📌🔖#المنشور١٢١٧

📚📚 غلبة التّوحيد الذّاتي على أيّام وليالي شهر رمضان:

💠~💠~💠


📚📚السّائل.

مسألة الثواب في شهر رمضان لا تعدّ ولا تحصى، بحيث يصل إلى إغراء العامل أو السالك، ولا يمكن التخلص منه وغضّ النظر عنه بحيث يحصل للسالك الإخلاص من رؤية الثواب والأجر لوجود هذا الزخم من ناحية الكم والكيف من الأجر، حتى بالنسبة إلى قراءة القرآن. فما هي نصيحتكم شيخنا؟

📚📚 سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

السّبب في عدم إمكانية إحصاء ثواب الأعمال في هذا الشهر المبارك (غلبة التّوحيد الذّاتيّ على كل أيامه ولياليه)، فكما أن الحق المتعال لا نهاية له كذلك كل المنتسبين إليه من الكمّلين كأرواح الأئمة (عليهم السلام) والأولياء الإلهيّين أو الأعيان الّتي يكون فيها جانب التوحيد الذاتي واضحًا مثل شهر رمضان، فأي عمل يقع فيه من العامل بسبب ذاك الظرف التّوحيدي يتحوّل إلى حقيقة غير متناهية
((نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَ ))(النمل٨)
لا بدّ من توجه التركيز على الأحدية التي هي سبب شرافة الشهر وعلوّه حتى ينخفض تدريجيًّا جبل الأنانية.

==================

#شهر_رمضان
#التوحيد_الذاتي
#الأحدية
#الأنانية
#الثواب
#الأجر
#الأعيان
#الأعمال
#السالك


📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

١٤ شهر رمضان ١٤٤٣ هجرية

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور٨٢٨

📚📚معيّة روح القدس مع الخلق..

📚📚✏️📚📚✏️📚📚

📚📚السائل..

📌شيخنا ما معنى" يفرق فيها كل أمر حكيم"

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

📌یعني نزول المشيئة الإلهية من عالم الأمر إلی عالم الخلق.

📚📚السائل..

📌وليلة القدر أيضا تنزل المشيئة من عالم الأمر إلى عالم الخلق؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

📌نعم وبشکل عام کلما یتوسط روح القدس في شيء فمعناه النزول من الأمر إلی الخلق لأنه البرزخ بین الأحدیة والواحدیة.


📚📚السائل..

📌يعني ما يقدّر على المرء ينزل بليلتين في السنة؟؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

📌ممکن بأن ینزل مرة إجمالاً وأخری تفصیلاً کما في نزول القرآن فإنه دفعي وتدریجي.

📚📚السائل..

📌الليلة ينزل روح القدس إلى عالم الخلق؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

📌روح القدس دوماً موجود مع الخلق ولیس المراد من النزول أنه لم یکن مع الموجودات ثم نزل، بل المراد الخلق، ولو بعضهم کالأنبیاء والأوصیاء والأولیاء فإنهم التفتوا إلی هذه المعيّة شهوداً وعیاناً ولو إجمالاً.

#المشيئة_الإلهية #عالم_الأمر
#عالم_الخلق #ليلة_القدر
#روح_القدس #البرزخ
#الأحدية #الواحدية
#النزول #الموجودات
#الأنبياء #الأوصياء #المعية

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚✏️📚📚✏️📚📚

#المنشور١٦٤
📝 مراتب السرّ الموازية للأحديّة 🌷

🌟🎀🌟🎀🌟🎀🌟
✍ السائل :🌹

👈ماهو المراد من أن السرّ يوازي الأحدية تقريبا؟
▫️فان كان المقصود أنه انزل من الاحدية إذن لابد أن يكون مظهرا الاحد
▫️وحينئذ فلا بد أن يكون موازيا الروح القدس لانه مظهر الاحدية
▫️وان كان المراد منه المعنى الحقيقي فحينئذ لا مجال للاحدية لأنه معه شيء يوازيه وان كان له معنى ثالث فبينوه لنا ❓

✍سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🌹

▪️لان أهل المعرفة اعتقدوا بأن هناك سر السر والبعض ذهبوا إلى الخفي والاخفى إضافة إلى السر وسرّ السر
👈🏻وبالإمكان مراجعة شرح استاذنا الطهراني والمصطفوي على رسالة بحر العلوم في السير والسلوك .
👈وحينئذ اذا قلنا أن السر وسر السر والخفي والاخفى حقيقة واحدة مشككة ذات مراتب وجعلناه مقابل القلب ،
👈🏻فكل ما قلناه سابقا في البرازخ يأتي هنا ايضا فالمجموع يكون موازيا للاحدية ،
👈وحيث أن الشؤون الإلهية متسترة ، عنا نهائيا وكل عين ثابتة هي شأن من شؤون الحق تعالى ونحن ايضا من الأعيان فمراتب السر الموازية للاحدية هي الشؤون الاحدية وهي مخفية عنا نهائيا لان ايدينا لا تنال الشؤون الإلهية
👈والاسرار للاعيان في النهاية توازي تلك الشؤون ،
وقيد تقريبا للاشارة الى المراتب الداخلية للسر .
▪️القلب يوازي عالم الجبروت فله مرتبة عالية ومرتبة دانية
👈🏻والمرتبة الدانية منه توازي عالم القيامة والمرتبة العالية توازي الاسماء الكلية الالهية ،
👈والوهم والخيال يوازي عالم المثال والبرزخ ، والجسد يوازي عالم المادة ، والإنسان يوازي كل العوالم بجسده وبخياله وبتجرده وبقلبه وبسره وباخفاه ،
👈 الجسد يوازي المادة ، والخيال يوازي عالم المثال والبرزخ ،
👈🏻والتجرد عن الصورة يوازي عالم القيامة والنفس ،
👈🏻والقلب يوازي عالم الاسماء اي الجبروت السفلى ،
👈 والسرّ يوازي عالم الجبروت العلياء ، 👈🏻والاخفى يوازي عالم الاحدية والشؤون الالهية .

#السر #الأخفى #الخفي
#الأحدية #الشؤون #القلب

والحمد لله رب العالمین 🤲

#المنشور٧٢

1⃣ 📚📚 الموجود الواصل إلى طوره الأحدي محكوم بأحكام الأحدية.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️شيخنا، أعرض بخدمتكم مجددًا النقطة التي جرى البحث حولها البارحة مع نقل كلمات بعض شراح الفصوص وفهمي للمسألة، حتى تصححوا لنا إذا كان هناك خلل في ما فهمناه.

- البحث كان حول مسألتين:
1- أنه عندما يفنى السالك في الأحدية فإدراكه لها هل يكون بحسبها أو بحسب سعته و عينه الثابتة؟
وإن قلنا بالأول ألا يلزم من ذلك مساواته للنبي والأئمة عليهم السلام في أن المدرك شيء واحد وبنفس الدرجة؟
2- بعد الوصول هل يستفيض السالك مباشرة من الله و بدون واسطة النبي صلى الله عليه و آله أو أنه يستفيض بواسطة العين الثابتة لخاتم الأنبياء؟
في البداية أقول أنه من الواضح كما تقضلتم البارحة، وكما هو واضح من خلال المحاضرات وكلمات العرفاء أن الأعيان الثابتة موقعها في ما يعبّرون عنه بالتعيّن الثاني؛ وهي عبارة عن لوازم الأسماء أو مظاهرها في العلم ومقام الأحدية في التعيّن الأول وفوق مقام الألوهية والتكثر النسبي الأسمائي، فأين هذا المقام من تلك؟ وأين الأعيان من ما هو فوق الألوهية؟
ولكن مراد الحقير بحسب ما فهمته من كلمات بعض شرّاح الفصوص أن الأعيان الثابتة التي عبر عنها بعضهم بالصور المعقولة للأسماء في علمه تعالى أمور نفس أمرية واقعية لا تتغير ولا تتبدل بفناء السالك أو عدمه، وما يحصل من السالك من الأحوال والمقامات في مراحل سلوكه عبارة عن انكشاف لتلك الحقيقة الثابتة في علمه تعالى، وسعة الإنسان و قدرته على الاستفاضة من الحق تتحدد بحسبها، وأيضا الأعيان الثابتة مترتبة طوليًا بحسب ترتب الأسماء؛ فالعين الثابتة للنبي والأئمة أوسع الأعيان وأعلاها رتبة ويليها ما دونها من الفضل بحسب الاسم التي هي لازمة له.
وبناء على هذا وأن الفناء عبارة عن ترك التفات السالك إلى ذاته ونسيان ذاته والشعور بها كما صرح به بعضهم وليس عبارة عن الانعدام في نفس الأمر ؛ والواقع يتضح أن ما يحصل للسالك من الفناء في الأحدية ونسيان ذاته لا أثر له في تبديل سعته واستعداده وعين الثابتة وما يناله من ذلك المقام إنما يكون بمقدارها؛ وهذا قد صرح به القيصري والجامي في شرح بعض المواضع من الفص الشيثي وأنقل عباراتهم.
▫️يقول الجامي في شرح قول محيي الدين:
"وإذا ذقت هذا، ذقت الغاية التي ليس فوقها غاية في حق المخلوق، فلا تطمع وتتعب نفسك في أن ترقى في أعلى من هذا الدرج، فما هو ثم أصلا و ما بعده إلا العماء المحض" - محيي الدين
▫️"فلا يوجد هناك مقام أعلى منه. اعلم أن تعين الحق وتجليه لك في مرآة عينك إنما يكون بحسبها وبموجب خصوصيتها وصورة استعدادها فما ترى الحق في تجليه الذاتي لك إلا بصورة عينك الثابتة ولكن في مرآة وجود الحق، وهذا أعلى درجات التجليات بالنسبة إلى مثلك إلا أن تكون عينك الثابتة عين الأعيان الثابتة كلها لا خصوصية لها توجب حصر الصورة في كيفية خاصة، بل خصوصية أحدية جمعية برزخية كمالية بتعين الحق لك حينئذ مثل تعينه في نفسه..... فأعلى درجات شهودك للحق هو ما يكون بعد تحققك بعينك الثابتة، فإذا اتخذت أنت بعينك الثابتة كنت أنت عينك من غير الامتياز رأيت الحق كما يرى نفسه فيك."-الجامي
▫️"الحاصل أن الإنسان اذا كمل تتجلى له الحصة التي له من الوجود المطلق و ما هي الا عينه الثابتة لا غير فما رأى الحق بل رأى صورة عينه فلا يمكن ان يراه لتقيده و اطلاق الحق و تعاليه عن الصورة المعينة الحاصرة له" -القيصري
▫️"لا يمكن للمعلولات مشاهدة ذاته إلا من وراء حجاب أو حجب، حتى المعلول الأول، فهو أيضا لا يشاهد ذاته إلا بواسطة عين وجوده ومشاهدة نفس ذاته، فيكون شهود الحق الأول له من جهة شهود ذاته وبحسب وعائه الوجودي لا بحسب ما هو المشهود، وهذا لا ينافي الفناء الذي أدعوه فإنه إنما يحصل بترك الالتفات إلى الذات والإقبال بكلية الذات إلى الحق، فلا يزال العالم في حجاب تعينه وإنيته عن إدراك الحق لا يرتفع ذلك الحجاب عنه بحيث لم يصر مانعا عن الشهود ولم يبق له حكم..." -صدر المتألهين الأسفار ج1


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️ لكل موجود طور أحدي وهو عبارة عن اشتداده الوجودي،
- وعندما يصل الموجود إلى طوره الأحدي فهو محكوم بأحكام الأحدية، وكل الموجودات والأعيان الواصلة إلى طورها الأحدي مشتركة في هذه النقطة، وهي اضمحلال الحدود باضمحلال الماهية، فكما الحق ماهيته إنيته، كذلك كل الأعيان الفانية في الحق، ماهياتها إنياتها أو وجودها،
- فبهذا اللحاظ لا يوجد فرق بين الأنبياء والأولياء وبين باقي الأعيان الثابتة، ولكن يوجد فرق آخر وهو أن وجود كل عين يختلف عن الوجود الآخر لا في الماهية والحدود بل في أصل الوجود، فهناك القوة والشدة تختلف، ومن آثارها الاتساع في مقام الصحو،
- إلا أن الاختلاف الوجودي بين الأعيان في مقام الأحدية لا يقتضي التركيب....

#الاشتداد_الوجودي
#الشاكلة
#الأعيان_الثابتة
#الأحدية
#الأطوار

👇👇👇  (يتبع)

#المنشور٧٣

2⃣📚📚 الكثرة الموجودة في الأحدية هي عين الوحدة.

💠~💠~💠


📚📚تتمّة جواب سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️فإن الكثرة الموجودة في العوالم النازلة غير موجودة في عالم الأحدية، والكثرة هناك مناسبة مع ذاك العالم، بالإضافة إلى أن ما يسمى بالكثرة أو الوحدة مفاهيم صنعها الذهن وانتزعها عن الموجودات الخارجية التي هي مثار الماهية والحدود.
- فلا يمكننا أن نسمي الاختلاف بين الأعيان الثابتة وجودًا اختلافا ناشئاً من الكثرة التي كنا نستأنس بها في المراتب النازلة،
- وبعبارة أخرى الكثرة الموجودة في الأحدية هي عين الوحدة وتختلف عن الكثرة التي نستخدمها في عالم الواحدية ومراتبه.


📚📚السائل:

▫️أحسنتم شيخنا، الذي أفهمه من كلامكم أنكم تتكلمون بنظرة أدق ولكن هل هناك غلط في أي من المقدمات التي ذكرتها؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️والكثرة في عالم الصحو ليست طولية بل عرضية، فكما أن عين النبي صلى الله عليه وآله الثابتة لها المعية الذاتية مع كل عين من الأعيان الثابتة، كذلك الأمر في باقي الأعيان إلا أن معية عين النبي صلى الله عليه وآله أوسع وأشمل، وهذا ما يسمى عند القوم بأن شاكلة النبي أوسع وأشمل الشواكل في عالم الصحو.
- ولا بدّ من حمل كلمات القوم على ما تقدم وإلا لن ترجع إلى محصّل، فإذا أردتم من حديث اقتباس الأعيان من مشكاة النبي في الأحدية سعة شاكلتها بالمعنى الذي تقدم فلا ضير فيه، وأما إذا قصدتم أن النبي أو الولي بمثابة العلة لباقي الأعيان فهذا مناف لانطباق أحكام الأحدية على كل الأعيان في عالم الأحدية، نعم، في العوالم النازلة أي الواحدية، ما تفضلتم ممكن، بل واقع مئة بالمئة.


📚📚السائل:

▫️مرادي نفس ما يذكر من الطولية بين الأسماء الإلهية واندراج الأسماء الأضيق تحت الأسماء الكلية الأوسع، فالحديث حول الأعيان الثابتة تابع للموقف من الأسماء الإلهية.


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️الطولية متصورة في الواحدية، لأن الطولية تناسب الإثنينية، ولا تناسب الوحدة الموجودة في عالم الأحدية.


📚📚السائل:

▫️نعم. في الأحدية لا إثنينية وكثرة حتى تتصور طولية، لم أرد من اقتباس الأعيان من عين الخاتم صلى الله عليه و آله أن ذلك يكون في داخل الأحدية.


#الأعيان  
#الأعيان_الثابتة  
#الأحدية
#الكثرة 
#الوحدة   
#النبي   
#الشاكلة
#الإثنينية
#الطولية
#العرضية
#المعية_الذاتية
#عالم_الصحو
#عالم_الواحدية

📚📚والحمد لله رب العالمين

💠~💠~💠

🔖📌#المنشور١٩

📚📚 العين الثابتة لن تزول لأنها من شؤون الأحدية :

💠〰💠〰💠

📚📚 السائل:

▫️الفناء في ذات الله للوصول إلى الكمال، هل يكون متلازما مع زوال العين الثابتة أو بقائها على رأي العلامة الطباطبائي والعلامة الطهراني قدس سرهما ..؟؟


📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️درسنا الموضوع تفصيلا في محاضرات الأحدية، وكذلك في المنشورات ...
العين الثابتة لن تزول، لأنها من شؤون الأحدية، وإنما تزول حدودها الماهوية، وليست الأعيان ماهيات، حتى تزول بزوال الحدود، بل بسبب الاشتداد الوجودي للعين الثابتة تضمحل الحدود والرسوم، مثل القطرة التي تقع في البحر، فإنها قد زالت حدودها، ولا يمكن الإشارة إليها عندما تقع في البحر، مع أنها موجودة في البحر بلا حدودها، والتفصيل في محاضرات الأحدية.

📚📚السائل:

▫️شيخنا الجليل هل هذا الرأي للعلامة الطهراني (قدس) أيضا .. أو يختلف رأيه بهذا الخصوص؟


📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى ):

▪️عند دراستنا للمحادثة التي جرت بين أستاذنا العارف الطهراني (قدس سره) والعلامة الطباطبائي (قدس سره)، اتضح لنا أن العلامة (قدس سره) ينظر إلى الصحو من الأحدية وأستاذنا الطهراني (قدس سره ) ينظر إلى المحو منها، وكلام كل منهما صحيح في محله، والاختلاف ناشئ من أن استاذنا العارف الطهراني (قدس سره) وقتئذ كان في المحو والعلامة الطباطبائي (قدس سره) في الصحو.
فالأول يرى كل الأعيان مضمحلة، والثاني يرى أنها موجودة بحقيقتها، وحيث أن الاعيان دخلوا في الأحدية، فلا محالة تحكم عليها أحكام الأحدية ومنها:
الحق ماهيته إنيته، إذ مقتضى العروض معلوليته،
- فكذلك الأعيان والبحث جدًا طويل وممتع.


#الأعيان_الثابتة
#الأعيان
#الفناء
#البقاء
#الصحو    
#المحو  
#الأحدية
#العلامة_الطباطبائي
#السيد_الطهراني
#محاضرات_الأحدية
#الماهية
#الحدود
#الاشتداد_الوجودي

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠〰💠〰💠

👆👆


وأما مشاهدات (السيد محمد نوربخش بهي) صورية ولكن توحيدية. فالجبل والصحراء و غيرها من الأمور التي شاهد فيها طلوع نور أسود غير قابل للحد والرسم وشاهد نفسه فانيًا في هذا النور. هذه المشاهدة لمحو كلّ الموجودات وعدم مشاهدة الصورة تختلف كثيرًا عن مسألة تجلي الذات وبينهما فاصل كبير.
ومسألة النور الأسود من مختصات
(نوربخش) ومناسبة لشاكلته وغير موجودة في كلمات العرفاء قبله ولا في العرفاء الذين بعده المرتبطين بطريقته.

🔹وأيضًا مؤلفات ومشاهدات نوربخش ليست من المصادر الأولية والأساسية للعرفاء، بل هي فقط مورد مراجعة بعض أهل السلوك الذين يتكلمون اللغة الفارسية. فالإتيان بكلماته في مؤلفات العرفاء المتأخرين ليس بمعنى صحة مشاهداته وطريقه بشكل كلي.
ومن المناسب أن يذكر أنه من أقطاب الحروفيين وعلى رغم إظهاره التّشيّع لم يكن مورد قبول العرفاء في عصره ونفس نوربخش متهم بادّعاء المهدوية.



#النور_الأسود
#جعفر_مجتهدي
#النور
#الظلمة
#المربي
#المرشد
#الكثرة
#نفي_الصفات
#نفي_الهويات
#الشوؤن_الإلهية
#الخزائن
#الكثرات
#الذوات_المقدسة
#العماء_المحض
#الألوهية
#الأحدية

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

٤ ذي القعدة ١٤٤٣ هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٥٧

📚📚 التفات الذّات إلى نفسها مع قيد الالتفات هي الأحديّة وبدونه هي غيب الغيوب.

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

لقد تفضّلتم في المحاضرة الثّالثة أنّ الالتفات ليس من العلم، لأنّ الالتفات يختلف باختلاف الملتفت.
والسّؤال هنا هو عن التفات حضرة الحقّ تبارك وتعالى، فهل الملتفت بالكسر هو الذّات أو الأحديّة؟ لأنّه في المحاضرات تبيّن أنّ الملتفت بالكسر هو الأحديّة
في حين أنّ الأحديّة هي من يتم الالتفات لها وليس أن تكون هي الملتفت بالكسر
وكما تفضلتم وفق توصياتكم. الملتفت يجب أن يكون الذّات أي الجوهر.

🔸الجواب:

📚📚سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

▫️ الملتفت في الواقع مركّب من الذّات والالتفات. الذّات هو غيب الغيوب، والالتفات بمعنى من المعاني هو من الذّات ولكن بمعنى آخر ليس من الذّات.
- فالذّات مع قيد الالتفات هو الأحديّة وبدونه هي غيب الغيوب.

🔹📚السّائل.

لقد تفضّلتم في المحاضرات أنّ الالتفات شأنٌ من شؤون الحقّ تبارك وتعالى،
وبخصوص الأحديّة تفضلتم على أنّه اجتمعت فيها كلّ الشّؤون، الآن السّؤال هو هل هذا الالتفات مرتبة قبل الأحديّة؟
لو كان هكذا فلا بد من القول أنّ هذا الالتفات يشمل جميع شؤون الأحديّة
أو يمكن القول بأنّه التفات من الأحديّة وليس مرتبةً سابقةً له، في هذه الحالة فإنّ الالتفات ليس شأنًا وإنّما هو نفس الأحديّة الّتي اجتمعت فيها كلّ الشّؤون؟

🔸الجواب:

📚📚سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

- تارةً الذّات لا تلتفت إلى ذاتها هذا مقام غيب الغيوب. وتارةً أخرى تلتفت، في هذا الالتفات تارةً يكون التفات إجماليّ لذاته يعني لا يلتفت إلى الكمالات وإنّما يلتفت إلى ذاته هذا المقام هو مقام المحو من الأحديّة. وتارةً أخرى يكون التفاتًا تفصيليًّا لذاته وهذا هو مقام الصّحو.
- وبمجرّد التفات غيب الغيوب لذاته فإنّه يخرج من الصّرافة المحضة (المناسبة لغيب الغيوب) .
- نستطيع أن نقول عن المحو أنّه برزخ بين مقام غيب الغيوب ومقام الأحديّة.
لو افترضنا أنّ الأحدية هي التفات الذّات لذاتها بصورة تفصيليّة.

🔹📚السّائل.

بهذه الأوصاف كيف يكون البيان أو التّعبير عن الفرق بين الالتفات و عالم الأحديّة؟ هل هي مقولة واحدة أم اثنتان؟

🔸الجواب:

📚📚سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

- نستطيع أن نقول أنّ المحو هو عالم الأحديّة الّذي يكون فيه التفات الأحديّة إلى ذاتها سواء كان هذا الالتفات إجمالًا أو تفصيلًا، هذا يعتمد على نوع المشاهدة عند أهل المعرفة، وقد مرّ سابقًا بحث البرازخ.


🔹📚 السّائل.

يعني بهذه الأوصاف الأفضل اعتبار الالتفات على أنّه مقام الأحدية؟

🔸الجواب:
📚📚سماحة الشّيخ قاسم (حفظه الله تعالى):

من النّاحية المنطقيّة نعم كما قلت، لكن أيضًا هناك مباحث أخرى. التّرتيب المنطقيّ هو كما قلنا.


#الذات
#الأحدية
#الصحو
#المحو
#الالتفات
#غيب_الغيوب

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

#المنشور٥٩٩
🌀الأحدية هي مقام المحو والواحدية هي مقام الصحو 🌀
🌟🌟🌟🌟🌟
السائل:🔹️
اريد افهم معنى اجمال وتفصيل
القول التفات الذات الى نفسها إما إجمالي وإما تفصيلي .
والقول ان الكتاب النازل من الحضرة الإلهية على ملك او نبي ينزل أولا الى العقل الأول المعبر عنه بأم الكتاب مجملا، ثم الى النفس الكلية المعبر عنها بالكتاب المبين مفصلا؛كلمة مجمل وكلمة مفصل ؟


سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🔹️

الذات الإلهية تارة تلتفت إلى نفسها من دون التوجه إلى تفاصيل كمالاتها فهذا مقام الاحدية وأخرى تنظر إلى ذاتها مع الالتفات إلى تفاصيل كمالاتها فهو مقام الواحدية وبعبارة ثانية كما أن لكل موجود مقامان مقام المحو ومقام الصحو فالحق تعالى له بلحاظ ذاتها توجهان تارة يفنى في ذاته ولايلتفت الى مراتبه وشؤونه فهذا مقام المحو او فقل الاجمال أو الاحدية ماشئت فسمِّ..
واخرى يلتفت إلى كمالات نفسه وشؤونه فهذا مقام الصحو أو فقل التفصيل أو الواحدية والاجمال والتفصيل هنا يختلفان عنهما في مجال العلم ومن هنا عبر عنهما العرفاء بالاحدية والواحدية والاحد هنا ليس اسما ولا صفة بل المراد وجدان الذات لذاتها،
والدليل أن التوجه إلى الذات هنا يختلف عن العلم وان الاجمال والتفصيل هنا يحمل اسمهما فقط أن العلم وباقي الصفات والاسماء مضمحلة في مقام الاحدية حتى الاسماء الذاتية لان الذات هنا فقط تنظر إلى ذاتها من دون التوجه والالتفات الى كمالاتها والاسماء والصفات الذاتية هي من كمالات الذات .
معنى الاجمال هنا يساوق المحو والتفصيل يساوق الصحو لان المحو والصحو من أطوار الوجود وليسا من أصناف العلم بخلاف الاجمال والتفصيل فانهما يستخدمان عادة في مجال العلم فيوصف العلم تارة بالاجمال وأخرى بالتفصيل ، فمثلا إذا رأيت أحدا من بعيد عرفت اجمالا أنه إنسان واذا اقترب اتضح لك أنه من اهلك او الرجل الفلاني، ولا يخفى أن الاجمال والتفصيل نسبي فقد يكون ما هو إجمالي عندنا تفصيلي عند اخر ، أو التفصيلي يصير عندنا اجماليا والاجمالي تفصيلي،
فهما من أوصاف العلم والعالم بخلاف المحو والصحو فهما من أطوار الوجود بغض النظر عن الصفات وكذلك من اطوار الموجود.

#المحو #الأحدية #الواحدية
#الصحو #الذات
والحمد لله رب العالمین 🌀🔹️🔹️🔹️🌀

1️⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٣٩
🖋المحاضرة ٤ ذو الحجة ١٤٣٩
🖋لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)

🌟بسم الله الرحمن الرحيم🌟
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّاهرين

▪️العنوان الرئيسي:
إثبات وجود عالم الأمر بالاستدلال القرآني

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️استدراك على الدلائل القرآنية السابقة على وصول جميع أنبياء أولي العزم (ع) إلى الأحدية باستثناء النبي نوح (ع) ويضاف إليهم النبي يوسف وآدم (ع).

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖋 كان الكلام في الجلسات السابقة، حول الواصلين إلى #التوحيد_الذاتي ، من الأنبياء عليهم السلام. فذكرنا عدّة أنبياء، وأثبتنا من القرآن الكريم وصولهم إلى مرتبة #الفناء_الذاتي ، وهم:
➖ النبي آدم عليه السلام، وفقاً للآية ٣١ من سورة البقرة :
👈🏻 {وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ}
➖ وكذلك نبينا صلّى الله عليه وآله وسلّم وفقاً لما جاء في سورة الجن، حيث أنّ الله تبارك وتعالى سمّاه عبداً لله، "عبد الله" وكذلك الآية المباركة:
👈🏻{قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى الله عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي }
➖ وكذلك النبي عيسى عليه السلام، وفقاً للآية :
👈🏻{قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا}
وكذلك:
👈🏻{مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ}
➖وكذلك النبي يوسف عليه السلام، حيث وصفه الله تبارك وتعالى بأنه كان مخلَصاً، وجاء في آية أخرى :
👈🏻{تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ}
حيث أنه يطلب اللّحوق بمقام #الصلوح ، وهذا المقام، مقامٌ بعد الفناء، فهو كان في الفناء، وإلا لكان يطلب الفناء.
➖وكذلك النبي إبراهيم عليه السلام
👈🏻{وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ}
مما يدل على أنّه كان في هذه الدنيا، واصلاً إلى مقام #الخلوص . وآيات أخرى حوله، أنّه كان أسلم وجهه لله، و #تسليم_الوجه بمعنى إلغاء كل الخصائص و #العبودية المحضة، و#الفناء_الكلي .
➖وبالنسبة إلى النّبي موسى عليه السلام، ذكرنا أنّه يمكن الاستدلال على وصوله إلى مقام الأحدية قوله تعالى أولاً
👈🏻﴿ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ﴾
الله تبارك و تعالى يقول ابتعدوا عن نفسي! عن ذاتي! يعني أنتم لا تستطيعون أن تقتربوا إليّ، إلى ذاتي! وفي نفس الوقت، يقول حول النبي موسى (ع)
👈🏻{وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي}
وهذا معناه، يعني اصطنعتك لذاتي، وهذا يعني أنّه خارج عن قاعدة
👈🏻﴿ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ﴾
➖يعني هو يستطيع يصل، بل هو واصل، لأنّه "اصطنعتك لنفسي"! لذاتي!
🖋ومن بركات #السيدة_المعصومة (سلام الله عليها)، أننا في حرمها الشريف كنا نقرأ سورة مريم، فوصلنا إلى الآية المباركة:
👈🏻{وَاذْكُرْ في الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصاً وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً}
سورة مريم الآية "٥١"
فهذا دليل واضح على أنّه كان واصلاً إلى هذا المقام.
➖بقي من بين الأنبياء، #شيخ_الأنبياء ، وهو النّبي نوح (ع) ،لم نظفر على آية تدلّ على وصوله إلى مقام #الأحدية، وممكن روايات بهذا الصدد، ولكن الآيات قاصرة، أو نحن أفهامنا قاصرة.
🖋وعلى كل تقدير هذا كان استدراك لما تقدم في الأبحاث السابقة ونرجع إلى مسألة إثبات عالم الأمر.


((يتبع)) ١