Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3️⃣🌿🌿🌿
▪️ الواحديّة تاليةٌ تِلو الأحديّة وتشتمل على الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ العوالم الماديّة، المثاليّة، الملكوتيّة، كلّها مضمحلّةٌ في اسم "الواحد". إذن الواحد يشبه الاسم "الأحد". لماذا "يشبه"؟ ليس هو؟ لأنّ فيه كثرةٌ، كثرتان، لأنّه على كلّ تقدير، في مرتبةٍ نازلةٍ من الأحديّة، الواحد بعد الأحد، إذن افتُرِض فيه إضافةً إلى الأحدية، شيءٌ زائدٌ، أيّ شيء تقولون، على كلّ تقدير، مرتبةٌ نازلة.
- بهذا الاعتبار، صارت الواحديّة تاليةً تِلوَ الأحديّة، فهي تشتمل على الكثرة الأسمائيّة "الواحد"، بخلاف الأحديّة، ولكن في نفس الوقت لا تطلب موجودًا، ولا شيئًا آخر في تحقّقها. فالموضوع لهذه الأسماء يرتفع ويفنى في نفس السّالك. هذا واحديّة.
➖ فكما قلنا للواحديّة اعتباران:
- الاعتبار الأوّل: يعني كلّ ما دون الأحديّة.
- الاعتبار الثّاني: اعتبار خاصّ. يعني واحد يكون عبد الواحد، عبد الواحد يعني مظهرًا للواحد، (عبد الأحد، لا) مظهرًا للواحد. هذا أيضًا مقامٌ رفيعٌ، قريبٌ إلى الأحديّة، وإلى الله. حسنًا.
✨✨✨✨✨✨
▪️اقتضاء الكثرة الأسمائيّة في الرّبوبيّة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الرّبوبيّة: #الربوبية دائمًا بحاجة إلى ربّ ومربوب. فيه جانب الكثرة. فليست الرّبوبيّة مثل الأحديّة ولا الواحديّة. لأنّك في مقام التّصوّر، تحتاج إلى افتراض مربوبٍ.
- إذن الرّبوبيّة تقتضي تحقّق العالم، لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. إذن الرّبوبيّة متمحّضةٌ في الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨
▪️الألوهيّة في تجلّيها هي الخلق لكنّ الكثرة لا تمنعها عن الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الألوهيّة: الله. #الألوهية صح!! بحاجةٍ إلى مألوه. الألوهية بحاجةٍ إلى مألوه، يعني اثنين. ولكن في خصوص الألوهيّة، الألوهيّة أي اسم الجلالة، اسم الجلالة يحتوي على معنًى؛ وهو أنّ الوحدة لا تمنعهُ عن الكثرة، والكثرة لا تمنعهُ عن الوحدة. يعني ماذا؟ يعني كلّ العوالم مألوهةٌ بالقياس إلى الألوهيّة. صحّ، هذا الكلام متين. معناه أنّه، تجلّي الألوهيّة، أنّ في تجلّي الألوهيّة ليس إلّا الحقّ، وصورته الخلق. والصّورة ليست شيئًا مقابل الحقيقة، صورتهُ. ليس مقابِلَهُ. وما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ مع القيود"، يقصد به عالم الألوهيّة، لا عالم الأحديّة. هذا الّذي يتكلمون عنه في كثير من المباحث العرفانيّة، والمباحث الفلسفيّة، يقصد به هذا المعنى. لأنّ الألوهيّة رغم أنّها بحاجةٍ إلى مألوه، إلّا أنّ المألوه مألوهٌ، ليس إلّا صورةً للإله. صورةٌ للإله، يعني (هو، هو)، بالاعتبار.
- إذن، بهذا المعنى، يشبه قريبًا للأحديّة في #عالم_البقاء . لا في #عالم_الفناء . يعني الأحديّة في عالم الصحو، في #مقام_الصحو . يعني الحقّ محيطٌ من جميع شؤونهِ في نفس أنّه ليس إلّا "هو"، و #الشؤون ليست إلّا " #هو "، لأنّ الشّؤون فانيةٌ في الأحد، وليس لها وجودٌ استقلاليٌّ، لأنّ الشّؤون قد خلعت ماهيّاتها، وخلعت حدودها، ورسومها. نفس الشّيء قولوا في الله تبارك وتعالى.
- ولكن مع التفات إلى أنّ الله -اسم الجلالة- في نفس وحدتهِ يكشف إجمالًا عن المألوه. والمألوه ليس إلّا الإله. ولكن في تقسيم العالم؛ بعالم الأمر، وعالم الخلق. عالم الخلق شيءٌ مقابل عالم الأمر، له وجودٌ، هذا الوجود ظلّيٌّ، بعد البحث والمشاهدة والمكاشفة، نلتفت إلى أنّ الموجودات ليست إلّا "هو"، هذا شيءٌ آخر. ولكن في البداية الخلق يختلف عن الحقّ.
- إذن "الله" بحاجة إلى مألوه، ولكن قصّة اسم الجلالة، يختلف عن باقي الأسماء، مثل القادر والمتكلّم... الخ، هذه الأمور ندرسها حتّى نصل إلى الاسم الحيّ، نحن نريد نصل إلى الاسم الحيّ.. حسنًا!!
➖ كما قلنا أنّ الخلق...، ما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ بلا قيود" إشارةٌ إلى التّجلّي الألوهيّ. أمّا الرّبوبيّة فقد تقدّم أنّ الرّبوبيّة بحاجةٍ إلى مربوب، والمربوب ليس ظلًّا، موجودٌ. ومن هنا، #النبي_موسى (ع) عندما طلب من الله "ربِّ أرني"، (رَبِّ أَرِنِي)، رَبِّ، رَبِّ، الله تبارك وتعالى يقول "لَن تَرَانِي". أنت تطلبني باسم الرّبّ، و اسم الرّبّ لا يستطيع يوصلك إلى الأحديّة. وبين الرّبّ وبين الأحديّة بونٌ شاسع، على قول النُّحات.
(يتبع) ٣
▪️ الواحديّة تاليةٌ تِلو الأحديّة وتشتمل على الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ العوالم الماديّة، المثاليّة، الملكوتيّة، كلّها مضمحلّةٌ في اسم "الواحد". إذن الواحد يشبه الاسم "الأحد". لماذا "يشبه"؟ ليس هو؟ لأنّ فيه كثرةٌ، كثرتان، لأنّه على كلّ تقدير، في مرتبةٍ نازلةٍ من الأحديّة، الواحد بعد الأحد، إذن افتُرِض فيه إضافةً إلى الأحدية، شيءٌ زائدٌ، أيّ شيء تقولون، على كلّ تقدير، مرتبةٌ نازلة.
- بهذا الاعتبار، صارت الواحديّة تاليةً تِلوَ الأحديّة، فهي تشتمل على الكثرة الأسمائيّة "الواحد"، بخلاف الأحديّة، ولكن في نفس الوقت لا تطلب موجودًا، ولا شيئًا آخر في تحقّقها. فالموضوع لهذه الأسماء يرتفع ويفنى في نفس السّالك. هذا واحديّة.
➖ فكما قلنا للواحديّة اعتباران:
- الاعتبار الأوّل: يعني كلّ ما دون الأحديّة.
- الاعتبار الثّاني: اعتبار خاصّ. يعني واحد يكون عبد الواحد، عبد الواحد يعني مظهرًا للواحد، (عبد الأحد، لا) مظهرًا للواحد. هذا أيضًا مقامٌ رفيعٌ، قريبٌ إلى الأحديّة، وإلى الله. حسنًا.
✨✨✨✨✨✨
▪️اقتضاء الكثرة الأسمائيّة في الرّبوبيّة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الرّبوبيّة: #الربوبية دائمًا بحاجة إلى ربّ ومربوب. فيه جانب الكثرة. فليست الرّبوبيّة مثل الأحديّة ولا الواحديّة. لأنّك في مقام التّصوّر، تحتاج إلى افتراض مربوبٍ.
- إذن الرّبوبيّة تقتضي تحقّق العالم، لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. إذن الرّبوبيّة متمحّضةٌ في الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨
▪️الألوهيّة في تجلّيها هي الخلق لكنّ الكثرة لا تمنعها عن الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الألوهيّة: الله. #الألوهية صح!! بحاجةٍ إلى مألوه. الألوهية بحاجةٍ إلى مألوه، يعني اثنين. ولكن في خصوص الألوهيّة، الألوهيّة أي اسم الجلالة، اسم الجلالة يحتوي على معنًى؛ وهو أنّ الوحدة لا تمنعهُ عن الكثرة، والكثرة لا تمنعهُ عن الوحدة. يعني ماذا؟ يعني كلّ العوالم مألوهةٌ بالقياس إلى الألوهيّة. صحّ، هذا الكلام متين. معناه أنّه، تجلّي الألوهيّة، أنّ في تجلّي الألوهيّة ليس إلّا الحقّ، وصورته الخلق. والصّورة ليست شيئًا مقابل الحقيقة، صورتهُ. ليس مقابِلَهُ. وما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ مع القيود"، يقصد به عالم الألوهيّة، لا عالم الأحديّة. هذا الّذي يتكلمون عنه في كثير من المباحث العرفانيّة، والمباحث الفلسفيّة، يقصد به هذا المعنى. لأنّ الألوهيّة رغم أنّها بحاجةٍ إلى مألوه، إلّا أنّ المألوه مألوهٌ، ليس إلّا صورةً للإله. صورةٌ للإله، يعني (هو، هو)، بالاعتبار.
- إذن، بهذا المعنى، يشبه قريبًا للأحديّة في #عالم_البقاء . لا في #عالم_الفناء . يعني الأحديّة في عالم الصحو، في #مقام_الصحو . يعني الحقّ محيطٌ من جميع شؤونهِ في نفس أنّه ليس إلّا "هو"، و #الشؤون ليست إلّا " #هو "، لأنّ الشّؤون فانيةٌ في الأحد، وليس لها وجودٌ استقلاليٌّ، لأنّ الشّؤون قد خلعت ماهيّاتها، وخلعت حدودها، ورسومها. نفس الشّيء قولوا في الله تبارك وتعالى.
- ولكن مع التفات إلى أنّ الله -اسم الجلالة- في نفس وحدتهِ يكشف إجمالًا عن المألوه. والمألوه ليس إلّا الإله. ولكن في تقسيم العالم؛ بعالم الأمر، وعالم الخلق. عالم الخلق شيءٌ مقابل عالم الأمر، له وجودٌ، هذا الوجود ظلّيٌّ، بعد البحث والمشاهدة والمكاشفة، نلتفت إلى أنّ الموجودات ليست إلّا "هو"، هذا شيءٌ آخر. ولكن في البداية الخلق يختلف عن الحقّ.
- إذن "الله" بحاجة إلى مألوه، ولكن قصّة اسم الجلالة، يختلف عن باقي الأسماء، مثل القادر والمتكلّم... الخ، هذه الأمور ندرسها حتّى نصل إلى الاسم الحيّ، نحن نريد نصل إلى الاسم الحيّ.. حسنًا!!
➖ كما قلنا أنّ الخلق...، ما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ بلا قيود" إشارةٌ إلى التّجلّي الألوهيّ. أمّا الرّبوبيّة فقد تقدّم أنّ الرّبوبيّة بحاجةٍ إلى مربوب، والمربوب ليس ظلًّا، موجودٌ. ومن هنا، #النبي_موسى (ع) عندما طلب من الله "ربِّ أرني"، (رَبِّ أَرِنِي)، رَبِّ، رَبِّ، الله تبارك وتعالى يقول "لَن تَرَانِي". أنت تطلبني باسم الرّبّ، و اسم الرّبّ لا يستطيع يوصلك إلى الأحديّة. وبين الرّبّ وبين الأحديّة بونٌ شاسع، على قول النُّحات.
(يتبع) ٣
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور١٥٩
🌷مقتضى شاكلة الأئمة هو الشمول والسعة بخلاف باقي العرفاء 🌷
⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡
السائل 🌷
هل تعتقد ان هناك من وصل للاحدية من البشر ؟
سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🌷
اي الأئمة عليهم السلام وجمع من خلص اصحابهم كسلمان الفارسي وكميل بن زیاد وعلي الأكبر وابي الفضل العباس والسيدة زینب و هکذا .
ألسائل 🌷
فقط هل من علمائنا من وصلوا لدرجة الائمة احصائهم صعب جدا يعني الاحدية ؟
سماحة الشيخ قاسم حفظه الله : 🌷
درجة الأئمة ،لا، وصولهم للأحدية إلا یعنی وصول لدرجتهم الإمام (عليه السلام) و المظهر الإتم للاحدية ، لا ، هناك مرتبة عالية في الأحدیة اسمها مرتبة الصلوح وقددرسنا ها في المحاضرات سابقا ، هي المرتبة العليا من البقاء والأئمة واصلون اليها في هذه الدنيا اجمالا وفي الآخرة تفصيلا ، ولم يصل إلى هذه الدرجة في الدنيا اي واحد من الأنبياء الا نبينا واله ، وعالم البقاء عالم سعة الشاكلة ، شاكلة الأئمة تقتضي الشمول والسعة بخلاف شاكلة باقي العرفاء الواصلين إلى الأحدية ، والإمامة مرتبة نازلة من عالم البقاء ولابد في الإمام من التحقق بها إجمالا والا ليس بإمام، ويفترق الإمام عن غيره من الواصلين إلى الأحدية في هذا المقام ، ونفس الأئمة مختلفون في هذا المقام ايضا ، فقد قال العلامة الطباطبايي ره أن المستظهر من الروايات أن أفضل الأئمة بعد النبي ص هو الأمير والإمام صاحب الزمان عليهم السلام
ألسائل🌷
يعني ممكن احد علمائنا يصح ان نقوله عنه رب ؟
سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🌷
ولم يستطع لحد الآن احد من العرفاء أن يتعرف على شاكلة اي من الأئمة بخلاف الأنبياء ء فقد وضح الشيخ ابن عربي كيفية تجلي الحق على الأنبياء في كتابه الفصوص ، الرب اسم من الأسماء وكل الواصلين الى الاحدية جاوزوا هذا الإسم قطعا ، أما في مقام الكثرة فلابد من إظهار العبودية فإن عالم الكثرة تقتضي هذا ومن هنا لايجوز تسمية الأئمة بالارباب بل بعباد الله فقط .
الإنسان ينبغي أن يتهيا لكل عالم مايتطلبه ، فالعوالم تختلف وكذلك ما يهياه الانسان ، ففي عالم الجبروت لايقبل الا الخلوص ،
وفي عالم الأفعال لايقبل الا العمل الخالص ، وهكذا ، وفي عالم الاحدية لايقبل الا الفقر والعجز ، وفي عالم المادة لايقبل الا الفلوس والجاه ، وكل إناء بالذي فيه ينضح ، فالسالك عندما أصبح قلبه حيا لتنبه عندما يرى اويسمع شييا تنبه إلى مسيرته بخلاف باقي الناس ، الكل يتزود من باطنه ولكن عن طريق مرآة الآخرين ، وعند نهاية السير يلتفت إلى هذا المعنى ، عندما صارت نفسه ومرأة نفسه سيان عنده ، ومن هنا في الاخير يعرف السالك أن استاذه لم يكن إلا نفسه وهذا ما صرح به الكثير من العرفاء ومنهم ابن الفارض ، وقبله يعرف أن استاذه لم يكن فلانا وفلانا بل هو الأمير عليه السلام ،
ومن هنا قال المولوي الرومي شمس الحق التبريزي هو علي بن ابي طالب عليه السلام مو غيره ، قبل يومين اتصل احد الشباب بي من طهران سالني اريد اذهب الاربعين الى العراق بماذا تنصحني قلت در بالك انت. تزور الله في سفرك هذا انتبه أن المزور هو الله في ثياب الحسين عليه السلام ،
واعرف اكيد عندك قايمة من الحاجات ولكن هو يقضي كل حوايجك وان لم تتفوه بها .
#عالم_البقاء
#سعة_الشاكلة
#الأئمة
#الشمول #العرفاء
و الحمد لله رب العالمين 🌷⚘⚘⚘🌷
🌷مقتضى شاكلة الأئمة هو الشمول والسعة بخلاف باقي العرفاء 🌷
⚡⚡⚡⚡⚡⚡⚡
السائل 🌷
هل تعتقد ان هناك من وصل للاحدية من البشر ؟
سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🌷
اي الأئمة عليهم السلام وجمع من خلص اصحابهم كسلمان الفارسي وكميل بن زیاد وعلي الأكبر وابي الفضل العباس والسيدة زینب و هکذا .
ألسائل 🌷
فقط هل من علمائنا من وصلوا لدرجة الائمة احصائهم صعب جدا يعني الاحدية ؟
سماحة الشيخ قاسم حفظه الله : 🌷
درجة الأئمة ،لا، وصولهم للأحدية إلا یعنی وصول لدرجتهم الإمام (عليه السلام) و المظهر الإتم للاحدية ، لا ، هناك مرتبة عالية في الأحدیة اسمها مرتبة الصلوح وقددرسنا ها في المحاضرات سابقا ، هي المرتبة العليا من البقاء والأئمة واصلون اليها في هذه الدنيا اجمالا وفي الآخرة تفصيلا ، ولم يصل إلى هذه الدرجة في الدنيا اي واحد من الأنبياء الا نبينا واله ، وعالم البقاء عالم سعة الشاكلة ، شاكلة الأئمة تقتضي الشمول والسعة بخلاف شاكلة باقي العرفاء الواصلين إلى الأحدية ، والإمامة مرتبة نازلة من عالم البقاء ولابد في الإمام من التحقق بها إجمالا والا ليس بإمام، ويفترق الإمام عن غيره من الواصلين إلى الأحدية في هذا المقام ، ونفس الأئمة مختلفون في هذا المقام ايضا ، فقد قال العلامة الطباطبايي ره أن المستظهر من الروايات أن أفضل الأئمة بعد النبي ص هو الأمير والإمام صاحب الزمان عليهم السلام
ألسائل🌷
يعني ممكن احد علمائنا يصح ان نقوله عنه رب ؟
سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🌷
ولم يستطع لحد الآن احد من العرفاء أن يتعرف على شاكلة اي من الأئمة بخلاف الأنبياء ء فقد وضح الشيخ ابن عربي كيفية تجلي الحق على الأنبياء في كتابه الفصوص ، الرب اسم من الأسماء وكل الواصلين الى الاحدية جاوزوا هذا الإسم قطعا ، أما في مقام الكثرة فلابد من إظهار العبودية فإن عالم الكثرة تقتضي هذا ومن هنا لايجوز تسمية الأئمة بالارباب بل بعباد الله فقط .
الإنسان ينبغي أن يتهيا لكل عالم مايتطلبه ، فالعوالم تختلف وكذلك ما يهياه الانسان ، ففي عالم الجبروت لايقبل الا الخلوص ،
وفي عالم الأفعال لايقبل الا العمل الخالص ، وهكذا ، وفي عالم الاحدية لايقبل الا الفقر والعجز ، وفي عالم المادة لايقبل الا الفلوس والجاه ، وكل إناء بالذي فيه ينضح ، فالسالك عندما أصبح قلبه حيا لتنبه عندما يرى اويسمع شييا تنبه إلى مسيرته بخلاف باقي الناس ، الكل يتزود من باطنه ولكن عن طريق مرآة الآخرين ، وعند نهاية السير يلتفت إلى هذا المعنى ، عندما صارت نفسه ومرأة نفسه سيان عنده ، ومن هنا في الاخير يعرف السالك أن استاذه لم يكن إلا نفسه وهذا ما صرح به الكثير من العرفاء ومنهم ابن الفارض ، وقبله يعرف أن استاذه لم يكن فلانا وفلانا بل هو الأمير عليه السلام ،
ومن هنا قال المولوي الرومي شمس الحق التبريزي هو علي بن ابي طالب عليه السلام مو غيره ، قبل يومين اتصل احد الشباب بي من طهران سالني اريد اذهب الاربعين الى العراق بماذا تنصحني قلت در بالك انت. تزور الله في سفرك هذا انتبه أن المزور هو الله في ثياب الحسين عليه السلام ،
واعرف اكيد عندك قايمة من الحاجات ولكن هو يقضي كل حوايجك وان لم تتفوه بها .
#عالم_البقاء
#سعة_الشاكلة
#الأئمة
#الشمول #العرفاء
و الحمد لله رب العالمين 🌷⚘⚘⚘🌷
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
2⃣🌿🌿🌿
▪️الاستمراريّة والإثنينيّة قيدان مأخوذان في مادّة اللقاء.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في لقاء الله تبارك وتعالى، فذكرنا عدّة أمور فوصلنا إلى الأمر الرّابع.
الأمر الرّابع أنّ اللّقاء كما تعرفون مصدرٌ من لاقى، يلاقي، ملاقاةً، ولقاءً. فهذا #اللقاء ، هذه الكلمة تدلّ بالإضافة إلى وقوع المادّة وتحقّقها بين الإثنين، لأنّ اللّقاء بحاجة إلى إثنين. أنت تلاقي وهو أيضًا يلاقيك، لأنّه من الملاقاة، توجد إثنينيّة بينهما. إضافةً إلى #الإثنينية بين الملاقي والمُلاقى، يدلّ على الاستمرار، استمرار المواجهة، لأنّ اللّقاء صار بمعنى المواجهة، والمقابلة، لا بدّ وأن يكون اللّقاء مستمرًّا، وهذا المعنى مناسبٌ جدًّا مع #عالم_الصحو، لا #عالم_المحو .
✨✨✨✨✨✨
▪️ معيّة الحقّ تعالى مع شؤونه في عالم الصّحو أو البقاء تقتضي الإثنينيّة المناسبة مع عالم الأحديّة.
✨✨✨✨✨
🖊 لأنّه كما تقدّم أنّ الحقّ تبارك وتعالى في #عالم_الأحدية ، له محوٌ وهو #الفناء وله صحوٌ وهو #البقاء .
➖ ففي عالم المحو لا توجد إثنينيّة، لأنّ كلّ الموجودات، كلّ الأعيان الثّابتة فانيةٌ في الحقّ. ولكن في #عالم_البقاء توجد إثنينيّة، كيف؟!! إثنينيّة مناسبةٌ مع عالم الأحديّة!!! ليست إثنينيّةً بمعنى يسببّ التّركيب أو أشياء فاسدة. لأنّ كثرة كلّ عالمٍ تناسب ذلك العالم ولا تنافيه، ولكنّ الكثرة للعالم النّازل، هذه الكثرة غير موجودةٍ في العالم الأعلى، ولكنّ كلّ عالمٍ له كثرةٌ مناسبةٌ مع عالمه.
➖ ومن هنا يقال "ما به الامتياز هنا عين ما به الاشتراك"، فهنا الأعيان الثّابتة أصبحت شؤونًا للحقّ تبارك وتعالى. فإذا أصبحت شؤونًا للحقّ تبارك وتعالى، كلّ الموجودات الفانية بعد الفناء - على كلّ تقدير - تصبح شأنًا، وتصير شأنًا، من شؤون الحقّ، فهي شؤونٌ إلهيّة، فإذا كانت شؤونًا إلهيّة، للحقّ تعالى معيّةٌ مع هذه الأشياء، والمعيّة بحاجة إلى الإثنينيّةٍ المناسبة مع عالم الأحديّة.
✨✨✨✨✨
▪️الإثنينيّة المنفيّة عن الحق تعالى تختلف عن تلك الإثنينيّة المأخوذة من معيّة الحقّ مع شؤونه في قوله تعالى ((كلّ يوم هو في شأن)).
✨✨✨✨✨
➖ الإثنينيّة، ليست الإثنينيّة الّتي نحن ننفيها عن الحقّ تبارك وتعالى، لأنّ تلك الإثنينيّة عبارةٌ عن الإثنينيّة الموجودة في #عالم_الجبروت، الإثنينيّة الموجودة في عالم الجبروت مضمحلّةٌ في عالم الأحدية، ولكن عالم الأحديّة له كثرة مناسبةٌ معه، ولا تمنع #الوحدة عن مشاهدة الكثرة، ولا #الكثرة عن مشاهدة الوحدة للحقّ تبارك وتعالى. فالحقّ تبارك وتعالى في محوهِ هو صاحٍ، له الصّحو، وفي صحوه، هو له المحو. (كان اللهُ ولم يكنْ معهُ شيء) هذا مقام المحو والفناء. (والآن كما كان) والآن متى؟! يعني حتّى بعد الخلق. هذا يشير إلى الخلق، نحن نرتفع قليلًا، نرتقي، نصل إلى عالم الأحديّة، ففي عالم الأحديّة الشّؤون موجودة، ففي #عالم_البقاء حتّى هذه الموجودات رغم وجودها غير موجودة، هذا ليس من التّناقض، هذا ليس من الاستحالة الّتي الفيلسوف أو المنطقيّ يرفضه، بل المراد أنّها أصبحت شؤونًا إلهيّةً فباعتبارٍ لا يوجد هناك إلّا الله، وباعتبارٍ آخر لله شؤونٌ إلهيّة:
✨ (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩)) سورة الرّحمن.
- "هو"، لا "الله"، "هو"، يعني الأحديّة في شأن، على كلّ تقدير.
✨✨✨✨✨
▪️السبب في التعبير بـ ((لقاء الله)) دون الاقتصار على كلمات قرآنية أخرى تؤدي نفس المطلب ظاهرًا كالفناء والهلاك والخضوع.
✨✨✨✨✨
هذا اللّقاء تقدّم منّا، لماذا الله تبارك وتعالى عبّر عنه تارةً -عن هذا الأمر- بالفناء، والهلاك، وخضوع الأشياء في الآية المباركة:
✨ (وَعَنَتِ ٱلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ ٱلْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (١١١)) سورة طه.
- "وَعَنَتِ" بمعنى فَنَت، في الحقيقة "وَعَنَتِ ٱلْوُجُوهُ" وكذلك.. لماذا عبّر مرّةً بالفناء والهلاك والاندكاك؟ ومرّة يعبّر عن اللّقاء؟ اللّقاء قلنا ناشئٌ من مقام البقاء بالله. وحيث أنّ هذا العالم، عالم الأحديّة ليس مركّبًا من الصّحو والمحو، وليس مركبًّا من الفناء والبقاء، ففي نفس الفناء هو باقٍ، وفي نفس البقاء هو فانٍ. ومن هنا يقال أنّ وحدته لا تمنع عن كثرته، وكثرته لا تمنع عن وحدته، فهو يرى... والعارف نفس الشّيء، العارف الواصل إلى مقام الأحديّة لا تشغله الوحدة عن مشاهدة الكثرة، ولا تشغله الكثرة عن مشاهدة الوحدة. بوحدة الوجود الّتي يقولون، الوحدة الحقيقة للوجود هذا هو، في نفس الوقت هو له المحو وله الصّحو، ولا يشغله الواحد عن الآخر.
- كلام أحد الحضور: لقاء الله هذا لا يتحقّق في عالم القيامة، لأنّ لقاء ....
(يتبع) ٢
▪️الاستمراريّة والإثنينيّة قيدان مأخوذان في مادّة اللقاء.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان الكلام في لقاء الله تبارك وتعالى، فذكرنا عدّة أمور فوصلنا إلى الأمر الرّابع.
الأمر الرّابع أنّ اللّقاء كما تعرفون مصدرٌ من لاقى، يلاقي، ملاقاةً، ولقاءً. فهذا #اللقاء ، هذه الكلمة تدلّ بالإضافة إلى وقوع المادّة وتحقّقها بين الإثنين، لأنّ اللّقاء بحاجة إلى إثنين. أنت تلاقي وهو أيضًا يلاقيك، لأنّه من الملاقاة، توجد إثنينيّة بينهما. إضافةً إلى #الإثنينية بين الملاقي والمُلاقى، يدلّ على الاستمرار، استمرار المواجهة، لأنّ اللّقاء صار بمعنى المواجهة، والمقابلة، لا بدّ وأن يكون اللّقاء مستمرًّا، وهذا المعنى مناسبٌ جدًّا مع #عالم_الصحو، لا #عالم_المحو .
✨✨✨✨✨✨
▪️ معيّة الحقّ تعالى مع شؤونه في عالم الصّحو أو البقاء تقتضي الإثنينيّة المناسبة مع عالم الأحديّة.
✨✨✨✨✨
🖊 لأنّه كما تقدّم أنّ الحقّ تبارك وتعالى في #عالم_الأحدية ، له محوٌ وهو #الفناء وله صحوٌ وهو #البقاء .
➖ ففي عالم المحو لا توجد إثنينيّة، لأنّ كلّ الموجودات، كلّ الأعيان الثّابتة فانيةٌ في الحقّ. ولكن في #عالم_البقاء توجد إثنينيّة، كيف؟!! إثنينيّة مناسبةٌ مع عالم الأحديّة!!! ليست إثنينيّةً بمعنى يسببّ التّركيب أو أشياء فاسدة. لأنّ كثرة كلّ عالمٍ تناسب ذلك العالم ولا تنافيه، ولكنّ الكثرة للعالم النّازل، هذه الكثرة غير موجودةٍ في العالم الأعلى، ولكنّ كلّ عالمٍ له كثرةٌ مناسبةٌ مع عالمه.
➖ ومن هنا يقال "ما به الامتياز هنا عين ما به الاشتراك"، فهنا الأعيان الثّابتة أصبحت شؤونًا للحقّ تبارك وتعالى. فإذا أصبحت شؤونًا للحقّ تبارك وتعالى، كلّ الموجودات الفانية بعد الفناء - على كلّ تقدير - تصبح شأنًا، وتصير شأنًا، من شؤون الحقّ، فهي شؤونٌ إلهيّة، فإذا كانت شؤونًا إلهيّة، للحقّ تعالى معيّةٌ مع هذه الأشياء، والمعيّة بحاجة إلى الإثنينيّةٍ المناسبة مع عالم الأحديّة.
✨✨✨✨✨
▪️الإثنينيّة المنفيّة عن الحق تعالى تختلف عن تلك الإثنينيّة المأخوذة من معيّة الحقّ مع شؤونه في قوله تعالى ((كلّ يوم هو في شأن)).
✨✨✨✨✨
➖ الإثنينيّة، ليست الإثنينيّة الّتي نحن ننفيها عن الحقّ تبارك وتعالى، لأنّ تلك الإثنينيّة عبارةٌ عن الإثنينيّة الموجودة في #عالم_الجبروت، الإثنينيّة الموجودة في عالم الجبروت مضمحلّةٌ في عالم الأحدية، ولكن عالم الأحديّة له كثرة مناسبةٌ معه، ولا تمنع #الوحدة عن مشاهدة الكثرة، ولا #الكثرة عن مشاهدة الوحدة للحقّ تبارك وتعالى. فالحقّ تبارك وتعالى في محوهِ هو صاحٍ، له الصّحو، وفي صحوه، هو له المحو. (كان اللهُ ولم يكنْ معهُ شيء) هذا مقام المحو والفناء. (والآن كما كان) والآن متى؟! يعني حتّى بعد الخلق. هذا يشير إلى الخلق، نحن نرتفع قليلًا، نرتقي، نصل إلى عالم الأحديّة، ففي عالم الأحديّة الشّؤون موجودة، ففي #عالم_البقاء حتّى هذه الموجودات رغم وجودها غير موجودة، هذا ليس من التّناقض، هذا ليس من الاستحالة الّتي الفيلسوف أو المنطقيّ يرفضه، بل المراد أنّها أصبحت شؤونًا إلهيّةً فباعتبارٍ لا يوجد هناك إلّا الله، وباعتبارٍ آخر لله شؤونٌ إلهيّة:
✨ (كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩)) سورة الرّحمن.
- "هو"، لا "الله"، "هو"، يعني الأحديّة في شأن، على كلّ تقدير.
✨✨✨✨✨
▪️السبب في التعبير بـ ((لقاء الله)) دون الاقتصار على كلمات قرآنية أخرى تؤدي نفس المطلب ظاهرًا كالفناء والهلاك والخضوع.
✨✨✨✨✨
هذا اللّقاء تقدّم منّا، لماذا الله تبارك وتعالى عبّر عنه تارةً -عن هذا الأمر- بالفناء، والهلاك، وخضوع الأشياء في الآية المباركة:
✨ (وَعَنَتِ ٱلْوُجُوهُ لِلْحَيِّ ٱلْقَيُّومِ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (١١١)) سورة طه.
- "وَعَنَتِ" بمعنى فَنَت، في الحقيقة "وَعَنَتِ ٱلْوُجُوهُ" وكذلك.. لماذا عبّر مرّةً بالفناء والهلاك والاندكاك؟ ومرّة يعبّر عن اللّقاء؟ اللّقاء قلنا ناشئٌ من مقام البقاء بالله. وحيث أنّ هذا العالم، عالم الأحديّة ليس مركّبًا من الصّحو والمحو، وليس مركبًّا من الفناء والبقاء، ففي نفس الفناء هو باقٍ، وفي نفس البقاء هو فانٍ. ومن هنا يقال أنّ وحدته لا تمنع عن كثرته، وكثرته لا تمنع عن وحدته، فهو يرى... والعارف نفس الشّيء، العارف الواصل إلى مقام الأحديّة لا تشغله الوحدة عن مشاهدة الكثرة، ولا تشغله الكثرة عن مشاهدة الوحدة. بوحدة الوجود الّتي يقولون، الوحدة الحقيقة للوجود هذا هو، في نفس الوقت هو له المحو وله الصّحو، ولا يشغله الواحد عن الآخر.
- كلام أحد الحضور: لقاء الله هذا لا يتحقّق في عالم القيامة، لأنّ لقاء ....
(يتبع) ٢
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
4⃣🌿🌿🌿
▪️اعتبار ذيل الآية المباركة "أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد" بمثابة العلة لتحقق صدر الآية "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ".
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 وشيء أهم من هذا، الله تبارك وتعالى يذكر هذه الآية ثم يعقّبهُ
✨ (أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) (٥٣) سورة فصلت.
- هذه الآية المتأخرة بمنزلة العلّة ل
(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗأَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣) سورة فصلت.
- هذه علّة فلنتكشف العلّة. هنا "سَنُرِيهِمْ" عن طريق دلالة المعلول على العلّة، الله تبارك وتعالى يبدأ ببيان المطالب:
- ولكن هنا "أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ"يأتي من فوق إلى التحت (الأسفل)، هذا ويقال برهان الصِّدِّيقِينَ مثلاً، يوجد تقريرات مختلفة في بيان برهان الصِّدِّيقِينَ، الفلاسفة يقولون، نحن ما يخصنا الآن المصطلحات.
✨✨✨✨✨
▪️شهود الحق تعالى للأشياء عبارة عن مقام المعية الذاتية حيث جميع الموجودات شؤون ذاتية للحق جلّ وعلا.
✨✨✨✨✨
➖ درسنا سابقاً في الآية المباركة:
✨ (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ (١٨)) سورة آل عمران
- أن شهود الحقّ يختلف عن شهودنا. شهود الحقّ تبارك وتعالى للأشياء، عبارة عن معيّته مع الأشياء. ومعيّة الحقّ تبارك وتعالى مع الأشياء معية ذاتية. صح هناك معيّة علمية، الله محيط بكل شيء، الله عليم بكل شيء، الله كذا.... وكذا، كلّ هذه الإحاطات والسيطرات والمعيّات في طول #المعية_الذاتية ، والمعيّة الذاتية موطنها #عالم_البقاء بالله.
- فالأشياء فانية في الله، بعد، باقية بالله، #مقام_الصحو ، باقية بالله، يعني الله مع كل الأشياء. "هو داخل في الأشياء لا بالممازجة وخارج عنها لا بالمضادة".
- ينتقل الله تبارك وتعالى إلى مقام المعيّة الذاتية "شَهِدَ اللهُ"، الله شهيد، الذات شهيد، في مقام الذات، لا توجد إثنينية، فمعيّة الحقّ يكون مع الحقّ، وهذه الموجودات هناك، شؤون ذاتية للحقّ تبارك وتعالى، كل الموجودات. وعلى أساس أن الحقّ تبارك وتعالى هو نفسه مع نفسه، فهذه الأشياء التي نراها هي موجودة هناك لا بهوياتها، لا بحدودها، لا برسومها، حتى لا يأتي التركيب بهذه الكلمات التافهة التي يتكلمون عنها... لا الاتّحاد، لا الحلول، لا توجد هذه الأمور.
(يتبع) ٤
▪️اعتبار ذيل الآية المباركة "أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد" بمثابة العلة لتحقق صدر الآية "سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ".
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 وشيء أهم من هذا، الله تبارك وتعالى يذكر هذه الآية ثم يعقّبهُ
✨ (أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) (٥٣) سورة فصلت.
- هذه الآية المتأخرة بمنزلة العلّة ل
(سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗأَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣) سورة فصلت.
- هذه علّة فلنتكشف العلّة. هنا "سَنُرِيهِمْ" عن طريق دلالة المعلول على العلّة، الله تبارك وتعالى يبدأ ببيان المطالب:
- ولكن هنا "أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ"يأتي من فوق إلى التحت (الأسفل)، هذا ويقال برهان الصِّدِّيقِينَ مثلاً، يوجد تقريرات مختلفة في بيان برهان الصِّدِّيقِينَ، الفلاسفة يقولون، نحن ما يخصنا الآن المصطلحات.
✨✨✨✨✨
▪️شهود الحق تعالى للأشياء عبارة عن مقام المعية الذاتية حيث جميع الموجودات شؤون ذاتية للحق جلّ وعلا.
✨✨✨✨✨
➖ درسنا سابقاً في الآية المباركة:
✨ (شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ (١٨)) سورة آل عمران
- أن شهود الحقّ يختلف عن شهودنا. شهود الحقّ تبارك وتعالى للأشياء، عبارة عن معيّته مع الأشياء. ومعيّة الحقّ تبارك وتعالى مع الأشياء معية ذاتية. صح هناك معيّة علمية، الله محيط بكل شيء، الله عليم بكل شيء، الله كذا.... وكذا، كلّ هذه الإحاطات والسيطرات والمعيّات في طول #المعية_الذاتية ، والمعيّة الذاتية موطنها #عالم_البقاء بالله.
- فالأشياء فانية في الله، بعد، باقية بالله، #مقام_الصحو ، باقية بالله، يعني الله مع كل الأشياء. "هو داخل في الأشياء لا بالممازجة وخارج عنها لا بالمضادة".
- ينتقل الله تبارك وتعالى إلى مقام المعيّة الذاتية "شَهِدَ اللهُ"، الله شهيد، الذات شهيد، في مقام الذات، لا توجد إثنينية، فمعيّة الحقّ يكون مع الحقّ، وهذه الموجودات هناك، شؤون ذاتية للحقّ تبارك وتعالى، كل الموجودات. وعلى أساس أن الحقّ تبارك وتعالى هو نفسه مع نفسه، فهذه الأشياء التي نراها هي موجودة هناك لا بهوياتها، لا بحدودها، لا برسومها، حتى لا يأتي التركيب بهذه الكلمات التافهة التي يتكلمون عنها... لا الاتّحاد، لا الحلول، لا توجد هذه الأمور.
(يتبع) ٤
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
6⃣🌿🌿🌿
▪️عالم الخلوص وعالم الصلوح من مراتب عالم الأحدية..
🖋حسنا! عرفنا صلة #البداء، و #القضاء و #القدر بمسألة #الشواكل، #الشاكلة لو كانت قوية ومتوازنة ومتسعة، هذه الشاكلة تستجلب الأسماء الإلهية الكلية الرحمانية، فأحيانا يبدو له بعض الأمور، ولكن في الأخير يلتفت أنه ليس كذا، مثلا في قصة #النبي_نوح (ع)، وفي قصة #النبي_إبراهيم (ع)، الله قال لنوح نحن (ننجي أهلك) إلا أن نوحاً (ع)، بالخطأ فهم أنه يشمل ابنه، هل يمكن القول أنه بداء؟ لا يوجد بداء من أوله، لا يوجد بداء، القضاء مبرم، هو أخطأ، وكذلك في قصة آزر أب أو عم.. القرآن يقول أبيه آزر، إبراهيم (ع)
👈🏻(وَمَا كَانَ اسْتغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إلَّا عَن مَّوعِدَةٍ وَعَدهَا إيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّه عَدُوٌّ لِله تَبَرَّأ مِنْهُ )
حسنا! كيف عرف؟ من أول الأمر ما عرف. هنا ما هو السبب أن بعض الأنبياء لا يعرفون بعض الأمور عن الشواكل نهائيا، لا يعرفون، أليس النبي وصل إلى عالم الأحدية؟ على الأقل النبي إبراهيم (ع) وصل إلى مقام #التوحيد ، كيف لم يعرف؟أليس هو صار فانيا في الحق؟ أليس هو أصبح مشرفا على #الأعيان بأطوارها؟ والجواب أن النبي إبراهيم (ع) دخل في عالم التوحيد دخل في عالم الأحدية إلا أن #الأحدية لم تكن له ملكة، بنحو #الحال.
🖋وهناك مرتبة أخرى، غير #عالم_الخلوص ، التعبير القرآني والتعبير الروائي عن عالم الأحدية، هو عالم الخلوص، يوجد عالم #الإخلاص ويوجد عالم الخلوص، الخلوص يعني ما فيه أي شيء من #الأنانية ، بأي نحو من الأنحاء، خلص عن القيود وعن الحدود عن الرسوم، يوجد عالم آخر باسم عالم الصلوح، #عالم_الصلوح ، ماذا يقصد بعالم الصلوح ؟الإشراف الكامل و#المعية الكاملة مع كل الأعيان بنحو الحال، لا، بنحو #الملكة يعني تكون مع كل شيء أزلا وأبدا بالتفصيل. هذا يسمونه عالم الصلوح، هذا العالم، النبي إبراهيم (ع) لم يكن له حظ من هذا العالم يعني عن الإشراف الكامل على #الأعيان_الثابتة في عالم الأحدية، و #الأئمة (ع) و #النبي محمد(ص) كان له هذا الإشراف في هذه الدنيا، ولكن هذا الإشراف لم يكن إشرافا ً كاملا بنحو الحال كان، والإشراف الكامل هو #المقام_المحمود الذي الله سيعطيه في يوم #القيامة. المقام المحمود، ما هو؟ المقام المحمود هو #الشفاعة الكاملة لمن؟ لكل الموجودات والأعيان، حتى #الأنبياء (ع)، وأممهم، يوم القيامة تحت إشراف النبي (ص)، تحت شفاعة النبي(ص)، الشفاعة يعني ماذا؟ يعني أنت لا تستطيع أن تمشي، تأتي بشفيع، أنت واحد تصبح إثنين، شفع ووتر. شفع، من جاء معك؟ النبي الذي هو أصبح مع كل شيء، وشفيع لكل شيء. هذا سريان، هذا سريان يتم في #عالم_البقاء ، سريان بكل شيء هذا المقام المحمود.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️المعية الحقيقية تتجلّى على النبي (ص) وعلى آله وعلى الأولياء الكمّلين إجمالاً، ويوم القيامة تفصيلا...
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖋 #المقام_المحمود لا بد فيه من المعيّة، من المعيّة، الحقيقية، #المعية الحقيقية يعني ماذا؟
👈🏻(وَهُوَ مَعَكُمْ أيْنَ مَا كُنتُم)
هذا المعنى، هذه الحقيقة تتجّلى، تجّلت على #النبي (ص) وعلى آله وعلى #الأولياء_الكملين إجمالاً، ولكن بالتفصيل يوم القيامة، وللنبي إبراهيم (ع) لم يتجلَّ له
👈🏻(وَإِنَّهُ فِي اُلآخِرةِ لَمنَ اُلصَّالحِينَ)
في الآخرة، المقصود من #الصالحين ، هنا ليس ذاك المعنى من الصالحين الذين، مثلا هو يعطي أموال، ويذبح خروف للناس، هذا صالح، صالح في الأعمال. هذا #مقام_الصلوح وكذلك #النبي_يوسف (ع)
👈🏻(تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِاُلصَّالِحِينَ )
الآن هو ليس من الصالحين،ألحقني بالصالحين، من الصالحين؟ النبي (ص) وآله، وعترته، والتابعين له، ومن هنا ورد
"عُلمَاء أُمَتِي أفَضلُ مِنَ أَنَبياء بَني إسرائيل"
لأنهم حذوا حذوي، فصاروا أتباعا لي،
👈🏻(أَدْعُو إِلَى اُللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَني)
يعني الذي يتبعني، هو أيضا يدعو إلى الله، يعني يصل إلى الله حتى يستطيع أن يدعو. الشخص الذي لم يصل كيف يستطيع يدعو، وصلَ فيدعو، أنتم تذهبون إلى مكان، بعدها تتصلون، تقولون للأولاد، للأحفاد، للأقرباء، فلان هذا المكان العيش جيد، العيش هنيء، كل شيء مضبوط، تعالوا لي، هلموا، تفضلوا. يجب أن تصل، إذا لم تصل، أبدا أنت ما تجمع جماعات، وتمشي ممكن يصير، ممكن ما يصير ،ممكن جيد، ممكن غير جيد.
(يتبع) ٦
▪️عالم الخلوص وعالم الصلوح من مراتب عالم الأحدية..
🖋حسنا! عرفنا صلة #البداء، و #القضاء و #القدر بمسألة #الشواكل، #الشاكلة لو كانت قوية ومتوازنة ومتسعة، هذه الشاكلة تستجلب الأسماء الإلهية الكلية الرحمانية، فأحيانا يبدو له بعض الأمور، ولكن في الأخير يلتفت أنه ليس كذا، مثلا في قصة #النبي_نوح (ع)، وفي قصة #النبي_إبراهيم (ع)، الله قال لنوح نحن (ننجي أهلك) إلا أن نوحاً (ع)، بالخطأ فهم أنه يشمل ابنه، هل يمكن القول أنه بداء؟ لا يوجد بداء من أوله، لا يوجد بداء، القضاء مبرم، هو أخطأ، وكذلك في قصة آزر أب أو عم.. القرآن يقول أبيه آزر، إبراهيم (ع)
👈🏻(وَمَا كَانَ اسْتغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إلَّا عَن مَّوعِدَةٍ وَعَدهَا إيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّه عَدُوٌّ لِله تَبَرَّأ مِنْهُ )
حسنا! كيف عرف؟ من أول الأمر ما عرف. هنا ما هو السبب أن بعض الأنبياء لا يعرفون بعض الأمور عن الشواكل نهائيا، لا يعرفون، أليس النبي وصل إلى عالم الأحدية؟ على الأقل النبي إبراهيم (ع) وصل إلى مقام #التوحيد ، كيف لم يعرف؟أليس هو صار فانيا في الحق؟ أليس هو أصبح مشرفا على #الأعيان بأطوارها؟ والجواب أن النبي إبراهيم (ع) دخل في عالم التوحيد دخل في عالم الأحدية إلا أن #الأحدية لم تكن له ملكة، بنحو #الحال.
🖋وهناك مرتبة أخرى، غير #عالم_الخلوص ، التعبير القرآني والتعبير الروائي عن عالم الأحدية، هو عالم الخلوص، يوجد عالم #الإخلاص ويوجد عالم الخلوص، الخلوص يعني ما فيه أي شيء من #الأنانية ، بأي نحو من الأنحاء، خلص عن القيود وعن الحدود عن الرسوم، يوجد عالم آخر باسم عالم الصلوح، #عالم_الصلوح ، ماذا يقصد بعالم الصلوح ؟الإشراف الكامل و#المعية الكاملة مع كل الأعيان بنحو الحال، لا، بنحو #الملكة يعني تكون مع كل شيء أزلا وأبدا بالتفصيل. هذا يسمونه عالم الصلوح، هذا العالم، النبي إبراهيم (ع) لم يكن له حظ من هذا العالم يعني عن الإشراف الكامل على #الأعيان_الثابتة في عالم الأحدية، و #الأئمة (ع) و #النبي محمد(ص) كان له هذا الإشراف في هذه الدنيا، ولكن هذا الإشراف لم يكن إشرافا ً كاملا بنحو الحال كان، والإشراف الكامل هو #المقام_المحمود الذي الله سيعطيه في يوم #القيامة. المقام المحمود، ما هو؟ المقام المحمود هو #الشفاعة الكاملة لمن؟ لكل الموجودات والأعيان، حتى #الأنبياء (ع)، وأممهم، يوم القيامة تحت إشراف النبي (ص)، تحت شفاعة النبي(ص)، الشفاعة يعني ماذا؟ يعني أنت لا تستطيع أن تمشي، تأتي بشفيع، أنت واحد تصبح إثنين، شفع ووتر. شفع، من جاء معك؟ النبي الذي هو أصبح مع كل شيء، وشفيع لكل شيء. هذا سريان، هذا سريان يتم في #عالم_البقاء ، سريان بكل شيء هذا المقام المحمود.
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
▪️المعية الحقيقية تتجلّى على النبي (ص) وعلى آله وعلى الأولياء الكمّلين إجمالاً، ويوم القيامة تفصيلا...
✨✨✨✨✨✨✨✨✨✨
🖋 #المقام_المحمود لا بد فيه من المعيّة، من المعيّة، الحقيقية، #المعية الحقيقية يعني ماذا؟
👈🏻(وَهُوَ مَعَكُمْ أيْنَ مَا كُنتُم)
هذا المعنى، هذه الحقيقة تتجّلى، تجّلت على #النبي (ص) وعلى آله وعلى #الأولياء_الكملين إجمالاً، ولكن بالتفصيل يوم القيامة، وللنبي إبراهيم (ع) لم يتجلَّ له
👈🏻(وَإِنَّهُ فِي اُلآخِرةِ لَمنَ اُلصَّالحِينَ)
في الآخرة، المقصود من #الصالحين ، هنا ليس ذاك المعنى من الصالحين الذين، مثلا هو يعطي أموال، ويذبح خروف للناس، هذا صالح، صالح في الأعمال. هذا #مقام_الصلوح وكذلك #النبي_يوسف (ع)
👈🏻(تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِاُلصَّالِحِينَ )
الآن هو ليس من الصالحين،ألحقني بالصالحين، من الصالحين؟ النبي (ص) وآله، وعترته، والتابعين له، ومن هنا ورد
"عُلمَاء أُمَتِي أفَضلُ مِنَ أَنَبياء بَني إسرائيل"
لأنهم حذوا حذوي، فصاروا أتباعا لي،
👈🏻(أَدْعُو إِلَى اُللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَني)
يعني الذي يتبعني، هو أيضا يدعو إلى الله، يعني يصل إلى الله حتى يستطيع أن يدعو. الشخص الذي لم يصل كيف يستطيع يدعو، وصلَ فيدعو، أنتم تذهبون إلى مكان، بعدها تتصلون، تقولون للأولاد، للأحفاد، للأقرباء، فلان هذا المكان العيش جيد، العيش هنيء، كل شيء مضبوط، تعالوا لي، هلموا، تفضلوا. يجب أن تصل، إذا لم تصل، أبدا أنت ما تجمع جماعات، وتمشي ممكن يصير، ممكن ما يصير ،ممكن جيد، ممكن غير جيد.
(يتبع) ٦
Forwarded from النّور المبين للمحاضرات
4⃣
🌱🔆🌱🔆
✍(تجلّي العلم الإلهيّ اللّدنّيّ على أعيان أوليائه الكمّلين بعد فناءهم في الذّات الأحديّة) :
نحنُ لا نعرف أيّ شيء عن الله؛ لأنّ الله تبارك وتعالى يقول: ((وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ))(آل عمران: ٣٠)، والنّبيّ عيسى (عليه السلام) أيضاً يقول :((تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)) (المائدة :١١٦(
ففي النّفس الإلهيّة، وفي الذّات الإلهيّة ماذا تقولون؟ لا أبدا لا نستطيع أن نفهم، متى لا نستطيع أن نفهم؟ لأنّ علمنا قبل الوصول إلى الحقّ غير قادرٍ على فهم أيّ شيءٍ في الذّات الإلهيّة، وأمّا العلم عند الرجوع عن الحقّ يعني: العارف إذا أفنى نفسهُ وفُنيت نفسهُ وذاته في الحقّ تبارك وتعالى ثم رجع عن #الفناء ووصل إلى #عالم_البقاء هنا يأتي دور العلم يأتي دور الصّفات بهذا العلم يفهم شيئاً؛ لأنّ هذا العلم في سفره من الحقّ إلى الخلق بالحقّ يعني: هذا بالحقّ يعني العلم ليس علمهُ بل علم الحقّ، وهو#علم_لدني. نعم. علم من الحقّ؛ لأنّ الحقّ معهُ.ف إذن إذا عَرفَ الله عَرفَ فالعبد ما يعرف، وهذا قصّة أخرى .
وهذا معناهُ عندما الائمّة (عليهم السّلام)، أو العرفاء يتكلّمون عن شيءٍ عن الحقّ تبارك وتعالى كلامهم صحيح في عالم البقاء بالله.
🔹في عالم قبل البقاء يعني: عندما السّالك يمشي إلى الحقّ في مشيهِ إلى الحقّ ليس مع الحقّ مع نفسهِ، فالعلم الموجود فيه ولو توسّع علمٌ نفسانيٌ وليس علماً إلهيّاً، فلا يقدر أن يفهم عن الله شيئاً، ولو عَلِمَ عَلْمَ الأوّلِين والآخرين؛ لأنّه ما ذاق تلك الحقيقة .
✍(تختلف شواكل الأعيان الثّابتة في الذّات الإلهيّة سعةً وضيقاً) :
الأعيان الثّابتة في الحقّ تبارك وتعالى تختلف كلّ عينٍ عن الآخرى بشاكلتها، ولكن صحيح إنّ في هذا البحر العملاق هذا البحر الّذي لا ساحل له، وهذا المحيط أنت ممكن تتصوّر أن داخل هذا المحيط يوجد داخله البحر، ويوجد داخل البحر بحيرة، وداخل البحيرة حوض، وداخل الحوض كأس من الماء، وهكذا الأعيان الثّابتة الموجودة في الحقّ تبارك وتعالى شواكلهم تختلف سعةً، وضيقاً من دون إمكانية #الإشارة إليها كما قلنا ولكن هذه حقيقة يعني: الشّواكل تختلف.
✍(دعاء الأعيان الثّابتة للأسماء الإلهيّة الكامنة فيها لظهورها):
هذه العين الثّابتة عندما تنزل في السّير النّزوليّ تنزل ثم تعود إلى الحقّ تبارك وتعالى، فعندما تنزل تفقد ما كان حاصلاً عندها.
🔸تفقد ليس بمعنى الفقدان الحقيقيّ بل تكمن ويختفي، فالشّيء الّذي وجدَ لم يعدم الشّيء الموجود لم يعدم أبداً إذن ماذا يصير؟ الذي يصير ويحدث ان هذه المواصفات تختبئ كلّ ما تنزل في عالم يختفي ماتحل للعين في العالم السابق وتنزل حتّى تصل إلى أسفل السّافلين والآن عندما تريد العين ان ترجع، فيرجع ما كان مختبئاً فيهِا ويبدأ بالظّهور.
✍(الوحدة الأسمائيّة في شاكلة أمير المؤمنين (عليه السلام)) :
إذن شاكلة #الأمير (عليه السلام) عندما نزلت، وعندما رجعت ما زاد عليها شيء واحد، (عليٌّ)(عليه السلام) قبل النّزول إلى هذه الدّنيا، وبعد وصولهِ إلى الحقّ تبارك وتعالى شيءٌ واحد يعني: ما زاد ولا نقص لماذا؟ الله تبارك وتعالى قبل أن يخلق الخلق ((كانَ اللهُ ولمَ يَكنْ مَعَهُ شيء)) ثم ظهر الخلق، هذا الخلق العجيب الغريب الّذي لا يصل إليهِ فهمنا .
يوجد كلام عن العارف عن #الجنيد_البغداديّ: ((كانَ اللهُ وَلَم يَكنْ مَعهُ شيء والآن كَمَا كانَ(( يعني: الله تبارك وتعالى رغم صدور هذه الكثرات عنهُ الآن ليس كثيراً، والآن على حالهِ من التّفرّد .
#العطار_النيشابوري يقول:
🔹دائما او پادشاه مطلق است
در کمال عز خود مستغرق است.
🔸يعني بالدّوام هو السّلطان المطلق وجالس في مقام عزّهِ وعزّتهِ، بل لم يتنازل:"كانَ اللهُ وَلم يَكنْ معهُ شيء والآن كَما كانَ"
هذا الكلام موجود في كلمات #الإمام_موسى_ابن_جعفر (عليه السلام) فكأنّ الجنيد البغداديّ أخذهُ عن الإمام (عليه السلام) ولكن الظّروف والأجواء ما كانت تسمح لهُ أن يوصلهُ إلى الإمام الكاظم (عليه السلام) هذا مذكور ومسند إلى #الإمام_الكاظم (عليه السلام) عن طريق أحد أصحابه .
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
🌱🔆🌱🔆
✍(تجلّي العلم الإلهيّ اللّدنّيّ على أعيان أوليائه الكمّلين بعد فناءهم في الذّات الأحديّة) :
نحنُ لا نعرف أيّ شيء عن الله؛ لأنّ الله تبارك وتعالى يقول: ((وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ))(آل عمران: ٣٠)، والنّبيّ عيسى (عليه السلام) أيضاً يقول :((تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)) (المائدة :١١٦(
ففي النّفس الإلهيّة، وفي الذّات الإلهيّة ماذا تقولون؟ لا أبدا لا نستطيع أن نفهم، متى لا نستطيع أن نفهم؟ لأنّ علمنا قبل الوصول إلى الحقّ غير قادرٍ على فهم أيّ شيءٍ في الذّات الإلهيّة، وأمّا العلم عند الرجوع عن الحقّ يعني: العارف إذا أفنى نفسهُ وفُنيت نفسهُ وذاته في الحقّ تبارك وتعالى ثم رجع عن #الفناء ووصل إلى #عالم_البقاء هنا يأتي دور العلم يأتي دور الصّفات بهذا العلم يفهم شيئاً؛ لأنّ هذا العلم في سفره من الحقّ إلى الخلق بالحقّ يعني: هذا بالحقّ يعني العلم ليس علمهُ بل علم الحقّ، وهو#علم_لدني. نعم. علم من الحقّ؛ لأنّ الحقّ معهُ.ف إذن إذا عَرفَ الله عَرفَ فالعبد ما يعرف، وهذا قصّة أخرى .
وهذا معناهُ عندما الائمّة (عليهم السّلام)، أو العرفاء يتكلّمون عن شيءٍ عن الحقّ تبارك وتعالى كلامهم صحيح في عالم البقاء بالله.
🔹في عالم قبل البقاء يعني: عندما السّالك يمشي إلى الحقّ في مشيهِ إلى الحقّ ليس مع الحقّ مع نفسهِ، فالعلم الموجود فيه ولو توسّع علمٌ نفسانيٌ وليس علماً إلهيّاً، فلا يقدر أن يفهم عن الله شيئاً، ولو عَلِمَ عَلْمَ الأوّلِين والآخرين؛ لأنّه ما ذاق تلك الحقيقة .
✍(تختلف شواكل الأعيان الثّابتة في الذّات الإلهيّة سعةً وضيقاً) :
الأعيان الثّابتة في الحقّ تبارك وتعالى تختلف كلّ عينٍ عن الآخرى بشاكلتها، ولكن صحيح إنّ في هذا البحر العملاق هذا البحر الّذي لا ساحل له، وهذا المحيط أنت ممكن تتصوّر أن داخل هذا المحيط يوجد داخله البحر، ويوجد داخل البحر بحيرة، وداخل البحيرة حوض، وداخل الحوض كأس من الماء، وهكذا الأعيان الثّابتة الموجودة في الحقّ تبارك وتعالى شواكلهم تختلف سعةً، وضيقاً من دون إمكانية #الإشارة إليها كما قلنا ولكن هذه حقيقة يعني: الشّواكل تختلف.
✍(دعاء الأعيان الثّابتة للأسماء الإلهيّة الكامنة فيها لظهورها):
هذه العين الثّابتة عندما تنزل في السّير النّزوليّ تنزل ثم تعود إلى الحقّ تبارك وتعالى، فعندما تنزل تفقد ما كان حاصلاً عندها.
🔸تفقد ليس بمعنى الفقدان الحقيقيّ بل تكمن ويختفي، فالشّيء الّذي وجدَ لم يعدم الشّيء الموجود لم يعدم أبداً إذن ماذا يصير؟ الذي يصير ويحدث ان هذه المواصفات تختبئ كلّ ما تنزل في عالم يختفي ماتحل للعين في العالم السابق وتنزل حتّى تصل إلى أسفل السّافلين والآن عندما تريد العين ان ترجع، فيرجع ما كان مختبئاً فيهِا ويبدأ بالظّهور.
✍(الوحدة الأسمائيّة في شاكلة أمير المؤمنين (عليه السلام)) :
إذن شاكلة #الأمير (عليه السلام) عندما نزلت، وعندما رجعت ما زاد عليها شيء واحد، (عليٌّ)(عليه السلام) قبل النّزول إلى هذه الدّنيا، وبعد وصولهِ إلى الحقّ تبارك وتعالى شيءٌ واحد يعني: ما زاد ولا نقص لماذا؟ الله تبارك وتعالى قبل أن يخلق الخلق ((كانَ اللهُ ولمَ يَكنْ مَعَهُ شيء)) ثم ظهر الخلق، هذا الخلق العجيب الغريب الّذي لا يصل إليهِ فهمنا .
يوجد كلام عن العارف عن #الجنيد_البغداديّ: ((كانَ اللهُ وَلَم يَكنْ مَعهُ شيء والآن كَمَا كانَ(( يعني: الله تبارك وتعالى رغم صدور هذه الكثرات عنهُ الآن ليس كثيراً، والآن على حالهِ من التّفرّد .
#العطار_النيشابوري يقول:
🔹دائما او پادشاه مطلق است
در کمال عز خود مستغرق است.
🔸يعني بالدّوام هو السّلطان المطلق وجالس في مقام عزّهِ وعزّتهِ، بل لم يتنازل:"كانَ اللهُ وَلم يَكنْ معهُ شيء والآن كَما كانَ"
هذا الكلام موجود في كلمات #الإمام_موسى_ابن_جعفر (عليه السلام) فكأنّ الجنيد البغداديّ أخذهُ عن الإمام (عليه السلام) ولكن الظّروف والأجواء ما كانت تسمح لهُ أن يوصلهُ إلى الإمام الكاظم (عليه السلام) هذا مذكور ومسند إلى #الإمام_الكاظم (عليه السلام) عن طريق أحد أصحابه .
↩️يتبع...
🌱🔆🌱🔆
Forwarded from محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً (زهراء)
2⃣🌿🌿🌿
▪️مظهرية الإنسان للأسماء الإلهية طريقٌ ودليلٌ إلى مظهريته للأحدية.
✨✨✨✨✨✨
🖊البحث يقع في مسألة أن الإنسان هو المَظهر الأتمّ للحقّ تبارك وتعالى. هذا نبدأ بدراسته، لا أنه مظهر الأسماء. قصة #النبي_آدم (ع)، وقصة الإنسان أكبر من مسألة #الأسماء، لأن الله تبارك وتعالى يقول:
✨( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي (٢٩)) سورة الحجر .
- الروح من #عالم_الأمر وليست من #عالم_الأسماء
✨ (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥) ) سورة الاسراء.
- العلم لا يستطيع أن يصل إلى عالم الأمر. وآدم عليه السلام من عالم الأمر (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي). إذن المظهرية للإنسان لا بد وأن ندرسها في عالم الأمر، لا في #عالم_الأسماء والصفات، نعم مظهريته للأسماء الإلهية طريقٌ ودليلٌ إلى مظهريته للأحدية، فالإنسان مظهرٌ كاملٌ للأحدية. هذا هو الذي نريد أن بعون الله تبارك وتعالى ندرسه، ونخوض فيه.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️عالم الأحدية فيه عالم الفناء والبقاء والأعيان النازلة منه مطعّمة بطعم المحو والصحو في كل عالم بحسبه.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊هنا أيضاً نمشي ضمن ستة خطوات، وكل تلك الخطوات ثابتة سابقاً نشير إليها، وبعضها الآن نبدأ بدراسته.
١- الخطوة الأولى:
تقدّم سابقاً في المحاضرات السابقة أن كل عينٍ من الأعيان الثابتة لها #المحو ولها #الصحو . فالمحو والصحو، صح أنهما من الله تبارك وتعالى، وهما يشكلان #عالم_الأحدية ، عالم الأحدية ليس مركباً، لأن عالم الأحدية تفنى فيه كل الأسماء والصفات، وكل الهويات وكل الحدود والرسوم. ولكن هناك عالمٌ يسمّونه ب #عالم_الفناء ، وهناك عالم يسمّونه ب #عالم_البقاء . والفناء والبقاء إذا نريد نُشبههما مثل الجناحين للحقّ تبارك وتعالى. مع فرق سيأتي؛ المحو لا يشغله عن الصحو، والصحو لا يشغله عن المحو، بخلاف الموجودات النازلة. الموجودات النازلة حتى الموجودات الجبروتية يشغلها المحو عن الصحو، والصحو عن المحو. وفي آية الكرسي:
✨ ( لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ (٢٥٥ ۚ )) سورة البقرة .
- كل الموجودات دون الحقّ تبارك وتعالى، لها سِنةٌ، ولكن سِنة كل شيء بحسبه. فسِنة الملائكة العلّيّين راجع إلى أنهم لا يستطيعون أن يجمعوا بين #المحو و #الصحو، أو فقل بين #النفي و #الإثبات ، وهذا الذي نقول ( لا إله إلّا الله) أو ( لا إله إلّا هو)، ( يا لا هو إلّا هو) كلها هذه فيها نفيٌ وإثباتٌ. النفي دائماً يرجع إلى المحو، والإثبات يرجع إلى الصحو. وهذا المعنى هو الأساس للّف والنشر. يوم القيامة، يوم الّلف والنشر، والأساس ل #التنزيه و #التشبيه ؛ و"عباراتنا شتّى وحُسنك واحد"، كل هذه الأمور موجودة في كل عين، حسب مراتبها الوجودية. فالعين في #عالم_الأحدية لها المحو والصحو، عندما تنزل هذه العين، ما يكون عندها المحو والصحو بهذا المعنى. تنزيه وتشبيه. وكذلك #القبض و #البسط ، #اللف و #النشر ، كل هذه الأمور -النفي والإثبات- كل هذه الأمور راجعة إلى ذات العين، لأنها من عالم التوحيد، وكانت في عالم الأحدية فنزلت، ولا بد وأن تكون مطعّمةً والتعبير العربي.. مطعمة بهذا الطعم، طعم المحو والإثبات.
(يتبع) ٢
▪️مظهرية الإنسان للأسماء الإلهية طريقٌ ودليلٌ إلى مظهريته للأحدية.
✨✨✨✨✨✨
🖊البحث يقع في مسألة أن الإنسان هو المَظهر الأتمّ للحقّ تبارك وتعالى. هذا نبدأ بدراسته، لا أنه مظهر الأسماء. قصة #النبي_آدم (ع)، وقصة الإنسان أكبر من مسألة #الأسماء، لأن الله تبارك وتعالى يقول:
✨( وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي (٢٩)) سورة الحجر .
- الروح من #عالم_الأمر وليست من #عالم_الأسماء
✨ (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥) ) سورة الاسراء.
- العلم لا يستطيع أن يصل إلى عالم الأمر. وآدم عليه السلام من عالم الأمر (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي). إذن المظهرية للإنسان لا بد وأن ندرسها في عالم الأمر، لا في #عالم_الأسماء والصفات، نعم مظهريته للأسماء الإلهية طريقٌ ودليلٌ إلى مظهريته للأحدية، فالإنسان مظهرٌ كاملٌ للأحدية. هذا هو الذي نريد أن بعون الله تبارك وتعالى ندرسه، ونخوض فيه.
✨✨✨✨✨✨✨
▪️عالم الأحدية فيه عالم الفناء والبقاء والأعيان النازلة منه مطعّمة بطعم المحو والصحو في كل عالم بحسبه.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊هنا أيضاً نمشي ضمن ستة خطوات، وكل تلك الخطوات ثابتة سابقاً نشير إليها، وبعضها الآن نبدأ بدراسته.
١- الخطوة الأولى:
تقدّم سابقاً في المحاضرات السابقة أن كل عينٍ من الأعيان الثابتة لها #المحو ولها #الصحو . فالمحو والصحو، صح أنهما من الله تبارك وتعالى، وهما يشكلان #عالم_الأحدية ، عالم الأحدية ليس مركباً، لأن عالم الأحدية تفنى فيه كل الأسماء والصفات، وكل الهويات وكل الحدود والرسوم. ولكن هناك عالمٌ يسمّونه ب #عالم_الفناء ، وهناك عالم يسمّونه ب #عالم_البقاء . والفناء والبقاء إذا نريد نُشبههما مثل الجناحين للحقّ تبارك وتعالى. مع فرق سيأتي؛ المحو لا يشغله عن الصحو، والصحو لا يشغله عن المحو، بخلاف الموجودات النازلة. الموجودات النازلة حتى الموجودات الجبروتية يشغلها المحو عن الصحو، والصحو عن المحو. وفي آية الكرسي:
✨ ( لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ (٢٥٥ ۚ )) سورة البقرة .
- كل الموجودات دون الحقّ تبارك وتعالى، لها سِنةٌ، ولكن سِنة كل شيء بحسبه. فسِنة الملائكة العلّيّين راجع إلى أنهم لا يستطيعون أن يجمعوا بين #المحو و #الصحو، أو فقل بين #النفي و #الإثبات ، وهذا الذي نقول ( لا إله إلّا الله) أو ( لا إله إلّا هو)، ( يا لا هو إلّا هو) كلها هذه فيها نفيٌ وإثباتٌ. النفي دائماً يرجع إلى المحو، والإثبات يرجع إلى الصحو. وهذا المعنى هو الأساس للّف والنشر. يوم القيامة، يوم الّلف والنشر، والأساس ل #التنزيه و #التشبيه ؛ و"عباراتنا شتّى وحُسنك واحد"، كل هذه الأمور موجودة في كل عين، حسب مراتبها الوجودية. فالعين في #عالم_الأحدية لها المحو والصحو، عندما تنزل هذه العين، ما يكون عندها المحو والصحو بهذا المعنى. تنزيه وتشبيه. وكذلك #القبض و #البسط ، #اللف و #النشر ، كل هذه الأمور -النفي والإثبات- كل هذه الأمور راجعة إلى ذات العين، لأنها من عالم التوحيد، وكانت في عالم الأحدية فنزلت، ولا بد وأن تكون مطعّمةً والتعبير العربي.. مطعمة بهذا الطعم، طعم المحو والإثبات.
(يتبع) ٢
Forwarded from محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً (زهراء)
4⃣🌿🌿🌿
▪️مرورٌ على ما سبق من إيضاح معنى كلٍّ من الصحو والمحو واختلاف مسمياتهما بحسب كل عالم من العوالم الوجودية.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان كلامنا في المجلس السابق حول أن كل عين من #الأعيان لها حالة #المحو ولها حالة #الصحو . نسميه حالة، والحالة صفة، والقصة أكبر وأرفع من قصة #الصفات ، لأن الأعيان متحققة في #عالم_الأحدية في #عالم_الأمر موجودة هناك بالفعل، لا بالشأن، كما يقوله المشاء، بالفعل موجودة، وإذا كانت موجودة فهي تارةً تلتفت إلى ذاتها فقط، من دون النظر إلى كمالاتها ومواصفاتها فهذا هو #المحو، يعني تصبح هذه العين فانيةً في وجودها فقط، ما تنظر إلى غيرها، ولا ترى غيرها ولا ترى غيرها فقط، "هو".
➖ومن هنا يقولون أحدية الشيء، أحدية الذات، أحدية هذا الشيء، أحديته يعني هذا الشيء الذي يميزهُ عن الأغيار، فهو في واقعه لا يرى غيراً لنفسها، حتى كمالاتها لا تنظر إلى هذه الكمالات. وأخرى له حالة الصحو، وحالة الصحو عبارةٌ عن أن هذه العين تنظر إلى ذاتها وكمالاتها معاً، وتلتفت إلى كمالاتها:
- الأول #عالم_الفناء
- والثاني #عالم_البقاء . أسماء مختلفة!!، وعند #النزول في كل مرتبة من مراتب #العوالم_النازلة يسمّون هذا المحو، وهذا الصحو، أو فقل هذا الفناء وهذا البقاء بأسماء مختلفة؛ #التنزيه و #التشبيه ، #اللف و #النشر ، #القبض و #البسط ، #الخوف و #الرجاء ، #النفي و #الإثبات هذا كله حسب المنازل، هذه العين تتصف بهذه الأمور، هذا ذكرناه سابقاً، في المجلس السابق.
✨✨✨✨✨✨
▪️استدراكًا على ما سبق بيان أن تسبيح الموجودات دليلٌ على وجود حالة الإدراك والفهم فيها.
✨✨✨✨✨✨
🖊 الآن نريد نوضح ثلاثة مطالب متصلة بذلك المطلب كأنه استدراك وإيضاح لذلك المطلب :
➖ المطلب الأول : هناك آيات قرآنية متعددة وروايات كثيرة، ومشاهدات كثيرة من أهل المعرفة كلها تقول وتنادي بأعلى الصوت؛ بأن كل موجودٍ له فهم وشعور وإدراك، كل موجود، لا يوجد شيء في العالم إلّا في كل #المراتب_الوجودية ، له إدراك :
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤٤)) سورة الإسراء
- كل الموجودات يسبّحون، إذا يسبّحون، حتماً عندهم إدراك، حتماً عندهم فَهْم :
✨ (يُسَبِّحُ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١)) سورة الجمعة
- "يُسَبِّحُ للهِ" يعني عندهم إدراك، عندهم فهم، شعور، نعم ( #الإدراك ) الإدراكات مختلفة، يوجد اختلاف في الإدراكات والمعارف. ولكن في أصل الإدراكات كلها مشتركة، كل #الموجودات مشتركة، هذا المطلب الأول، وهناك روايات كثيرة وهناك آيات كثيرة، لأننا لا نريد الخوض في المطلب جعلنا هذا الأمر أمراً مسلّماً ومفروغاً عنه، ننتقل إلى المطلب الثاني.
✨✨✨✨✨
▪️بيان أن وجود الإدراك في طول وجود الذات التي من لوازم وجودها التفاتها إلى ذاتها إجمالاً وتفصيلاً.
✨✨✨✨✨✨✨
➖المطلب الثاني:
ثاني شيء #التسبيح دائماً و #الإدراك دائماً في طول وجدان #الذات للذات. لأن مرتبة الإدراك مرتبة #الأسماء والصفات، و #الصفات مرتبة نازلة عن الذات، فهذا الموجود إذا يدرك شيئاً، وعلى أساس هذا الإدراك يسبح الله تبارك وتعالى، إذن إدراكه في طول وجدانه لذاته، لو لم يجد ذاته بذاته لما حصلت له حالة الإدراك، الموجود الذي ليس له وجدان ذاته، أكيد لا تصل النوبة إلى الأسماء والصفات وباقي الأشياء. إذن إثبات أو فقل الاعتقاد بإدراك الموجودات، "لعلهم ينطقون"، لهم النطق يعني لهم إدراك، ولهم بالإضافة إلى الإدراك قدرة بيان ونقل ما أدركوه، النطق هذا...حسناً. هذا الموجود له أن يدرك ذاته قطعاً،
➖ إذن كل موجودٍ له التفاتٌ إلى ذاته سواء شعر أم لم يشعر، ومن هنا قالوا إن الاعتقاد، اعتقاد كل موجودٍ بذاته من #اللوازم_الذاتية للذات، يعتبرونه من اللوازم، ليس من مقوماته، لأن الأسماء والصفات ليست من مقومات الذات، ولكن من لوازم الذات. يعني تُنتزع هذه المطالب من الذات دائماً، لا أنه مرّة هكذا.. ومرّة لا. ومن هنا يعتبرونه باللسان المنطقي والفلسفي من لوازم الذات.
- والموجودات في إدراك هذا المعنى لهم مراتب، الذات الواسعة وجوداً التفاتها إلى ذاتها يختلف عن التفات الموجود الذي لم يمتلك وجوداً واسعاً، وإنما وجوده وجود ضيق. إذن التفاته إلى ذاته تابع لسعة ذاته وشدته هذا أيضاً مطلب. وكل موجودٍ له أن يجد ذاته مرّةً بنحو #الإجمال وأخرى بنحو #التفصيل . يجد نفسه مع قطع النظر عن كمالاته، أو فقط ينظر إلى ذاته، وأخرى يلتفت إلى كمالات ذاته، من صفاته، من حالاته، تارة يلتفت إلى هذا.. هذا أيضاً شيء.
(يتبع) ٤
▪️مرورٌ على ما سبق من إيضاح معنى كلٍّ من الصحو والمحو واختلاف مسمياتهما بحسب كل عالم من العوالم الوجودية.
✨✨✨✨✨✨✨
🖊 كان كلامنا في المجلس السابق حول أن كل عين من #الأعيان لها حالة #المحو ولها حالة #الصحو . نسميه حالة، والحالة صفة، والقصة أكبر وأرفع من قصة #الصفات ، لأن الأعيان متحققة في #عالم_الأحدية في #عالم_الأمر موجودة هناك بالفعل، لا بالشأن، كما يقوله المشاء، بالفعل موجودة، وإذا كانت موجودة فهي تارةً تلتفت إلى ذاتها فقط، من دون النظر إلى كمالاتها ومواصفاتها فهذا هو #المحو، يعني تصبح هذه العين فانيةً في وجودها فقط، ما تنظر إلى غيرها، ولا ترى غيرها ولا ترى غيرها فقط، "هو".
➖ومن هنا يقولون أحدية الشيء، أحدية الذات، أحدية هذا الشيء، أحديته يعني هذا الشيء الذي يميزهُ عن الأغيار، فهو في واقعه لا يرى غيراً لنفسها، حتى كمالاتها لا تنظر إلى هذه الكمالات. وأخرى له حالة الصحو، وحالة الصحو عبارةٌ عن أن هذه العين تنظر إلى ذاتها وكمالاتها معاً، وتلتفت إلى كمالاتها:
- الأول #عالم_الفناء
- والثاني #عالم_البقاء . أسماء مختلفة!!، وعند #النزول في كل مرتبة من مراتب #العوالم_النازلة يسمّون هذا المحو، وهذا الصحو، أو فقل هذا الفناء وهذا البقاء بأسماء مختلفة؛ #التنزيه و #التشبيه ، #اللف و #النشر ، #القبض و #البسط ، #الخوف و #الرجاء ، #النفي و #الإثبات هذا كله حسب المنازل، هذه العين تتصف بهذه الأمور، هذا ذكرناه سابقاً، في المجلس السابق.
✨✨✨✨✨✨
▪️استدراكًا على ما سبق بيان أن تسبيح الموجودات دليلٌ على وجود حالة الإدراك والفهم فيها.
✨✨✨✨✨✨
🖊 الآن نريد نوضح ثلاثة مطالب متصلة بذلك المطلب كأنه استدراك وإيضاح لذلك المطلب :
➖ المطلب الأول : هناك آيات قرآنية متعددة وروايات كثيرة، ومشاهدات كثيرة من أهل المعرفة كلها تقول وتنادي بأعلى الصوت؛ بأن كل موجودٍ له فهم وشعور وإدراك، كل موجود، لا يوجد شيء في العالم إلّا في كل #المراتب_الوجودية ، له إدراك :
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ۗ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤٤)) سورة الإسراء
- كل الموجودات يسبّحون، إذا يسبّحون، حتماً عندهم إدراك، حتماً عندهم فَهْم :
✨ (يُسَبِّحُ للهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١)) سورة الجمعة
- "يُسَبِّحُ للهِ" يعني عندهم إدراك، عندهم فهم، شعور، نعم ( #الإدراك ) الإدراكات مختلفة، يوجد اختلاف في الإدراكات والمعارف. ولكن في أصل الإدراكات كلها مشتركة، كل #الموجودات مشتركة، هذا المطلب الأول، وهناك روايات كثيرة وهناك آيات كثيرة، لأننا لا نريد الخوض في المطلب جعلنا هذا الأمر أمراً مسلّماً ومفروغاً عنه، ننتقل إلى المطلب الثاني.
✨✨✨✨✨
▪️بيان أن وجود الإدراك في طول وجود الذات التي من لوازم وجودها التفاتها إلى ذاتها إجمالاً وتفصيلاً.
✨✨✨✨✨✨✨
➖المطلب الثاني:
ثاني شيء #التسبيح دائماً و #الإدراك دائماً في طول وجدان #الذات للذات. لأن مرتبة الإدراك مرتبة #الأسماء والصفات، و #الصفات مرتبة نازلة عن الذات، فهذا الموجود إذا يدرك شيئاً، وعلى أساس هذا الإدراك يسبح الله تبارك وتعالى، إذن إدراكه في طول وجدانه لذاته، لو لم يجد ذاته بذاته لما حصلت له حالة الإدراك، الموجود الذي ليس له وجدان ذاته، أكيد لا تصل النوبة إلى الأسماء والصفات وباقي الأشياء. إذن إثبات أو فقل الاعتقاد بإدراك الموجودات، "لعلهم ينطقون"، لهم النطق يعني لهم إدراك، ولهم بالإضافة إلى الإدراك قدرة بيان ونقل ما أدركوه، النطق هذا...حسناً. هذا الموجود له أن يدرك ذاته قطعاً،
➖ إذن كل موجودٍ له التفاتٌ إلى ذاته سواء شعر أم لم يشعر، ومن هنا قالوا إن الاعتقاد، اعتقاد كل موجودٍ بذاته من #اللوازم_الذاتية للذات، يعتبرونه من اللوازم، ليس من مقوماته، لأن الأسماء والصفات ليست من مقومات الذات، ولكن من لوازم الذات. يعني تُنتزع هذه المطالب من الذات دائماً، لا أنه مرّة هكذا.. ومرّة لا. ومن هنا يعتبرونه باللسان المنطقي والفلسفي من لوازم الذات.
- والموجودات في إدراك هذا المعنى لهم مراتب، الذات الواسعة وجوداً التفاتها إلى ذاتها يختلف عن التفات الموجود الذي لم يمتلك وجوداً واسعاً، وإنما وجوده وجود ضيق. إذن التفاته إلى ذاته تابع لسعة ذاته وشدته هذا أيضاً مطلب. وكل موجودٍ له أن يجد ذاته مرّةً بنحو #الإجمال وأخرى بنحو #التفصيل . يجد نفسه مع قطع النظر عن كمالاته، أو فقط ينظر إلى ذاته، وأخرى يلتفت إلى كمالات ذاته، من صفاته، من حالاته، تارة يلتفت إلى هذا.. هذا أيضاً شيء.
(يتبع) ٤
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١٠٢٦
📚📚زمن وصول الإمام الحسين (عليه السلام) للفناء الذاتي وكيفية شهادته وقبض روحه(عليه السلام). .
💠~💠~~💠
📚📚السائل.
هل الإمام الحسين (ع) وصل إلى الأحدية في واقعة كربلاء أو هي قبل الواقعة أو المسألة أنه قبل الواقعة كان واصلاً إجمالاً لكن عند الواقعة صار الوصول تفصيلاً؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
قال الأستاذ الطهراني ( قدس سره) إن الحسين( ع) صنع عاشوراء لا أن عاشوراء صنعت الحسين (عليه السلام) أي كان فانياً في الله زمن والده (عليه السلام) بل بمكن القول في زمن جده (عليه السلام) بدليل آية التطهير التي تنفي عنه كل أنواع الرجس ومنها الشرك الخفي والأخفى المساوق للأنانية والنفسانية ولا ضير في وجود فانين في الله في زمن واحد كالنبي والوصي وكل ما حدث في كربلاء لسيد الشهداء (عليه السلام) واقع في عالم البقاء بعد الفناء وظهور لسعة شاكلة عينه الثابتة في عالم الصحو.
📚📚السائل.
ما معنى أن الله تعالى تولى قبض روحه في كربلاء؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
ومعنى أن الله قبضه بيده ارتفاع الوسائط في نفسه المقدسة عند القبض ودرسنا الموضوع في محاضرات الدعاء تفصيلا.
📚📚السائل.
لماذا واقعة كربلاء تحتوي على كل الأسرار عكس الوقائع الأخرى التي وقعت لباقي الأئمة هل المسألة مرتبطة فقط أنها فيها مجزرة وقتل أو يوجد ملاك وسر آخر؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الأحداث التي تقع للأولياء الكملين ظهور لأطوار وشؤون أعيانهم النورية في عالم المادة وكل حسب شاكلته.
📚📚السائل.
أرى أن الأئمة (ع) كلهم تولى قبضهم الله تعالى، ومن البعيد ملك الموت يتولى ذلك لأنه شأن من شؤونهم وأدنى منهم مرتبة ومظهر من مظاهرهم،
ملك الموت ليس له القدرة على قبض أرواحهم لقصوره الذاتي اتجاههم
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
إرتفاع الوسائط في نفس المقبوض لا يعني عدم تحقق وحضور الوسائط والبحث مذكور تفصيلاً في محاضرات الدعاء حول كيفية الوحي.
#عاشوراء #الفناء
#الأنانية #النفسانية
#القبض #الوسائط
#الكملين #الأعيان
#سعة_الشاكلة
#عالم_الصحو
#عالم_البقاء
#الشرك_الخفي
#الشرك_الأخفى
#الإمام_الحسين
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~💠~💠
📚📚زمن وصول الإمام الحسين (عليه السلام) للفناء الذاتي وكيفية شهادته وقبض روحه(عليه السلام). .
💠
📚📚السائل.
هل الإمام الحسين (ع) وصل إلى الأحدية في واقعة كربلاء أو هي قبل الواقعة أو المسألة أنه قبل الواقعة كان واصلاً إجمالاً لكن عند الواقعة صار الوصول تفصيلاً؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
قال الأستاذ الطهراني ( قدس سره) إن الحسين( ع) صنع عاشوراء لا أن عاشوراء صنعت الحسين (عليه السلام) أي كان فانياً في الله زمن والده (عليه السلام) بل بمكن القول في زمن جده (عليه السلام) بدليل آية التطهير التي تنفي عنه كل أنواع الرجس ومنها الشرك الخفي والأخفى المساوق للأنانية والنفسانية ولا ضير في وجود فانين في الله في زمن واحد كالنبي والوصي وكل ما حدث في كربلاء لسيد الشهداء (عليه السلام) واقع في عالم البقاء بعد الفناء وظهور لسعة شاكلة عينه الثابتة في عالم الصحو.
📚📚السائل.
ما معنى أن الله تعالى تولى قبض روحه في كربلاء؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
ومعنى أن الله قبضه بيده ارتفاع الوسائط في نفسه المقدسة عند القبض ودرسنا الموضوع في محاضرات الدعاء تفصيلا.
📚📚السائل.
لماذا واقعة كربلاء تحتوي على كل الأسرار عكس الوقائع الأخرى التي وقعت لباقي الأئمة هل المسألة مرتبطة فقط أنها فيها مجزرة وقتل أو يوجد ملاك وسر آخر؟
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
الأحداث التي تقع للأولياء الكملين ظهور لأطوار وشؤون أعيانهم النورية في عالم المادة وكل حسب شاكلته.
📚📚السائل.
أرى أن الأئمة (ع) كلهم تولى قبضهم الله تعالى، ومن البعيد ملك الموت يتولى ذلك لأنه شأن من شؤونهم وأدنى منهم مرتبة ومظهر من مظاهرهم،
ملك الموت ليس له القدرة على قبض أرواحهم لقصوره الذاتي اتجاههم
📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..
إرتفاع الوسائط في نفس المقبوض لا يعني عدم تحقق وحضور الوسائط والبحث مذكور تفصيلاً في محاضرات الدعاء حول كيفية الوحي.
#عاشوراء #الفناء
#الأنانية #النفسانية
#القبض #الوسائط
#الكملين #الأعيان
#سعة_الشاكلة
#عالم_الصحو
#عالم_البقاء
#الشرك_الخفي
#الشرك_الأخفى
#الإمام_الحسين
📚📚والحمد لله رب العالمين.
💠~💠~💠
Forwarded from محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً (زهراء)
6⃣🌿🌿🌿
▪️السير في الأطوار الوجودية سير شهودي والاختلاف في مقدار علم السالك بغيره من الموجودات ناشئ من مقدار سعة وجوده أو ضيقه.
✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن كل موجود، في كل عالم، هو في الحقيقة يعيش مع طوره، وأما غيره، غيره من أفراد هذا العالم، عن طريق جسده المناسب لهذا العالم، سواء الجسد كان ماديّاً، أو مثاليّاً، أو جسداً قيامتيّاً، الجسد القيامتيّ، يختلف عن الجسد المثاليّ أو شيء آخر نسمّيه "رقيقة"، "الرقيقة الجبروتيّة"، لأنه أصبح موجوداً جبروتيّاً، مثل الملائكة، #الملائكة ليسوا موجودات ماديّة، ولا موجودات مثالية، لهم التمثل بالمثال، ولكن حقيقتهم حقيقة أخرى، موجودات جبروتية، حسناً.
➖الإنسان دائماً يسير ويعيش في أطواره، وسيره في أطواره يكون سيراً شهوديّاً، لأنّي أشاهد، إذا أشك في أيّ شيء؟ لا أشك في وجوديّ، لا أشك في بدني، لا أستطيع أشك في بدني. ولنا رسالة حول كيفيّة العلم بالبدن، العلم، هذا العلم، #العلم_التفصيلي أو الإجمالي ( #العلم_الإجمالي ) بالبدن، من أيّ أقسام البديهيات، أو أنه من أقسام العلم التجريبي الناشئ من حساب الاحتمالات، درسناه بالتفصيل على كل تقدير.
➖ فالإنسان عندما دخل في عالم المثال، ما زال هو في نفسه، ومشاهداته المثاليّة متناسبة مع سعة وجوده وضيقه. فلو كان هو متسعاً في المثال، لاتّسعت دائرة علمه بالموجودات المثاليّة. نحن الآن بسبب نقصٍ في وجودنا، وضيقٍ في وجودنا، فقط نستطيع نرى هؤلاء الموجودين في المجلس، وأما الغير الذين اشتد وجودهم يرون غير موجودين في هذا، وغير الموجودين في هذه المدينة، يرون أهل هذه المدينة دقيقاً، كل أحد أين ينزل؟ ماذا يصنع؟ وأهل كل القارة، وأهل كل العالم، والماضين منهم، والمستقبلين منهم، كل هذه الأمور، يحصل لهم العلم، العلم الحصولي، ليس علماً شهودياً، حضورياً. العلم الحضوريّ يتمّ عند المعيّة مع هؤلاء، المعيّة مع هؤلاء، يعني ماذا؟ يعني أنت مع الكل وجوداً، يعني كل هؤلاء الموجودات المادية يصبحون بمنزلة الأعضاء والجوارح بالنسبة إليك. كأن كل هؤلاء جسد واحد، وأنت روحهم. كذلك في العوالم الأخرى، وهذا المعنى -المشاهدة الحضورية- يأتي إلى عالم الجبروت، أكثر من عالم الجبروت لا يمكن، لماذا؟ لأنك... -على تقدّم- لأنك في عالم الجبروت تستطيع تشير إلى نفسك، تستطيع تشعر بنفسك، ولكن عندما تريد تدخل في عالم الأحديّة، لا تشعر بنفسك، لا تستطيع الإشارة إلى نفسك، فكيف بالآخرين في عالم المحو، #عالم_الفناء .
✨✨✨✨✨✨
▪️بمشاهدة السالك عياناً كيفية صدور الكثرات عنه في كل طور من أطواره يمكن له معرفة كيفية صدور الكثرات من الحق تعالى.
✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن في عالم الفناء، أنت ما تشعر بنفسك حتى تعرف كيفيّة صدور الأشياء منك، إلّا إذا وصلت إلى #عالم_البقاء بالله، البقاء بالحقّ، هناك تحصل لك معية ذاتية حسب درجات سلوكك، فتشعر بأنك مع هذه الموجودات، هناك، تستطيع تعرف كيفيّة صدور الكثرات عن الحقّ. ولكن الكثرات الموجودة في العالم الماديّ، والعالم المثاليّ، والعالم القيامتيّ، والعالم الجبروتيّ، التي، هذه العوالم، أصبحت مشاهدةً لك، هذه الأشياء، أنت تستطيع تعرف كيفيّة خروج، أو فقل ظهور هذه الكثرات عن نفسك الجبروتيّ، هذا تستطيع تشاهده، لأن هذا الطرف أنت، ذاك الطرف الآخر عبارة عن قواك، مراتبك، صورك، وكلاهما أنت متحد معهما تستطيع تعرف.
➖ وحينئذٍ إذا عرفت، أو فقل إذا تعرفت على المشاهدة...، على مشاهدة كيفيّة صدور الكثرات عن نفسك، في كل عالم من هذه العوالم، وكيفيّة اختفاء هذه الموجودات في نفسك، أنت تستطيع تقيس عالم الأحديّة وكيفية صدور الكثرات منها، تستطيع تقيسه إلى نفسك، فكما هو في عالم الجبروت تصدر مني هذه الكثرات وهذا الشكل، وتختفي فيّ هذه الكثرات، حتماً في عالم الأحدية يكون نفس الشيء، بمقياس أكبر وبمقياس أفضل، هذا هو خلاصة الكلام.
➖ وأما الاطلاع على كيفيّة صدور الكثرات عن وجودك، أو فقل كيفيّة صدور الكثرات عن نفسك، أو بشكل عام، كيفيّة صدور الكثرات، حسب الاستدلالات العلميّة، والأدلة العقليّة التي يقيمها الفلاسفة، كل هذه الأمور من المنظر العرفانيّ معدات فقط، معدات، بالالتفات إليها، يمكن لك أن تتعرف إن شاء الله في المستقبل وتحصل على المشاهدة الذاتيّة. ولكن هذه الأمور لا تغني عن الأمر، لأن حقيقة الأمر غير مكشوفة لك، لأنّك ما زلت في طورك الأدنى، ولم تصل إلى طورك الأعلى، وما لم تصل إلى الطور الأعلى، لا تستطيع تعرف هذه الأمور، ولكن هذه المعلومات، هذه الأدلة، هذه الاستدلالات، جيدة، كتمهيد وتهيئة لوصولك لهذه المقامات.
🌿والحمد لله رب العالمين🌿
٦
▪️السير في الأطوار الوجودية سير شهودي والاختلاف في مقدار علم السالك بغيره من الموجودات ناشئ من مقدار سعة وجوده أو ضيقه.
✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن كل موجود، في كل عالم، هو في الحقيقة يعيش مع طوره، وأما غيره، غيره من أفراد هذا العالم، عن طريق جسده المناسب لهذا العالم، سواء الجسد كان ماديّاً، أو مثاليّاً، أو جسداً قيامتيّاً، الجسد القيامتيّ، يختلف عن الجسد المثاليّ أو شيء آخر نسمّيه "رقيقة"، "الرقيقة الجبروتيّة"، لأنه أصبح موجوداً جبروتيّاً، مثل الملائكة، #الملائكة ليسوا موجودات ماديّة، ولا موجودات مثالية، لهم التمثل بالمثال، ولكن حقيقتهم حقيقة أخرى، موجودات جبروتية، حسناً.
➖الإنسان دائماً يسير ويعيش في أطواره، وسيره في أطواره يكون سيراً شهوديّاً، لأنّي أشاهد، إذا أشك في أيّ شيء؟ لا أشك في وجوديّ، لا أشك في بدني، لا أستطيع أشك في بدني. ولنا رسالة حول كيفيّة العلم بالبدن، العلم، هذا العلم، #العلم_التفصيلي أو الإجمالي ( #العلم_الإجمالي ) بالبدن، من أيّ أقسام البديهيات، أو أنه من أقسام العلم التجريبي الناشئ من حساب الاحتمالات، درسناه بالتفصيل على كل تقدير.
➖ فالإنسان عندما دخل في عالم المثال، ما زال هو في نفسه، ومشاهداته المثاليّة متناسبة مع سعة وجوده وضيقه. فلو كان هو متسعاً في المثال، لاتّسعت دائرة علمه بالموجودات المثاليّة. نحن الآن بسبب نقصٍ في وجودنا، وضيقٍ في وجودنا، فقط نستطيع نرى هؤلاء الموجودين في المجلس، وأما الغير الذين اشتد وجودهم يرون غير موجودين في هذا، وغير الموجودين في هذه المدينة، يرون أهل هذه المدينة دقيقاً، كل أحد أين ينزل؟ ماذا يصنع؟ وأهل كل القارة، وأهل كل العالم، والماضين منهم، والمستقبلين منهم، كل هذه الأمور، يحصل لهم العلم، العلم الحصولي، ليس علماً شهودياً، حضورياً. العلم الحضوريّ يتمّ عند المعيّة مع هؤلاء، المعيّة مع هؤلاء، يعني ماذا؟ يعني أنت مع الكل وجوداً، يعني كل هؤلاء الموجودات المادية يصبحون بمنزلة الأعضاء والجوارح بالنسبة إليك. كأن كل هؤلاء جسد واحد، وأنت روحهم. كذلك في العوالم الأخرى، وهذا المعنى -المشاهدة الحضورية- يأتي إلى عالم الجبروت، أكثر من عالم الجبروت لا يمكن، لماذا؟ لأنك... -على تقدّم- لأنك في عالم الجبروت تستطيع تشير إلى نفسك، تستطيع تشعر بنفسك، ولكن عندما تريد تدخل في عالم الأحديّة، لا تشعر بنفسك، لا تستطيع الإشارة إلى نفسك، فكيف بالآخرين في عالم المحو، #عالم_الفناء .
✨✨✨✨✨✨
▪️بمشاهدة السالك عياناً كيفية صدور الكثرات عنه في كل طور من أطواره يمكن له معرفة كيفية صدور الكثرات من الحق تعالى.
✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن في عالم الفناء، أنت ما تشعر بنفسك حتى تعرف كيفيّة صدور الأشياء منك، إلّا إذا وصلت إلى #عالم_البقاء بالله، البقاء بالحقّ، هناك تحصل لك معية ذاتية حسب درجات سلوكك، فتشعر بأنك مع هذه الموجودات، هناك، تستطيع تعرف كيفيّة صدور الكثرات عن الحقّ. ولكن الكثرات الموجودة في العالم الماديّ، والعالم المثاليّ، والعالم القيامتيّ، والعالم الجبروتيّ، التي، هذه العوالم، أصبحت مشاهدةً لك، هذه الأشياء، أنت تستطيع تعرف كيفيّة خروج، أو فقل ظهور هذه الكثرات عن نفسك الجبروتيّ، هذا تستطيع تشاهده، لأن هذا الطرف أنت، ذاك الطرف الآخر عبارة عن قواك، مراتبك، صورك، وكلاهما أنت متحد معهما تستطيع تعرف.
➖ وحينئذٍ إذا عرفت، أو فقل إذا تعرفت على المشاهدة...، على مشاهدة كيفيّة صدور الكثرات عن نفسك، في كل عالم من هذه العوالم، وكيفيّة اختفاء هذه الموجودات في نفسك، أنت تستطيع تقيس عالم الأحديّة وكيفية صدور الكثرات منها، تستطيع تقيسه إلى نفسك، فكما هو في عالم الجبروت تصدر مني هذه الكثرات وهذا الشكل، وتختفي فيّ هذه الكثرات، حتماً في عالم الأحدية يكون نفس الشيء، بمقياس أكبر وبمقياس أفضل، هذا هو خلاصة الكلام.
➖ وأما الاطلاع على كيفيّة صدور الكثرات عن وجودك، أو فقل كيفيّة صدور الكثرات عن نفسك، أو بشكل عام، كيفيّة صدور الكثرات، حسب الاستدلالات العلميّة، والأدلة العقليّة التي يقيمها الفلاسفة، كل هذه الأمور من المنظر العرفانيّ معدات فقط، معدات، بالالتفات إليها، يمكن لك أن تتعرف إن شاء الله في المستقبل وتحصل على المشاهدة الذاتيّة. ولكن هذه الأمور لا تغني عن الأمر، لأن حقيقة الأمر غير مكشوفة لك، لأنّك ما زلت في طورك الأدنى، ولم تصل إلى طورك الأعلى، وما لم تصل إلى الطور الأعلى، لا تستطيع تعرف هذه الأمور، ولكن هذه المعلومات، هذه الأدلة، هذه الاستدلالات، جيدة، كتمهيد وتهيئة لوصولك لهذه المقامات.
🌿والحمد لله رب العالمين🌿
٦
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3️⃣🌿🌿🌿
▪️ الواحديّة تاليةٌ تِلو الأحديّة وتشتمل على الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ العوالم الماديّة، المثاليّة، الملكوتيّة، كلّها مضمحلّةٌ في اسم "الواحد". إذن الواحد يشبه الاسم "الأحد". لماذا "يشبه"؟ ليس هو؟ لأنّ فيه كثرةٌ، كثرتان، لأنّه على كلّ تقدير، في مرتبةٍ نازلةٍ من الأحديّة، الواحد بعد الأحد، إذن افتُرِض فيه إضافةً إلى الأحدية، شيءٌ زائدٌ، أيّ شيء تقولون، على كلّ تقدير، مرتبةٌ نازلة.
- بهذا الاعتبار، صارت الواحديّة تاليةً تِلوَ الأحديّة، فهي تشتمل على الكثرة الأسمائيّة "الواحد"، بخلاف الأحديّة، ولكن في نفس الوقت لا تطلب موجودًا، ولا شيئًا آخر في تحقّقها. فالموضوع لهذه الأسماء يرتفع ويفنى في نفس السّالك. هذا واحديّة.
➖ فكما قلنا للواحديّة اعتباران:
- الاعتبار الأوّل: يعني كلّ ما دون الأحديّة.
- الاعتبار الثّاني: اعتبار خاصّ. يعني واحد يكون عبد الواحد، عبد الواحد يعني مظهرًا للواحد، (عبد الأحد، لا) مظهرًا للواحد. هذا أيضًا مقامٌ رفيعٌ، قريبٌ إلى الأحديّة، وإلى الله. حسنًا.
✨✨✨✨✨✨
▪️اقتضاء الكثرة الأسمائيّة في الرّبوبيّة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الرّبوبيّة: #الربوبية دائمًا بحاجة إلى ربّ ومربوب. فيه جانب الكثرة. فليست الرّبوبيّة مثل الأحديّة ولا الواحديّة. لأنّك في مقام التّصوّر، تحتاج إلى افتراض مربوبٍ.
- إذن الرّبوبيّة تقتضي تحقّق العالم، لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. إذن الرّبوبيّة متمحّضةٌ في الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨
▪️الألوهيّة في تجلّيها هي الخلق لكنّ الكثرة لا تمنعها عن الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الألوهيّة: الله. #الألوهية صح!! بحاجةٍ إلى مألوه. الألوهية بحاجةٍ إلى مألوه، يعني اثنين. ولكن في خصوص الألوهيّة، الألوهيّة أي اسم الجلالة، اسم الجلالة يحتوي على معنًى؛ وهو أنّ الوحدة لا تمنعهُ عن الكثرة، والكثرة لا تمنعهُ عن الوحدة. يعني ماذا؟ يعني كلّ العوالم مألوهةٌ بالقياس إلى الألوهيّة. صحّ، هذا الكلام متين. معناه أنّه، تجلّي الألوهيّة، أنّ في تجلّي الألوهيّة ليس إلّا الحقّ، وصورته الخلق. والصّورة ليست شيئًا مقابل الحقيقة، صورتهُ. ليس مقابِلَهُ. وما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ مع القيود"، يقصد به عالم الألوهيّة، لا عالم الأحديّة. هذا الّذي يتكلمون عنه في كثير من المباحث العرفانيّة، والمباحث الفلسفيّة، يقصد به هذا المعنى. لأنّ الألوهيّة رغم أنّها بحاجةٍ إلى مألوه، إلّا أنّ المألوه مألوهٌ، ليس إلّا صورةً للإله. صورةٌ للإله، يعني (هو، هو)، بالاعتبار.
- إذن، بهذا المعنى، يشبه قريبًا للأحديّة في #عالم_البقاء . لا في #عالم_الفناء . يعني الأحديّة في عالم الصحو، في #مقام_الصحو . يعني الحقّ محيطٌ من جميع شؤونهِ في نفس أنّه ليس إلّا "هو"، و #الشؤون ليست إلّا " #هو "، لأنّ الشّؤون فانيةٌ في الأحد، وليس لها وجودٌ استقلاليٌّ، لأنّ الشّؤون قد خلعت ماهيّاتها، وخلعت حدودها، ورسومها. نفس الشّيء قولوا في الله تبارك وتعالى.
- ولكن مع التفات إلى أنّ الله -اسم الجلالة- في نفس وحدتهِ يكشف إجمالًا عن المألوه. والمألوه ليس إلّا الإله. ولكن في تقسيم العالم؛ بعالم الأمر، وعالم الخلق. عالم الخلق شيءٌ مقابل عالم الأمر، له وجودٌ، هذا الوجود ظلّيٌّ، بعد البحث والمشاهدة والمكاشفة، نلتفت إلى أنّ الموجودات ليست إلّا "هو"، هذا شيءٌ آخر. ولكن في البداية الخلق يختلف عن الحقّ.
- إذن "الله" بحاجة إلى مألوه، ولكن قصّة اسم الجلالة، يختلف عن باقي الأسماء، مثل القادر والمتكلّم... الخ، هذه الأمور ندرسها حتّى نصل إلى الاسم الحيّ، نحن نريد نصل إلى الاسم الحيّ.. حسنًا!!
➖ كما قلنا أنّ الخلق...، ما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ بلا قيود" إشارةٌ إلى التّجلّي الألوهيّ. أمّا الرّبوبيّة فقد تقدّم أنّ الرّبوبيّة بحاجةٍ إلى مربوب، والمربوب ليس ظلًّا، موجودٌ. ومن هنا، #النبي_موسى (ع) عندما طلب من الله "ربِّ أرني"، (رَبِّ أَرِنِي)، رَبِّ، رَبِّ، الله تبارك وتعالى يقول "لَن تَرَانِي". أنت تطلبني باسم الرّبّ، و اسم الرّبّ لا يستطيع يوصلك إلى الأحديّة. وبين الرّبّ وبين الأحديّة بونٌ شاسع، على قول النُّحات.
(يتبع) ٣
▪️ الواحديّة تاليةٌ تِلو الأحديّة وتشتمل على الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ العوالم الماديّة، المثاليّة، الملكوتيّة، كلّها مضمحلّةٌ في اسم "الواحد". إذن الواحد يشبه الاسم "الأحد". لماذا "يشبه"؟ ليس هو؟ لأنّ فيه كثرةٌ، كثرتان، لأنّه على كلّ تقدير، في مرتبةٍ نازلةٍ من الأحديّة، الواحد بعد الأحد، إذن افتُرِض فيه إضافةً إلى الأحدية، شيءٌ زائدٌ، أيّ شيء تقولون، على كلّ تقدير، مرتبةٌ نازلة.
- بهذا الاعتبار، صارت الواحديّة تاليةً تِلوَ الأحديّة، فهي تشتمل على الكثرة الأسمائيّة "الواحد"، بخلاف الأحديّة، ولكن في نفس الوقت لا تطلب موجودًا، ولا شيئًا آخر في تحقّقها. فالموضوع لهذه الأسماء يرتفع ويفنى في نفس السّالك. هذا واحديّة.
➖ فكما قلنا للواحديّة اعتباران:
- الاعتبار الأوّل: يعني كلّ ما دون الأحديّة.
- الاعتبار الثّاني: اعتبار خاصّ. يعني واحد يكون عبد الواحد، عبد الواحد يعني مظهرًا للواحد، (عبد الأحد، لا) مظهرًا للواحد. هذا أيضًا مقامٌ رفيعٌ، قريبٌ إلى الأحديّة، وإلى الله. حسنًا.
✨✨✨✨✨✨
▪️اقتضاء الكثرة الأسمائيّة في الرّبوبيّة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الرّبوبيّة: #الربوبية دائمًا بحاجة إلى ربّ ومربوب. فيه جانب الكثرة. فليست الرّبوبيّة مثل الأحديّة ولا الواحديّة. لأنّك في مقام التّصوّر، تحتاج إلى افتراض مربوبٍ.
- إذن الرّبوبيّة تقتضي تحقّق العالم، لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. إذن الرّبوبيّة متمحّضةٌ في الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨
▪️الألوهيّة في تجلّيها هي الخلق لكنّ الكثرة لا تمنعها عن الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الألوهيّة: الله. #الألوهية صح!! بحاجةٍ إلى مألوه. الألوهية بحاجةٍ إلى مألوه، يعني اثنين. ولكن في خصوص الألوهيّة، الألوهيّة أي اسم الجلالة، اسم الجلالة يحتوي على معنًى؛ وهو أنّ الوحدة لا تمنعهُ عن الكثرة، والكثرة لا تمنعهُ عن الوحدة. يعني ماذا؟ يعني كلّ العوالم مألوهةٌ بالقياس إلى الألوهيّة. صحّ، هذا الكلام متين. معناه أنّه، تجلّي الألوهيّة، أنّ في تجلّي الألوهيّة ليس إلّا الحقّ، وصورته الخلق. والصّورة ليست شيئًا مقابل الحقيقة، صورتهُ. ليس مقابِلَهُ. وما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ مع القيود"، يقصد به عالم الألوهيّة، لا عالم الأحديّة. هذا الّذي يتكلمون عنه في كثير من المباحث العرفانيّة، والمباحث الفلسفيّة، يقصد به هذا المعنى. لأنّ الألوهيّة رغم أنّها بحاجةٍ إلى مألوه، إلّا أنّ المألوه مألوهٌ، ليس إلّا صورةً للإله. صورةٌ للإله، يعني (هو، هو)، بالاعتبار.
- إذن، بهذا المعنى، يشبه قريبًا للأحديّة في #عالم_البقاء . لا في #عالم_الفناء . يعني الأحديّة في عالم الصحو، في #مقام_الصحو . يعني الحقّ محيطٌ من جميع شؤونهِ في نفس أنّه ليس إلّا "هو"، و #الشؤون ليست إلّا " #هو "، لأنّ الشّؤون فانيةٌ في الأحد، وليس لها وجودٌ استقلاليٌّ، لأنّ الشّؤون قد خلعت ماهيّاتها، وخلعت حدودها، ورسومها. نفس الشّيء قولوا في الله تبارك وتعالى.
- ولكن مع التفات إلى أنّ الله -اسم الجلالة- في نفس وحدتهِ يكشف إجمالًا عن المألوه. والمألوه ليس إلّا الإله. ولكن في تقسيم العالم؛ بعالم الأمر، وعالم الخلق. عالم الخلق شيءٌ مقابل عالم الأمر، له وجودٌ، هذا الوجود ظلّيٌّ، بعد البحث والمشاهدة والمكاشفة، نلتفت إلى أنّ الموجودات ليست إلّا "هو"، هذا شيءٌ آخر. ولكن في البداية الخلق يختلف عن الحقّ.
- إذن "الله" بحاجة إلى مألوه، ولكن قصّة اسم الجلالة، يختلف عن باقي الأسماء، مثل القادر والمتكلّم... الخ، هذه الأمور ندرسها حتّى نصل إلى الاسم الحيّ، نحن نريد نصل إلى الاسم الحيّ.. حسنًا!!
➖ كما قلنا أنّ الخلق...، ما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ بلا قيود" إشارةٌ إلى التّجلّي الألوهيّ. أمّا الرّبوبيّة فقد تقدّم أنّ الرّبوبيّة بحاجةٍ إلى مربوب، والمربوب ليس ظلًّا، موجودٌ. ومن هنا، #النبي_موسى (ع) عندما طلب من الله "ربِّ أرني"، (رَبِّ أَرِنِي)، رَبِّ، رَبِّ، الله تبارك وتعالى يقول "لَن تَرَانِي". أنت تطلبني باسم الرّبّ، و اسم الرّبّ لا يستطيع يوصلك إلى الأحديّة. وبين الرّبّ وبين الأحديّة بونٌ شاسع، على قول النُّحات.
(يتبع) ٣
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
🔖📌#المنشور٤
📚📚 2⃣ وصول النبي إبراهيم كان بالسلوك :
💠~💠~💠
📚السائل:
▫️مع التوجه إلى مسألة إثبات الفناء الإجمالي لآدم (عليه السلام) جاء إلى ذهني أنه كيف يفسر ما ذكرتم:
- من أن العلة في طول مدة وصول إبراهيم عليه السلام إلى تسليم الوجه سببها أنه لم يكن هناك من يستمد منه باطنا حتى يكون وصوله سهلا بسبب ذلك الاستمداد؟
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️نعم، ذلك بسبب أن خلقة آدم كانت أمرية ووصوله إلى الأحدية لم يكن بالسلوك، وليس معلوما أنه صار متمحضا في الأحدية.
بخلاف إبراهيم عليه السلام، فإن وصوله كان بالسلوك، والفناء الحاصل من خلال السلوك أقوى من الحاصل بالجذبة.
- وهذا التفاوت يظهر في عالم البقاء.
▪️وقبل إبراهيم عليه السلام لم يصل أحد بواسطة السلوك إلى الفناء، وكان له سعة بحيث يمكن أن يكون قدوة وإماما بحيث يصير رأس السلسلة.
- وعيسى( عليه السلام ) الذي كانت خلقته أمرية وسلوكه بالجذبة، لا بد له أن يرجع إلى هذه الدنيا حتى يستكمل السلوك في عالم البقاء.
#النبي_إبراهيم
#الجذبة
#النبي_آدم
#الوصول
#النبي_عيسى
#السلوك
#الأحدية
#عالم_البقاء
📚📚 والحمد لله رب العالمين.
💠~💠~💠~
📚📚 2⃣ وصول النبي إبراهيم كان بالسلوك :
💠~💠~💠
📚السائل:
▫️مع التوجه إلى مسألة إثبات الفناء الإجمالي لآدم (عليه السلام) جاء إلى ذهني أنه كيف يفسر ما ذكرتم:
- من أن العلة في طول مدة وصول إبراهيم عليه السلام إلى تسليم الوجه سببها أنه لم يكن هناك من يستمد منه باطنا حتى يكون وصوله سهلا بسبب ذلك الاستمداد؟
📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):
▪️نعم، ذلك بسبب أن خلقة آدم كانت أمرية ووصوله إلى الأحدية لم يكن بالسلوك، وليس معلوما أنه صار متمحضا في الأحدية.
بخلاف إبراهيم عليه السلام، فإن وصوله كان بالسلوك، والفناء الحاصل من خلال السلوك أقوى من الحاصل بالجذبة.
- وهذا التفاوت يظهر في عالم البقاء.
▪️وقبل إبراهيم عليه السلام لم يصل أحد بواسطة السلوك إلى الفناء، وكان له سعة بحيث يمكن أن يكون قدوة وإماما بحيث يصير رأس السلسلة.
- وعيسى( عليه السلام ) الذي كانت خلقته أمرية وسلوكه بالجذبة، لا بد له أن يرجع إلى هذه الدنيا حتى يستكمل السلوك في عالم البقاء.
#النبي_إبراهيم
#الجذبة
#النبي_آدم
#الوصول
#النبي_عيسى
#السلوك
#الأحدية
#عالم_البقاء
📚📚 والحمد لله رب العالمين.
💠~💠~💠~
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
3️⃣🌿🌿🌿
▪️ الواحديّة تاليةٌ تِلو الأحديّة وتشتمل على الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ العوالم الماديّة، المثاليّة، الملكوتيّة، كلّها مضمحلّةٌ في اسم "الواحد". إذن الواحد يشبه الاسم "الأحد". لماذا "يشبه"؟ ليس هو؟ لأنّ فيه كثرةٌ، كثرتان، لأنّه على كلّ تقدير، في مرتبةٍ نازلةٍ من الأحديّة، الواحد بعد الأحد، إذن افتُرِض فيه إضافةً إلى الأحدية، شيءٌ زائدٌ، أيّ شيء تقولون، على كلّ تقدير، مرتبةٌ نازلة.
- بهذا الاعتبار، صارت الواحديّة تاليةً تِلوَ الأحديّة، فهي تشتمل على الكثرة الأسمائيّة "الواحد"، بخلاف الأحديّة، ولكن في نفس الوقت لا تطلب موجودًا، ولا شيئًا آخر في تحقّقها. فالموضوع لهذه الأسماء يرتفع ويفنى في نفس السّالك. هذا واحديّة.
➖ فكما قلنا للواحديّة اعتباران:
- الاعتبار الأوّل: يعني كلّ ما دون الأحديّة.
- الاعتبار الثّاني: اعتبار خاصّ. يعني واحد يكون عبد الواحد، عبد الواحد يعني مظهرًا للواحد، (عبد الأحد، لا) مظهرًا للواحد. هذا أيضًا مقامٌ رفيعٌ، قريبٌ إلى الأحديّة، وإلى الله. حسنًا.
✨✨✨✨✨✨
▪️اقتضاء الكثرة الأسمائيّة في الرّبوبيّة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الرّبوبيّة: #الربوبية دائمًا بحاجة إلى ربّ ومربوب. فيه جانب الكثرة. فليست الرّبوبيّة مثل الأحديّة ولا الواحديّة. لأنّك في مقام التّصوّر، تحتاج إلى افتراض مربوبٍ.
- إذن الرّبوبيّة تقتضي تحقّق العالم، لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. إذن الرّبوبيّة متمحّضةٌ في الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨
▪️الألوهيّة في تجلّيها هي الخلق لكنّ الكثرة لا تمنعها عن الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الألوهيّة: الله. #الألوهية صح!! بحاجةٍ إلى مألوه. الألوهية بحاجةٍ إلى مألوه، يعني اثنين. ولكن في خصوص الألوهيّة، الألوهيّة أي اسم الجلالة، اسم الجلالة يحتوي على معنًى؛ وهو أنّ الوحدة لا تمنعهُ عن الكثرة، والكثرة لا تمنعهُ عن الوحدة. يعني ماذا؟ يعني كلّ العوالم مألوهةٌ بالقياس إلى الألوهيّة. صحّ، هذا الكلام متين. معناه أنّه، تجلّي الألوهيّة، أنّ في تجلّي الألوهيّة ليس إلّا الحقّ، وصورته الخلق. والصّورة ليست شيئًا مقابل الحقيقة، صورتهُ. ليس مقابِلَهُ. وما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ مع القيود"، يقصد به عالم الألوهيّة، لا عالم الأحديّة. هذا الّذي يتكلمون عنه في كثير من المباحث العرفانيّة، والمباحث الفلسفيّة، يقصد به هذا المعنى. لأنّ الألوهيّة رغم أنّها بحاجةٍ إلى مألوه، إلّا أنّ المألوه مألوهٌ، ليس إلّا صورةً للإله. صورةٌ للإله، يعني (هو، هو)، بالاعتبار.
- إذن، بهذا المعنى، يشبه قريبًا للأحديّة في #عالم_البقاء . لا في #عالم_الفناء . يعني الأحديّة في عالم الصحو، في #مقام_الصحو . يعني الحقّ محيطٌ من جميع شؤونهِ في نفس أنّه ليس إلّا "هو"، و #الشؤون ليست إلّا " #هو "، لأنّ الشّؤون فانيةٌ في الأحد، وليس لها وجودٌ استقلاليٌّ، لأنّ الشّؤون قد خلعت ماهيّاتها، وخلعت حدودها، ورسومها. نفس الشّيء قولوا في الله تبارك وتعالى.
- ولكن مع التفات إلى أنّ الله -اسم الجلالة- في نفس وحدتهِ يكشف إجمالًا عن المألوه. والمألوه ليس إلّا الإله. ولكن في تقسيم العالم؛ بعالم الأمر، وعالم الخلق. عالم الخلق شيءٌ مقابل عالم الأمر، له وجودٌ، هذا الوجود ظلّيٌّ، بعد البحث والمشاهدة والمكاشفة، نلتفت إلى أنّ الموجودات ليست إلّا "هو"، هذا شيءٌ آخر. ولكن في البداية الخلق يختلف عن الحقّ.
- إذن "الله" بحاجة إلى مألوه، ولكن قصّة اسم الجلالة، يختلف عن باقي الأسماء، مثل القادر والمتكلّم... الخ، هذه الأمور ندرسها حتّى نصل إلى الاسم الحيّ، نحن نريد نصل إلى الاسم الحيّ.. حسنًا!!
➖ كما قلنا أنّ الخلق...، ما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ بلا قيود" إشارةٌ إلى التّجلّي الألوهيّ. أمّا الرّبوبيّة فقد تقدّم أنّ الرّبوبيّة بحاجةٍ إلى مربوب، والمربوب ليس ظلًّا، موجودٌ. ومن هنا، #النبي_موسى (ع) عندما طلب من الله "ربِّ أرني"، (رَبِّ أَرِنِي)، رَبِّ، رَبِّ، الله تبارك وتعالى يقول "لَن تَرَانِي". أنت تطلبني باسم الرّبّ، و اسم الرّبّ لا يستطيع يوصلك إلى الأحديّة. وبين الرّبّ وبين الأحديّة بونٌ شاسع، على قول النُّحات.
(يتبع) ٣
▪️ الواحديّة تاليةٌ تِلو الأحديّة وتشتمل على الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ العوالم الماديّة، المثاليّة، الملكوتيّة، كلّها مضمحلّةٌ في اسم "الواحد". إذن الواحد يشبه الاسم "الأحد". لماذا "يشبه"؟ ليس هو؟ لأنّ فيه كثرةٌ، كثرتان، لأنّه على كلّ تقدير، في مرتبةٍ نازلةٍ من الأحديّة، الواحد بعد الأحد، إذن افتُرِض فيه إضافةً إلى الأحدية، شيءٌ زائدٌ، أيّ شيء تقولون، على كلّ تقدير، مرتبةٌ نازلة.
- بهذا الاعتبار، صارت الواحديّة تاليةً تِلوَ الأحديّة، فهي تشتمل على الكثرة الأسمائيّة "الواحد"، بخلاف الأحديّة، ولكن في نفس الوقت لا تطلب موجودًا، ولا شيئًا آخر في تحقّقها. فالموضوع لهذه الأسماء يرتفع ويفنى في نفس السّالك. هذا واحديّة.
➖ فكما قلنا للواحديّة اعتباران:
- الاعتبار الأوّل: يعني كلّ ما دون الأحديّة.
- الاعتبار الثّاني: اعتبار خاصّ. يعني واحد يكون عبد الواحد، عبد الواحد يعني مظهرًا للواحد، (عبد الأحد، لا) مظهرًا للواحد. هذا أيضًا مقامٌ رفيعٌ، قريبٌ إلى الأحديّة، وإلى الله. حسنًا.
✨✨✨✨✨✨
▪️اقتضاء الكثرة الأسمائيّة في الرّبوبيّة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الرّبوبيّة: #الربوبية دائمًا بحاجة إلى ربّ ومربوب. فيه جانب الكثرة. فليست الرّبوبيّة مثل الأحديّة ولا الواحديّة. لأنّك في مقام التّصوّر، تحتاج إلى افتراض مربوبٍ.
- إذن الرّبوبيّة تقتضي تحقّق العالم، لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. إذن الرّبوبيّة متمحّضةٌ في الكثرة الأسمائيّة.
✨✨✨✨✨✨
▪️الألوهيّة في تجلّيها هي الخلق لكنّ الكثرة لا تمنعها عن الوحدة.
✨✨✨✨✨✨
🖊 أمّا الألوهيّة: الله. #الألوهية صح!! بحاجةٍ إلى مألوه. الألوهية بحاجةٍ إلى مألوه، يعني اثنين. ولكن في خصوص الألوهيّة، الألوهيّة أي اسم الجلالة، اسم الجلالة يحتوي على معنًى؛ وهو أنّ الوحدة لا تمنعهُ عن الكثرة، والكثرة لا تمنعهُ عن الوحدة. يعني ماذا؟ يعني كلّ العوالم مألوهةٌ بالقياس إلى الألوهيّة. صحّ، هذا الكلام متين. معناه أنّه، تجلّي الألوهيّة، أنّ في تجلّي الألوهيّة ليس إلّا الحقّ، وصورته الخلق. والصّورة ليست شيئًا مقابل الحقيقة، صورتهُ. ليس مقابِلَهُ. وما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ مع القيود"، يقصد به عالم الألوهيّة، لا عالم الأحديّة. هذا الّذي يتكلمون عنه في كثير من المباحث العرفانيّة، والمباحث الفلسفيّة، يقصد به هذا المعنى. لأنّ الألوهيّة رغم أنّها بحاجةٍ إلى مألوه، إلّا أنّ المألوه مألوهٌ، ليس إلّا صورةً للإله. صورةٌ للإله، يعني (هو، هو)، بالاعتبار.
- إذن، بهذا المعنى، يشبه قريبًا للأحديّة في #عالم_البقاء . لا في #عالم_الفناء . يعني الأحديّة في عالم الصحو، في #مقام_الصحو . يعني الحقّ محيطٌ من جميع شؤونهِ في نفس أنّه ليس إلّا "هو"، و #الشؤون ليست إلّا " #هو "، لأنّ الشّؤون فانيةٌ في الأحد، وليس لها وجودٌ استقلاليٌّ، لأنّ الشّؤون قد خلعت ماهيّاتها، وخلعت حدودها، ورسومها. نفس الشّيء قولوا في الله تبارك وتعالى.
- ولكن مع التفات إلى أنّ الله -اسم الجلالة- في نفس وحدتهِ يكشف إجمالًا عن المألوه. والمألوه ليس إلّا الإله. ولكن في تقسيم العالم؛ بعالم الأمر، وعالم الخلق. عالم الخلق شيءٌ مقابل عالم الأمر، له وجودٌ، هذا الوجود ظلّيٌّ، بعد البحث والمشاهدة والمكاشفة، نلتفت إلى أنّ الموجودات ليست إلّا "هو"، هذا شيءٌ آخر. ولكن في البداية الخلق يختلف عن الحقّ.
- إذن "الله" بحاجة إلى مألوه، ولكن قصّة اسم الجلالة، يختلف عن باقي الأسماء، مثل القادر والمتكلّم... الخ، هذه الأمور ندرسها حتّى نصل إلى الاسم الحيّ، نحن نريد نصل إلى الاسم الحيّ.. حسنًا!!
➖ كما قلنا أنّ الخلق...، ما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ بلا قيود" إشارةٌ إلى التّجلّي الألوهيّ. أمّا الرّبوبيّة فقد تقدّم أنّ الرّبوبيّة بحاجةٍ إلى مربوب، والمربوب ليس ظلًّا، موجودٌ. ومن هنا، #النبي_موسى (ع) عندما طلب من الله "ربِّ أرني"، (رَبِّ أَرِنِي)، رَبِّ، رَبِّ، الله تبارك وتعالى يقول "لَن تَرَانِي". أنت تطلبني باسم الرّبّ، و اسم الرّبّ لا يستطيع يوصلك إلى الأحديّة. وبين الرّبّ وبين الأحديّة بونٌ شاسع، على قول النُّحات.
(يتبع) ٣
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
#المنشور٥٦
📚📚 المرشد والأستاذ السلوكي الحقيقي (٥)
💠〰💠〰💠
📚العاشرة:
▪️نرى انجذاب المولوي الرومي نحو أستاذه العارف شمس التبريزي، ومن خلال اتحاده الروحي معه تمكن من استخراج الحقائق التوحيدية من باطنه، ونرى انجذابه نحو تلميذه أيضا حسام الدين الذي له الفضل في تأليف كتابه النفيس مثنوي،
- فهنا يوجد انجذابان ففي الأول تمكن من الغوص في باطنه من خلال فنائه في شمس التبريزي
- وفي الثاني تمكن من إظهار ما في صقع روحه وباطنه من خلال مشاهدة نفسه في تلميذه حسام الدين،
- والحق تبارك تعالى بمشاهدته لمخلوقاته ينظر إلى نفسه في مرائي ومجالي نفسه، فيلتذ منها بالنحو المناسب للالتذاذ في عالم الصحو والبقاء،
- وهذه الحقيقة موجودة في مخلوقاته كالوالدين أو الأستاذ أو كل من يرى حقيقة أو مجازًا تقدماً لنفسه على باقي الموجودات.
📚الحادية عشرة:
▪️ ليست العوالم الوجودية وسكانها إلا مرائي للجذب والانجذاب، فالعوالم النازلة وعمارها تنجذب إلى العوالم العالية وعمارها.
- والعوالم العالية تبسط وجودها وجمالها في العوالم النازلة، وهو ما يسمى من ملاحظة العوالم العالية امتداد وجودها في العوالم النازلة وجذبها إلى نفسها.
- وعلى هذا الأساس تبحث الأسماء الإلهية ومظاهرها عن زبائن لها ومنها الاسم الهادي…
📚الثانية عشرة:
▪️حيث أن دور الأستاذ يقتصر في تجميع طاقات التلميذ في محور واحد عن طريق إرادة التلميذ للأستاذ، كي يتمكن الأستاذ من القيام بهذه المهمة،
- ينبغي للسالك أن لا يتطلع إلى هنا وهناك، فإنه مناف للتركيز الذي يتمكن السالك من خلاله استخراج الحقائق التوحيدية من باطنه، فإن التطلع إلى هذا وذاك يورث التشتت والتعدد وبالتالي عدم التركيز،
- ومن هنا لا بد للسالك أن لا يرى غير أستاذه قادرًا على تربيته رغم أنه من الممكن أن يكون هناك أشخاص آخرون قادرون على تربيته،
- فهذا الاعتقاد الإثباتي ضروري لتقدم السالك المريد حتى يصل إلى مقصده الأقصى وهو التوحيد الذاتي،
- ونذكر هنا حكايتين الأولى ذكر لنا قبل ثلاثين سنة تقريبًا أحد تلامذة العارف الأنصاري المتأخرين وهو الحاج إسماعيل مهدوي نيا الهمداني: أن السالك السبزواري وهو من أقدم تلامذة الشيخ الأنصاري جاء إلى أستاذه يوما وتحدث عما جرى بينه وبين أحد المخالفين للشيخ الأنصاري، والذي لا يعتقد بكفاءته للتربية، فقال: قال كذا وقلت كذا… إلى أن قلت له لو كنت تعرف واحدا آخر في رتبته فاذكر اسمه، فسكت الرجل، ثم سأل السبزواري أستاذه أن يقيم محادثته، ويذكر موارد الخطأ فقال كل المحادثة جيدة، إلا القول الأخير، فسأله كيف، فقال ينبغي لك أن لا تتصور فكريا أن هناك شخص أكثر خبرة وصلاحية من أستاذك فإن هذا الاحتمال يؤثر في سلوكك.
-مع أن الشيخ الأنصاري (قدس سره) لم يتدرب على أستاذ وكانت طريقته طريقة أهل الجذب،
- كما أن أستاذنا المرحوم العارف الرضوي (قدس سره)، كان يصرح بأنه لم يكن من الواضح أن السيد الحداد (قدس سره) هو الأستاذ الوحيد في زمانه، فمن الممكن أنه كان هناك شخص أو أشخاص آخرون...
#الأستاذ
#التلميذ
#السالك
#المرشد
#الصحو
#عالم_البقاء
#الأسماء
#الاسم_الهادي
#الجذب
#الانجذاب
#الاعتقاد
#الحقائق_التوحيدية
#الباطن
#الشيخ_الأنصاري
#السيد_الحداد
#السيد_مرتضى_القمصري
#السبزواري
#المولوي
#كيفية_السلوك
#الأستاذ_الكامل
يتبع 👇👇👇👇
📚📚 المرشد والأستاذ السلوكي الحقيقي (٥)
💠〰💠〰💠
📚العاشرة:
▪️نرى انجذاب المولوي الرومي نحو أستاذه العارف شمس التبريزي، ومن خلال اتحاده الروحي معه تمكن من استخراج الحقائق التوحيدية من باطنه، ونرى انجذابه نحو تلميذه أيضا حسام الدين الذي له الفضل في تأليف كتابه النفيس مثنوي،
- فهنا يوجد انجذابان ففي الأول تمكن من الغوص في باطنه من خلال فنائه في شمس التبريزي
- وفي الثاني تمكن من إظهار ما في صقع روحه وباطنه من خلال مشاهدة نفسه في تلميذه حسام الدين،
- والحق تبارك تعالى بمشاهدته لمخلوقاته ينظر إلى نفسه في مرائي ومجالي نفسه، فيلتذ منها بالنحو المناسب للالتذاذ في عالم الصحو والبقاء،
- وهذه الحقيقة موجودة في مخلوقاته كالوالدين أو الأستاذ أو كل من يرى حقيقة أو مجازًا تقدماً لنفسه على باقي الموجودات.
📚الحادية عشرة:
▪️ ليست العوالم الوجودية وسكانها إلا مرائي للجذب والانجذاب، فالعوالم النازلة وعمارها تنجذب إلى العوالم العالية وعمارها.
- والعوالم العالية تبسط وجودها وجمالها في العوالم النازلة، وهو ما يسمى من ملاحظة العوالم العالية امتداد وجودها في العوالم النازلة وجذبها إلى نفسها.
- وعلى هذا الأساس تبحث الأسماء الإلهية ومظاهرها عن زبائن لها ومنها الاسم الهادي…
📚الثانية عشرة:
▪️حيث أن دور الأستاذ يقتصر في تجميع طاقات التلميذ في محور واحد عن طريق إرادة التلميذ للأستاذ، كي يتمكن الأستاذ من القيام بهذه المهمة،
- ينبغي للسالك أن لا يتطلع إلى هنا وهناك، فإنه مناف للتركيز الذي يتمكن السالك من خلاله استخراج الحقائق التوحيدية من باطنه، فإن التطلع إلى هذا وذاك يورث التشتت والتعدد وبالتالي عدم التركيز،
- ومن هنا لا بد للسالك أن لا يرى غير أستاذه قادرًا على تربيته رغم أنه من الممكن أن يكون هناك أشخاص آخرون قادرون على تربيته،
- فهذا الاعتقاد الإثباتي ضروري لتقدم السالك المريد حتى يصل إلى مقصده الأقصى وهو التوحيد الذاتي،
- ونذكر هنا حكايتين الأولى ذكر لنا قبل ثلاثين سنة تقريبًا أحد تلامذة العارف الأنصاري المتأخرين وهو الحاج إسماعيل مهدوي نيا الهمداني: أن السالك السبزواري وهو من أقدم تلامذة الشيخ الأنصاري جاء إلى أستاذه يوما وتحدث عما جرى بينه وبين أحد المخالفين للشيخ الأنصاري، والذي لا يعتقد بكفاءته للتربية، فقال: قال كذا وقلت كذا… إلى أن قلت له لو كنت تعرف واحدا آخر في رتبته فاذكر اسمه، فسكت الرجل، ثم سأل السبزواري أستاذه أن يقيم محادثته، ويذكر موارد الخطأ فقال كل المحادثة جيدة، إلا القول الأخير، فسأله كيف، فقال ينبغي لك أن لا تتصور فكريا أن هناك شخص أكثر خبرة وصلاحية من أستاذك فإن هذا الاحتمال يؤثر في سلوكك.
-مع أن الشيخ الأنصاري (قدس سره) لم يتدرب على أستاذ وكانت طريقته طريقة أهل الجذب،
- كما أن أستاذنا المرحوم العارف الرضوي (قدس سره)، كان يصرح بأنه لم يكن من الواضح أن السيد الحداد (قدس سره) هو الأستاذ الوحيد في زمانه، فمن الممكن أنه كان هناك شخص أو أشخاص آخرون...
#الأستاذ
#التلميذ
#السالك
#المرشد
#الصحو
#عالم_البقاء
#الأسماء
#الاسم_الهادي
#الجذب
#الانجذاب
#الاعتقاد
#الحقائق_التوحيدية
#الباطن
#الشيخ_الأنصاري
#السيد_الحداد
#السيد_مرتضى_القمصري
#السبزواري
#المولوي
#كيفية_السلوك
#الأستاذ_الكامل
يتبع 👇👇👇👇
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
⚜⚜⚜⚜⚜فهرس المحاضرات⚜⚜⚜⚜⚜
▪️ترتيب المحاضرات:
#المحاضرة_١
#المحاضرة_٢
#المحاضرة_٣
#المحاضرة_٤
#المحاضرة_٥
#المحاضرة_٦
#المحاضرة_٧
#المحاضرة_٨
#المحاضرة_٩
#المحاضرة_١٠
#المحاضرة_١١
#المحاضرة_١٢
#المحاضرة_١٣
#المحاضرة_١٤
#المحاضرة_١٥
#المحاضرة_١٦
#المحاضرة_١٧
#المحاضرة_١٨
#المحاضرة_١٩
#المحاضرة_٢٠
#المحاضرة_٢١
#المحاضرة_٢٢
#المحاضرة_٢٣
#المحاضرة_٢٤
#المحاضرة_٢٥
#المحاضرة_٢٦
#المحاضرة_٢٧
#المحاضرة_٢٨
#المحاضرة_٢٩
#المحاضرة_٣٠
#المحاضرة_٣١
#المحاضرة_٣٢
#المحاضرة_٣٣
#المحاضرة_٣٤
#المحاضرة_٣٥
#المحاضرة_٣٦
#المحاضرة_٣٧
#المحاضرة_٣٨
#المحاضرة_٣٩
#المحاضرة_٤٠
#المحاضرة_٤١
#المحاضرة_٤٢
#المحاضرة_٤٣
#المحاضرة_٤٤
#المحاضرة_٤٥
#المحاضرة_٤٦
#المحاضرة_٤٧
#المحاضرة_٤٨
#المحاضرة_٤٩
#المحاضرة_٥٠
#المحاضرة_٥١
#المحاضرة_٥٢
#المحاضرة_٥٣
#المحاضرة_٥٤
#المحاضرة_٥٥
#المحاضرة_٥٦
#المحاضرة_٥٧
#المحاضرة_٥٨
#المحاضرة_٥٩
#المحاضرة_٦٠
#المحاضرة_٦١
#المحاضرة_٦٢
#المحاضرة_٦٣
#المحاضرة_٦٤
#المحاضرة_٦٥
#المحاضرة_٦٦
#المحاضرة_٦٧
#المحاضرة_٦٨
#المحاضرة_٦٩
#المحاضرة_٧٠
#المحاضرة_٧١
#المحاضرة_٧٢
#المحاضرة_٧٣
#المحاضرة_٧٤
#المحاضرة_٧٥
#المحاضرة_٧٦
#المحاضرة_٧٧
#المحاضرة_٧٨
#المحاضرة_٧٩
#المحاضرة_٨٠
#المحاضرة_٨١
#المحاضرة_٨٢
#المحاضرة_٨٣
#المحاضرة_٨٤
#المحاضرة_٨٥
#المحاضرة_٨٦
#المحاضرة_٨٧
#المحاضرة_٨٨
#المحاضرة_٨٩
#المحاضرة_٩٠
#المحاضرة_٩١
#المحاضرة_٩٢
#المحاضرة_٩٣
#المحاضرة_٩٤
#المحاضرة_٩٥
#المحاضرة_٩٦
#المحاضرة_٩٧
#المحاضرة_٩٨
#المحاضرة_٩٩
#المحاضرة_١٠٠
#المحاضرة_١٠١
#المحاضرة_١٠٢
#المحاضرة_١٠٣
#المحاضرة_١٠٤
#المحاضرة_١٠٥
#المحاضرة_١٠٦
#المحاضرة_١٠٧
#المحاضرة_١٠٨
#المحاضرة_١٠٩
#المحاضرة_١١٠
#المحاضرة_١١١
#المحاضرة_١١٢
▪️الأحدية والعبارات المرتبطة بها:
#الأسماء #الصفات #الأعيان
#الله #الأحدية #الحقيقة
#الحق #الكثرة #هو
#الذات #الإطلاق #التقييد
#المادة #الصورة #الموجودات #الألوهية #الإثنينية #الرفعة
#الشمول #الملكوت #الملائكة
#الرحمن #الهوية #الإلتفات
#الوسيط #الواجب #المشيئة
#الجلال #الإكرام #الكبرياء
#الأوصاف #الفضل #الرحمة
#جبرائيل #إسرافيل #عزرائيل
#الشؤون #الجمال #الأحد
#الربوبية #الشؤون #الواجب
#الخزائن #الأول #الآخر
#الظاهر #الباطن #الإرادة
#الكمالات_الإلهية
#المقام_الأسنى
#مقام_الجلال
#الشأن_الإلهي
#وجه_الأحدية
#الصفات_الكلية
#وجه_الله
#واجهة_الحق
#جنة_الذات
#غيب_الغيوب
#العماء_المحض
#غيب_الهوية
#الأسماء_الجزئية
#الاسم_الولي
#عالم_الأمر
#روح_القدس
#عالم_القيامة
#الرحمة_الإلهية
#الأسماء_الجلالية
#الأسماء_الجمالية
#الأسماء_الإلهية
#الأسماء_الحسنى
#العين_الثابتة
#اسم_الجلالة
#الاسم_الله
#الاسم_الجامع
#الاسم_المدبر
#شؤون_الذات
#عالم_الأحدية
#عالم_الفناء
#جنة_الذات
#مقام_الأحدية
#مقام_العز
#مقام_الفناء
#عالم_البقاء
#فناء_الأسماء
#فناء_الأعيان
#فناء_الموجودات
#الاشتداد_الوجودي
#عالم_الأعيان_الثابتة
#الذات_الأحدية
#الشؤون_الأحدية
#قيد_الأحدية
▪️العوالم والعبارات المرتبطة بها:
#عالم_الأعيان
#عالم_الأسماء
#عالم_الملكوت
#الطور_الجبروتي
#عالم_الأرواح
#عالم_الجبروت
#عالم_اللاهوت
#عالم_الخلق
#الأعيان_الوجودية
#الكثرات_الأسمائية
#عالم_الوجود
#التجليات_الأسمائية
#التعين_الأسمائي
#مقام_النشر
#نور_القيامة
#نور_النفس
#التجرد_المحض
#عالم_الأسماء_الكلية
#عالم_القيامة
#عالم_الطبع
#عالم_المثال
#عالم_المعنى
#الحياة_الكلية
#القدرة_الكلية
#قوس_الصعود
#قوس_النزول
#أيام_الجنة
#أيام_الألوهية
#اليوم_الإلهي
#الملائكة_المهيمون
#الملائكة_المقربين
#الملائكة_العليين
#مقام_النزول
#الجنة #المعاد
#الغيوب #الظلمات #السعة
#البرزخ #الخلق #التعين
#التعينات #الظهور #العوالم
#الصورة #الهيولى #القيود
#الروح #النفس #الموجودات
#الأعراض #البطون #البروز
#الجمع #الكثرة #الوحدة
#الأوصاف #المعادن #النبات
▪️ترتيب المحاضرات:
#المحاضرة_١
#المحاضرة_٢
#المحاضرة_٣
#المحاضرة_٤
#المحاضرة_٥
#المحاضرة_٦
#المحاضرة_٧
#المحاضرة_٨
#المحاضرة_٩
#المحاضرة_١٠
#المحاضرة_١١
#المحاضرة_١٢
#المحاضرة_١٣
#المحاضرة_١٤
#المحاضرة_١٥
#المحاضرة_١٦
#المحاضرة_١٧
#المحاضرة_١٨
#المحاضرة_١٩
#المحاضرة_٢٠
#المحاضرة_٢١
#المحاضرة_٢٢
#المحاضرة_٢٣
#المحاضرة_٢٤
#المحاضرة_٢٥
#المحاضرة_٢٦
#المحاضرة_٢٧
#المحاضرة_٢٨
#المحاضرة_٢٩
#المحاضرة_٣٠
#المحاضرة_٣١
#المحاضرة_٣٢
#المحاضرة_٣٣
#المحاضرة_٣٤
#المحاضرة_٣٥
#المحاضرة_٣٦
#المحاضرة_٣٧
#المحاضرة_٣٨
#المحاضرة_٣٩
#المحاضرة_٤٠
#المحاضرة_٤١
#المحاضرة_٤٢
#المحاضرة_٤٣
#المحاضرة_٤٤
#المحاضرة_٤٥
#المحاضرة_٤٦
#المحاضرة_٤٧
#المحاضرة_٤٨
#المحاضرة_٤٩
#المحاضرة_٥٠
#المحاضرة_٥١
#المحاضرة_٥٢
#المحاضرة_٥٣
#المحاضرة_٥٤
#المحاضرة_٥٥
#المحاضرة_٥٦
#المحاضرة_٥٧
#المحاضرة_٥٨
#المحاضرة_٥٩
#المحاضرة_٦٠
#المحاضرة_٦١
#المحاضرة_٦٢
#المحاضرة_٦٣
#المحاضرة_٦٤
#المحاضرة_٦٥
#المحاضرة_٦٦
#المحاضرة_٦٧
#المحاضرة_٦٨
#المحاضرة_٦٩
#المحاضرة_٧٠
#المحاضرة_٧١
#المحاضرة_٧٢
#المحاضرة_٧٣
#المحاضرة_٧٤
#المحاضرة_٧٥
#المحاضرة_٧٦
#المحاضرة_٧٧
#المحاضرة_٧٨
#المحاضرة_٧٩
#المحاضرة_٨٠
#المحاضرة_٨١
#المحاضرة_٨٢
#المحاضرة_٨٣
#المحاضرة_٨٤
#المحاضرة_٨٥
#المحاضرة_٨٦
#المحاضرة_٨٧
#المحاضرة_٨٨
#المحاضرة_٨٩
#المحاضرة_٩٠
#المحاضرة_٩١
#المحاضرة_٩٢
#المحاضرة_٩٣
#المحاضرة_٩٤
#المحاضرة_٩٥
#المحاضرة_٩٦
#المحاضرة_٩٧
#المحاضرة_٩٨
#المحاضرة_٩٩
#المحاضرة_١٠٠
#المحاضرة_١٠١
#المحاضرة_١٠٢
#المحاضرة_١٠٣
#المحاضرة_١٠٤
#المحاضرة_١٠٥
#المحاضرة_١٠٦
#المحاضرة_١٠٧
#المحاضرة_١٠٨
#المحاضرة_١٠٩
#المحاضرة_١١٠
#المحاضرة_١١١
#المحاضرة_١١٢
▪️الأحدية والعبارات المرتبطة بها:
#الأسماء #الصفات #الأعيان
#الله #الأحدية #الحقيقة
#الحق #الكثرة #هو
#الذات #الإطلاق #التقييد
#المادة #الصورة #الموجودات #الألوهية #الإثنينية #الرفعة
#الشمول #الملكوت #الملائكة
#الرحمن #الهوية #الإلتفات
#الوسيط #الواجب #المشيئة
#الجلال #الإكرام #الكبرياء
#الأوصاف #الفضل #الرحمة
#جبرائيل #إسرافيل #عزرائيل
#الشؤون #الجمال #الأحد
#الربوبية #الشؤون #الواجب
#الخزائن #الأول #الآخر
#الظاهر #الباطن #الإرادة
#الكمالات_الإلهية
#المقام_الأسنى
#مقام_الجلال
#الشأن_الإلهي
#وجه_الأحدية
#الصفات_الكلية
#وجه_الله
#واجهة_الحق
#جنة_الذات
#غيب_الغيوب
#العماء_المحض
#غيب_الهوية
#الأسماء_الجزئية
#الاسم_الولي
#عالم_الأمر
#روح_القدس
#عالم_القيامة
#الرحمة_الإلهية
#الأسماء_الجلالية
#الأسماء_الجمالية
#الأسماء_الإلهية
#الأسماء_الحسنى
#العين_الثابتة
#اسم_الجلالة
#الاسم_الله
#الاسم_الجامع
#الاسم_المدبر
#شؤون_الذات
#عالم_الأحدية
#عالم_الفناء
#جنة_الذات
#مقام_الأحدية
#مقام_العز
#مقام_الفناء
#عالم_البقاء
#فناء_الأسماء
#فناء_الأعيان
#فناء_الموجودات
#الاشتداد_الوجودي
#عالم_الأعيان_الثابتة
#الذات_الأحدية
#الشؤون_الأحدية
#قيد_الأحدية
▪️العوالم والعبارات المرتبطة بها:
#عالم_الأعيان
#عالم_الأسماء
#عالم_الملكوت
#الطور_الجبروتي
#عالم_الأرواح
#عالم_الجبروت
#عالم_اللاهوت
#عالم_الخلق
#الأعيان_الوجودية
#الكثرات_الأسمائية
#عالم_الوجود
#التجليات_الأسمائية
#التعين_الأسمائي
#مقام_النشر
#نور_القيامة
#نور_النفس
#التجرد_المحض
#عالم_الأسماء_الكلية
#عالم_القيامة
#عالم_الطبع
#عالم_المثال
#عالم_المعنى
#الحياة_الكلية
#القدرة_الكلية
#قوس_الصعود
#قوس_النزول
#أيام_الجنة
#أيام_الألوهية
#اليوم_الإلهي
#الملائكة_المهيمون
#الملائكة_المقربين
#الملائكة_العليين
#مقام_النزول
#الجنة #المعاد
#الغيوب #الظلمات #السعة
#البرزخ #الخلق #التعين
#التعينات #الظهور #العوالم
#الصورة #الهيولى #القيود
#الروح #النفس #الموجودات
#الأعراض #البطون #البروز
#الجمع #الكثرة #الوحدة
#الأوصاف #المعادن #النبات