📌🔖#المنشور٩١٣

📚📚حقيقة سر الربوبية باطن الربوبية
هو الأحدية واللاهوت..

💠~~~~~💠~~~~~~💠

📚📚السائل.

جاء في فصوص الحکم عن سهل بن عبد الله التستري إنه قال "إن للربوبیه سرا لو انکشف لبطلت الربوبیه" ما معناه؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

الجواب تقدم في المحاضرات تفصیلاً، إن الاسم الرب في طول الاسم آلله، وبشکل عام الربوبیة مرتبة نازلة من الالوهیة، وکذلک الالوهیة مرتبة نازلة من الأحدیة أو فقل اللاهوت، وتعینات وحدود کل اسم منتفیة في الاسم الاعلی، والمراد من سر الربوبیة باطن الربوبیة وهو الأحدیة واللاهوت، ففي الأحدیة ترتفع التعینات والکثرات والحدود الاسمائية، في الربوبیة اذن التوجه إلی الربوبیة وباطنها یستلزم اضمحلال التعینات الربوبیة مع الاحتفاظ بأصل الربوبیة ، ونوصیکم بمراجعة محاضرات الاحدیة صوتا وکتابة بشکل منتظم.

#الأحدية #اللاهوت
#الألوهية #المراتب
#السر #التوجه
#الكثرات #التعينات
#الحدود_الأسمائية
#الاسم_الرب
#عالم_الربوبية
#الاسم_الله


📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~~💠~~~~~💠

5⃣🌿🌿🌿

▪️للاسم الحيّ إطلاقان أمريّ هو الوجود مقابل العدم وخَلقيّ هو مرتبة من مراتب الوجود.

✨✨✨✨✨✨

🖊 حسنًا، بالمراجعة إلى موارد الاسم الحيّ، واستخدام هذا الاسم في القرآن الكريم، يتبيّن لنا أنّ للحيّ إطلاقان:
- إطلاقٌ أمريّ.
- وإطلاقٌ خَلقيّ.
➖ مثلًا:
✨ (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢)) سورة الملك.
- القرآن يقول خلق الموت والحياة، الحياة جاء بعد الخلق، خلقهُ. هذا الإطلاق، إطلاقٌ خَلقيّ. ولكن:
✨ (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)) سورة العلق،
- عفوًا! هذا المعنى يأتي في "الرّبّ". ولكن مثلًا الآيات القرآنيّة الأخرى، كما ذكرنا:
✨ ( وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ۖ )،
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ )
- هذه الحياة اقترنت ب "هو"، إذن هذه الحياة، يقصد بها الإطلاق الأمريّ من الحياة. فالحياة تارةً يتصوّر، يعني يستخدم في مجال الخَلق، وأخرى في مجال الأمر. لا بدّ أن نلتفت إلى هذا المعنى حتّى يتّضح عندما نقول الحيّ مرادفٌ للأمر، نقصد به هذا الإطلاق الأوّل، لا الإطلاق الثّاني. لأنّ الإطلاق الثّاني الحياة مقابل الممات. أما هنا الحياة مقابل العدم، لأنّ عندما نقول هذا الموجود، يعني الأحد ( الأحد حيٌّ)، ، حيٌّ مقابل ميّت؟!! لا...!!! الممات نوعٌ من الحياة:
✨ ( يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ (١٩) سورة الرّوم.
- الحياة والممات في الإطلاق الثّاني، يعني بالإطلاق الخلقيّ، الحياة والممات نوعٌ من الوجود. ولكنّ الحياة بالإطلاق الأمريّ، الحياة هو الوجود، مقابلهُ العدم!
لأنّ #عالم_الأمر ، الحقّ تبارك وتعالى متّسعٌ بكلّ شيء، وعندما كان متّسعًا، الحقّ تبارك وتعالى، موجودٌ؟ نعم. حيٌّ؟ نعم. هل يمكن افتراض أنّه موجودٌ و غير حيّ؟ لا يمكن. ولكن بالإطلاق الخلقيّ يمكن تصوير، نصوّر شيئًا هو ميّتٌ، وفي نفس الوقت هو موجودٌ، لأنّه تعلّق به الخلق ( خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ).
- إذن الممات مرتبة من مراتب الوجود، عندما تختفي الحياة، تختفي، لا تزول، لا تنعدم، تختفي، يقال له الممات. مات، انتقل من طورٍ إلى طور. الانتقال من طورٍ إلى طور ليس عدمًا، انتقالٌ في الوجود، في المراتب.
- ومن هنا قلنا أنّ الحياة بالإطلاق الخلقيّ نوعٌ من الوجود، مرتبة من الوجود، ولكن الحياة بالإطلاق الأمريّ هو الوجود، لا يمكننا أن نفترض الحياة في عالم الأمر نوعًا من الوجود، لا... هو نفس الوجود، اتّساع الوجود.
- إذن، هذا المعنى، هذا المعنى الّذي ذكرناه، لا يختصّ بالاسم الحيّ، إن شاء الله سيأتي أنّه أيّ اسم يكون جانب الكثرة فيه نازل، وجانب الوحدة فيه غالب، هو يقترب إلى عالم الأمر، ويقترب إلى الأحد. لأنّ #الكثرة_الأسمائية ليست فيه. ‏إذا كانت الحياة مساوقةً للوجود، ‏لا يوجد فيه جانب كثرةٍ، ولا تعدّدٍ، ‏وإنّما المشكلة، وإنّما التكثّر والتّعدّد ‏يأتي في ‏المراتب النّازلة.
🖊 نفس الشّيء موجود في #الاسم_الرب ، الرّبّ له مصطلحان:
- اصطلاحٌ أمريّ.
- واصطلاحٌ خلقيّ.
➖ الاصطلاح الأمريّ:
✨ ( ‏اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)) سورة العلق.
- "الرّبّ" خلقَ، مع أنّنا ‏هكذا نفهم: أن #عالم_الخلق يشتمل على #الأسماء_الإلهية . خَلقَ ‏يعني ظَهرَ، ظهرت ‏منهُ صفاتهُ وأسماؤهُ. ظهرت منهُ، ظهر من ماذا؟ ‏ظهر من الأحديّة. هنا يقول:
✨ ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ)
- "رَبِّكَ" خَلَقَ، إذن المراد من "رَبِّكَ" هو "الأحد"، #الأحد الّذي هو السّبب في ‏الخلق. لأنّ الخلق ‏في مرتبة نازلة من الأمر. إذن ‏"الرّبّ" هنا أصبح قريبًا للأمر، بسبب ارتفاع الكثرة ‌‏الأسمائيّة ‏عنه، فهذا الإطلاق لا يختصّ بالحياة، بالحيّ، يشمل أيضًا "الرّحمن"، يأتي... .

(يتبع) ٥

📌🔖#المنشور١٢٦٤

📚📚 المراد من الآية ((وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاَّ وارِدُها)) وقوع كل سالك تحت الأسماء الجلالية قبل وصوله للحق تعالى.

💠~💠~💠

📚📚السائل.

قال تعالى ((ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَٰنِ عِتِيًّا(69) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَىٰ بِهَا صِلِيًّا (70) وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا (71) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا(72) ))
اليوم رأيت هذه الآيات وتذكرت حديث جنابكم حول الشيخ حبيب الكاظمي
هو كان يقول: إن كل الناس بأجمعهم على اختلاف أعمالهم يردون النار بأعتبار هذه الآية دون أن يفصل، أو يشرح مما يبعث في النفوس اليأس وكأنه يقول أنه مهما تبنا ومهما ندمنا، فما منا إلا واردها.
تعلمت من جنابكم أن لا أنظر للآية لوحدها، فكلما قرأت القرآن نظرت إلى ما قبل الآية وما بعدها.
ما أقصده أن المشهد الوارد في الآيات يبين عملية الانتقاء، والغربلة التي تذكر في الروايات الشريفة بدأت به أيضا بهذه الآية:
((فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا))
أي يجمعهم كلهم معا، فيذلهم ويجثي أقدامهم ثم أول من يسقط من هذا الجمع هم الأكثر عتيا بينهم.
((وإن منكم إلا واردها)) .وهي الآية التي يكررها الشيخ حبيب الكاظمي بأن الكل سيرد جهنم.
لعلها تعني إن منكم أي من كل الناس لا بد من وجود من يرد الجحيم إذ لن يغفر للكل، فالمغفرة، والنجاة لمن اتقوا لا تعني أنهم أيضا سيردونها ثم يخرجون منها.
لعلها تعني عملية التصفية كما يكون في السباقات في إشارة إلى أن الحشر للجميع الناجي، والخاسر لكن كلٌ سيذهب إلى حيث مصيره من هذا الجمع كأنها عملية فرز، فما رأي جنابكم الكريم؟
إذ لطالما كان كلام الشيخ حبيب الكاظمي يشعرني باليأس، والفتور ولكن بعد معرفتكم وسماع محاضراتكم باتت رؤيتي للآيات تختلف، فلا أجد أنها تحبطني، أو تشعرني باليأس.

📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

النار ليست إلا تجليات جلالية خاصة، وفي مقام الرجوع إلى الحق يقع الإنسان، بل كل موجود، تحت الاسم الرب الجامع بين الجلال والجمال:(( قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن))، إلى الجلال والجمال.
- والوهم والعمل به من ظهورات الأسماء الجلالية، وكذلك كلّ الذنوب الظاهرية والباطنية.
- إذن "وإن منكم إلا واردها" أي نقع تحت الأسماء الجلالية قبل الوصول إلى الحق تعالى،
- فالجحيم ليس إلا ظهور لتلك الحالات، والطلبات المنافية، والتي تعيق الإنسان عن الوصول إلى الحق إلا أن الناس في تجاوزها على أقسام ومراتب؛
- فالبعض يطول مكوثه تحت التجليات الجلالية، والبعض يكون قصيرًا بالنسبة إليه،
- ومن هنا سأل الراوي الإمام (عليه السلام) هل أنتم أيضا تدخلونها، فقال: نعم ولكن نتجاوزها بسرعة.
- والمراد من دخولهم وقوعهم تحت الاسم الرب المقتضي لذلك، وقد وضحناه تفصيلًا في محاضرات الأحدية وستصلون إليها إن شاء الله.
- وهناك مطلب آخر وهو أن مشاهدة بعض أهل الجحيم لعظمة الله وسعة قدرته تعالى تعتبر أمرًا إيجابيا، فهو على كل تقدير تجلى له هذا الأمر، ولم يتجلَّ هذا الشيء لأكثر أهل الظاهر في الدنيا، وإن كانوا ملتزمين، وهذا أيضا درسناه تفصيلا في أواخر محاضرات الأحدية.

📚📚السائل

ولكن حين قرأت الآيات تلك تمثل لي مشهد يوم القيامة والذي هو منعكس نفسه في هذا العالم بمرتبته النازلة
لا أعلم إن كان ما يقوله الشيخ حبيب الكاظمي صحيح وصدق إذ قد يكون معتمدًا على التفاسير أو الروايات ولا علم لي بمصدره.

#الجحيم
#الجلال
#الجمال
#المحاضرات
#الأسماء_الجلالية
#النار
#الرجوع
#الحق
#الاسم_الرب
#الوصول


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٣محرم ١٤٤٤هجرية
💠~💠~💠

https://t.me/soalojavabostad

👆👆👆تتمّة المنشور السّابق:

#المنشور١٢١٥ (٢)

▫️أما مسألة ((من عرف نفسه، فقد عرف ربه)) هذا شيء عام ليس له دخل بالركوع، والسجود، أي معرفة عامة.
- ومن هنا بيّنّا في قناة الأسئلة والأجوبة أنّ تسبيحات الزّهراء (عليها السلام) أيضًا في هذا المضمون، يعني هي تكملة للصلاة؛ لأنك بعد أن وصلت إلى السجود، وبعد أن سجدت تقوم وتبدأ بالشهادة، والشهادة تمثّل الصحو والسجود يمثل المحو. فالشهادة حينما تجلس هكذا مثل الأشخاص الذين يشهدون، وهذا مناسب لعالم الصحو.

- وتسبيحات السيدة الزهراء (عليها السلام) تبدأ بـ((الله اكبر)) يعني يستمر، هذا معناه أن عالم الأحدية يستمر وبعد ذلك شيئًا، فشيئًا يرجع إلى عالم الجبروت، وإلى عالم الملكوت، وهكذا.
- يعني (حركة السالك) تبدأ من القيام (بداية قوس الصعود) حتى نهاية تسبيحات الزهراء (سلام الله عليها) (التي تمثل قوس النزول)، يرجع السالك من الصلاة بعد أن عرج في الصلاة (قوس الصعود).

.............................................
🔹ملاحظة
*تناولت محاضرات متعددة من محاضرات الأحدية الاسم الرب من جوانب متعددة وللاطلاع على تلك الجوانب التي تتعلق بالاسم الرب من مقامه وحقيقته واطلاقاته مراجعة المحاضرات :
- المحاضرة 5: بتاريخ 5 رمضان 1439ه ،
- المحاضرة 6: بتاريخ 6 رمضان 1439ه ،
- المحاضرة 45: بتاريخ 3محرم 1440ه ،
- المحاضرة 52:بتاريخ 10 محرم 1440ه,
- والمحاضرة 76: بتاريخ 28 رجب 1440ه ،
- والمحاضرة المحاضرة80: بتاريخ 26 شعبان 1440 ه.

وبالنسبة للصلاة وأذكارها وتسبيح السيدة الزهراء عليها السلام مراجعة المنشورات في قناة الأسئلة والأجوبة:

#المنشور٩٢٦
#المنشور٨٧٦
#المنشور٦٨٧
#المنشور١٨٩


=================

#الاسم_الرب
#العظيم
#الأعلى
#مراتب_الصلاة
#الركوع
#السجود
#التشهد
#القيام
#عالم_الملكوت
#عالم_الجبروت
#عالم_الأحدية
#الصحو
#المحو
#تسبيح_الزهراء
#قوس_الصعود
#قوس_النزول
#الصلاة

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

١٢شهررمضان١٤٤٣هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١٥٧٥

📚📚العزيز يعادل الأحدية أي مقام عزة الحق الرافض لأي شيء غيره (المحو)، والعليم يعادل مقام التوجه إلى ذاته وكمالاته (الصحو).

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️في الآية :((سَبَّحَ لِله مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )) (الحديد ،،١)
قد ارتبط اسم العزيز مع الحكيم
(29 مرة) .فما هو سبب ارتباط هذين الاسمين معا..؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️ مقام العزة يناسب الأحدية، فله إطلاق أحدي كإسم الرب والحي، على ما شرحناه في المحاضرات.
- وأول التعين للأحدية أي الظهور لها هو العلم أي توجه الحق المتعال إلى كمالاته، وشؤونه (الصحو)، إذن العزيز يعادل الأحدية أي مقام عزة الحق الرافض لأي شيء غيره (المحو)، والعليم يعادل مقام التوجه إلى ذاته وكمالاته (الصحو).


📚📚السائل:

▫️العلاقة بين العليم والحكيم، هل من الممكن القول أن الحكيم مرتبة نازلة من الاسم العليم، فمن جهة يلاحظ فيه الصحو من الأحدية، ومن جهة يلاحظ فيه خصوصية من خصوصيات الاسم العليم...
بالتالي الربط بين الاسم العزيز والحكيم يكون هو أساسا في ذكر مقامي الصحو والمحو من الأحدية؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️نعم يكون هكذا، فالعليم والحكيم
لا يوجد فرق جوهري بينهما، إلا أن الجانب العملي ملاحظ في الحكيم بخلاف العليم...

 
#مقام_العز
#الأحدیة
#الاسم_الرب
#الاسم_الحي
#العلم
#الاسم_العزيز
#الاسم_العليم
#الاسم_الحكيم
#الكمال
#الشؤون
#الصحو
#المحو
#الذات

📚📚والحمد لله رب العالمين.

١٩ جمادى الأولى ١٤٤٥هجرية

💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

#المنشور٢٥٥
🖋♦️الجنة مظهر للإسم السلام

🌷☘🌷☘🌷☘

🖋♦️السائل
🖋♦️شأن هذه الآية وهو قال تعالى(( وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين )) لما لم يذكر طول بدل العرض والطول أوسع

🖋♦️سماحة الشيخ قاسم حفظه الله

👈 لأن هناك عوالم أخرى طولية فوق الجنة
👈والجنة مظهر للإسم السلام وهناك إسماء فوق الإسم السلام ورضوان من الله اكبر. وادخلي في عبادي وادخلي جنتي وجنت الذات هي عالم الأحدية
👈دعواهم فيها سبحان اللهم وتحيتهم فيها سلام

👈سلام عليكم بماصبرتم فنعم عقبى الدار

👈البحث في إثبات كون الجنة مظهرا للاسم السلام يطول فقط أشرنا إلى بعض الآيات التي يمكن الإستدلال بها لذلك
👈يا ايتها النفس المطمئنة إرجعي الى ربك راضية مرضية والاطمئنان هو بوابة الإسم السلام لأن الكثرة الاسمائية تبدأ بالاضمحلال فتحصل للإنسان حالة السكون والسلام ثم يدخل الإنسان في الإسم الرب" ارجعي الى ربك ثم يدخل في الإسم الله الجامع لكل الأسماء فيكون الإنسان عبدا لله ثم يدخل في الأحدية وهي جنة الذات

👈اي وبعبارة اخرى إن الحقّ مع الحد
هو الخلق والخلق بلا حد هو الحق
وهذا معنى (هو الله) ومعنى (الله هو)

#العوالم
#الله
#الجنة
#الاسم_السلام
#الاسم_الرب
#الاسم_الله
#الاطمئنان
#التعينات
#الكثرة
#الاضمحلال
#عبد_الله
#جنة_الذات

الحمد لله رب العالمين ♦️🥀🥀🥀🌷