📌🔖#المنشور٩٩١

📚📚معرفة السالك لله لاتتم بالعلم إنما معرفة الحق بالحق باضمحلال هوية السالك فيتمكن من مشاهدة الحق..

💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

الوجود العلمي هو الوجود الذي تعرب عنه مصنوعاته((والوجود العلمي هو المراد هنا بوجود الله تعالى الذي تعرب عنه مصنوعاته عند العقلاء وهو الذي وقع به التكليف الشرعي))
والوجود العيني ((وأما النوع الرابع وهو الوجود العيني وهو الوجود الحقيقي للشيء كوجود زيد مثلا في ذاته خارجا عن علمنا وقولنا وكتابتنا فهو المراد بامتناع إدراكه في حق الله تعالی وعدم دلالة مصنوعاته عليه بهذا المعنى لعدم وجود شيء بالنسبة إليه وذلك هو المنزه بالتنزيه التام))

١.اذا كان الوجود العيني لايمكن ادراكه وهو المنزه تمام التنزيه فهل يمكن القول إنه يشير إلى غيب الغيوب ((ويحذركم الله نفسه)).
٢.اذا جعل الوجود العيني لايدرك وتمام التنزيه فهل يمكن القول ان الوجود العلمي يمثل تمام التشبيه وبعض مراتب التشبيه وبعض مراتب التنزيه دون التمام
ويمثل هذا الوجود الاحدية والواحدية
والالوهية وبقية العوالم كل بحسب تشبييه وتنزيهه
فالاحدية اجمالا بما انه لايمكن التعرف عليها فكرا وعقلا الامشاهدة فهي تقع في مراتب التنزيه العقلي العلمي.
وهل تختلف النظرة لو نظرنا للاحدية تفصيلا بين المحو والصحو
فالمحو سيكون في دائرة التنزيه والصحو في دائرة التشبيه للموجودات في الطور الاحدي.

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

🖋معرفة الله الحقيقية لاتتم بالعلم لأن العلم وباقي الصفات تضمحل في مقام أحدية الحق، ومن هنا قال "يحذركم الله نفسه" ولكن يمكن معرفة الحق بالحق بأن يصير السالك مضمحلا بهويته فحينئذٍ يتمكن من مشاهدة الحق" شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة واولو العلم" وتقدم كيفية الإستدلال بالآية الكريمة على تحقق أولوا العلم بالمعرفة في محاضرات الأحدية فإن شهادتهم صارت عدلا لشهادة الله على توحيده، فكما أن شهادة الله على توحيد ذاته المقدسة ليست بالعلم وإنما بالذات كذلك أولوا العلم والملائكة العالين فإن شهادتهم على توحيد الحق تكون ذاتيا ولا يمكن الشهادة الذاتية إلا أن يصير الإنسان فانيا ليستدل على ذاته بذاته.

فالضمير في قوله "يحذركم" دليل على أن ما دام الضمير ( كم) يعني أنتم موجودين فلن تستطيعوا الوصول إليه فبعد إرتفاع الضمير ( كم) أي أنتم تستطيعون وحينئذٍ لستم أنتم الشاهدين على الحق بل الله يشهد نفسه.

#المعرفة #العلم
#الصفات #الملائكة
#الإستدلال #الشهادة
#العلم #الفناء
#الذات #الشاهد
#الاضمحلال #الضمير

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

#المنشور١
🌹السبيل والطريق يختلفان عن المقصد🌹
⚡⚡⚡⚡⚡⚡
السائل:🌿
▫️ما هو المقصود من قوله تعالى في سورة العنكبوت آية ٦٩: قال تبارك وتعالى: ✨والّذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين✨
▫️هل المقصود من الضمير (نا) هنا راجع إلى الذات المقدسة أو إلى مقام الأحدية أو الألوهية؟
▫️ وهل يمكن لأحد الوصول إلى هذا المقام ؟
جزاكم الله خيرا

🌾سماحة الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله تعالى🌾

▪️ المراد ليس مقام الأحدية بقرينة "سبلنا"
👈🏻فإن السبيل والطريق غير المقصد
👈🏻فالمجاهدة تتم في البحث عن الطريق وفي مواصلته، إذن الضمير راجع الى الصفات .

#السبيل #المقصد #الضمير_نا #المجاهدة

والحمد لله رب العالمين

📌🔖#المنشور١٤٧٥

📚📚 سيطرة ملائكة الجلال على الشياطين تكوينًا.

💠~💠~💠

📚📚 السائل:

▫️((أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا )) مريم(83)
من الذي يرسل ( الشياطين ) ؟؟


📚📚 سماحة الشيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

▪️ملائكة الجلال، بقرينة ضمير "نا"...


#الجلال 
#الملائكة
#الشياطين
#الضمير_نا

📚📚 والحمد لله رب العالمين.
٢٣ذي القعدة ١٤٤٤هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

#المنشور٢٥
🌹أليسَ الله بِكافٍ عَبدَهُ🌹

⚡⚡⚡⚡⚡✏
السائل 🌹

يقول الباري عز وجل في سوره الزّمر الآية 36
(اليس الله بكاف عبده)
كذلك دعائنا لأئمتنا الطّاهرين في دعاء الفرج
(اكفياني فإنّكما كافيان وانصراني فإنكما ناصران)

السؤال:
ما معنى الكفاية وما مداها هنا في الاية المشار إليها
وفي الدعاء كذلك؟
نفعنا الله من بحر علمكم الزاخر بالجواهر
سماحه الشيخ الحبيب

سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى🌹✏
"اكفياني" في واقعه هو نفس "أليس الله بكاف عبده" لأنهما مظهران لله والمظهر بالفتح متحد مع المظهر بالكسر

السائل 🌹
نعم
ما مدى الكفاية هنا؟

سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى🌹✏
الفاني في الحق يتسع باتساع الحق ان "الذين يبايعونك انما يبايعون الله"

السائل 🌹

جوابكم فيه الكثير من كشف الحقيقة ورفع الحجاب عن سبحات الجلال
هل تقصد سماحتكم ان الفاني مجانب للفاني به
مع الاخذ بنظر الاعتبار يد الله فوق ايديهم

سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى ✏🌹
ضمير ايديهم في فوق ايديهم يرجع الى الذين يبايعونك ولا يشمل النبي صلى الله عليه واله والاتيان ب "يد الله" للاشارة الى ان يد النبي هي يد الله فاذا ضممتم الاية بما ورد من الروايات البالغة حد الاستفاضة او التواتر سنة وشيعة لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتي اكون سمعه وبصره ويده يتضح وصول النبي صلى الله عليه وآله إلى مقام الفناء في الله وانه اتسع بسعة الله

#الفناء
#المظهر
#النبي
#سعة_الشاكلة
#الضمير_هم
#النوافل


الحمد لله رب العالمين 🌹✏✏🌹

#المنشور٢٧١
📝الفرق بین ( إنّي ) و ( إنّا ) :
🌟🌟🌟🌟🌟
🖊السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
لوسمحتم شيخنا فقط اود اللإستيضاح لفهم المطلب حيث في المحاضرة 18 ذكرتم
الاختلاف بين قوله
( إنّي ) ياء النسبة
(أنا)
هذه تشير للذات دون الاشارة للأسماء والصفات
و بين (إنّا) أو (نحن)
تدل على سلسلة العلل وتشير للكثرة في الاسماء
وهناك استثناء :
في قوله ( إنّي لغفارٌ لمنْ تابَ ..)
أحياناً هناك قرائن تدل على مراتب نازلة وليست الذات
وتحدثتم عن الذات في الآية
(إنّي جاعلٌ في الأرضِ خليفة)

🖊السؤال:

1- (إني أعلم ما لا تعلمون )
هل أعلم تأتي كقرينة أيضاً وليست الذات؟

2- (إنّي جاعلٌ في الأرضِ خليفةً)
أليس الجاعل من الأسماء ؟
كما في الدعاء يا قابل يا جاعل
أو (وجعلنا بينهم مودةً ورحمةً )
أم أننا نأخذها في مقام الحكاية عن الخلقة أيضا كما بينتم بالنسبة للاسم الربّ ؟

🖊الجواب :🌹

وعليكم السلام ورحمة الله دلالة( انا او ياء النسبة) على الاحدية هي قاعدة عامة وعند استخدامها في مجال الاسماء مثل ما تفضلتم به تدل على امرين
الاول الاسم
والثاني ان هذا الاسم راجع الي الاحدية لما سياتي فيما بعد
ان كل الاسماء موجودة في الاحدية بلا حدودها وماهياتها وحيث ان الاحدية هي خزانة الاسماء والصفات "وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم" فيصح إسناد الاسم الى الاحدية بلحاظ انها موطن ذلك الاسم ومعدنه
وبالنسبة الى جاعل بالاضافة الى التمسك بإني لاثبات ان خلقة ادم كان من عالم الامر يمكن التمسك باطلاق كلمة خليفة بملاك حذف المتعلق اي خليفة في كل شي من الحق وهذا يعني انه خليفة ايضا في احدية الحق
واما استخدام ضمير نحن او نا في موارد نزول روح القدس الذي هو مظهر للاحدية فبلحاظ البرازخ الموجودة في الاحدية او مظاهرها مثل العالين الذين موطنهم عالم الامر مع الالتفات الي ضمير الجمع في العالين
وقد درسناه في اواخر محاضرات الاحدية بالتفصيل .

#المحاضرات #الضمير_نا
#الضمير_ي #الأحدية
#الخليفة #روح_القدس
#العالون

و الحمد لله رب العالمین 🌺

#المنشور٢٧١
📝الفرق بین ( إنّي ) و ( إنّا ) :
🌟🌟🌟🌟🌟
🖊السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
لوسمحتم شيخنا فقط اود اللإستيضاح لفهم المطلب حيث في المحاضرة 18 ذكرتم
الاختلاف بين قوله
( إنّي ) ياء النسبة
(أنا)
هذه تشير للذات دون الاشارة للأسماء والصفات
و بين (إنّا) أو (نحن)
تدل على سلسلة العلل وتشير للكثرة في الاسماء
وهناك استثناء :
في قوله ( إنّي لغفارٌ لمنْ تابَ ..)
أحياناً هناك قرائن تدل على مراتب نازلة وليست الذات
وتحدثتم عن الذات في الآية
(إنّي جاعلٌ في الأرضِ خليفة)

🖊السؤال:

1- (إني أعلم ما لا تعلمون )
هل أعلم تأتي كقرينة أيضاً وليست الذات؟

2- (إنّي جاعلٌ في الأرضِ خليفةً)
أليس الجاعل من الأسماء ؟
كما في الدعاء يا قابل يا جاعل
أو (وجعلنا بينهم مودةً ورحمةً )
أم أننا نأخذها في مقام الحكاية عن الخلقة أيضا كما بينتم بالنسبة للاسم الربّ ؟

🖊الجواب :🌹

وعليكم السلام ورحمة الله دلالة( انا او ياء النسبة) على الاحدية هي قاعدة عامة وعند استخدامها في مجال الاسماء مثل ما تفضلتم به تدل على امرين
الاول الاسم
والثاني ان هذا الاسم راجع الي الاحدية لما سياتي فيما بعد
ان كل الاسماء موجودة في الاحدية بلا حدودها وماهياتها وحيث ان الاحدية هي خزانة الاسماء والصفات "وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم" فيصح إسناد الاسم الى الاحدية بلحاظ انها موطن ذلك الاسم ومعدنه
وبالنسبة الى جاعل بالاضافة الى التمسك بإني لاثبات ان خلقة ادم كان من عالم الامر يمكن التمسك باطلاق كلمة خليفة بملاك حذف المتعلق اي خليفة في كل شي من الحق وهذا يعني انه خليفة ايضا في احدية الحق
واما استخدام ضمير نحن او نا في موارد نزول روح القدس الذي هو مظهر للاحدية فبلحاظ البرازخ الموجودة في الاحدية او مظاهرها مثل العالين الذين موطنهم عالم الامر مع الالتفات الي ضمير الجمع في العالين
وقد درسناه في اواخر محاضرات الاحدية بالتفصيل .

#المحاضرات #الضمير_نا
#الضمير_ي #الأحدية
#الخليفة #روح_القدس
#العالون

و الحمد لله رب العالمین 🌺

1⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_١٧

🖋محاضرة ٢٧ شوال المكرم ١٤٤١
🖋استدراك ملحق بالمحاضرات العشر الأوائل من محاضرات الأحدية تفضل بها سـمـاحـة الشـيخ  قاسـمـ الطـهراني (حـفظـه الله ورعاه) بتاريخ ٢٧ شوال ١٤٤١

بسم الله الرحمٰن الرحيم
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين

▪️العنوان الرئيسي:
رجوع ضمير (هو) إلى عالم الأمر وعالم الأحدية في الآية المباركة هو الأول والآخر والظاهر والباطن وليس إلى اسم الجلالة (الله)


✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

📚أبيات ل #الحافظ_الشيرازي

راهيست راه عشق كه هيچش كناره نيست

آنجا جز آن كه جان بسپارند چاره نيست

هر گه كه دل به عشق دهى خوش دمى بود

در كار خير حاجت هيچ استخاره نيست

ما را ز منع عقل مترسان ومى بيار

كان شحنه در ولايت ما هيچ كاره نيست

از چشم خود بپرس كه ما را كه مى كشد

جانا گناه طالع وجرم ستاره نيست

او را به چشم پاگ توان ديد چون هلال

هر ديده جاى جلوه آن ماه پاره نيست

فرصت شمر طريقه رندى كه اين نشان

چون راه گنج برهمه كس آشكاره نيست

نگرفت در تو گريه حافظ به هيچ. رو

حيران آن دلم كه كم از سنگ خاره نيست

🖋التعريب:
طریق العشق لیست له نهایه ولا اطراف
ولا سبيل إليه الا بإسلام الروح فيه
ولكنها لحظة ميمونة تلك اللحظة التي تسلم فيها قلبك للعشق

فأقدم عليها ..... فلا حاجة الى الاستخارة في عمل الخير
ولا تُخِْفنا بمنع العقل، واحضر إلينا الخمر والشراب

فلا شغل لهذا الحاكم القاسي، في ولايتنا..!

وسل عينك عمن يقتلنا

فالذئب -يا روحي- ليس ذئب الطالع، ولا الجرم جرم النجوم والكواكب

وبالعين الطاهرة يمكن رؤيته شبيها بالهلال

وليست جميع الأعين، مكانا تجتلي فيه طلعته القمرية
فاعتبر سلوكك في طريق الخلاعة فرصة طيبة

فأنها كالطريق إلى الكنز لا تنفتح لجميع القاصدين
ولقد بكى حافظ... ولكن بكاءه لم يؤثر فيك بأي وجه من الوجوه

وإنني لحائر حقا من ذلك القلب الذي لا يقل في صلابته على الحجر الصلد...!!

✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖋 كان الكلام في اتصاف الحقّ تبارك وتعالى بالاسم #الظاهر و #الباطن ، وقلنا أن الأصل الأولي في كل جملةٍ هو إستقلالها، إلا أن يكون هناك قرينة على اتصال الجملة بالسابق. وبالنسبة إلى #الضمائر ، الأصل الأولي في كل ضميرٍ هو الرجوع إلى مرجعه، إلا في ضمير هو، ففي ضمير (هو) أحياناً، هذا #الضمير يرجع إلى المرجع السابق، وأحياناً يكون المقصود منه خصوص #الأحدية ، لأن للقرآن اصطلاحٌ خاصٌ بخصوص #هو ، فإن الله تبارك وتعالى استعملهُ في مواقع متعدّدة في خصوص عالم الأمر وعالم الأحدية.
🖋 وهنا في هذه الآية المباركة، قلنا أن مناسبات الحكم والموضوع تُحدّد وتُبيّن المراد من (هو) ، فهل المراد من (هو) هو خصوص الله المذكور قبله أو لا؟ وتعرفون أن القرآن الكريم لم يصف الله تبارك وتعالى بالأول، ولا بالآخر، ولا بالظاهر، ولا بالباطن، إلا هنا. يعني مرة واحدة الله تبارك وتعالى، استعمل هذه الأوصاف بخصوص: إما الله، وإما (هو) . وقد استظهرنا أن #صرافة_الوصف تقتضي أن يكون الموضوع لهذه الأوصاف أيضاً، موضوعاً راقياً ومرتفعاً عن #الإثنينية و #التكثر على بيانٍ مضى.

🖋هنا يمكن أحد يقول: لماذا لا نُقيس هذه الآية المباركة إلى الآية المباركة
👈🏻(قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ )
ففي سورة التوحيد لا إشكال في أن (هو) مستقلٌ ولا يرجع إلى المرجع السابق، المرجع السابق ماذا كان ؟
👈🏻(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
الله مذكور هنا، فهنا
👈🏻( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ )
رغم رجوع مرجع سابق، لم يقل أحد برجوع (هو) إلى هذا المرجع.
👈🏻 ( قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ ) ،
لأن هنا (هو) لا يرجع إلى الله، بقرينة الإتيان بكلمة (الله) بعده،
👈🏻 ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ )
الله مذكور ، لا يمكن القول أنه قُلْ الله، الله أحَدٌ!!! لأنه لو كان المراد، لو كان (هو) يرجع إلى الله لما كان من اللازم الإتيان بكلمة الله قُلْ هُوَ أحَدٌ ، قُلْ هُوَ الأحدٌ، لأنه راجع إلى الله. هنا الله تبارك وتعالى استخدم ضمير (هو) بلا أن يكون له، بلا أن يرجع إلى الله المذكور في
👈🏻(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
كذلك هنا، يمكن القول بأن قوله تبارك وتعالى
👈🏻(هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ) (سورة الحديد) ،
هو من هذا القبيل.
🖋ولا سيما إذا قلنا بأن البسملة ليست جزءاً من السورة، إذا لم يكن جزءاً من السورة فلا يوجد قبلهُ
👈🏻(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
صح ...في كل سورةٍ ينبغي لنا أن نقرأ
👈🏻(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)
لكن #البسملة ليست جزءاً، هذا السُنّة يقولونه، ممكن من الشّيعة البعض يقولونه، ولكن الشّيعة الإمامية قاطبة يعتقدون بجزئية البسملة، وقد يُستدل على ذلك، على عدم جزئية البسملة للسور بسورة البراءة.

(يتبع) ١