📌🔖#المنشور١١٧١

📚📚 أدلة تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره):((١))
💠~💠~💠

📚📚السائل.

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

بالنسبة لمريدكم لماذا توجهونهم الى الارتباط باصحاب الكتب الصوفية مثل بن عربي وغيره الافضل ان تكون دراسة كتب الصوفية مجرد تعطي رؤية للطريق والارتباط والفيوضات من الله عزوجل واهل البيت ع فربط السالك باهل البيت ع افضل وربطهم بابن عربي سوف ياخذون مايقوله بن عربي مسلم وبالتالي سوف يحجبون بابن عربي وغيره من الصوفية عن اهل البيت ع وهذا سوف يحصل منه ضعف البراءة من اعداء اهل البيت ع كون الصوفية السنة يترضون عمن عادى اهل البيت ع نقرا كتبهم ونستفيد منها لا ان نرتبط بها روحيا تؤخذ على نحوالطريقية لاالموضوعية ولكم جزيل الشكر سماحة الشيخ العارف
لماذا الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره).

📚📚الجواب:_
إن اعتراض السائل يتلخص بكون ابن عربي (قدس سره) ليس شيعيا لذا بمجرد اثبات تشيع الشيخ الأكبر ينحل الاشكال وحقيقة ربما يمكن القول إن الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) الجوهرة الحقيقة الوحيدة التي يزهد أهلها في حفظها وضمها إليهم .
فهذه الشخصية العبقرية العجيبة الريادية تشن عليها حملات تشنيع ،وتسقيط ،وتشويه على مر العصور والأزمنة ولولا وجود شخصيات فذة استطاعات الحد من هذا التشنيع والتسقيط عبر العصور لم نجد لابن عربي شيئا اليوم ومن أوائل تلك الشخصيات الفذة التي امتلكت مكانة خاصة في الأوساط الشيعية هو الشيخ البهائي (قدس سره) إذ استطاع أن يحجم حملات التسقيط ويوقف حملات التشنيع على الشيخ الأكبر كما ذكر ذلك الشيخ قاسم الطهراني في كتابه القول المتين في تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) وجاء من بعده تلميذه الفذ والنجيب الملا صدرا الشيرازي الذي استطاع أن يؤسس فلسفة الحكمة المتعالية بالاعتماد على كلمات الشيخ ابن عربي (قدس سره ) فضلا عن وجود علماء أفذاذ تصدوا للدفاع عن الشيخ الأكبر ابن عربي قدس سره قبل الشيخ البهائي قطعا .
سأتطرق لكلمات علماء الشيعة حول تشيع الشيخ ابن عربي وإن كان المنهج التاريخي يحتم البدء بالأقدم ومن ثم التالي له إلا أن المنهجية هنا ستكون مختلفة إذ سيكون الانطلاق لجرد الآراء من شخصية عرفانية تعود إليها أغلب مدارس العرفان في العصر الحديث وهو السيد آية الله علي القاضي (قدس) الذي تتلمذ على يديه أقطاب العرفان وهذه الشخصية معروفة للشيعة
بل لعوام الشيعة فضلا عن خواصهم ثم انتقل لمن جاء بعده إذ أذكر كلماتهم ثم أعود في بسط أدلة العلماء بذكر العالم وأدلته على تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) بالاعتماد على كتاب القول المتين في تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره ) للشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله).

أولا:_ آية الله السيد علي القاضي (قدس) :
ينقل السيد محمد حسين الطهراني (قدس سره) عن استاذه السيد هاشم الحداد (قدس سره) :(( كان للمرحوم السيد ]القاضي[ اهتمام كبير بمحي الدين ابن عربي وكان يقول :إن محي الدين من الكاملين و هناك في فتوحاته شواهد و أدلة جمة على كونه من الشيعة وهناك مطالب كثيرة فيه تناقض الأصول المسلمة لأهل السنة ... ويقول: وكان المرحوم القاضي يقول: بأن ((من المستحيل أن يصل امرؤ إلى مرحلة الكمال فلا تصبح حقيقة الولاية مشهودة لديه)) وكان يقول((إن الوصول إلى التوحيد ينحصر بالولاية والولاية والتوحيد هما حقيقة واحدة .فعليه فإن العظماء المعروفين والمشهورين من عرفاء أهل السنة إما أنهم كانوا يعملون بالتقية ويخفون تشيعهم أو أنهم لم يصلوا إلى الكمال))(القول المتين:2: 213-215).
فأدلة السيد القاضي تتمحور في :
1. وجود شواهد وأدلة جمة في الفتوحات المكية تدل على مخالفته للأصول المسلمة لأهل السنة .
2. وجود مطالب كثيرة تدل على أنه من الشيعة.
3. كل واصل للتوحيد فهو قد وصل لحقيقة الولاية هذه قاعدة عند السيد القاضي فبعده من الواصلين يعني أنه ادخله في التشيع لأمير المؤمنين (عليه السلام).

ثانيا: آية الله السيد محمد حسين الطباطبائي(قدس سره) بالشيخ الأكبر:
1.ينقل الشهيد آية الله مرتضى المطهري (رحمه الله ) عن العلامة الطباطبائي (قدس سره ) أنه قال ((لم يستطع أحد في الاسلام أن يأتي بسطر كمحي الدين))(شرح المنظومة: 1: 238(الهامش) نقلا عن القول المتين في تشيع ابن عربي:2: 470)
2.ينقل آية الله الشيخ حسن زاده الآملي (قدس سره) :((رفع الله درجات العلامة الطباطبائي صاحب الميزان فقد كان يقول: إن الشيخ يعني محي الدين العربي أتى في الفصوص كفا كفا وفي الفتوحات جيبا جيبا))(العرفان والحكمة المتعالية:38)نقلا عن القول المتين في تشيع الشيخ الاكبر ابن عربي:2: 470).



#الشيخ_الاكبرابن_عربي
#الشيخ_البهائي
#السيد_القاضي
#الملا_صدرا
#السيد_محمد_حسين_الطهراني
#السيد_هاشم_الحداد

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/soalojavabostad

📌🔖#المنشور١١٧٤

📚📚أدلة تشيع الشيخ الأكبر(قدس سره)(5). الادلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في اثبات تشيع الشيخ الاكبر:

💠~💠~💠

📚📚رابعا: أدلة الشيخ البهائي(قدس سره) وهو الشيخ الفاضل الألمعي محمد بن الحسين
عبد الصمد الحارثي العاملي الهمداني:
اشتهر عنه الأعتقاد بتشيع الشيخ ابن عربي وكان في ذهابه إلى ذلك فتح باب للآخرين وتوقف في التشنيع على الشيخ محي الدين من قبل الحشويين الظاهريين وذلك اعتمادا على شخصيتة الشيخ البهائي في الأوساط الشيعية وتضلعه في الفنون والعلوم الكثيرة ومرجعيته في الفتوى و حرمته الوافرة لدى السلاطين الصفوية.
الادلة على اشتهار الشيخ بالقول بتشيع ابن عربي ماذكره الصنعاني في ترجمة الشيخ ابن عربي والملفت للنظر إن الصنعاني ملتفت للمسائل العملية التي خالف فيها ابن عربي السنة فالصنعاني يقول في ترجمة ابن عربي((ومتصوفة الشيعة العجم أتباع لمذهبه كالشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي في أكثر تصانيفه ينقل كلامه ويحتج به ويعده من كبار الشيعة ونقل عنه أقاويل في المهدي محمد بن الحسن العسكري وانه كان يلقاه في سياحاته ونقل عنه وجوب المسح في الوضوء للقدمين كما هو رأيهم وذلك في أربعينيته المخصوصة بحديث أهل البيت))(نسمة السحر بمن تشيع وشعر:3: 157)نقلا عن (القول المتين:136).
1.من أدلة القول بتشيع الشيخ ابن عربي عند الشيخ البهائي هو ما أورده من كلمات تعظيم للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول قال الشيخ قاسم الطهراني((نعم نجد تعظيمه (الشيخ البهائي) للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول))(القول المتين)
2. ((وهناك كلام من البهائي في اربعينه استفاد منه اكثر الاعلام دلالته على تشيع الشيخ محي الدين وهو ماذكره في تفسير كلام امير المومنين عليه السلام لكميل بن زياد النخعي :ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها..)) فينجر البحث الى الامام المهدي ارواحنا فداه ثم أعقبه بقوله:
خاتمة: إنه ليعجبني كلام في هذا المقام للشيخ العارف الكامل الشيخ محي الدين بن عربي اورده في الفتوحات المكية ،قال رحمه الله في الباب٣٦٦ من الكتاب المذكور ((ان لله خليفة يخرج من عترك رسول الله صلى عليه واله وسلم من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله ،جده الحسين بن علي عليهما السلام ،يبايع بين الركن والمقام ،يشبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الخلق بفتح الخلق وينزل عنه في الخلق بضم الخاء ، اسعد الناس به اهل الكوفة يعيش خمسا او سبعا او تسعا . ….
))(القول المتين:٢: ١٣٦-١٣٧)) فماذكره الشيخ البهائي في أربعينه إذ استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشييع الشيخ محي الدين.
فالمستفاد من موقف الشيخ البهائي أنه استطاع أن يوقف عمليات التشنيع عليه وكذلك استطاع أن يقتنص موارد مهمة تحدد تشيع الشيخ ابن عربي قدس سره الشريف .
3.مسألة المسح في الوضوء :
الشيخ البهائي (قدس سره) يبين تشيع الشيخ ابن عربي من خلال استقصائه لرأي ابن عربي في مسألة المسح في الوضوء فيقول في الاربعين (صفحة:35 ) ((والتخيير مذهب الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وأبي علي الجبائي والشيخ العارف محي الدين بن عربي فإنه قال في الفتوحات المكية: ((إن مذهبنا التخيير ،فالمسح بظاهر الكتاب والغسل بالسنة)) (القول المتين :2 :139) .
ثم يذكر في الصفحة:36 من الاربعين((وحكاية واو المعية أوردها الشيخ الجليل محي الملة والدين ابن عربي في الجزء الثالث من الفتوحات وهي مذكورة في كتب الامامية أيضا قال طاب ثراه :((وأما القرائة في قوله تعالى ((و أرجلكم )) بفتح اللام وكسرها من أجل العطف على الممسوح فالخفض أو على المغسول ،فالفتح فمذهبنا أن الفتح في اللام لايخرجه عن الممسوح فإن هذه الواو قد تكون واو مع واو المعية تنصب تقول قام زيد وعمرا تريد مع عمرو فحجة من يقول : بالمسح في هذه الآية أقوى ؛لأنه يشارك القائل بالغسل في الدلالة التي اعتبرها وهي فتح اللام ولم يشاركه من يقول بالغسل في خفض الام)).



#الشيخ_الاكبرابن_عربي
#الشيخ_البهائي
#الفتوحات_المكية

📚📚والحمد لله رب العالمين.📚📚

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

5⃣
🌱🔆🌱🔆

💠خامسا: لا تفهم حقيقة الأعيان الثّابتة في الذّات الأحديّة إلّا بالفناء الكلّيّ:

الطّريق الوحيد هو الوصول إلى #عالم_الفناء_الكلي إذا الله تبارك وتعالى مَنّ علينا وأوصلنا ‏إلى هناك نفهم هذا المعنى ولكن فهمنا في طول وجودنا هناك. لا أنّه دخلنا ففهمنا. لا #الفهم، و #الإدراك، و #العلم في طول #الذات، فهذا الكلام الّذي قاله #ديكارت:
🔸(من فکر می‌کنم پس هستم)
🔹أنا أفكر إذن أنا موجود.

‏الكلّ ردوا عليه؛ لأنّ #الدليل على وجودك ليس هو #العلم بل وجودك دليلٌ على العلم على علمك (من فکر می‌کنم پس هستم ) أنا أفكر إذن أنا موجود هذا غلط؛ لأنّ في أنا أفكر أنت تشير إلى ماذا؟ أنت تشير إلى ماذا؟ في المرحلة ‏السّابقة من علمك، يجب أن تأخذ نفسك في المرتبة السّابقة من العلم مفروضاً ومحقّقاً، فتشير إلى نفسك، فأنت قبل علمك موجودٌ، ‏بعد ذلك تريد تثبت وجودك بالعلم هذا مستحيل لانه يلزم الدور وهذه القصّة معروفة أنا أفكر إذن أنا موجود.
بعض الأشخاص أيضاً بالغرب من #أوروبا واحدة راقصة قالت: أنا أرقص فأنا موجودة، أو أنا احتال فأنا موجود كلّاً حسب حاله.

🔅{قصّة الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) في التّصدي لادّعاء فهم مسألة وحدة الوجود بالعقل المجرد} :

‏في زمن #الشيخ_البهائي (قدّس سرّه) كان أحد العلماء من #اصفهان يعارضه في مسألة وحدة الوجود، فكان يتكلّم مع الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) يقول: هكذا مثلاً يأتي بالدّلائل فنحن بالدّليل الفلسفيّ ‏يمكننا إجمالاً إثبات إنّ كلَّ #الموجودات فانيةٌ في#الله أمّا حقيقتها لا نستطيع نعرفها. نحن لا نقول ما عندنا أدلة عندنا أدلة فلسفيّة قويّة جدّاً على وحدة الوجود إذ نثبته إجمالاً أمّا تفصيلاً ‏لانعرف شيئا. فهذا #العالم لفترة من الزّمن كان يناقش الشّيخ البهائي (قدّس سرّه).
🔹الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: في يومٍ من الأيام صباحاً رأيت أحد يدقّ على بابي في اصفهان، فتحوا الباب ورأوا الطارق فقالوا: الشّيخ الفلاني جاء
قال الشيخ البهائي :أهلاً وسهلاً_بعد الترحيب_ سأله الشيخ البهائي: ماذا صار حبيبي؟ قال العالم: باللّيل البارحة فكرت في الموضوع، فمنتصف اللّيل عرفت مسألة وحدة الوجود وان كلام #الفلاسفة_الإلهيين وكلام #العرفاء مضبوط جدّاً .
ضحك الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: كيف حبيبي في دقيقة واحدة حصل لك العلم بهذا المعنى مع أنّ أهل الطّريق #ثلاثين_سنة، أو #أربعين_سنة، أو #خمسين_سنة ‏يبكون يتضرّعون، وألف رياضة، وألف مشكلة وألف يتحمّلون حتّى #الله يعطيهم أولا يعطيهم بل يعطي للقليل منهم.
🔸تعالى الله أنّ يكون شريعةً لكلِّ واردٍ إلّا أن يتلوه واحدٌ بعد واحدٍ، فكيف أنت البارحة باللّيل وفي منتصف اللّيل انكشف لك هذا. لا حبيبي: ذاك الوقت الّذي كنت تنكر هذا #المعنى ‏ماكنت تفهم ماذا تنكر؟
الآن الّذي أنت تثبت أيضاً ما تفهم ماذا تثبت؟ لا إنكارك له قيمة، ولا إثباتك له قيمة.

✍(الوصول إلى الفناء الكلّيّ هو فضلٌ من الله تعالى) :

فالوصول إلى حقيقة هذا المعنى، وانكشاف كيفيّة تحقّق #الأشياء. وكيفيّة صدور الأشياء من #الحق، من ‏#الذات_الإلهية. لا يتمُّ إلّا بالفناء في الحقّ وهذا #الفناء ليس بيدنا، أنت تبكي. تتضرع .تقوم بأذكار. بأوراد. برياضات. بالطلب. بالبكاء، آخر شيء بيد الله.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

5⃣
🌱🔆🌱🔆

💠خامسا: لا تفهم حقيقة الأعيان الثّابتة في الذّات الأحديّة إلّا بالفناء الكلّيّ:

الطّريق الوحيد هو الوصول إلى #عالم_الفناء_الكلي إذا الله تبارك وتعالى مَنّ علينا وأوصلنا ‏إلى هناك نفهم هذا المعنى ولكن فهمنا في طول وجودنا هناك. لا أنّه دخلنا ففهمنا. لا #الفهم ، و #الإدراك ، و #العلم في طول #الذات، فهذا الكلام الّذي قاله #ديكارت :
🔸(من فکر می‌کنم پس هستم)
🔹أنا أفكر إذن أنا موجود.

‏الكلّ ردوا عليه؛ لأنّ #الدليل على وجودك ليس هو #العلم بل وجودك دليلٌ على العلم على علمك (من فکر می‌کنم پس هستم ) أنا أفكر إذن أنا موجود هذا غلط؛ لأنّ في أنا أفكر أنت تشير إلى ماذا؟ أنت تشير إلى ماذا؟ في المرحلة ‏السّابقة من علمك، يجب أن تأخذ نفسك في المرتبة السّابقة من العلم مفروضاً ومحقّقاً، فتشير إلى نفسك، فأنت قبل علمك موجودٌ، ‏بعد ذلك تريد تثبت وجودك بالعلم هذا مستحيل لانه يلزم الدور وهذه القصّة معروفة أنا أفكر إذن أنا موجود.
بعض الأشخاص أيضاً بالغرب من أوروبا واحدة راقصة قالت: أنا أرقص فأنا موجودة، أو أنا احتال فأنا موجود كلّاً حسب حاله.

🔅{قصّة الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) في التّصدي لادّعاء فهم مسألة وحدة الوجود بالعقل المجرد} :

‏في زمن #الشيخ_البهائي (قدّس سرّه) كان أحد العلماء من اصفهان يعارضه في مسألة #وحدة_الوجود ، فكان يتكلّم مع الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) يقول: هكذا مثلاً يأتي بالدّلائل فنحن بالدّليل الفلسفيّ ‏يمكننا إجمالاً إثبات إنّ كلَّ #الموجودات فانيةٌ في #الله أمّا حقيقتها لا نستطيع نعرفها. نحن لا نقول ما عندنا أدلة عندنا أدلة فلسفيّة قويّة جدّاً على وحدة الوجود إذ نثبته إجمالاً أمّا تفصيلاً ‏لانعرف شيئا. فهذا العالم لفترة من الزّمن كان يناقش الشّيخ البهائي (قدّس سرّه).
🔹الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: في يومٍ من الأيام صباحاً رأيت أحد يدقّ على بابي في اصفهان، فتحوا الباب ورأوا الطارق فقالوا: الشّيخ الفلاني جاء
قال الشيخ البهائي :أهلاً وسهلاً_بعد الترحيب_ سأله الشيخ البهائي: ماذا صار حبيبي؟ قال العالم: باللّيل البارحة فكرت في الموضوع، فمنتصف اللّيل عرفت مسألة وحدة الوجود وان كلام #الفلاسفة الإلهيين وكلام #العرفاء مضبوط جدّاً .
ضحك الشّيخ البهائي (قدّس سرّه) قال: كيف حبيبي في دقيقة واحدة حصل لك العلم بهذا المعنى مع أنّ أهل الطّريق ثلاثين سنة، أو أربعين سنة، أو خمسين سنة ‏يبكون يتضرّعون، وألف رياضة، وألف مشكلة وألف يتحمّلون حتّى #الله يعطيهم أولا يعطيهم بل يعطي للقليل منهم.
🔸تعالى الله أنّ يكون شريعةً لكلِّ واردٍ إلّا أن يتلوه واحدٌ بعد واحدٍ، فكيف أنت البارحة باللّيل وفي منتصف اللّيل انكشف لك هذا. لا حبيبي: ذاك الوقت الّذي كنت تنكر هذا #المعنى ‏ماكنت تفهم ماذا تنكر؟
الآن الّذي أنت تثبت أيضاً ما تفهم ماذا تثبت؟ لا إنكارك له قيمة، ولا إثباتك له قيمة.

✍(الوصول إلى الفناء الكلّيّ هو فضلٌ من الله تعالى) :

فالوصول إلى حقيقة هذا المعنى، وانكشاف كيفيّة تحقّق #الأشياء. وكيفيّة صدور الأشياء من #الحق ، من ‏#الذات_الإلهية . لا يتمُّ إلّا بالفناء في الحقّ وهذا #الفناء ليس بيدنا، أنت تبكي. تتضرع .تقوم بأذكار. بأوراد. برياضات. بالطلب. بالبكاء، آخر شيء بيد الله.


↩️يتبع...

🌱🔆🌱🔆

📌🔖#المنشور١١٦٨

📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره). ((١))

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

بالنسبة لمريديكم لماذا توجّهونهم إلى الارتباط بأصحاب الكتب الصّوفيّة مثل ابن عربي وغيره، الأفضل أن تكون دراسة كتب الصّوفيّة مجرّد تعطي رؤية للطّريق والارتباط، والفيوضات من الله عزّ وجلّ وأهل البيت (ع). فربط السّالك بأهل البيت (ع) أفضل، وربطهم بابن عربي سوف يأخذون ما يقوله، ابن عربي مسلم وبالتّالي سوف يحجبون بابن عربي وغيره من الصّوفيّة عن أهل البيت (ع)، وهذا سوف يحصل منه ضعف البراءة من أعداء أهل البيت (ع)، كون الصّوفيّة السّنّة يترضّون عمّن عادى أهل البيت (ع) نقرأ كتبهم ونستفيد منها، لا أن نرتبط بها روحيًّا. تؤخذ على نحو الطّريقيّة لا الموضوعيّة ولكم جزيل الشّكر سماحة الشيخ العارف، لماذا الشّيخ الأكبر ابن عربي (قدّس سرّه)؟

📚📚 الجواب

▫️إنّ اعتراض السّائل يتلخّص بكون ابن عربي (قدّس سرّه) ليس شيعيًّا، لذا بمجرّد إثبات تشيّع الشّيخ الأكبر ينحلّ الإشكال.

- وحقيقةً ربما يمكن القول إن الشيخ الأكبر ابن عربي (قده)، الجوهرة الحقيقيّة الوحيدة الّتي يزهد أهلها في حفظها وضمّها إليهم. فهذه الشّخصيّة العبقريّة العجيبة الرياديّة تُشَنّ عليها حملات تشنيع، وتسقيط، وتشويه، على مرّ العصور والأزمنة. ولولا وجود شخصيّات فذّة استطاعات الحدّ من هذا التّشنيع والتّسقيط عبر العصور، لم نجد لابن عربي شيئًا اليوم.
- ومن أوائل تلك الشّخصيّات الفذّة التي امتلكت مكانة خاصة في الأوساط الشيعية هو الشيخ البهائي (قدس سره)، إذ استطاع أن يحجّم حملات التسقيط ويوقف حملات التشنيع على الشيخ الأكبر، كما ذكر ذلك الشيخ قاسم الطهراني في كتابه القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره).
- وجاء من بعده تلميذه الفذ والنجيب الملا صدرا الشيرازي الذي استطاع أن يؤسس فلسفة الحكمة المتعالية بالاعتماد على كلمات الشيخ ابن عربي (قدس سره )، فضلًا عن وجود علماء أفذاذ تصدوا للدفاع عن الشيخ الأكبر ابن عربي قدس سره قبل الشيخ البهائي قطعا.
- سأتطرق لكلمات علماء الشيعة حول تشيع الشيخ ابن عربي، وإن كان المنهج التاريخي يحتّم البدء بالأقدم ومن ثم التالي له، إلا أن المنهجية هنا ستكون مختلفة، إذ سيكون الانطلاق لجرد الآراء من شخصية عرفانية تعود إليها أغلب مدارس العرفان في العصر الحديث وهو السيد آية الله علي القاضي (قدس) الذي تتلمذ على يديه أقطاب العرفان، وهذه الشخصية معروفة للشيعة بل لعوام الشيعة، فضلًا عن خواصهم، ثم انتقل لمن جاء بعده إذ أذكر كلماتهم، ثم أعود في بسط أدلة العلماء بذكر العالم وأدلته على تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) بالاعتماد على كتاب القول المتين في تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره ) للشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله).

▪️أولًا: آية الله السيد علي القاضي(قده):
ينقل السيد محمد حسين الطهراني (قدس سره) عن أستاذه السيد هاشم الحداد (قدس سره):
(( كان للمرحوم السيد [القاضي] اهتمام كبير بمحي الدين ابن عربي، وكان يقول: "إن محي الدين من الكاملين، وهناك في فتوحاته شواهد و أدلة جمة على كونه من الشيعة، وهناك مطالب كثيرة فيه، تناقض الأصول المسلمة لأهل السنة"... ويقول: وكان المرحوم القاضي يقول بأن: ((من المستحيل أن يصل امرؤ إلى مرحلة الكمال فلا تصبح حقيقة الولاية مشهودة لديه)). وكان يقول ((إن الوصول إلى التوحيد ينحصر بالولاية، والولاية والتوحيد هما حقيقة واحدة. فعليه فإن العظماء المعروفين والمشهورين من عرفاء أهل السنة، إما أنهم كانوا يعملون بالتقية ويخفون تشيعهم أو أنهم لم يصلوا إلى الكمال)) (القول المتين:2: 213-215).
▫️ فأدلّة السيد القاضي تتمحور في:
1. وجود شواهد وأدلة جمة في الفتوحات المكية تدل على مخالفته للأصول المسلمة لأهل السنة.
2. وجود مطالب كثيرة تدل على أنه من الشيعة.
3. كل واصل للتوحيد فهو قد وصل لحقيقة الولاية هذه قاعدة عند السيد القاضي، فبعده من الواصلين يعني أنه أدخله في التشيع لأمير المؤمنين (عليه السلام).

▪️ثانيًا: آية الله السيد محمد حسين الطباطبائي (قدس سره) بالشيخ الأكبر:
1. ينقل الشهيد آية الله مرتضى المطهري (رحمه الله) عن العلامة الطباطبائي (قده) أنه قال ((لم يستطع أحد في الإسلام أن يأتي بسطر كمحي الدين)) (شرح المنظومة:1: 238 (الهامش) نقلا عن القول المتين في تشيع ابن عربي:2: 470)

2. ينقل آية الله الشيخ حسن زاده الآملي (قده): ((رفع الله درجات العلامة الطباطبائي صاحب الميزان فقد كان يقول: إن الشيخ يعني محي الدين العربي أتى في الفصوص كفا كفا وفي الفتوحات جيبا جيبا)) (العرفان والحكمة المتعالية 38) نقلا عن القول المتين في تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي:2: 470).

#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الشيخ_البهائي
#السيد_القاضي
#الملا_صدرا
#السيد_الطهراني
#العلامة_الطباطبائي
#السيد_هاشم_الحداد

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٢

📚📚أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (5).
💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️رابعًا: أدلة الشيخ البهائي (قدس سره) وهو الشيخ الفاضل الألمعي محمد بن الحسين عبد الصمد الحارثي العاملي الهمداني، اشتهر عنه الاعتقاد بتشيّع الشيخ ابن عربي، وكان في ذهابه إلى ذلك فتحُ بابٍ للآخرين، وتوقّفٌ في التشنيع على الشيخ محي الدين من قبل الحشويّين الظاهريّين وذلك اعتمادا على شخصية الشيخ البهائي في الأوساط الشيعية، وتضلّعه في الفنون والعلوم الكثيرة، ومرجعيته في الفتوى وحرمته الوافرة لدى السلاطين الصفوية.

الأدلة على اشتهار الشيخ بالقول بتشيّع ابن عربي ما ذكره الصنعاني في ترجمة الشيخ ابن عربي. والملفت للنظر أن الصنعاني ملتفت للمسائل العملية التي خالف فيها ابن عربي السنة، فالصنعاني يقول في ترجمة ابن عربي:
((ومتصوّفة الشيعة العجم أتباع لمذهبه كالشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي، في أكثر تصانيفه ينقل كلامه ويحتج به ويعدّه من كبار الشيعة، ونقل عنه أقاويل في المهدي محمد بن الحسن العسكري، وأنه كان يلقاه في سياحاته، ونقل عنه وجوب المسح في الوضوء للقدمين كما هو رأيهم وذلك في أربعينيّته المخصوصة بحديث أهل البيت)) (نسمة السحر بمن تشيّع وشعر :3: 157) نقلًا عن (القول المتين:136).
1. من أدلة القول بتشيّع الشيخ ابن عربي عند الشيخ البهائي هو ما أورده من كلمات تعظيم للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول، قال الشيخ قاسم الطهراني: ((نعم نجد تعظيمه (الشيخ البهائي) للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول))(القول المتين).
2. ((وهناك كلام من البهائي في أربعينه استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين، وهو ما ذكره في تفسير كلام أمير المومنين عليه السلام لكميل بن زياد النخعي: إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها..)) فينجرّ البحث إلى الامام المهدي أرواحنا فداه ثم أعقبه بقوله:
((خاتمة: إنه ليعجبني كلام في هذا المقام للشيخ العارف الكامل الشيخ محي الدين بن عربي، أورده في الفتوحات المكية، قال رحمه الله في الباب٣٦٦ من الكتاب المذكور:
((إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى عليه وآله وسلم، من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي عليهما السلام، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضمّ الخاء، أسعد الناس به أهل الكوفة يعيش خمسًا أو سبعًا أو تسعًا....))(القول المتين:٢: ١٣٦-١٣٧))
فما ذكره الشيخ البهائي في أربعينه إذ استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين. فالمستفاد من موقف الشيخ البهائي أنه استطاع أن يوقف عمليات التشنيع عليه، وكذلك استطاع أن يقتنص موارد مهمة تحدّد تشيّع الشيخ ابن عربي قدس سره الشريف.
3. مسألة المسح في الوضوء:
الشيخ البهائي (قدس سره) يبيّن تشيّع الشيخ ابن عربي من خلال استقصائه لرأي ابن عربي في مسألة المسح في الوضوء فيقول في الأربعين (صفحة:35) ((والتخيير مذهب الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وأبي علي الجبائي والشيخ العارف محي الدين بن عربي فإنه قال في الفتوحات المكية:
((إن مذهبنا التخيير، فالمسح بظاهر الكتاب والغسل بالسنة)) (القول المتين :2 :139) .
ثم يذكر في الصفحة:36 من الأربعين:
((وحكاية واو المعية أوردها الشيخ الجليل محي الملة والدين ابن عربي في الجزء الثالث من الفتوحات وهي مذكورة في كتب الإمامية أيضًا قال طاب ثراه:
((وأما القراءة في قوله تعالى ((و أرجلكم )) بفتح اللام وكسرها من أجل العطف على الممسوح فالخفض، أو على المغسول فالفتح، فمذهبنا أن الفتح في اللام لا يخرجه عن الممسوح فإن هذه الواو قد تكون واو مع، واو المعية، تنصب تقول قام زيد وعمرًا، تريد مع عمرو، فحجة من يقول: بالمسح في هذه الآية أقوى؛ لأنّه يشارك القائل بالغسل في الدلالة التي اعتبرها وهي فتح اللام، ولم يشاركه من يقول بالغسل في خفض اللام)).



#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الشيخ_البهائي
#الفتوحات_المكية
#القول المتين

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٢

📚📚أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (5).
💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️رابعًا: أدلة الشيخ البهائي (قدس سره) وهو الشيخ الفاضل الألمعي محمد بن الحسين عبد الصمد الحارثي العاملي الهمداني، اشتهر عنه الاعتقاد بتشيّع الشيخ ابن عربي، وكان في ذهابه إلى ذلك فتحُ بابٍ للآخرين، وتوقّفٌ في التشنيع على الشيخ محي الدين من قبل الحشويّين الظاهريّين وذلك اعتمادا على شخصية الشيخ البهائي في الأوساط الشيعية، وتضلّعه في الفنون والعلوم الكثيرة، ومرجعيته في الفتوى وحرمته الوافرة لدى السلاطين الصفوية.

الأدلة على اشتهار الشيخ بالقول بتشيّع ابن عربي ما ذكره الصنعاني في ترجمة الشيخ ابن عربي. والملفت للنظر أن الصنعاني ملتفت للمسائل العملية التي خالف فيها ابن عربي السنة، فالصنعاني يقول في ترجمة ابن عربي:
((ومتصوّفة الشيعة العجم أتباع لمذهبه كالشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي، في أكثر تصانيفه ينقل كلامه ويحتج به ويعدّه من كبار الشيعة، ونقل عنه أقاويل في المهدي محمد بن الحسن العسكري، وأنه كان يلقاه في سياحاته، ونقل عنه وجوب المسح في الوضوء للقدمين كما هو رأيهم وذلك في أربعينيّته المخصوصة بحديث أهل البيت)) (نسمة السحر بمن تشيّع وشعر :3: 157) نقلًا عن (القول المتين:136).
1. من أدلة القول بتشيّع الشيخ ابن عربي عند الشيخ البهائي هو ما أورده من كلمات تعظيم للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول، قال الشيخ قاسم الطهراني: ((نعم نجد تعظيمه (الشيخ البهائي) للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول))(القول المتين).
2. ((وهناك كلام من البهائي في أربعينه استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين، وهو ما ذكره في تفسير كلام أمير المومنين عليه السلام لكميل بن زياد النخعي: إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها..)) فينجرّ البحث إلى الامام المهدي أرواحنا فداه ثم أعقبه بقوله:
((خاتمة: إنه ليعجبني كلام في هذا المقام للشيخ العارف الكامل الشيخ محي الدين بن عربي، أورده في الفتوحات المكية، قال رحمه الله في الباب٣٦٦ من الكتاب المذكور:
((إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى عليه وآله وسلم، من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي عليهما السلام، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضمّ الخاء، أسعد الناس به أهل الكوفة يعيش خمسًا أو سبعًا أو تسعًا....))(القول المتين:٢: ١٣٦-١٣٧))
فما ذكره الشيخ البهائي في أربعينه إذ استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين. فالمستفاد من موقف الشيخ البهائي أنه استطاع أن يوقف عمليات التشنيع عليه، وكذلك استطاع أن يقتنص موارد مهمة تحدّد تشيّع الشيخ ابن عربي قدس سره الشريف.
3. مسألة المسح في الوضوء:
الشيخ البهائي (قدس سره) يبيّن تشيّع الشيخ ابن عربي من خلال استقصائه لرأي ابن عربي في مسألة المسح في الوضوء فيقول في الأربعين (صفحة:35) ((والتخيير مذهب الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وأبي علي الجبائي والشيخ العارف محي الدين بن عربي فإنه قال في الفتوحات المكية:
((إن مذهبنا التخيير، فالمسح بظاهر الكتاب والغسل بالسنة)) (القول المتين :2 :139) .
ثم يذكر في الصفحة:36 من الأربعين:
((وحكاية واو المعية أوردها الشيخ الجليل محي الملة والدين ابن عربي في الجزء الثالث من الفتوحات وهي مذكورة في كتب الإمامية أيضًا قال طاب ثراه:
((وأما القراءة في قوله تعالى ((و أرجلكم )) بفتح اللام وكسرها من أجل العطف على الممسوح فالخفض، أو على المغسول فالفتح، فمذهبنا أن الفتح في اللام لا يخرجه عن الممسوح فإن هذه الواو قد تكون واو مع، واو المعية، تنصب تقول قام زيد وعمرًا، تريد مع عمرو، فحجة من يقول: بالمسح في هذه الآية أقوى؛ لأنّه يشارك القائل بالغسل في الدلالة التي اعتبرها وهي فتح اللام، ولم يشاركه من يقول بالغسل في خفض اللام)).



#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الشيخ_البهائي
#الفتوحات_المكية
#القول المتين

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6