحشويّين الظاهريّين وذلك اعتمادا على شخصية الشيخ البهائي في الأوساط الشيعية، وتضلّعه في الفنون والعلوم الكثيرة، ومرجعيته في الفتوى وحرمته الوافرة لدى السلاطين الصفوية.

الأدلة على اشتهار الشيخ بالقول بتشيّع ابن عربي ما ذكره الصنعاني في ترجمة الشيخ ابن عربي. والملفت للنظر أن الصنعاني ملتفت للمسائل العملية التي خالف فيها ابن عربي السنة، فالصنعاني يقول في ترجمة ابن عربي:
((ومتصوّفة الشيعة العجم أتباع لمذهبه كالشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي، في أكثر تصانيفه ينقل كلامه ويحتج به ويعدّه من كبار الشيعة، ونقل عنه أقاويل في المهدي محمد بن الحسن العسكري، وأنه كان يلقاه في سياحاته، ونقل عنه وجوب المسح في الوضوء للقدمين كما هو رأيهم وذلك في أربعينيّته المخصوصة بحديث أهل البيت)) (نسمة السحر بمن تشيّع وشعر :3: 157) نقلًا عن (القول المتين:136).
1. من أدلة القول بتشيّع الشيخ ابن عربي عند الشيخ البهائي هو ما أورده من كلمات تعظيم للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول، قال الشيخ قاسم الطهراني: ((نعم نجد تعظيمه (الشيخ البهائي) للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول))(القول المتين).
2. ((وهناك كلام من البهائي في أربعينه استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين، وهو ما ذكره في تفسير كلام أمير المومنين عليه السلام لكميل بن زياد النخعي: إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها..)) فينجرّ البحث إلى الامام المهدي أرواحنا فداه ثم أعقبه بقوله:
((خاتمة: إنه ليعجبني كلام في هذا المقام للشيخ العارف الكامل الشيخ محي الدين بن عربي، أورده في الفتوحات المكية، قال رحمه الله في الباب٣٦٦ من الكتاب المذكور:
((إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى عليه وآله وسلم، من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي عليهما السلام، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضمّ الخاء، أسعد الناس به أهل الكوفة يعيش خمسًا أو سبعًا أو تسعًا....))(القول المتين:٢: ١٣٦-١٣٧))
فما ذكره الشيخ البهائي في أربعينه إذ استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين. فالمستفاد من موقف الشيخ البهائي أنه استطاع أن يوقف عمليات التشنيع عليه، وكذلك استطاع أن يقتنص موارد مهمة تحدّد تشيّع الشيخ ابن عربي قدس سره الشريف.
3. مسألة المسح في الوضوء:
الشيخ البهائي (قدس سره) يبيّن تشيّع الشيخ ابن عربي من خلال استقصائه لرأي ابن عربي في مسألة المسح في الوضوء فيقول في الأربعين (صفحة:35) ((والتخيير مذهب الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وأبي علي الجبائي والشيخ العارف محي الدين بن عربي فإنه قال في الفتوحات المكية:
((إن مذهبنا التخيير، فالمسح بظاهر الكتاب والغسل بالسنة)) (القول المتين :2 :139) .
ثم يذكر في الصفحة:36 من الأربعين:
((وحكاية واو المعية أوردها الشيخ الجليل محي الملة والدين ابن عربي في الجزء الثالث من الفتوحات وهي مذكورة في كتب الإمامية أيضًا قال طاب ثراه:
((وأما القراءة في قوله تعالى ((و أرجلكم )) بفتح اللام وكسرها من أجل العطف على الممسوح فالخفض، أو على المغسول فالفتح، فمذهبنا أن الفتح في اللام لا يخرجه عن الممسوح فإن هذه الواو قد تكون واو مع، واو المعية، تنصب تقول قام زيد وعمرًا، تريد مع عمرو، فحجة من يقول: بالمسح في هذه الآية أقوى؛ لأنّه يشارك القائل بالغسل في الدلالة التي اعتبرها وهي فتح اللام، ولم يشاركه من يقول بالغسل في خفض اللام)).



#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الشيخ_البهائي
#الفتوحات_المكية
#القول المتين

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6