4⃣🌿🌿🌿

                  
▪️ آدم النوعي مظهر لجميع الأسماء الإلهية ولمناشئها.

✨✨✨✨✨✨✨

٢- ▪️الخطوة الثانية:

🖊 كل #الأسماء_الإلهية التي علّمها الله تبارك وتعالى لآدم (ع)... أُسُسُها، مناشئها، أصولها، موجودة في الأحدية. لأن الأسماء نازلة من مقام الأحدية، وهذا المعنى ثابت. الله تبارك وتعالى علّم آدم كل #الأسماء ، يعني لم يبقَ اسمٌ لله لم يعلّمه لآدم، والتعليم ليس أنه تعليم ظاهري، يتكلم معهُ، يعني أعطاهُ، ب #العلم_اللدني ، بالعلم الإلهي، حتى الأسماء المستأثرة؟ نعم، حتى الأسماء المستأثرة، أيّ شيء اسمه اسم، الله أعطاه، لماذا؟ كيف؟
✨ ( وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا (٣١)) سورة البقرة.
- الأسماء جمع محلى بالألف واللام، والجمع المحلّى بالألف واللام يفيد الإطلاق أو يفيد العموم، على خلاف بين الأداة، الألف واللام على الجمع تفيد من أدوات العموم أو بمقتضى مقدّمات الحكمة. إذن الأسماء يعني كل الأسماء، الله لم يكتفِ بهذا!! (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا)، أتى بكلمة "كُلَّها"، الكل، الكل من أدوات العموم، والبيان واضح، والسياق واضح أنه في مقام التحديد، كل أسماء الله، أي شيء تسمّيه اسم، الله أعطاه لآدم، #آدم_النوعي ، حسناً.
➖ إذا الله تبارك وتعالى أعطى كل الأسماء لآدم (ع)، هذه الأسماء بأصولها موجودة في #عالم_الأحدية ، لأن الأسماء مرتبة نازلة من الأحدية، كل هذه الأسماء، ومنها الأسماء المستأثرة كلها متحققة هناك، وآدم مَظهر لها، مَظهر لأي شيء؟ مَظهر لمناشئ الأسماء.


(يتبع)                       ٤

📌🔖#المنشور١٤٣٧

📚📚 بتوسع العلم التوحيدي الحقيقي تحصل للإنسان حالة الذلة والانكسار لا الرفعة والعظمة:

💠~💠~💠

📚📚السائل.
شيخنا هل بعد سماع الأحدية يشعر المستمع بشعور العزة، والرفعة، أو هذا شعور بالتكبر، رغم أنه شعور لا ارادي أو هذا اثر لسماع الأحدية،
وتعكس على نفس المريد. ؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

الشعور بالرفعة نفساني ، ولابد من التجاوز عنه، (( إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ ))
كلما توسع العلم الحقيقي تحصل للإنسان حالة الذلة والانكسار لا الرفعة والعظمة.  ((تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ))



#المحاضرات
#العزة
#الرفعة
#التكبر
#العلم_الحقيقي
#الذل
#الانكسار



📚📚والحمد لله رب العالمين.
١٣شوال ١٤٤٤هجرية.
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

1⃣
🌱🔆🌱🔆


🌱 بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين🌱

✍المحاضرة التاسعة من محاضرات الدعاء

💫لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله )
شَهرِ رمضانَ لِعَام ٢٠١٧

♻️البحث :

✍(جملة من الاستدراكات على المحاضرات السابقة) :

بقيَ استدراكٌ عمّا مضى حول عدم إمكانية معرفة ما الذي يدور وما هو متحقّق في الذّات الإلهيّة.
🔹فأوّلاً: الآية الكريمة ((وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ)) [آل عمران: ٣٠] تحذرنا من الذّات، فالله تبارك وتعالى يثبت لهُ نفساً ويحذرنا من نفسهِ والمقصود من تحذيره من نفسه يعني: يحذرنا من التفتيش عن نفسهِ وعن التّوجه إلى كشف ما في نفسهِ والسّبب جدّاً واضح؛ لأنّ #الذات_الإلهية لا يمكن أن يتعلّق العلم بها ولا يمكن معرفة ما في الله وما في ذاته عن طريق #العلم؛ لأنّ العلم مرتبة نازلة من الذّات والشّيء النّازل لا يستطيع أن يحيط بالشّيء العالي.
🔹ثانيا: وتشير إلى هذا المعنى الآية الكريمة الأخرى عندما النّبيّ #عيسى (ع) يخاطب الله تبارك وتعالى فيقول: ((تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ))[المائدة: ١١٦] يعني: أيّ شيء يدور في خاطريّ وفي نفسيّ وفي وجوديّ أنت محيط به ((وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ((، فأوّل شيء: أثبت أنّ لله تبارك وتعالى نفساً، ونفس الله تبارك وتعالى يعني: ذاته. وذاته تختلف عن النّفس الّتي يستخدمها #الفيلسوف، أو #العارف، أو #المتكلم الذي يقول: مثلاً هذه الموجودات لها نفوس، نفوس فلكيّة، ولها نفوس أرضيّة، ولها نفوس جبروتيّة؟ لا. الله تبارك تعالى نفسه يعني: ذاته.
((الحقّ ماهيّتهُ إنّيّتهُ إذ مقتضى العروض معلوليته)) #الحكيم_السبزواري (قدّس سرّه) على كلّ تقدير.

✍(علاقة الدعاء والطلب المتبادل بين الأعيان الثّابتة والأسماء الإلهيّة)

💠أوّلاً: دعاء وطلب الأعيان الثّابتة للاسماء الإلهية:

ننتقل إلى ما تقدّم أيضاً في الجلسات السّابقة حول أنّ الأعيان الثّابتة عندما تريد أن تُظهر نفسها لا طريقة لإظهار نفسها إلّا بالتّوسّل، والتّوجه، والاستعانة بالأسماء الإلهيّة، فالأسماء الإلهيّة تُظهر الأعيان الثّابتة ولو لم تتّصف هذه الأعيان
🔸مثلا :بصفة الحياة، بصفة العلم بصفة كذا وكذا لم تظهر، فتبقى من دون الإشارة وما زالت في حالة من الغموض، وعدم التّوجه، وعدم امكانية التّوجه؛ لأنّه لا يمكن أن نشير إلى #الأعيان_الثابتة وهي موجودةٌ، و مندكةٌ، وفانيةٌ في الحقّ تبارك وتعالى؛ لأنّ كلّ الميزات، وكلّ #الكثرات، وكلّ التّعينات تزول قبل الوصول إلى الذّات الأحديّة .

💠ثانياً: دعاء وطلب الأسماء الإلهيّة للأعيان الثّابتة :

هذه الصّفات والاسماء نحنُ تكلّمنا عن دعاء الأعيان للأسماء بأن يتجلّى عليها الاسم الفلانيّ حتّى تظهر حقيقة هذه العين الثّابتة، فهل هذا الدّعاء خاصّ بالأعيان أو يشمل الأسماء أيضاً؟ لأنّ الأسماء الإلهيّة أيضاً موجودة في الحقّ تبارك وتعالى بلا أيّ حدٍّ وبلا أيّ تركيبٍ وبلا أيّ ماهيّةٍ؟
الأسماء أيضاً موجودة في الحقّ، وهذه الأسماء عندما تريد تظهر كيف تظهر؟ ما تظهر الأسماء إلّا بالأعيان الثابتة، فمثلاً: #اسم_الحياة كيف هذا الاسم الّذي لا يمكن الإشارة إليه بأيّ أنحاء الإشارة من الاشارة الوهميّة، والحسيّة، والعقليّة، و الاسمائيّة فإذا لا يمكن الإشارة إلى هذا الاسم، فكيف يظهر هذا الاسم ؟
🔸الاسم بحاجة إلى موضوع لأجل أن يظهر ؛ لأنّه اسمٌ، فيتحقّق، فيتجلّى هذا الاسم على أحد الأعيان، فتصبح هذه العين حيّةً(من الاسم الحي او الحياة)، أو تصبح هذه العين قادرةً(من الاسم القادر)، أو تصبح هذه العين عالمةً(من الاسم العالم) فالاسم بحاجة إلى عين إذن #الأعيان بحاجة إلى #الأسماء في ظهورها لا في وجودها، والأسماء أيضاً بحاجة إلى الأعيان.
ولكنّ كأنّه الأعيان بحاجة إلى وجود أقوى هذا نسمّيهِ مثلاً باختلاف التّعابير إلى مالك، إلى قادر، إلى هذه الأسماء حتّى تتجلّى عليها الأسماء ما تحتاج إلى هذا، الأسماء تفحص عن زبائن مثلا: نحن بالإنترنت، أو بالسّوق، أو بالسّيارة نفحص عن زبائن نلتقطهم، فالأسماء تفحص عن الأعيان في الذّات الأحديّة حتّى تتجلّى عليها، تتجلّى عليها بالظّهور.
🔹إذن كما يمكن تصوّر الدّعاء في جانب الأعيان كذلك يمكن تصوّر الدّعاء في جانب الأسماء.


↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆

5⃣🌿🌿🌿

▪️ضرورة تجاوز السالك عن حالات القبض والبسط وإرجاعها إلى ظهور أسماء الله تعالى الجزئية.

✨✨✨✨✨✨

➖كان الكلام في...، الإنسان هكذا حالات القبض والبسط في هذه الدنيا، القبض والبسط، ناشئة من حقيقة راجعة إلى المحو والإثبات في عالم الأحدية، ولكن هذه الحالة عندما تأتي إلى عالم الدنيا، الإنسان يرى هذا الشيء لنفسه، وذاك الشيء ليس لنفسه، فحينئذٍ تحصل له حالة القبض أو حالة البسط، البسط من ماذا حصل؟ أموال... أهل الطريق، أهل السلوك، يحصل لهم القبض يحصل لهم البسط، البسط متى؟ الله تبارك وتعالى يعطيه أشياء ملكوتية، يرى بشائر، الحمد لله أنا من العابدين، الحمد لله أنا في الجنّة، الحمد لله أنا كذا... وكذا.. الله يعطيه عطايا، يرى العطايا ينبسط، ما يرى، العطايا قليل، تحصل له حالة القبض.

➖ #السالك لازم يتجاوز عن هذه الأمور، حصل له القبض، حصل له البسط، يتجاوز عن هذا، كل نظرته إلى الحقّ تبارك وتعالى، لا إلى نعمائه، صح!! إذا الله أعطاه النعمة يشكرهُ، ولكن إذا جلست على المائدة مائدة الله تبارك وتعالى لا تنظر إلى المائدة أنظر إلى صاحب المائدة، أنظر إلى الله تبارك وتعالى الذي أعطاك هذا. فهذه المكاشفات، هذه المشاهدات، هذه الحالات الجيدة، البسط وكذا.. ليست دليلاً على أنك وصلت إلى شيء، يأتي ويروح. حبيبي هذه ظهور لأسماء الله تبارك وتعالى، لو لم تكنْ أنت لتجلّى الحقّ تبارك وتعالى بأسمائه على الحمار أيضاً، لأنه أيضاً موجودٌ، هذا الموجود، أيّ موجود من الموجودات، الله تبارك وتعالى يتجلّى عليه بأسمائه الجزئية، إذن لا تفرحوا بما آتاكم ولا تحزنوا على ما فاتكم
✨(لِّكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ ۗ  (٢٣))سورة الحديد .

✨✨✨✨✨✨

▪️المحو هو توجه الحق الإجمالي إلى ذاته والصحو هو توجهه التفصيلي لها

✨✨✨✨✨✨

➖ المحو والصحو لكل موجودٍ عندما نزل، يكون مناسباً مع العالم الذي هذه العين تعيش في هذا العالم، المادة، البرزخ، القيامة وهكذا.. صح كل هذه الأمور صحيح، ولكن لازم يلتفت إلى أصول وأسس ومآل وخزانة القبض والبسط، حسناً.
➖ حالة المحو... كل موجودٍ تارةً ينظر إلى ذاته فقط، وأخرى ينظر إلى كمالات ذاته، فهناك بتعبير علمي؛ هناك توجّه إجماليٌّ إلى الذات، وهناك توجّه تفصيليٌّ إلى الذات. التوجّه الإجمالي إلى الذات يقال أنه المحو، لأنه عندما ينظر إلى ذاته ما ينظر إلى كمالاته الأخرى الموجودة فيه، القوة العاقلة، القوة الفلانية، القوة المختلفة الموجودة فيه، لا!!، العين لا تنظر إلى هذه الأشياء، فقط تنظر إلى نفسها هذا هو المحو. يعني الكمالات هنا تُمحى، وفي نفس الوقت بعد هذه الملاحظة العين تنظر إلى كمالاتها.
➖ هل يمكن القول بأنه هناك، هذا المحو عبارةٌ... هو #العلم_الإجمالي بالذات والصحو هو #العلم_التفصيلي بالذات؟  لأن هناك إجمالٌ وهناك تفصيلٌ.


(يتبع)                     ٥

5⃣🌿🌿🌿

▪️ العلم الحصولي عاجز عن بيان كيفية   نزول الموجودات عن الحق لاحتماله عدم المطابقة مع حقيقة المعلوم.

✨✨✨✨✨✨

🖊 ومن هنا عندما #النبي_إبراهيم ( ع) سأل : يا رب
✨ ( رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۖ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَـٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي (٢٦٠)) سورة البقرة .
- أنت أخبرتني، ولكن أنا أريد مشاهدة حضورية شهودية، إذن إخبار الله تعالى للنبي إبراهيم (ع) مع أنه نبيٌّ، نبيٌّ مرسل، كبار الأنبياء، أبو الأنبياء، هذا حتى بالنسبة إليه حتى إخبار الله تبارك وتعالى ما سبب له المشاهدة الحضورية، حسناً. ممكن القول أن.... يا شيخ هذه الإدراكات العقلية أو المشاهدات، نقول مشاهدات، العلم، يعرفون إما حصولي وإما حضوري.
➖ #العلم_الحصولي علمك بشيء، هذا الشيء موجود في خارجك، العلم الحصولي في نفسه لا يفيد شيئاً إلّا أن يكون خلفه العلم الحضوري، هذا شيء ثابت ومبرهن في الفلسفة المتعالية. لأنه الموجود عندك عبارة عن صورة من المعلوم الخارجي، أنت ما دخلت في الخارج، الخارج لم يتحد معك، شيء خارج عنك، ممكن مطابقة هذه الصورة معه، ممكن عدم المطابقة. إذن احتمال الخطأ، احتمال عدم المطابقة موجود، الشيء الذي أنت تعلق علمك به عبارة عن صورة هذا المعلوم، لا حقيقة هذا المعلوم. إذن #العلم_الحصولي يزول ليس له مجال في حل العويصات الفلسفية والعرفانية، وكيفية نزول الموجودات عن الحقّ.

✨✨✨✨✨✨

▪️ الحضوري لا يحتمل الخطأ أو عدم المطابقة لاتحاده مع حقيقة المعلوم وذاته.

✨✨✨✨✨✨

➖ يأتي #العلم_الشهودي العلم الحضوري، في العلم الحضوري كيف تحصل على هذا المعنى؟ العلم الحضوري المعلوم متحد معك، موجود فيك، وبسبب أنك...، أن هذا المعلوم موجود فيك، أنت لك إشراف وشهود على هذا المعنى. مثلاً الآن أنا جائع أريد أن آكل لا أحتاج إلى دليلٍ أفحص عن دليل، هل أنا جائع أم لا؟ أنا جائع، شيء واضح يعني، أو أنا غاضب، غضبان، أو أنا مرتاح، عندي هدوء، عندي هذه الأمور، لا يحتاج إلى إثبات، لأنها أمور، معلومك موجود في نفسك متحد، بمجرد أن تنظر إلى نفسك تعرف.


(يتبع)                        ٥

2⃣🌿🌿🌿

▪️عودٌ على ذي بدء وإشارةٌ إلى قصور كلٍّ من العلم الحصولي والشهودي عن بيان كيفية صدور الكثرات عن الحق تعالى.

✨✨✨✨✨✨

🖊 كان هناك استدراكٌ للمحاضرة السابقة، فإننا قلنا في المحاضرة السابقة أنه مسألة كيفيّة صدور الكثرات من الحقّ تبارك وتعالى، وكيفيّة فناء هذه الموجودات في الحقّ تبارك وتعالى، وكمونها فيه، لا يتمّ بالعلم، سواءٌ العلم الحضوريّ أو العلم الحصوليّ. لأن لا قيمة للعلم الحصوليّ، لأن #العلم_الحصولي مجرّد معلومات غير متحقّق بها.
➖وأما #العلم_الحضوري ، صح العلم الحضوريّ يفيد #اليقين التام، لأن المعلوم للإنسان يكون حاضراً لدى نفسه، إلّا أن العلم الحضوريّ -هنا- ممنوع، لا يتأتّى العلم الحضوريّ لماذا؟ لأن #مقام_الأحدية مقام انتفاء وارتفاع واضمحلال كل الصفات، ومنها العلم، فكيف أنت تريد تعلم كيفيّة صدور الموجودات من الحقّ تبارك وتعالى مع أنه لا مجال للعلم.

➖ بالإضافة إلى أن هنا -أعني- كيفيّة صدور الموجودات عن "الأحد"، هذا بحاجة إلى أن تكون متحداً مع الأحد، ومتحداً مع الموجودات، لو كان علمك علماً حضوريّاً، وهذا هنا ممنوع؟!! لأنك في مرتبة التعيّن والتقيّد، لماذا أنت في مرحلة التعيّن والتقيّد؟ لأنك تحاول اكتشاف. أيّ أحد يحاول الاكتشاف معناه أنه مقيد، ليس الأمر واضحاً لديهم. إذن لا يمكن للمتقيّد، وللمتعيّن، أن يعرف كيفيّة صدور #الكثرات عن اللاتعيّن واللاتقيّد، وعن الأحد تبارك وتعالى. لأنه يستلزم إحاطتك بكلا الطرفين، وأنت مقيّد، ولا تستطيع أن...، أن تتعرّف حضوريّاً بالطرفين، والمعلوم الحضوري للحقّ بالنسبة إليك أوسع منك، لا يأتي إليك:
🔹دائــمــا او پـــادشــاه مطلــق است
     در كمــال عــز خود مستغـرق است
     او به سر نايد ز خود آنجا كه اوست 
    كي رسد عقل وجود آنجا كه اوست

✨✨✨✨✨

▪️الاستدلال على أن المشاهدة هي الطريق الوحيد لمعرفة الحقائق الإلهية وفق بيانين إجمالي وتفصيلي. 

✨✨✨✨✨

🖊 هذا ما ذكرناه. فهنا أكدنا لا بد من المشاهدة، فكأننا افترضنا ضرورة المشاهدة لمعرفة الحقائق أمراً مفروغاً عنه، أمراً مُسلّماً، ولم ندرس هذا الجانب، فكأننا جعلناه أمراً مفروغاً ومسلّماً. والآن نوضح هذا المعنى:
وهو أن على #السالك أن يتحقّق بالحقائق شهوداً، ولا يكفيه قال كذا... وقال كذا... وقال كذا.. ولا يكفيه مجرد العلم الحصولي، يعني قال ابن سينا هكذا.. قال المولى صدر الدين، صدر المتألّهين، هكذا.. وأنا أتفكر -حسب القواعد- هذا المعنى صحيح يتم هذا من العلم الحصوليّ، لا قيمة له، والعلم الحضوريّ يختلف في كل طور من الأطوار. إذن لماذا يجب علينا أن نشاهد، هناك بيان إجمالي وهناك بيان تفصيلي لهذا المعنى.

✨✨✨✨✨

▪️الاستدلال القرآني ببيان إجمالي على قدرة الإنسان على الإحاطة بذاته وكمالاته وصفاته شهودًا لكونه نسخة إلهية عن الحق.

✨✨✨✨✨

🖊 البيان الإجمالي هو أننا نسخة من الحقّ، ومرتبة نازلة من الحقّ فكما أن الله تبارك وتعالى:
✨ (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُو الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)) سورة آل عمران.
- يعني شهد "أُولُو العلم"، شهد بماذا؟ "شهد الله أنهُ لا إله إلّا هو" و شهد أُولُو العلم بأنه لا إله إلّا هو، معناه هكذا؛ يعني"أولو العلم" هم الذين شهدوا كما شهد الله، وشهود الله تبارك وتعالى شهود خاص، يختلف عن شهودنا، ونحنُ مرتبة نازلة من الحقّ تبارك وتعالى ونسخة منه، فلا بد وأن يكون شهودنا مثل شهوده، يعني نحن عندما تتحقّق الحقائق، وتتحقّق المطالب عندنا، إذا أصبحنا من "أولو العلم" ودرسنا مسألة "أولو العلم" في المحاضرات السابقة بالتفصيل.
- وحيث أن ميزة "أولو العلم" هي الانكشاف الشهوديّ، كما الله تبارك وتعالى محيطٌ بذاته، ومحيطٌ بكمالاته، وبصفاته، وبتجلّياته، السالك لازم يصل إلى هذا المعنى لأنه نسخة منه، هذا كان إجماليّاً.


(يتبع)                   ٢

6⃣🌿🌿🌿

▪️السير في الأطوار الوجودية سير شهودي والاختلاف في مقدار علم السالك بغيره من الموجودات ناشئ من مقدار سعة وجوده أو ضيقه.

✨✨✨✨✨✨

🖊 إذن كل موجود، في كل عالم، هو في الحقيقة يعيش مع طوره، وأما غيره، غيره من أفراد هذا العالم، عن طريق جسده المناسب لهذا العالم، سواء الجسد كان ماديّاً، أو مثاليّاً، أو جسداً قيامتيّاً، الجسد القيامتيّ، يختلف عن الجسد المثاليّ أو شيء آخر نسمّيه "رقيقة"، "الرقيقة الجبروتيّة"، لأنه أصبح موجوداً جبروتيّاً، مثل الملائكة، #الملائكة ليسوا موجودات ماديّة، ولا موجودات مثالية، لهم التمثل بالمثال، ولكن حقيقتهم حقيقة أخرى، موجودات جبروتية، حسناً.

➖الإنسان دائماً يسير ويعيش في أطواره، وسيره في أطواره يكون سيراً شهوديّاً، لأنّي أشاهد، إذا أشك في أيّ شيء؟ لا أشك في وجوديّ، لا أشك في بدني، لا أستطيع أشك في بدني. ولنا رسالة حول كيفيّة العلم بالبدن، العلم، هذا العلم، #العلم_التفصيلي أو الإجمالي   ( #العلم_الإجمالي ) بالبدن، من أيّ أقسام البديهيات، أو أنه من أقسام العلم التجريبي الناشئ من حساب الاحتمالات، درسناه بالتفصيل على كل تقدير.
➖ فالإنسان عندما دخل في عالم المثال، ما زال هو في نفسه، ومشاهداته المثاليّة متناسبة مع سعة وجوده وضيقه. فلو كان هو متسعاً في المثال، لاتّسعت دائرة علمه بالموجودات المثاليّة. نحن الآن بسبب نقصٍ في وجودنا، وضيقٍ في وجودنا، فقط نستطيع نرى هؤلاء الموجودين في المجلس، وأما الغير الذين اشتد وجودهم يرون غير موجودين في هذا، وغير الموجودين في هذه المدينة، يرون أهل هذه المدينة دقيقاً، كل أحد أين ينزل؟ ماذا يصنع؟ وأهل كل القارة، وأهل كل العالم، والماضين منهم، والمستقبلين منهم، كل هذه الأمور، يحصل لهم العلم، العلم الحصولي، ليس علماً شهودياً، حضورياً. العلم الحضوريّ يتمّ عند المعيّة مع هؤلاء، المعيّة مع هؤلاء، يعني ماذا؟ يعني أنت مع الكل وجوداً، يعني كل هؤلاء الموجودات المادية يصبحون بمنزلة الأعضاء والجوارح بالنسبة إليك. كأن كل هؤلاء جسد واحد، وأنت روحهم. كذلك في العوالم الأخرى، وهذا المعنى -المشاهدة الحضورية- يأتي إلى عالم الجبروت، أكثر من عالم الجبروت لا يمكن، لماذا؟ لأنك... -على تقدّم- لأنك في عالم الجبروت تستطيع تشير إلى نفسك، تستطيع تشعر بنفسك، ولكن عندما تريد تدخل في عالم الأحديّة، لا تشعر بنفسك، لا تستطيع الإشارة إلى نفسك، فكيف بالآخرين في عالم المحو، #عالم_الفناء .

✨✨✨✨✨✨

▪️بمشاهدة السالك عياناً كيفية صدور الكثرات عنه في كل طور من أطواره يمكن له معرفة كيفية صدور الكثرات من الحق تعالى.

✨✨✨✨✨✨

🖊 إذن في عالم الفناء، أنت ما تشعر بنفسك حتى تعرف كيفيّة صدور الأشياء منك، إلّا إذا وصلت إلى #عالم_البقاء بالله، البقاء بالحقّ، هناك تحصل لك معية ذاتية حسب درجات سلوكك، فتشعر بأنك مع هذه الموجودات، هناك، تستطيع تعرف كيفيّة صدور الكثرات عن الحقّ. ولكن الكثرات الموجودة في العالم الماديّ، والعالم المثاليّ، والعالم القيامتيّ، والعالم الجبروتيّ، التي، هذه العوالم، أصبحت مشاهدةً لك، هذه الأشياء، أنت تستطيع  تعرف كيفيّة خروج، أو فقل ظهور هذه الكثرات عن نفسك الجبروتيّ، هذا تستطيع تشاهده، لأن هذا الطرف أنت، ذاك الطرف الآخر عبارة عن قواك، مراتبك، صورك، وكلاهما أنت متحد معهما تستطيع تعرف.
➖ وحينئذٍ إذا عرفت، أو فقل إذا تعرفت على المشاهدة...، على مشاهدة كيفيّة صدور الكثرات عن نفسك، في كل عالم من هذه العوالم، وكيفيّة اختفاء هذه الموجودات في نفسك، أنت تستطيع تقيس عالم الأحديّة وكيفية صدور الكثرات منها، تستطيع تقيسه إلى نفسك، فكما هو في عالم الجبروت تصدر مني هذه الكثرات وهذا الشكل، وتختفي فيّ هذه الكثرات، حتماً في عالم الأحدية يكون نفس الشيء، بمقياس أكبر وبمقياس أفضل، هذا هو خلاصة الكلام.
➖ وأما الاطلاع على كيفيّة صدور الكثرات عن وجودك، أو فقل كيفيّة صدور الكثرات عن نفسك، أو بشكل عام، كيفيّة صدور الكثرات، حسب الاستدلالات العلميّة، والأدلة العقليّة التي يقيمها الفلاسفة، كل هذه الأمور من المنظر العرفانيّ معدات فقط، معدات، بالالتفات إليها، يمكن لك أن تتعرف إن شاء الله في المستقبل وتحصل على المشاهدة الذاتيّة. ولكن هذه الأمور لا تغني عن الأمر، لأن حقيقة الأمر غير مكشوفة لك، لأنّك ما زلت في طورك الأدنى، ولم تصل إلى طورك الأعلى، وما لم تصل إلى الطور الأعلى، لا تستطيع تعرف هذه الأمور، ولكن هذه المعلومات، هذه الأدلة، هذه الاستدلالات، جيدة، كتمهيد وتهيئة لوصولك لهذه المقامات.

     🌿والحمد لله رب العالمين🌿

                                  ٦

📌🔖#المنشور١٥٢٥

📚📚 البداء حقيقة غير موجود في الحق تعالى وإنما هو موجود في الخلق بسبب عدم سعته وظهور الخلافات والكثرات في الخلق. (١)

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️أستاذي الفاضل ما سبب ظهور البداء للخلق..؟
هل ظهور  البداء للموجود اختبار من الله تعالى له..؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️البداء حقيقة غير موجود في الحق تعالى، وإنما هو موجود في الخلق بسبب ؛ عدم سعته، وظهور الخلافات والكثرات في الخلق..


📚📚السائل:

▫️نعم الله تعالى ليس عنده بداء، ولكن أمرار يخبر الخلق بشيء؛
الإمام الباقر أو الصادق (عليهم السلام):((ما عبد الله عز وجل بشيء مثل البداء))
معنى البداء - الإمام الصادق (عليه السلام): إن لله علمين: علم مكنون مخزون لا يعلمه إلا هو، من ذلك يكون البداء، وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبيائه ونحن نعلمه.


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني ( حفظه الله تعالى):

▪️الخلق بسبب محدوديته، وقيوده لا يستطيع أن يصل إلى القضاء المبرم الإلهي، والله تعالى وفقا لمعيته مع كل شي، يكون مع الخلق مع حدودهم وقيودهم.


📚📚السائل:

▫️نعم صحيح أستاذ العبد لم يصل إلى القضاء المبرم  الإلهي، ولكن الله يظهره للعبد، يخبره بشيء وفيما بعد يعرف العبد إن هذا ظهور البداء له.


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️كل الآيات والروايات ينبغي دراستها في الإطار الذي تقدم عجز الخلق من تلقي الحقائق الإلهية، ومنها القضاء الإلهي بحدوده وقيوده فإذا زالت عنه الحدود يتمكن من تلقي القضاء الحتمي.


📚📚السائل:

▫️هل الأولياء يظهر لهم البداء؟؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️الإخبار يكون في إطار محدودية الخلق، ومتناغما مع حدوده وقيوده، إذا دخلوا في الأحدية وتمكنوا منها يمكنهم التلقي للقضاء المبرم وفق شاكلتهم، وحينئذ عند الإظهار والبيان يتبعون أحكام العوالم والأطوار.


📚📚السائل:

▫️لماذا يخبر العبد؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️الإخبار يكون تكوينيا وفقا لقاعدة المعية. فهو موجود مع كل طور وسكانه..


📚📚السائل:

▫️عفواً أستاذي على مزاحمتكم
ممكن  توضيح العبارة ((الشيخ الأكبر شاهد المقتضى ولم يرَ التنجز الخارجي)؟؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️العارف أحيانا يرى مقتضيات الأسماء، والصفات فحيث أنه يشاهد تنجز المقتضيات، يتصور أن ذاك الاقتضاء أيضًا تنجز، ولكن لم يشاهد الواقع الخارجي، وهذا يرجع إلى شاكلة العارف فبعضهم عنده استعجال في الحكم، وبعضهم يطول حتى يتيقن بشيء.


📚📚السائل:

▫️معنى كلامكم إنه تم اطلاعه على مقتضى الأمر في العوالم الفوقانية ولكن الأمر لم يتحقق في عالم المادة صح أستاذ؟؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️نعم؛ لأن هناك تزاحم بين الأسماء في التطبيق وكسر وانكسار فأحيانا العارف يشاهد المقتضيات، ولم يشاهد التزاحمات والكسر والانكسار ونهاية ونتيجة معارك الأسماء والصفات. 


📚📚السائل:

▫️العقل قاصر عن معرفة ما يجري في هذا الكون. ونحن أصغر من الذرة.
عفوا أستاذي ما قصدكم كسر وانكسار؟
هل معناه غلبة اسم على اسم أو غلبة صفة على صفة؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️نعم، غلبة اسم على اسم.


#الإمام_الصادق
#البداء
#عالم_الخلق
#الكثرات
#الخلافات
#العلم
#الملائكة
#الرسل
#الأنبیاء
#القضاء_المبرم
#الحقائق_الإلهية
#القضاء_الإلهي
#القضاء_الحتمي
#الأحدیة
#الشاكلة
#الأطوار
#المعية
#العارف
#الأسماء
#الصفات
#المادة
#الكسر


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

٣صفر الخير ١٤٤٥ هجرية

👇👇يتبع

💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٥٣٩

📚📚 بطلان التناسخ عقلا وشهودا.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️شيخنا ماذا تقولون بتناسخ الأرواح وتعدد الحيوات؟
وهل قول المولى علي أنا صاحب الكرات والرجعات إشاره لذلك؟
أيضا له مضمون قول: وكم منكم آكل برأس أخيه وشارب برأس أبيه...


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️مسألة الكرور غير مسألة التناسخ، فالتناسخ باطل عقلا وشهودا، والكرور واقع عقلا وشهودا، وتقدم سابقا أن الخوض في مسألة الكرور ممنوع منعا تاما لعدم تحمل المشاعر والمدارك.


📚📚السائل

▫️آسف لسوء فهمي كنت أظن التناسخ والتفاسخ والتراسخ جميعها تقع تحت عنوان الكرات!
شيخنا ومن تتحمل مشاعره يحق له الخوض فيها أو أيضا ممنوع؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️لا يتحمل أحد مسألة الكرور إلا إذا دخل في عالم الجبروت العليا، فتكون له سنخية مع تلك العوالم أما مجرد حدة الذهن والفكر والتعلم الظاهري لا يزيده إلا حيرة وجهلا.


#التناسخ
#الكرة
#الرجعة 
#الكرور
#الشهود
#عالم_الجبروت
#المسانخة
#الفكر
#الذهن
#العلم_الظاهري

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

٢٣ صفر ١٤٤٥ هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٢٥٦

📚📚السيد الحداد (قده) نقطة الوحدة بين الأحدية والواحدية:

💠~💠~💠


📚📚السائل.

السيد الحداد (قدس سره الشريف) كان تجلّيًا لأي صفة...؟
العلم أم المشيئة....؟
وكذلك السيد الطهراني ( قدس سره الشريف)...؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

سيدنا الأستاذ الطهراني (قدس سره)
كان يرى السيد الحداد (قدس سره) واصلًا إلى مرتبة الروح أي روح القدس وفانيًا فيه بفنائه في النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)ومن هنا كان يصفه بنقطة الوحدة بين الأحدية والواحدية.

#السيد_الحداد
#السيد_الطهراني
#العلم
#المشيئة
#روح_القدس
#الواحدية
#الأحدية


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

تابع👆👆

ثانيا: السياقات ربما تكون فيصلا في حل هذا الأمر، ولتصحيح فهم عبارة الشيخ ابن عربي (قده) يمكن أن تربط بزمان التكلم أو بنوع العلوم، إما بزمان التكلم فيكون قوله محدد بزمان بعد وصوله للمراتب العليا لا قبلها، يعني أن كلامه عن العلوم التي تحصّل عليها بعد الوصول لا قبله، فكل العلوم التي تحصّل عليها بعد زمان وصوله تحصل عليها شهودًا.
أما نوع العلوم فالمقصود منها العلوم الشهودية التوحيدية التي بينها وكتبها لا قبلها من علوم تتعلق بعلوم أهل الظاهر.

📚مداخلة أخرى من تلميذ آخر للشيخ الأستاذ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▫️الظاهر إن الشيخ ابن عربي (قدس سره) -وهذا من خلال مطالعة كتبه ومؤلفاته الكثيرة- ويتعبر هو المؤسس للعرفان العملي والنظري، ورغم أن علومه شهودية لكن هو واقف على ثقافات عصره ومعرفته التامة بالتيارات الكلامية والفلسفية والإشكالات المطروحة آنذاك تدل على سعة اطلاعه على المشاكل المطروحة في عصره، فهمها بشكل مهني هذا يدل أن الشيخ قبل وصوله إلى مرتبة له اطلاع واسع جدا.

📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️أحسنتم. ثم حتى العلوم التي
اكتسبها العارف قبل وصوله، فعند فنائه في الله تتحول كلها إلى علوم شهودية، فشأنها ليس أقل من السيئات التي تتحول إلى الحسنات بواسطة طلوع التوحيد الأفعالي على باطن السالك.

#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي  
#العلوم_الكسبية
#العلوم_الوهبية
#الإفاضة
#السيد_القاضي
#السلوك_العملي
#ذات_الله
#العلم_الشهودي
#التكوين
#التشريع
#العرفان_العملي
#العرفان_النظري
#الفناء
#السیئات
#الحسنات
#التوحید_الأفعالي

📚📚والحمد لله رب العالمين.
٣٠صفر ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور٩٢٣

📚📚موقع عالم الذر في عالم أعلى من القيامة النزولية أي عالم الجبروت والأسماء والصفات...


💠~~💠~💠

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
يقع البحث في موقع عالم الذر في القوس النزولي.
➖ هل موقعه عالم المثال؟ وهو الملكوت السفلى أو عالم الملكوت الوسطى أو العليا أو أساساً موقعه عالم الجبروت بأقسامه؟
👈🏻 عادةً يقال أن موقعه هو عالم العلم الإلهي الكلي أي عالم الجبروت وقد درسناه إجمالاً في بعض الأجوبة سابقاً.

📚📚 تعليق السائل:
رجوع أكثر الناس إلى عالم المثال ورجوع أولياء الله الخواص إلى عالم أكبر وهو عالم العلم الإلهي .

📚📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
➖القرآن يصرح أن رجوع الكل إلى اسم الله تعالى، لا المثال ولا العلم الإلهي،
👈🏻أضف إلى ذلك أن الإنسان المجرم يوم القيامة يبدأ بالإنكار والمجادلة، مع أن آيات عالم الذر تصرح بعدم الإنكار والجحد من قبل أصحاب الذر،
👈🏻وحيث أن هناك تطابقاً بين العوالم نزولاً وصعوداً فلا بد وأن يستلزم الإنكار في القيامة الصعودية نفس الإنكار في القيامة النزولية، وهذا ينافي صراحة الآيات المتصلة بعالم الذر،
🖋إذن عالم الذر موقعه في عالم أعلى من القيامة النزولية، ولا يوجد عالم أعلى منها إلا عالم الجبروت والأسماء والصفات.
📚📚السائل.
إنكار المجرمين يوم القيامة راجع إلى إنكار شركهم لا إنكار الربوبية، إذن يمكن أن يكون موقع عالم الذر عالم القيامة النزولية لا الأسماء والصفات،
((ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين))
وكذلك الآية الأخرى
((ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً فهل وجدتم ما وعد ربكم حقاً قالوا نعم فأذّن مؤذّن بينهم أن لعنة الله على الظالمين)) .


📚📚 سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
▪️عالم الملكوت حيث أنه مرتبة نازلة من عالم الجبروت، محدود بحدود غير موجودة في عالم الجبروت،
👈🏻وبسبب هذه المحدودية ما زال الإنكار القلبي متوفراً لدى المجرمين بخلاف عالم الجبروت الذي لا توجد فيه هذه المحدودية.
👈🏻 ومن هنا لا يوجد مكان للإنكار القلبي في عالم الجبروت، والكفار والمشركون يوم القيامة لا يمكنهم التجاوز عن الإنكار القلبي، وإلا لو استطاعوا التجاوز عنه والتسليم المحض لدخلوا الجنة لا النار، ومن هنا يدخلون النار لتطهير بواطنهم ومعتقداتهم،
👈🏻 مع أن الآيات المتصلة بعالم الذر صريحة في اعتقادهم القلبي بالربوبية بقرينة قوله ((أشهدهم))
🖋فإن الشهادة المناسبة لتلك العوالم هي الشهادة القلبية والروحية النافية للإنكار والشك، إذن ما زال الإستدلال المتقدم ذكره قوياً ونافذ المفعول.


#القرآن #الأسماء #الصفات
#المثال #الإنكار #الصعود
#النزول #المجرمين #التسليم #الجنة #النار
#الشهادة_القلبية
#الشهادة_الروحية
#عالم_الذر
#القوس_النزولي
#عالم_المثال
#الملكوت_السفلى
#الملكوت_الوسطى
#عالم_الجبروت
#العلم_الإلهي_الكلي
#القيامة_الصعودية
#القيامة_النزولية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~💠~~💠

📌🔖#المنشور٩٠٧

📚📚الفانون في الأحدية هم بنحو التمكين مظاهر لها تبعاً لسعة وضيق شاكلتهم .

💠~~💠~~💠

📚📚السائل.

يقولون: "روح الله حل في عیسى بشكل كامل لذا عيسى هو الله".
قلنا: "الروح يأمر الإنسان و الإنسان يؤدي الحركات و الأفعال و الأقوال بواسطته".

في الإنجيل نفسه، يذكر أن عيسى كان يدعو لله، و يصوم لأجله، فهذا معناه أن روحه غير الله، يعني أنه ليس الله، الله لا يدعو لنفسه، الله لا يصوم لنفسه.

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

ورد في الرواية المعراجية أن النبي (صلّى الله عليه و آله) وصل إلى مرتبة فقال له جبرائيل: "قف إن ربك يصلي"، و في الرواية المتفق عليها بين السنة و الشيعة
* لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أكون يده*.

📚📚السائل.

جاء في إنجيل مرقس: في الساعة التاسعة نادى عيسى بصوتٍ عالٍ، أيلوني أيلوني لم سبقتني؟ يعني يا الله يا الله لماذا سبقتني؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى...

فهم حالات الأولياء و الأنبياء و سر مناجاتهم و مكالماتهم مع حضرة الحق، و الجميع بين مراتبهم في الطور الأحدي و الجبروتي و الملكوتي و الناسوتي، لا يتيسر بأي وجه من خلال أدوات الفلسفة و علم الكلام، فإن ظرف تلك المشاهدات فوق العلم و المعرفة المتعارفة و المتداولة،
"لا يعرف شيءٌ شيئاً إلا بما منه فيه" .

📚📚السائل.

وجه النزاع هنا كان في ألوهية عيسى، هل أنتم تقولون بألوهية عيسى؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

مظهرية المسيح (عليه السلام) بالنسبة إلى عالم الأحدية، الذي هو عالم أعلى من عالم الألوهية، أمر مسلّم، قد نطق به القرآن و الأخبار، و مشاهدات أهل المعنى صرحت به. و المظهَر (بالفتح) متحد مع المُظهِر (بالكسر) كاتحاد المعلول بالعلة.

📚📚السائل.

ألوهية المسيح بمعنى أن المسيح هو الله. هل أنتم قائلون بهذا؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

المعلول غير منفصل عن العلة، و هو مخفي في بطن العلة، كما أن العلة مختفية في بطن المعلول.
أنتم ماذا تقولون بالنسبة إلى قصة الشجرة في القرآن؟ في القرآن يصرّح الله "أن بورك من في النار و من حولها" من هو مصداق من النار؟! الشجرة كلها احترقت، من في النار؟!
(شعر)
*روا باشد انا الحق از درختي.
چرا نبود روا از نيك بختى.
إذا جاز أن يأتي نداء الحق من الشجرة؟ كيف لا يجوز أن يأتي نداء الحق من حسن الحظ؟
المشاؤون و المتكلمون و التفكيكيون يقلعون هذه الشجرة من جذورها حتى لا يلتزموا بالوحدة الشخصية، أهل المعنى لا يقولون بالنسبة للواصلين إلى التوحيد الذاتي بأكثر ما يقولون بالنسبة للشجرة، لكن مع اختلاف، و هو أن شاكلة الواصلين من الأنبياء و الأولياء أوسع في عالم الأحدية .

📚📚السائل.

ما الفرق بين ما تقولون و القول بالألوهية. كيف تصرح الآية القرآنية بشيء وأنتم تضعونه جانبا؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

الجهة التي ينفيها القرآن بالنسبة للمسيح غير الجهة التي يثبتها بالنسبة للشجرة في وادي الطور، المشكلة أن جهة النفي و جهة الإثبات غير واضحة عند الجميع.
مورد النفي الجهة الاستقلالية، و مورد الإثبات الجهة الآلية و التي هي عبارة أخرى عن المظهرية.

📚📚السائل.

هذا سمعته منكم قبل، من قال أن عالم الأحدية أعلى من عالم الألوهية؟ هل ذهب أهل المعنى أعلى من عالم الألوهية و ما عندنا خبر بذلك؟
الألوهية يعني أن نعتبر عيسى مساويا و في عرض الله، هل أنتم قائلون بهذا؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

الألوهية عبارة عن اسم الله و في الألوهية مفهوم الإثنينية ملحوظ إذ هناك إله و مألوه، و أما في (هو) الذي هو باطن الله لا يوجد أي جهة كثرة و (هو) يعني الأحدية التي هي باطن الله.
التساوي و الكون في العرض بمعنى الاستقلال و قد بينّا ذلك، الجهة الاستقلالية في الموجودات مردودة عقلاً و كشفاً و شرعاً .

#النبي #جبرائيل #الأنبياء
#الأولياء #المراتب #العلة
#المعلول #المتكلمون #المشاؤون
#الشاكلة #الجبروت #الملكوت #الناسوت #الفلسفة #المشاهدات
#العلم #المعرفة #المظهرية
#الألوهية #الكثرة #التفكيكيون
#علم_الكلام
#الوحدة_الشخصية
#النبي_عيسى
#الطور_الأحدي
#عالم_الأحدية
#عالم_الألوهية
#أهل_المعنى
#التوحيد_الذاتي

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~~💠

📌🔖#المنشور١٥٧٢

📚📚 لا وجود لکثرة منافية مع الصرافة والبساطة المحضة للذات الأحدیة.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️إذا كانت الأعيان الثابتة متكثّرة في الذات، يلزم أن تكون كل الأعيان محدودة، إذ إن هذا ما يتناسب مع الكثرة. أما نفي الماهية لا يتناسب إلا مع البساطة التامة.
فكيف يمكن للبساطة أن تجتمع مع الكثرة....؟
وإن قلنا بأن الاختلاف هو في الاشتداد الوجودي، فالاشتداد الوجودي مساوق لتشكيكية الوجود وهو ما به التمايز بين الموجودات، وتنتزع منه الماهيات الاعتبارية في عالم الخلق، فهل يكون هذا حال عالم الأمر؟
- السؤال لمعرفة الخلل وإصلاحه، وليس من باب الإشكال أبدًا إذ يقينا ما تفضلتم به هو الحق، ومن أكون حتى أُشكل أصلًا...

""با سلام، لطفا پاسخ اين شيخ لبناني را بدهيد وتوضيح آنكه كثرت هر عالمی مناسب آن عالم است، ومنافات با وحدت آن عالم ندارد، كثرات عوالم نازله در عالم بالاتر نيست، ولی نفی اين كثرات در آنجا بمعنی نفی كثرت مناسب خود آن عالم نيست در احديت اسماء هستند بدون تعينات ماهوی اسمايی، والا آن خدا چيزی جز تو هم نخواهد بود.""


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️بسم الله الرحمن الرحیم
الکثرة حسب تصریح آیات القرآن الکریم وشهود الواصلین إلی الأحدیة موجودة في الأحدیة، قال تعالى:
((کل یوم هو في شأن)) ،
- ولا‌ بد أن یلتفت إلى أن کثرة أي عالم مناسبة مع ذلك العالم، وهذا یعني أن الکثرات الأسمائیة والماهویة لا توجد في الأحدیة؛ لأنه في الأحدیة کل الأسماء والحدود والقیود مضمحلة ولا مجال لتحقق الأعیان والأسماء في الأحدیة مع حدودها وقیودها. لکن الأعیان والأسماء بلا حدودها وبلا قیودها موجودة في الأحدیة؛ لأن عدم ثبوت الأعیان والأسماء بلا حدودها وقیودها یلزم أن نعتقد بأن الذات الأحدیة جوفاء وخالية عن کل الحیثیات الکمالیة الذاتیة وبطلان التالي واضح.
- لذا حسب تقرّر الأعیان بوصف أنهم شؤون ذاتیة. فالکثرة المناسبة مع الأحدیة موجودة قطعًا، لکن تصور کیفیة هذه الکثرة لغیر الواصلین إلى الأحدیة أمر محال؛ لأن الأحدیة غیر قابلة للإدراك، لأنه في الأحدیة کل الصفات مضمحلة، ومن جملتها العلم، وهذا یعني لا توجد أدوات لنا للإحاطة بالحقائق الموجودة في الأحدیة، إلا حسب البساطة المحضة في الأحدیة، فنقول ما به الامتیاز بین الشؤون الذاتية عین ما به الاشتراك، ولا یلزم من هذا القول تقرر التشکیك ومراتب طولیة وعرضیة في الأحدیة، لأن هذه القاعدة قاعدة کلیة غیر مقیدة بمرتبة من مراتب العالم، وکیفیة تطبیقها علی أي عالم حسب أحکام وخصائص ذاك العالم.
- هذا وهناك مطلب هام وهو:
الکثرة في المدرسة العرفانیة تختلف عن غيرها؛ فحتى الکثرات الأسمائية في عالم الواحدیة، والکثرات الماهوية غیر منافية مع وحدة ذات الأحدیة فضلًا عن الکثرات الشأنية والحیثیات الذاتیة؛ لأن الکثرات عبارة عن اعتبارات الحق تبارك وتعالى، بحیث لا توجد کثرات حقیقية في العالم بأسره، والفرق الوحید بین الکثرات الأسمائية والماهویة وبین الکثرات الشأنیة في کیفیة اعتبار الحق تبارك وتعالی.
- إن اعتبار الحق تبارك و تعالی کمالاته بوصف أنهم غیر، هذا مصحح کثرات الأسمائیة والماهویة، وأن لا یعتبر کمالاته بأنهم غیر بل اعتبرهم بوصف أنه "هو هو"، هذا مصصح الکثرات الشأنیة والحیثیات الذاتیة. وعلی هذا الأساس لا توجد کثرة منافية مع الصرافة والبساطة المحضه للذات الأحدیة.


#الذات  
#الكثرة
#الأعيان_الثابتة
#الماهية
#البساطة
#الاشتداد_الوجودي
#عالم_الأمر
#الأحدیة
#الأسماء
#العلم
#الشؤون_الذاتية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٥٧٥

📚📚العزيز يعادل الأحدية أي مقام عزة الحق الرافض لأي شيء غيره (المحو)، والعليم يعادل مقام التوجه إلى ذاته وكمالاته (الصحو).

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️في الآية :((سَبَّحَ لِله مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ )) (الحديد ،،١)
قد ارتبط اسم العزيز مع الحكيم
(29 مرة) .فما هو سبب ارتباط هذين الاسمين معا..؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️ مقام العزة يناسب الأحدية، فله إطلاق أحدي كإسم الرب والحي، على ما شرحناه في المحاضرات.
- وأول التعين للأحدية أي الظهور لها هو العلم أي توجه الحق المتعال إلى كمالاته، وشؤونه (الصحو)، إذن العزيز يعادل الأحدية أي مقام عزة الحق الرافض لأي شيء غيره (المحو)، والعليم يعادل مقام التوجه إلى ذاته وكمالاته (الصحو).


📚📚السائل:

▫️العلاقة بين العليم والحكيم، هل من الممكن القول أن الحكيم مرتبة نازلة من الاسم العليم، فمن جهة يلاحظ فيه الصحو من الأحدية، ومن جهة يلاحظ فيه خصوصية من خصوصيات الاسم العليم...
بالتالي الربط بين الاسم العزيز والحكيم يكون هو أساسا في ذكر مقامي الصحو والمحو من الأحدية؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️نعم يكون هكذا، فالعليم والحكيم
لا يوجد فرق جوهري بينهما، إلا أن الجانب العملي ملاحظ في الحكيم بخلاف العليم...

 
#مقام_العز
#الأحدیة
#الاسم_الرب
#الاسم_الحي
#العلم
#الاسم_العزيز
#الاسم_العليم
#الاسم_الحكيم
#الكمال
#الشؤون
#الصحو
#المحو
#الذات

📚📚والحمد لله رب العالمين.

١٩ جمادى الأولى ١٤٤٥هجرية

💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٥٨٢

📚📚 تنفيذ الأحكام الباطنية تختص إما "بالمدبرات أمرا" وهم الملائكة أو الأولياء الكملين حسب ما أمرهم الله.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️نفهم منكم أن الامير (عليه السلام) أيضا كان مأمورًا بالظاهر.
وآية (علمناه من لّدنا) لا تشمل الأمير وأهل البيت (عليهم السلام) لأنهم  هم المعلِّمون لهذا العلم وغيرهم -بما فيهم الخضر- هم المتلقون لهذا العلم، صح؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️الإمام (عليه السلام) جامع بين الظاهر والباطن، ولكنه مأمور عادة بالظاهر، إلا الامام صاحب الزمان (عليه السلام) فإنه مبسوط اليد في تطبيق الباطن. وكما قلنا كل واقعة خارجية لها أحكام ظاهرية وباطنية؛ فمثلًا العزم على قتل الأبرياء أو الأولياء حكمه ظاهراً هو عدم الاقتصاص، لأنه لم تصدر منه الجريمة ولكن باطنًا حكمه القتل. وعادة نظام التكوين يقوم بالتنفيذ، ومثلًا نظام التكوين يقوم بإعدام كل الذين رضوا بقتل الأبرياء أو الأولياء، فمجرد الرضا بالأفعال يبرر لهم القتل بالزلازل والفياضانات أو الحروب أو باقي الأحداث، إلا أن الحكم الشرعي الظاهري متمثل في تنفيذ العقوبة على من قام بالقتل مباشرة، ومن هنا القرآن يوجه الاعتراض على اليهود المعاصرين للنبي وعدّهم من المشاركين في قتل الأنبياء؛
"فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين"
- وتنفيذ الأحكام الباطنية يختص إما "بالمدبرات أمرًا" وهم الملائكة أو الأولياء الكملين حسب ما أمرهم الله به، ولا يجوز تطبيق الأحكام الباطنية لغيرهم.
- نعم، نجد في برهة من التاريخ الإسلامي قام بعض أهل السلوك بالتنفيذ حسب أوامر مشايخهم الكملين؛ مثل السلطان إسماعيل الصفوي حيث نفذ الحكم الباطني، وهو قتل كل من لم يعتقد بإمامة الأمير (عليه السلام) ووصايته، فقتل الآلاف من المخالفين الرافضين لقبول وصايته، وأسس إمبراطورية كبيرة في الشرق الأوسط.


#الأمير  
#العلم
#الظاهر
#الباطن
#الإمام_الحجة
#القتل
#الأحكام_الشرعية
#التكوين
#الأحكام_الظاهرية
#الأحكام_الباطنية

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

#٩جمادي_الاخر_١٤٤٥هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

4️⃣

▪️ظهور المشيئة الإلهية على الأعيان لا بالجبر ولا بالتفويض:

وهذا البحث ليس له صلة بمسألة #الجبر و #الاختيار . لأن الأعيان الثابتة متحققةٌ قبل تعلق الاختيار والجبر. لأن هذا الاختيار والجبر -هذا- من عالم الخلق. في عالم الخلق. لأن الاختيار صفة، والصفة في #عالم_الخلق . نحن نتكلم عن #عالم_الأمر ، لأننا نتكلم عن الأعيان الثابتة في عالم اللاهوت. في #عالم_اللاهوت ، في عالم #العلم الربوبي، أو تقول مرتبة عليا في عالم اللاهوت و #الذات_الإلهية ، هذه #الأعيان_الثابتة يطلبون شيئاً من الله، وهذا #الطلب يكون وفق شاكلتهم، لا تقولوا لماذا هؤلاء طلبوا الشّقاوة؟! هذا وفق شاكلتهم. الله تبارك وتعالى أجبرهم؟! لا يوجد جبر، لا يوجد...، لأن الجبر والاختيار في عالم الخلق، من #الصفات ، ونحن قبل هذه الأمور نتكلم. و #الشاكلة موجودة في صميم الشيء، وفي صميم وذات الشيء، قبل الخلق. قبل الخلق. في عالم الأمر.
- إذن، إذا العين الثابتة طلبت شيئاً من الحقّ تبارك وتعالى، وكان هذا الطلب مستمرًا، فمعناه أنه يكون وفق مشيئة الله تبارك وتعالى، لأن الطلب المستمر والمتأكد ظهورٌ للمشيئة الإلهية، على مرآة هذه الأعيان الثابتة. ننزل من الأعيان الثابتة نأتي إلى عوالم أخرى....

▪️المشيئة في عالم المادة:
   
بعض الأشخاص من بداية حياتهم  يطلبون شيئاً، ولو في ضمائرهم، ممكن ما يبدون، ولكن يحبون. بعض الأشخاص يحبون أن يصبحوا أثرياء. فبعد خمسين سنة، بعد سبعين سنة، في أواخر حياتهم يصبحون أثرياء، أو لا!!! هو ما زال فقيرًا في هذه الدنيا، ولكن هذا الفقير ولدهُ يصبح غنياً!! لأن الولد امتدادٌ للوالد، وحقيقته "الولد سِّر أبيهِ" في بعض الروايات تروي هذا، "سرّ أبيه"،،، "الولد سرّ أبيه"، فهو نفس الوالد، باستمرار. الوالد طلب ماذا؟ طلب الغنى، الله تبارك وتعالى لم يعطِه، يعطي للولد. هذا كثيرًا نشاهده.
شخص فقيرٌ ضعيفٌ، دائمًا يطلب يا الله!! يا الله!! لماذا أنا فقير!! كذا.. كذا!! يصبح ولده غنياً من أكبر الأغنياء في العالم. يعني ماذا؟ #الطلب الذي كان يطلبه، واستمرّ هذا الطلب، فمعناهُ أن الله تبارك وتعالى أجابهُ، وأجاب دعواه. استجاب لدعواه. ولكن هو نفسه لا!! ولدهُ الذي هو سرُّهُ.

                                     ٤
(يتبع)