Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
6️⃣🌿🌿🌿
▪️بداية الحركات الباطنيّة الشّيعيّة من زمن الإمام الهادي (ع) بعد الانسحاب الظّاهريّ للأئمّة (ع).
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ كلامنا في هذا، كلّما كان الإسلام الظّاهريّ ينسحب عن الميدان، الإسلام الباطنيّ أي المعاني العرفانيّة والمعنويّة تتقوّى.
- في زمن هجوم المغول على إيران، وعلى بغداد، في هذه الفترة الصّغيرة، شيءٌ غريبٌ واجهناه، وشاهدناه في العالم الإسلامي يقول؛ بابا طاهر الهمداني العريان، هذا الّذي يقول "بابا طاهر العريان" ليس دائمًا عارٍ يعني!! مرّة واحدة المسكين حصلت له قصّة، فصار "بابا طاهر العريان"!!، كان يقول #بابا_طاهر
🔹بهر الفی الف قدی بر آیو
الف قدم که در الف آمدستم
🔅 يعني في كلّ ألف سنة، يأتي شخص عارف بالله يكون متّصلًا بالله، وتامًّا من النّاحية العرفانيّة، كاملٌ جدًّا، وأنا ذلك الشّخص الّذي جئت بعد الألف.
➖ ليس في كلّ زمان، وفي كلّ وقت، يعني الأولياء الكبار يظهرون، بعد قرن، قرنين، يأتي واحد، في كلّ عصر واحد، يُسما به، ""وأنا لكلّ العصر ذاك الواحدُ""
- هذا الشِّعر ل #ابن_عربي :
( في كلّ عصرٍ واحدٌ يُسما به
وأنا لكلّ العصر ذاك الواحدُ )
➖ ولكن في هذه الفترة، سبعة من الكمّلين وجدناهم. مثل من؟
- #نجم_الدين_الكبرى ، كان من كبار العرفاء، #العطار_النيشابوري ، كلاهما مقتولان بيد المغول. #ابن_الفارض في مصر، #ابن_عربي في دمشق، #شمس_الدين_التبريزي لأنّه كان معاصرًا لابن عربي، واجهنا...، شيخ #سعد_الدين_الجويني . كلّهم من الكمّلين، من كبار الكمّلين، في زمان واحد. يعني كلّما ضعف الظّاهر، يتقوّى الباطن. هذه قاعدة، لماذا؟!!
- ولقد تجلّى...، قرأنا في القصيدة الغديريّة:
🔅 ظهر الإلهُ على الخلائق دائمًا
ما بين تشبيهٍ وتنزيهٍ مثيرْ
- الله تبارك وتعالى أحيانًا يظهر بالتّنزيه، أحيانًا يظهر بالتّشبيه. متى يظهر بالتّشبيه؟ يظهر بالتّشبيه بعد ظهوره بالتّنزيه، (والعكس صحيحٌ أيضًا).
➖ نعم هذا المعنى أشرنا إليه في " #القول_المتين "، ما هي صلته بهذا؟ الأئمة (عليهم السّلام)، بعد #الإمام_الرضا (ع) بدؤوا بالإنسحاب الظّاهريّ عن الميدان، الإمام (ع) صعب على النّاس التّواصل معه، صَعُبَ عليهم رؤيته. #الإمام_الجواد (عليه السّلام) استشهد في عنفوان شبابه، خمسة وعشرين سنة، أو ستة عشرين سنة، بهذا المقدار. لم يصل عمره المبارك إلى الثّلاثين، أيضًا #الإمام_الهادي (ع) سجن في سامرّاء، أيضًا #الإمام_الحسن_العسكري (ع) أيضًا في السّجن محاصر، بدأ أئمّة الشّيعة بالاختفاء القهريّ، أو الاختفاء الطّوعيّ. يعني هم بالتّدريج احتجبوا. عندما احتجبوا طوعاً أو كرهاً عن الشّيعة، هذا معناه الظّهور بدأ ينقص. عندما ينقص، البطون بدأ يظهر.
- ومن هنا بدأت من زمن الإمام الهادي (ع) الحركات الباطنيّة الشّيعيّة، بدأت تتصاعد. راجعوا كتب التّاريخ، الشّلغمانيّ، البلغمانيّ، النّصيري، إلى ما شاء الله مذكور في كتب التّاريخ للشّيعة، ماذا كانوا يقولون؟! كانوا... هم اتُّهِموا بأنّهم يقولون بألوهيّة الإمام الهادي (ع)!!! " لا! ما كانوا يقولون هكذا!!". الشّيء الّذي كانوا يقولون؛ كانوا يقولون باتّحاد المَظهَر والمُظهِر، من أين تلقّوا هذا المعنى؟ تلقّوه من نفس الأئمّة. هذا المعنى، هذه الأمور لم تكن في زمن الإمام الرّضا (ع)، هذا المعنى لم يكن في زمن الإمام الصّادق (ع)، كان قليلًا في زمن الإمام الصّادق (ع) الخطابيّة، وانتهى!
➖ لماذا هذه الحركات بدأت؟ هذه الحركات ناشئة من تعاليم الأئمّة، ولكن خطأً حصل بسبب عدم التّلقّي الصّحيح من مطالبهم، الأئمّة (عليهم السّلام) هنا بدؤوا ببيان أنّنا:
"نحن لا فرق بيننا وبينهم إلّا أنّهم عبادنا"، نقرأ هذه الفقرات.
- هذه الأحاديث والأخبار والأدعية الّتي توضح هذا الجانب؛ أنّ المَظهَر والمُظهِر شيءٌ واحد. بدأت بالبيان والطّلوع، حتّى استمرّت بعد الغيبة، غيبة الإمام صاحب الزّمان (ع)، لا زالت التّوقيعات الصّادرة عن السّفراء (رضي الله عنهم) تحتوي على هذه المطالب منها، نقرأ هذا #التوقيع ، هذا توقيع!! حبيبي!! ليس روايةً! توقيع، يعني قطعًا صادر عن الإمام. لاحظوا الإمام (ع) كيف يدعو.
(يتبع) ٦
▪️بداية الحركات الباطنيّة الشّيعيّة من زمن الإمام الهادي (ع) بعد الانسحاب الظّاهريّ للأئمّة (ع).
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ كلامنا في هذا، كلّما كان الإسلام الظّاهريّ ينسحب عن الميدان، الإسلام الباطنيّ أي المعاني العرفانيّة والمعنويّة تتقوّى.
- في زمن هجوم المغول على إيران، وعلى بغداد، في هذه الفترة الصّغيرة، شيءٌ غريبٌ واجهناه، وشاهدناه في العالم الإسلامي يقول؛ بابا طاهر الهمداني العريان، هذا الّذي يقول "بابا طاهر العريان" ليس دائمًا عارٍ يعني!! مرّة واحدة المسكين حصلت له قصّة، فصار "بابا طاهر العريان"!!، كان يقول #بابا_طاهر
🔹بهر الفی الف قدی بر آیو
الف قدم که در الف آمدستم
🔅 يعني في كلّ ألف سنة، يأتي شخص عارف بالله يكون متّصلًا بالله، وتامًّا من النّاحية العرفانيّة، كاملٌ جدًّا، وأنا ذلك الشّخص الّذي جئت بعد الألف.
➖ ليس في كلّ زمان، وفي كلّ وقت، يعني الأولياء الكبار يظهرون، بعد قرن، قرنين، يأتي واحد، في كلّ عصر واحد، يُسما به، ""وأنا لكلّ العصر ذاك الواحدُ""
- هذا الشِّعر ل #ابن_عربي :
( في كلّ عصرٍ واحدٌ يُسما به
وأنا لكلّ العصر ذاك الواحدُ )
➖ ولكن في هذه الفترة، سبعة من الكمّلين وجدناهم. مثل من؟
- #نجم_الدين_الكبرى ، كان من كبار العرفاء، #العطار_النيشابوري ، كلاهما مقتولان بيد المغول. #ابن_الفارض في مصر، #ابن_عربي في دمشق، #شمس_الدين_التبريزي لأنّه كان معاصرًا لابن عربي، واجهنا...، شيخ #سعد_الدين_الجويني . كلّهم من الكمّلين، من كبار الكمّلين، في زمان واحد. يعني كلّما ضعف الظّاهر، يتقوّى الباطن. هذه قاعدة، لماذا؟!!
- ولقد تجلّى...، قرأنا في القصيدة الغديريّة:
🔅 ظهر الإلهُ على الخلائق دائمًا
ما بين تشبيهٍ وتنزيهٍ مثيرْ
- الله تبارك وتعالى أحيانًا يظهر بالتّنزيه، أحيانًا يظهر بالتّشبيه. متى يظهر بالتّشبيه؟ يظهر بالتّشبيه بعد ظهوره بالتّنزيه، (والعكس صحيحٌ أيضًا).
➖ نعم هذا المعنى أشرنا إليه في " #القول_المتين "، ما هي صلته بهذا؟ الأئمة (عليهم السّلام)، بعد #الإمام_الرضا (ع) بدؤوا بالإنسحاب الظّاهريّ عن الميدان، الإمام (ع) صعب على النّاس التّواصل معه، صَعُبَ عليهم رؤيته. #الإمام_الجواد (عليه السّلام) استشهد في عنفوان شبابه، خمسة وعشرين سنة، أو ستة عشرين سنة، بهذا المقدار. لم يصل عمره المبارك إلى الثّلاثين، أيضًا #الإمام_الهادي (ع) سجن في سامرّاء، أيضًا #الإمام_الحسن_العسكري (ع) أيضًا في السّجن محاصر، بدأ أئمّة الشّيعة بالاختفاء القهريّ، أو الاختفاء الطّوعيّ. يعني هم بالتّدريج احتجبوا. عندما احتجبوا طوعاً أو كرهاً عن الشّيعة، هذا معناه الظّهور بدأ ينقص. عندما ينقص، البطون بدأ يظهر.
- ومن هنا بدأت من زمن الإمام الهادي (ع) الحركات الباطنيّة الشّيعيّة، بدأت تتصاعد. راجعوا كتب التّاريخ، الشّلغمانيّ، البلغمانيّ، النّصيري، إلى ما شاء الله مذكور في كتب التّاريخ للشّيعة، ماذا كانوا يقولون؟! كانوا... هم اتُّهِموا بأنّهم يقولون بألوهيّة الإمام الهادي (ع)!!! " لا! ما كانوا يقولون هكذا!!". الشّيء الّذي كانوا يقولون؛ كانوا يقولون باتّحاد المَظهَر والمُظهِر، من أين تلقّوا هذا المعنى؟ تلقّوه من نفس الأئمّة. هذا المعنى، هذه الأمور لم تكن في زمن الإمام الرّضا (ع)، هذا المعنى لم يكن في زمن الإمام الصّادق (ع)، كان قليلًا في زمن الإمام الصّادق (ع) الخطابيّة، وانتهى!
➖ لماذا هذه الحركات بدأت؟ هذه الحركات ناشئة من تعاليم الأئمّة، ولكن خطأً حصل بسبب عدم التّلقّي الصّحيح من مطالبهم، الأئمّة (عليهم السّلام) هنا بدؤوا ببيان أنّنا:
"نحن لا فرق بيننا وبينهم إلّا أنّهم عبادنا"، نقرأ هذه الفقرات.
- هذه الأحاديث والأخبار والأدعية الّتي توضح هذا الجانب؛ أنّ المَظهَر والمُظهِر شيءٌ واحد. بدأت بالبيان والطّلوع، حتّى استمرّت بعد الغيبة، غيبة الإمام صاحب الزّمان (ع)، لا زالت التّوقيعات الصّادرة عن السّفراء (رضي الله عنهم) تحتوي على هذه المطالب منها، نقرأ هذا #التوقيع ، هذا توقيع!! حبيبي!! ليس روايةً! توقيع، يعني قطعًا صادر عن الإمام. لاحظوا الإمام (ع) كيف يدعو.
(يتبع) ٦
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١١٧٦
📚📚 أدلّة تشيّع الشّيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٩).
~💠~💠~💠
الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:
▫️أدلّة المحدّث النيسابوري الميرزا محمد الاخباري (ت1232) من كتابه (ميزان التمييز في العلم العزيز):
- وقال الميرزا محمد الاخباري النيسابوري في كتابه الآخر (ميزان التمييز في العلم العزيز ) ما لفظه:
وصلنا إلى دراسة حال جمع من العرفاء الذين زعم الظاهريّون أنهم سنّيون ولم يميّزوا كلامهم الحقّ عن الكلام الصادر تقيّة، الأول: الشيخ محي الدين الذي كانت كلماته الموحشة أكثر من الباقين، وقد بلغ استتاره للأمر وتقيّته إلى درجة قلّ من يهتدي إلى تشيّعه، ومن وجوه الأدلة على تشيّعه أمور:
➖ الأول: أنه قال في مقدمة كتابه الفتوحات عند ذكر مشاهداته بالإمام المهدي ووصفه بختم الولاية. والقول بحياته وخاتميّته للولاية من ضروريات المذهب الإثني عشري، وهذه عبارته بلفظه:
(( والختم وهو المهدي بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم قد حثى لخبره بحديث الانثى وعلي (عليه السلام) يترجم على الختم بلسانه أن قال فالتفت السيد الأعلى والمورد العذب الأحلى والنور الأكشف الأجلى فرآني وراء الختم بلسانه على آخره))
- وفي نسخة بخط الشيخ وجد علي عليه السلام وقد صرح الشراح بصحة لفظ عليه السلام بخط الشيخ.
- وينبغي أن يعلم أن الاعتقاد بكون المهدي خاتم الولاية وكتابة (عليه السلام) بعد علي ورؤية نفسه وراء الختم كل ذلك تصريح بالتشيّع الإثني عشري.
➖ الثاني: أنه صرح في الباب الست والستين وثلاثمائة من الفتوحات بحياته واستتاره وخروجه ودولته وتشيّعه وبيعته معه خفية، وهو موجود في الفتوحات، ونقل القاضي نور الله الحسيني المرعشي والشيخ بهاء الدين العاملي عبائره، ونذكر في هذه الرسالة من تلك العبائر بالقدر الذي يوضح المطلب قال:
(( إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله من ولد فاطمة، اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضم الخاء))
- إلى أن قال:
((ويرفع المذاهب عن الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص. أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد لما يرونه يحكم بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه))
- إلى أن قال:
((يبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود و كشف بتصريف إلهي، له رجال إلهيّون يقيمون دعوته وينصرونه ولولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله )) إلى آخر الباب. وفي هذه العبارة مواضع مصرحة بالمذهب الإثني عشري:
1. القول بحياته وهو صريح عبارة ((إن لله خليفة)) نظرًا إلى أداء المعنى بالجملة الإسمية المؤكدة بحرف التأكيد المثقّلة.
2. قوله ((اسمه اسم رسول الله)) ولم يذكر اسمه وهذا المعنى موافق للنظرة الفقهية الواردة حول تسميته في زمن غيبته، وقد رأيت حوله ست وتسعين رواية وكتب ميرداماد عليه الرحمة رسالة شرعية التسمية في إثبات تحريم التسمية في الغيبة.
3. قوله ((جده الحسين)) فإنه مخالف لمذاهب العامة؛ لأن القائلين منهم بخروج المهدي يعدونه من أبناء الإمام الحسن عليه السلام ويسندونه إلى الحديث النبوي.
4. قوله ((أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد)) وقد صرح هناك بأن فتاواه يغاير أئمة المذاهب الأربعة.
5. قوله ((فلا يبقى إلا الدين الخالص)) وقد تأدى أن المذاهب الأربعة العامة ليست لله ولم تكن خالصة، ويقول الحق تعالى (( ألا لله الدين الخالص)) والنتيجة أن المذاهب العامة ليست دين الله ولا جهته.
6. قوله ((يبايعه العارفون من أهل الحقائق)) إلى آخره تصريح آخر على حياته ووصول الخواص إلى حضرته كما هو صريح روايات الإمامية.
-وأما التوقيع الوارد ((ومن ادعى الرؤية)) فوارد مورد التقيّة وتدل عليه لفظ ادعى ولذلك لم يقل: من رأى.
7. قوله ((له رجال إلهيون)) إلى آخره فيه تصريح بأن له في زمن غيبته دعاته يقيمون دعوته وهذه المسألة من ضروريات المذهب الإمامي.
- فافتح ياعزيزي عين بصيرتك وانظر كيف تكلم صريحا خلاف معتقداتهم في الشدة من التقية وفي البلاد الشامية ولو لم يظهر أنه منهم كيف يستطيع أن يظهر هذه المطالب الحقة.
8. قوله: ((أكثر أنصاره أهل الكوفة)) ومن الواضح أن أهل الكوفة في صدر السلف كانوا معلومي التشيّع في بلاد العراق كما أن أهل قم كانوا كذلك في بلاد العجم والعاقل تكفيه الإشارة.
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الفتوحات_المكية
#النيسابوري
#القول_المتين
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 أدلّة تشيّع الشّيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٩).
~💠~💠~💠
الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:
▫️أدلّة المحدّث النيسابوري الميرزا محمد الاخباري (ت1232) من كتابه (ميزان التمييز في العلم العزيز):
- وقال الميرزا محمد الاخباري النيسابوري في كتابه الآخر (ميزان التمييز في العلم العزيز ) ما لفظه:
وصلنا إلى دراسة حال جمع من العرفاء الذين زعم الظاهريّون أنهم سنّيون ولم يميّزوا كلامهم الحقّ عن الكلام الصادر تقيّة، الأول: الشيخ محي الدين الذي كانت كلماته الموحشة أكثر من الباقين، وقد بلغ استتاره للأمر وتقيّته إلى درجة قلّ من يهتدي إلى تشيّعه، ومن وجوه الأدلة على تشيّعه أمور:
➖ الأول: أنه قال في مقدمة كتابه الفتوحات عند ذكر مشاهداته بالإمام المهدي ووصفه بختم الولاية. والقول بحياته وخاتميّته للولاية من ضروريات المذهب الإثني عشري، وهذه عبارته بلفظه:
(( والختم وهو المهدي بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم قد حثى لخبره بحديث الانثى وعلي (عليه السلام) يترجم على الختم بلسانه أن قال فالتفت السيد الأعلى والمورد العذب الأحلى والنور الأكشف الأجلى فرآني وراء الختم بلسانه على آخره))
- وفي نسخة بخط الشيخ وجد علي عليه السلام وقد صرح الشراح بصحة لفظ عليه السلام بخط الشيخ.
- وينبغي أن يعلم أن الاعتقاد بكون المهدي خاتم الولاية وكتابة (عليه السلام) بعد علي ورؤية نفسه وراء الختم كل ذلك تصريح بالتشيّع الإثني عشري.
➖ الثاني: أنه صرح في الباب الست والستين وثلاثمائة من الفتوحات بحياته واستتاره وخروجه ودولته وتشيّعه وبيعته معه خفية، وهو موجود في الفتوحات، ونقل القاضي نور الله الحسيني المرعشي والشيخ بهاء الدين العاملي عبائره، ونذكر في هذه الرسالة من تلك العبائر بالقدر الذي يوضح المطلب قال:
(( إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله من ولد فاطمة، اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضم الخاء))
- إلى أن قال:
((ويرفع المذاهب عن الأرض فلا يبقى إلا الدين الخالص. أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد لما يرونه يحكم بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم فيدخلون كرها تحت حكمه خوفا من سيفه))
- إلى أن قال:
((يبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود و كشف بتصريف إلهي، له رجال إلهيّون يقيمون دعوته وينصرونه ولولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله )) إلى آخر الباب. وفي هذه العبارة مواضع مصرحة بالمذهب الإثني عشري:
1. القول بحياته وهو صريح عبارة ((إن لله خليفة)) نظرًا إلى أداء المعنى بالجملة الإسمية المؤكدة بحرف التأكيد المثقّلة.
2. قوله ((اسمه اسم رسول الله)) ولم يذكر اسمه وهذا المعنى موافق للنظرة الفقهية الواردة حول تسميته في زمن غيبته، وقد رأيت حوله ست وتسعين رواية وكتب ميرداماد عليه الرحمة رسالة شرعية التسمية في إثبات تحريم التسمية في الغيبة.
3. قوله ((جده الحسين)) فإنه مخالف لمذاهب العامة؛ لأن القائلين منهم بخروج المهدي يعدونه من أبناء الإمام الحسن عليه السلام ويسندونه إلى الحديث النبوي.
4. قوله ((أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد)) وقد صرح هناك بأن فتاواه يغاير أئمة المذاهب الأربعة.
5. قوله ((فلا يبقى إلا الدين الخالص)) وقد تأدى أن المذاهب الأربعة العامة ليست لله ولم تكن خالصة، ويقول الحق تعالى (( ألا لله الدين الخالص)) والنتيجة أن المذاهب العامة ليست دين الله ولا جهته.
6. قوله ((يبايعه العارفون من أهل الحقائق)) إلى آخره تصريح آخر على حياته ووصول الخواص إلى حضرته كما هو صريح روايات الإمامية.
-وأما التوقيع الوارد ((ومن ادعى الرؤية)) فوارد مورد التقيّة وتدل عليه لفظ ادعى ولذلك لم يقل: من رأى.
7. قوله ((له رجال إلهيون)) إلى آخره فيه تصريح بأن له في زمن غيبته دعاته يقيمون دعوته وهذه المسألة من ضروريات المذهب الإمامي.
- فافتح ياعزيزي عين بصيرتك وانظر كيف تكلم صريحا خلاف معتقداتهم في الشدة من التقية وفي البلاد الشامية ولو لم يظهر أنه منهم كيف يستطيع أن يظهر هذه المطالب الحقة.
8. قوله: ((أكثر أنصاره أهل الكوفة)) ومن الواضح أن أهل الكوفة في صدر السلف كانوا معلومي التشيّع في بلاد العراق كما أن أهل قم كانوا كذلك في بلاد العجم والعاقل تكفيه الإشارة.
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الفتوحات_المكية
#النيسابوري
#القول_المتين
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١١٧٠
أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره)(3)📚📚
💠~💠~💠
الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:
من أهم المؤلفات التي تناولت تشيّع الشيخ ابن عربي كتاب الشيخ قاسم الطهراني "القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر" (قدس سره) وسأقوم باقتباس شيء يسير منه يتعلق بالأدلة التي اعتمدها علماء وعرفاء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ ابن عربي.
▫️أولًا: دليل العلامة جلال الدين الدواني (ت903هـ): يعتمد على الباب 436 من كتاب الفتوحات المكية لابن عربي الذي يتكلم فيه عن الأقطاب والقطب إذ قال:((وقد عبر صاحب الفتوحات المكية عن الأئمة الإثني عشر قطبا وذلك في الباب 436 فأشار في هذا الباب بعد تعريفة للقطب الأول، بل صرح بأن تبليغ الحكم نيابة عن الرسول لم يكن من شأن أبي بكر بن أبي قحافة، وإن كان صاحب مدارج عالية ثم ينقل نص كلام ابن عربي (قدس سره) فيقول: ونحن نذكر عبارته بألفاظها للخواص والعوام حتى يعلم قدر منزلة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) الذي عبر عنه في كلماته بالقطب الأول حيث قال:
((وهذا القطب على قدم نوح ...والقطب الأخير هو نائب الحق كما كان علي بن أبي طالب نائب محمد... في تلاوة سورة البراءة)) (رسالة نور الهداية) نقلا عن القول المتين :2: 117-118).
▫️ثانيًا: دليل القاضي نور الله التستري الشهيد (956_ت1019):له كتاب بالفارسية بعنوان (مجالس المؤمنين)قال في المجلس السادس منه:
(أوحد الموحدين محي الدين محمد بن علي العربي الحاتمي الأندلسي انحدر من عائلة الفضل والجود وارتقى من حضيض التعلقات والقيود إلى أوج الإطلاقات والشهود، تصل نسبة خرقته بواسطة واحدة إلى الخضر عليه السلام))
والأدلة التي يذكرها لتشيع الشيخ ابن عربي:
1. اتصال خرقته بالخضر عليه السلام، فقد سمع من بعض الدراويش من سلسلة النوربخشية إن كل من أظهر ملاقاته للخضر من مشايخ الصوفية أو نسب خرقته إليه فقد أخبر عن التزامه مذهب الشيعة ولوح بعقيدته في باب الإمامة.
2. كلام الشيخ في الفتوحات على الوجه الذي ذكر صريح في اعتقاده بإمامة و وصاية الأئمة الإثني عشر لسيد البشر صلوات الله عليهم
3. قد أومأ بدقة إلى حديث المنزلة تحت عنوان فص هاروني من كتاب الفصوص.
4. إعراضه في رسالته المشهورة عن ذكر إيمانه بإمامة الخلفاء
5. ونوه بلطف إلى وجوب الاعتقاد بالأمور الواقعة في يوم الغدير ومن جملتها تعيين خلافة الأمير (عليه السلام) حتى يصل إلى قوله:
(( ووقف في حجة وداعه على كل من حضر من أتباعه فخطب وذكر وخوّف وحذّر و وعد وأوعد إلى أن قال: هل بلّغت؟ فقالوا: بلّغت يا رسول الله. فقال: اللهم اشهد)).
6. في الباب 366 من كتابه الفتوحات قد قرر مواصفات الإمام المهدي صاحب الأمر عليه السلام، وعلامات ظهوره بالنحو الذي ذكره علماء الإمامية في كتبهم وقال إنه يقلع المذاهب المشهورة من الأرض، وأسعد الناس به شيعة الكوفة، وعباراته هكذا: "إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضم الخاء، أسعد الناس به أهل الكوفة، يعيش خمسًا أو سبعًا أو تسعًا، يضع الجزية ويدعو إلى الله بالسيف، ويرفع المذاهب على الأرض ولا يبقى إلا الدين الخالص. أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد، ولما يرونه يحكمون بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم، فيدخلون كرهًا تحت حكمه خوفا من سيفه. يفرح به عامّة المسلمين أكثر من خواصهم، يبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيّون يقيمون دعوته وينصرونه ولولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله ولكن الله يظهره بالسيف والكرم فيطمعون ويخافون ويقبلون حكمه من غير إيمان ويضمرون خلافه ويعتقدون فيه إذا حكم فيهم بغير مذهب أئمتهم أنه على ضلال في ذلك، لأنهم يعتقدون أن أهل الاجتهاد وزمانه قد انقطع و ما بقي مجتهد في العالم وأن الله لا يوجد بعد أئمتهم أحدا له درجة الاجتهاد وأما من يدعي التعريف الإلهي بالأحكام الشرعية فهو عندهم مجنون فاسد الخيال لا يلتفتون إليه)).
7. من الأدلة ذكره للأدلة التي ذكرها السيد محمد نوربخش وتأييده لها فقد قال ((ولقد قام جناب غوث المتأخرين السيد محمد نوربخش نوّر الله مرقده وكان جامعا للعلوم الظاهرية والباطنية بتزكية عقيدة الشيخ على أكمل وجه)).
#القول_المتين
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#التستري
#جلال_الدين_الدواني
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره)(3)📚📚
💠~💠~💠
الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:
من أهم المؤلفات التي تناولت تشيّع الشيخ ابن عربي كتاب الشيخ قاسم الطهراني "القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر" (قدس سره) وسأقوم باقتباس شيء يسير منه يتعلق بالأدلة التي اعتمدها علماء وعرفاء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ ابن عربي.
▫️أولًا: دليل العلامة جلال الدين الدواني (ت903هـ): يعتمد على الباب 436 من كتاب الفتوحات المكية لابن عربي الذي يتكلم فيه عن الأقطاب والقطب إذ قال:((وقد عبر صاحب الفتوحات المكية عن الأئمة الإثني عشر قطبا وذلك في الباب 436 فأشار في هذا الباب بعد تعريفة للقطب الأول، بل صرح بأن تبليغ الحكم نيابة عن الرسول لم يكن من شأن أبي بكر بن أبي قحافة، وإن كان صاحب مدارج عالية ثم ينقل نص كلام ابن عربي (قدس سره) فيقول: ونحن نذكر عبارته بألفاظها للخواص والعوام حتى يعلم قدر منزلة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) الذي عبر عنه في كلماته بالقطب الأول حيث قال:
((وهذا القطب على قدم نوح ...والقطب الأخير هو نائب الحق كما كان علي بن أبي طالب نائب محمد... في تلاوة سورة البراءة)) (رسالة نور الهداية) نقلا عن القول المتين :2: 117-118).
▫️ثانيًا: دليل القاضي نور الله التستري الشهيد (956_ت1019):له كتاب بالفارسية بعنوان (مجالس المؤمنين)قال في المجلس السادس منه:
(أوحد الموحدين محي الدين محمد بن علي العربي الحاتمي الأندلسي انحدر من عائلة الفضل والجود وارتقى من حضيض التعلقات والقيود إلى أوج الإطلاقات والشهود، تصل نسبة خرقته بواسطة واحدة إلى الخضر عليه السلام))
والأدلة التي يذكرها لتشيع الشيخ ابن عربي:
1. اتصال خرقته بالخضر عليه السلام، فقد سمع من بعض الدراويش من سلسلة النوربخشية إن كل من أظهر ملاقاته للخضر من مشايخ الصوفية أو نسب خرقته إليه فقد أخبر عن التزامه مذهب الشيعة ولوح بعقيدته في باب الإمامة.
2. كلام الشيخ في الفتوحات على الوجه الذي ذكر صريح في اعتقاده بإمامة و وصاية الأئمة الإثني عشر لسيد البشر صلوات الله عليهم
3. قد أومأ بدقة إلى حديث المنزلة تحت عنوان فص هاروني من كتاب الفصوص.
4. إعراضه في رسالته المشهورة عن ذكر إيمانه بإمامة الخلفاء
5. ونوه بلطف إلى وجوب الاعتقاد بالأمور الواقعة في يوم الغدير ومن جملتها تعيين خلافة الأمير (عليه السلام) حتى يصل إلى قوله:
(( ووقف في حجة وداعه على كل من حضر من أتباعه فخطب وذكر وخوّف وحذّر و وعد وأوعد إلى أن قال: هل بلّغت؟ فقالوا: بلّغت يا رسول الله. فقال: اللهم اشهد)).
6. في الباب 366 من كتابه الفتوحات قد قرر مواصفات الإمام المهدي صاحب الأمر عليه السلام، وعلامات ظهوره بالنحو الذي ذكره علماء الإمامية في كتبهم وقال إنه يقلع المذاهب المشهورة من الأرض، وأسعد الناس به شيعة الكوفة، وعباراته هكذا: "إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضم الخاء، أسعد الناس به أهل الكوفة، يعيش خمسًا أو سبعًا أو تسعًا، يضع الجزية ويدعو إلى الله بالسيف، ويرفع المذاهب على الأرض ولا يبقى إلا الدين الخالص. أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد، ولما يرونه يحكمون بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم، فيدخلون كرهًا تحت حكمه خوفا من سيفه. يفرح به عامّة المسلمين أكثر من خواصهم، يبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيّون يقيمون دعوته وينصرونه ولولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله ولكن الله يظهره بالسيف والكرم فيطمعون ويخافون ويقبلون حكمه من غير إيمان ويضمرون خلافه ويعتقدون فيه إذا حكم فيهم بغير مذهب أئمتهم أنه على ضلال في ذلك، لأنهم يعتقدون أن أهل الاجتهاد وزمانه قد انقطع و ما بقي مجتهد في العالم وأن الله لا يوجد بعد أئمتهم أحدا له درجة الاجتهاد وأما من يدعي التعريف الإلهي بالأحكام الشرعية فهو عندهم مجنون فاسد الخيال لا يلتفتون إليه)).
7. من الأدلة ذكره للأدلة التي ذكرها السيد محمد نوربخش وتأييده لها فقد قال ((ولقد قام جناب غوث المتأخرين السيد محمد نوربخش نوّر الله مرقده وكان جامعا للعلوم الظاهرية والباطنية بتزكية عقيدة الشيخ على أكمل وجه)).
#القول_المتين
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#التستري
#جلال_الدين_الدواني
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١١٧١
📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره)(4)
💠~💠~💠
الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:
▫️ثالثًا: أدلة السيد محمد نوربخش:
1. السيد محمد نور بخش بيّن السبب في التقية التي اتبعها ابن عربي، إذ قام بإعطاء فكرة عامة عن الأجواء الاجتماعية آنذاك فقال:
((كان الشيخ محي الدين معذورًا في كتمان حبّ آدم الأولياء علي المرتضى (عليه السلام) وذلك؛ لأن المملكة كانت مرتع المتعصّبين وكان للشيخ أعداء كثيرون يقصدون قتله. فكان يذكر يزيد ومعاوية و بني أمية بالنحو الذي يعتقده أهل الشام وبنفس العبائر والألقاب التي يذكرونها في كتبهم توقّيًا عن شرّهم، والإظهار بهذا الشكل لدفع الضرر جائز))
2. ينتقل السيد محمد نوربخش بعد بيان الأجواء الاجتماعية السائدة آنذك التي يعدّها السبب في كتمان عقيدته، ينتقل إلى بيان أدلة من كلمات وأشعار الشيخ ابن عربي تدل على تشيعه فقال:
(( ومن أشعار سماحة الشيخ في مدح آل طه التي صدرت منه هذان البيتان المذكوران في كتاب الإحياء:
رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى
فما طلب المبعوث أجرًا على الهدى
بتبليغه إلا المودّة في القربى
3. يجيب عن بعض الإشكالات التي أخذت على الشيخ ابن عربي (قدس سره) من أنه يفضل الولاية على النبوة فيقول:
((وحاصل كلام الشيخ في تفضيل جانب الولاية من النبي على جانب نبوته أن للنبي جانبين: أحدهما جانب التوجه إلى الحق سبحانه والأخذ عنه، والثاني جانب التوجه إلى الخلق والإيصال إليهم، والجانب الأول: (الولاية) أفضل من الجانب الثاني (النبوة). وتكفيره بهذا السبب محل نظر (وغير مقبول) .
- وهذا الكلام من السيد محمد نوربخش وإن كان في ظاهره لا يختص بتشعيّه من عدم تشيّعه بل يختص بإيمانه وكفره إلا أن السيد محمد نوربخش وجد أن في الكلام دليلُا على تشيّعه. وعمومًا فمسألة إيمان وكفر ابن عربي تبيّن أنّ أعداء ابن عربي كثيريين يترصّدون كل كلمة منه ويؤوّلونها لصالحهم؛ إما يتّهم بالتشيّع أو يتّهم بالكفر والعياذ بالله، لأجل تسقيطه وتشويه صورته. فيردّ السيد محمد نوربخش على هذا الإشكال الذي جعل بعض العوام يكفره بقوله:
((ويمكن أن يبيّن مراده من أفضلية الولي على النبي أن المراد من الولي هو خاتم الولاية المطلقة وهو أمير المؤمنين (علي بن أبي طالب) وخاتم الولاية المقيدة وهو المهدي صاحب الزمان (عليهم السلام) ومراده من النبي المفضول هو ما عدا خاتم النبيين (صلى الله عليه وآله) يوافق بعض المذاهب من الفرق الشيعية الإمامية، وقد درسناه مفصّلًا في بعض مؤلفاتنا بالنحو الملائم مع الذوق الصحيح والعقل الصريح (القول المتين:2:127-128).
فهذه المقولة من الشيخ ابن عربي وهي مقولة تفضيل مقام الولاية على النبوة جعلها السيد محمد نوربخش من أدلته على العقيدة الشيعية لابن عربي (قدس سره).
#الشيخ_الاكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين
#السيد_محمد_نوربخش
#الفتوحات_المكية
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره)(4)
💠~💠~💠
الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:
▫️ثالثًا: أدلة السيد محمد نوربخش:
1. السيد محمد نور بخش بيّن السبب في التقية التي اتبعها ابن عربي، إذ قام بإعطاء فكرة عامة عن الأجواء الاجتماعية آنذاك فقال:
((كان الشيخ محي الدين معذورًا في كتمان حبّ آدم الأولياء علي المرتضى (عليه السلام) وذلك؛ لأن المملكة كانت مرتع المتعصّبين وكان للشيخ أعداء كثيرون يقصدون قتله. فكان يذكر يزيد ومعاوية و بني أمية بالنحو الذي يعتقده أهل الشام وبنفس العبائر والألقاب التي يذكرونها في كتبهم توقّيًا عن شرّهم، والإظهار بهذا الشكل لدفع الضرر جائز))
2. ينتقل السيد محمد نوربخش بعد بيان الأجواء الاجتماعية السائدة آنذك التي يعدّها السبب في كتمان عقيدته، ينتقل إلى بيان أدلة من كلمات وأشعار الشيخ ابن عربي تدل على تشيعه فقال:
(( ومن أشعار سماحة الشيخ في مدح آل طه التي صدرت منه هذان البيتان المذكوران في كتاب الإحياء:
رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى
فما طلب المبعوث أجرًا على الهدى
بتبليغه إلا المودّة في القربى
3. يجيب عن بعض الإشكالات التي أخذت على الشيخ ابن عربي (قدس سره) من أنه يفضل الولاية على النبوة فيقول:
((وحاصل كلام الشيخ في تفضيل جانب الولاية من النبي على جانب نبوته أن للنبي جانبين: أحدهما جانب التوجه إلى الحق سبحانه والأخذ عنه، والثاني جانب التوجه إلى الخلق والإيصال إليهم، والجانب الأول: (الولاية) أفضل من الجانب الثاني (النبوة). وتكفيره بهذا السبب محل نظر (وغير مقبول) .
- وهذا الكلام من السيد محمد نوربخش وإن كان في ظاهره لا يختص بتشعيّه من عدم تشيّعه بل يختص بإيمانه وكفره إلا أن السيد محمد نوربخش وجد أن في الكلام دليلُا على تشيّعه. وعمومًا فمسألة إيمان وكفر ابن عربي تبيّن أنّ أعداء ابن عربي كثيريين يترصّدون كل كلمة منه ويؤوّلونها لصالحهم؛ إما يتّهم بالتشيّع أو يتّهم بالكفر والعياذ بالله، لأجل تسقيطه وتشويه صورته. فيردّ السيد محمد نوربخش على هذا الإشكال الذي جعل بعض العوام يكفره بقوله:
((ويمكن أن يبيّن مراده من أفضلية الولي على النبي أن المراد من الولي هو خاتم الولاية المطلقة وهو أمير المؤمنين (علي بن أبي طالب) وخاتم الولاية المقيدة وهو المهدي صاحب الزمان (عليهم السلام) ومراده من النبي المفضول هو ما عدا خاتم النبيين (صلى الله عليه وآله) يوافق بعض المذاهب من الفرق الشيعية الإمامية، وقد درسناه مفصّلًا في بعض مؤلفاتنا بالنحو الملائم مع الذوق الصحيح والعقل الصريح (القول المتين:2:127-128).
فهذه المقولة من الشيخ ابن عربي وهي مقولة تفضيل مقام الولاية على النبوة جعلها السيد محمد نوربخش من أدلته على العقيدة الشيعية لابن عربي (قدس سره).
#الشيخ_الاكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين
#السيد_محمد_نوربخش
#الفتوحات_المكية
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١١٧٢
📚📚أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (5).
💠~💠~💠
الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:
▫️رابعًا: أدلة الشيخ البهائي (قدس سره) وهو الشيخ الفاضل الألمعي محمد بن الحسين عبد الصمد الحارثي العاملي الهمداني، اشتهر عنه الاعتقاد بتشيّع الشيخ ابن عربي، وكان في ذهابه إلى ذلك فتحُ بابٍ للآخرين، وتوقّفٌ في التشنيع على الشيخ محي الدين من قبل الحشويّين الظاهريّين وذلك اعتمادا على شخصية الشيخ البهائي في الأوساط الشيعية، وتضلّعه في الفنون والعلوم الكثيرة، ومرجعيته في الفتوى وحرمته الوافرة لدى السلاطين الصفوية.
الأدلة على اشتهار الشيخ بالقول بتشيّع ابن عربي ما ذكره الصنعاني في ترجمة الشيخ ابن عربي. والملفت للنظر أن الصنعاني ملتفت للمسائل العملية التي خالف فيها ابن عربي السنة، فالصنعاني يقول في ترجمة ابن عربي:
((ومتصوّفة الشيعة العجم أتباع لمذهبه كالشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي، في أكثر تصانيفه ينقل كلامه ويحتج به ويعدّه من كبار الشيعة، ونقل عنه أقاويل في المهدي محمد بن الحسن العسكري، وأنه كان يلقاه في سياحاته، ونقل عنه وجوب المسح في الوضوء للقدمين كما هو رأيهم وذلك في أربعينيّته المخصوصة بحديث أهل البيت)) (نسمة السحر بمن تشيّع وشعر :3: 157) نقلًا عن (القول المتين:136).
1. من أدلة القول بتشيّع الشيخ ابن عربي عند الشيخ البهائي هو ما أورده من كلمات تعظيم للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول، قال الشيخ قاسم الطهراني: ((نعم نجد تعظيمه (الشيخ البهائي) للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول))(القول المتين).
2. ((وهناك كلام من البهائي في أربعينه استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين، وهو ما ذكره في تفسير كلام أمير المومنين عليه السلام لكميل بن زياد النخعي: إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها..)) فينجرّ البحث إلى الامام المهدي أرواحنا فداه ثم أعقبه بقوله:
((خاتمة: إنه ليعجبني كلام في هذا المقام للشيخ العارف الكامل الشيخ محي الدين بن عربي، أورده في الفتوحات المكية، قال رحمه الله في الباب٣٦٦ من الكتاب المذكور:
((إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى عليه وآله وسلم، من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي عليهما السلام، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضمّ الخاء، أسعد الناس به أهل الكوفة يعيش خمسًا أو سبعًا أو تسعًا....))(القول المتين:٢: ١٣٦-١٣٧))
فما ذكره الشيخ البهائي في أربعينه إذ استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين. فالمستفاد من موقف الشيخ البهائي أنه استطاع أن يوقف عمليات التشنيع عليه، وكذلك استطاع أن يقتنص موارد مهمة تحدّد تشيّع الشيخ ابن عربي قدس سره الشريف.
3. مسألة المسح في الوضوء:
الشيخ البهائي (قدس سره) يبيّن تشيّع الشيخ ابن عربي من خلال استقصائه لرأي ابن عربي في مسألة المسح في الوضوء فيقول في الأربعين (صفحة:35) ((والتخيير مذهب الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وأبي علي الجبائي والشيخ العارف محي الدين بن عربي فإنه قال في الفتوحات المكية:
((إن مذهبنا التخيير، فالمسح بظاهر الكتاب والغسل بالسنة)) (القول المتين :2 :139) .
ثم يذكر في الصفحة:36 من الأربعين:
((وحكاية واو المعية أوردها الشيخ الجليل محي الملة والدين ابن عربي في الجزء الثالث من الفتوحات وهي مذكورة في كتب الإمامية أيضًا قال طاب ثراه:
((وأما القراءة في قوله تعالى ((و أرجلكم )) بفتح اللام وكسرها من أجل العطف على الممسوح فالخفض، أو على المغسول فالفتح، فمذهبنا أن الفتح في اللام لا يخرجه عن الممسوح فإن هذه الواو قد تكون واو مع، واو المعية، تنصب تقول قام زيد وعمرًا، تريد مع عمرو، فحجة من يقول: بالمسح في هذه الآية أقوى؛ لأنّه يشارك القائل بالغسل في الدلالة التي اعتبرها وهي فتح اللام، ولم يشاركه من يقول بالغسل في خفض اللام)).
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الشيخ_البهائي
#الفتوحات_المكية
#القول المتين
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (5).
💠~💠~💠
الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:
▫️رابعًا: أدلة الشيخ البهائي (قدس سره) وهو الشيخ الفاضل الألمعي محمد بن الحسين عبد الصمد الحارثي العاملي الهمداني، اشتهر عنه الاعتقاد بتشيّع الشيخ ابن عربي، وكان في ذهابه إلى ذلك فتحُ بابٍ للآخرين، وتوقّفٌ في التشنيع على الشيخ محي الدين من قبل الحشويّين الظاهريّين وذلك اعتمادا على شخصية الشيخ البهائي في الأوساط الشيعية، وتضلّعه في الفنون والعلوم الكثيرة، ومرجعيته في الفتوى وحرمته الوافرة لدى السلاطين الصفوية.
الأدلة على اشتهار الشيخ بالقول بتشيّع ابن عربي ما ذكره الصنعاني في ترجمة الشيخ ابن عربي. والملفت للنظر أن الصنعاني ملتفت للمسائل العملية التي خالف فيها ابن عربي السنة، فالصنعاني يقول في ترجمة ابن عربي:
((ومتصوّفة الشيعة العجم أتباع لمذهبه كالشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي، في أكثر تصانيفه ينقل كلامه ويحتج به ويعدّه من كبار الشيعة، ونقل عنه أقاويل في المهدي محمد بن الحسن العسكري، وأنه كان يلقاه في سياحاته، ونقل عنه وجوب المسح في الوضوء للقدمين كما هو رأيهم وذلك في أربعينيّته المخصوصة بحديث أهل البيت)) (نسمة السحر بمن تشيّع وشعر :3: 157) نقلًا عن (القول المتين:136).
1. من أدلة القول بتشيّع الشيخ ابن عربي عند الشيخ البهائي هو ما أورده من كلمات تعظيم للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول، قال الشيخ قاسم الطهراني: ((نعم نجد تعظيمه (الشيخ البهائي) للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول))(القول المتين).
2. ((وهناك كلام من البهائي في أربعينه استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين، وهو ما ذكره في تفسير كلام أمير المومنين عليه السلام لكميل بن زياد النخعي: إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها..)) فينجرّ البحث إلى الامام المهدي أرواحنا فداه ثم أعقبه بقوله:
((خاتمة: إنه ليعجبني كلام في هذا المقام للشيخ العارف الكامل الشيخ محي الدين بن عربي، أورده في الفتوحات المكية، قال رحمه الله في الباب٣٦٦ من الكتاب المذكور:
((إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى عليه وآله وسلم، من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي عليهما السلام، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضمّ الخاء، أسعد الناس به أهل الكوفة يعيش خمسًا أو سبعًا أو تسعًا....))(القول المتين:٢: ١٣٦-١٣٧))
فما ذكره الشيخ البهائي في أربعينه إذ استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين. فالمستفاد من موقف الشيخ البهائي أنه استطاع أن يوقف عمليات التشنيع عليه، وكذلك استطاع أن يقتنص موارد مهمة تحدّد تشيّع الشيخ ابن عربي قدس سره الشريف.
3. مسألة المسح في الوضوء:
الشيخ البهائي (قدس سره) يبيّن تشيّع الشيخ ابن عربي من خلال استقصائه لرأي ابن عربي في مسألة المسح في الوضوء فيقول في الأربعين (صفحة:35) ((والتخيير مذهب الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وأبي علي الجبائي والشيخ العارف محي الدين بن عربي فإنه قال في الفتوحات المكية:
((إن مذهبنا التخيير، فالمسح بظاهر الكتاب والغسل بالسنة)) (القول المتين :2 :139) .
ثم يذكر في الصفحة:36 من الأربعين:
((وحكاية واو المعية أوردها الشيخ الجليل محي الملة والدين ابن عربي في الجزء الثالث من الفتوحات وهي مذكورة في كتب الإمامية أيضًا قال طاب ثراه:
((وأما القراءة في قوله تعالى ((و أرجلكم )) بفتح اللام وكسرها من أجل العطف على الممسوح فالخفض، أو على المغسول فالفتح، فمذهبنا أن الفتح في اللام لا يخرجه عن الممسوح فإن هذه الواو قد تكون واو مع، واو المعية، تنصب تقول قام زيد وعمرًا، تريد مع عمرو، فحجة من يقول: بالمسح في هذه الآية أقوى؛ لأنّه يشارك القائل بالغسل في الدلالة التي اعتبرها وهي فتح اللام، ولم يشاركه من يقول بالغسل في خفض اللام)).
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الشيخ_البهائي
#الفتوحات_المكية
#القول المتين
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١١٧٤
📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٧).
~💠~💠~💠
الأدلّة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:
▫️سادسًا: أدلة المحدث النيسابوري الميرزا محمد الأخباري (ت1232) في كتابه صحيفة الصفا:
يترجم الميرزا للشيخ الأكبر في كتابه صحيفة الصفا فيقول:
((محمد بن علي بن محمد الشيخ محي الدين أبو عبد الله الطائي الحاتمي الأندلسي المغربي أصلًا، المكّي نزلًا ثم الدمشقي، كان من أكابر العرفاء ومصنّفيهم، له كتب معروفة منها كتاب الفتوحات المكية كبير جدا وكتاب الفصوص وكتاب الشجرة النعمانية وكتاب المبادي والغايات وكتاب إنشاء الدواير والجداول وكتاب الجمع والتفصيل في معرفة معاني التنزيل وكتاب التدبيرات الإلهية في إصلاح المملكة الإنسانية وكتاب عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وكتاب شمس المغرب وكتاب المفاتح الغيبية، وله قصائد وأشعار وكانت له يد طولى في علم الحروف ومن استخراجه ((إذا دخل السين في الشين ظهر قبر محي الدين )) فلما دخل السلطان سليم الشام تفحص عن قبره وعمره بعد الاندراس.
#النيسابوري
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٧).
~💠~💠~💠
الأدلّة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:
▫️سادسًا: أدلة المحدث النيسابوري الميرزا محمد الأخباري (ت1232) في كتابه صحيفة الصفا:
يترجم الميرزا للشيخ الأكبر في كتابه صحيفة الصفا فيقول:
((محمد بن علي بن محمد الشيخ محي الدين أبو عبد الله الطائي الحاتمي الأندلسي المغربي أصلًا، المكّي نزلًا ثم الدمشقي، كان من أكابر العرفاء ومصنّفيهم، له كتب معروفة منها كتاب الفتوحات المكية كبير جدا وكتاب الفصوص وكتاب الشجرة النعمانية وكتاب المبادي والغايات وكتاب إنشاء الدواير والجداول وكتاب الجمع والتفصيل في معرفة معاني التنزيل وكتاب التدبيرات الإلهية في إصلاح المملكة الإنسانية وكتاب عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وكتاب شمس المغرب وكتاب المفاتح الغيبية، وله قصائد وأشعار وكانت له يد طولى في علم الحروف ومن استخراجه ((إذا دخل السين في الشين ظهر قبر محي الدين )) فلما دخل السلطان سليم الشام تفحص عن قبره وعمره بعد الاندراس.
#النيسابوري
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١١٧٥
📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٨).
~💠~💠~💠
الأدلّة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:
▫️أدلة المحدّث النيسابوري محمد الإخباري من كتابه صحيفة الصفا:
1. ومنه ما أنشده في ظهور القائم (عليه السلام):
إذا دار الزمان على حروف
ببسم الله فالمهدي قاما
وإذا دار الحروف عقيب صوم
فاقرا الفاطمي مني سلاما
ظاهر تصانيفه على مذهب العامة؛ لأنه كان في زمن شديد وقد أخرجنا عباراته الناصة على خصائص مذهب الإمامية الإثني عشرية في كتاب ميزان التمييز في العلم العزيز.
2. أشار في الفص الهاروني إلى حديث المنزلة.
3. وقال في الفتوحات أن بين الفلك الثامن والتاسع قصرًا له إثنا عشر برجًا على مثال النبي والأئمة الإثني عشر.
4. وقال في باب سلمان رضي الله عنه ما لفظه (( ولما كان رسول الله صلى الله عليه وآله عبدًا محضًا أي خالصًا قد طهره الله وأهل بيته تطهيرًا وأذهب عنهم الرجس وكل ما يشينهم فإن الرجس هو القذر عند العرب هكذا حكى الفراء. قال الله تعالى (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا)) فلا يضاف إليهم إلا مطهر ولا بد فإن المضاف إليهم هو الذي يشبههم فما يضيفون لأنفسهم إلا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه الشهادة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الإلهي والعصمة حيث قال رسول الله: سلمان منا أهل البيت وشهد الله لهم بالتطهير و ذهاب الرجس عنهم، وإذا كان لا يضاف لهم إلا مطهر مقدس وحصلت له العناية الربانية الإلهية بمجرد الإضافة، فما ظنّك بأهل البيت في نفوسهم فهم المطهرون بل عين الطهارة.
5. وصرح في الباب السادس والستين بعد ثلاثمائة من كتاب الفتوحات وجود المهدي من ولد فاطمة والحسين عليهما السلام وبين خصائصه ورفعه المذاهب الأربعة بما لفظه (ثم يذكر نص حديث ابن عربي عن الامام المهدي لقوله ((لأفتى الفقهاء بقتله)).
6. وقال في حكاية مشاهدته في أول الفتوحات (( والختم هو المهدي بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم قد جيء بخبره بحديث الانثى وعلي عليه السلام يترجم عن الختم بلسانه)) إلى أن قال ((فالتفت السيد الأعلى والمورد العذب الأحلى فرآني وراء الختم)) إلى آخره. في الحديث إشارة لحياة صاحب الامر عليه السلام وهذا مخالف لتوجه العامة.
7. وكان لفظ عليه السلام بعد اسم علي في أصل النسخة بخط الشيخ. تدل على متابعة دقيقة من قبل الميرزا محمد النيسابوري بحيث يبحث بدقة عن تفاصيل تثبت تشيّع الشيخ الأكبر.
8. وما نسب إليه بعض العامة أنه قال ((لم يقتل يزيد الحسين إلا بسيف جده)) فذلك قول القاضي أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي المعافري تلميذ الغزالي في شرح قصيدته الهمزية وفسره ابن حجر وقال (( أي لأنه الخليفة والحسين باغ عليه)). انتهى. في هذا الدفاع تأكيد على أن ابن عربي من الشيعة ولا يصدر منه هكذا قول وما ينسب عليه افتراء.
9. رفض القياس والاجتهاد بالرأي وهذا من صميم مذهب الإثني عشرية إذ قال الميرزا محمد الاخباري النيسابوري (( وقال في الباب الثامن عشر وثلاثمئة ما لفظه:
(( فما ثمة شارع إلا الله قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ((لتحكم بين الناس بما أراك الله)) ولم يقل بما رأيت، بل عاتبه سبحانه لما حرم على نفسه باليمين في قصة عائشة وحفصة (( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك )) وكان هذا مما أرته نفسه وهذا يدلك على أن قوله تعالى ((بما أراك الله)) أنه يوحى إليه لا ما يراه من رأيه فلو كان هذا الدين بالرأي لكان رأي النبي أولى من رأي من ليس بمعصوم من الخطأ أقرب إليه من إصابته فدل على أن الاجتهاد الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وآله انما هو في طلب الدليل على تعيين الحكم في المسألة الواقعة لا في تشريع حكم في النازلة فإن ذلك شرع لم يأذن به الله، وقال في باب آخر منه لا يجوز أن يُدان الله بالرأي، وهو القول بغير حجة ولا برهان من كتاب ولا سنة ولا من إجماع، وأما القياس فلا أقول به ولا أقلد فيه جملة واحدة. قال فما أوجب الله علينا الأخذ بقول أحد غير رسول الله صلى الله عليه وآله)) انتهى.
أقول وقد أكثر هذا القول في هذا المعنى في مواضع من كتبه.
10. أشعاره:
رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى
فما طلب المبعوث أجرا على الهدى بتبليغه إلا المودة في القربى
ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر:2: 169-173
#النيسابوري
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٨).
~💠~💠~💠
الأدلّة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:
▫️أدلة المحدّث النيسابوري محمد الإخباري من كتابه صحيفة الصفا:
1. ومنه ما أنشده في ظهور القائم (عليه السلام):
إذا دار الزمان على حروف
ببسم الله فالمهدي قاما
وإذا دار الحروف عقيب صوم
فاقرا الفاطمي مني سلاما
ظاهر تصانيفه على مذهب العامة؛ لأنه كان في زمن شديد وقد أخرجنا عباراته الناصة على خصائص مذهب الإمامية الإثني عشرية في كتاب ميزان التمييز في العلم العزيز.
2. أشار في الفص الهاروني إلى حديث المنزلة.
3. وقال في الفتوحات أن بين الفلك الثامن والتاسع قصرًا له إثنا عشر برجًا على مثال النبي والأئمة الإثني عشر.
4. وقال في باب سلمان رضي الله عنه ما لفظه (( ولما كان رسول الله صلى الله عليه وآله عبدًا محضًا أي خالصًا قد طهره الله وأهل بيته تطهيرًا وأذهب عنهم الرجس وكل ما يشينهم فإن الرجس هو القذر عند العرب هكذا حكى الفراء. قال الله تعالى (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا)) فلا يضاف إليهم إلا مطهر ولا بد فإن المضاف إليهم هو الذي يشبههم فما يضيفون لأنفسهم إلا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه الشهادة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الإلهي والعصمة حيث قال رسول الله: سلمان منا أهل البيت وشهد الله لهم بالتطهير و ذهاب الرجس عنهم، وإذا كان لا يضاف لهم إلا مطهر مقدس وحصلت له العناية الربانية الإلهية بمجرد الإضافة، فما ظنّك بأهل البيت في نفوسهم فهم المطهرون بل عين الطهارة.
5. وصرح في الباب السادس والستين بعد ثلاثمائة من كتاب الفتوحات وجود المهدي من ولد فاطمة والحسين عليهما السلام وبين خصائصه ورفعه المذاهب الأربعة بما لفظه (ثم يذكر نص حديث ابن عربي عن الامام المهدي لقوله ((لأفتى الفقهاء بقتله)).
6. وقال في حكاية مشاهدته في أول الفتوحات (( والختم هو المهدي بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم قد جيء بخبره بحديث الانثى وعلي عليه السلام يترجم عن الختم بلسانه)) إلى أن قال ((فالتفت السيد الأعلى والمورد العذب الأحلى فرآني وراء الختم)) إلى آخره. في الحديث إشارة لحياة صاحب الامر عليه السلام وهذا مخالف لتوجه العامة.
7. وكان لفظ عليه السلام بعد اسم علي في أصل النسخة بخط الشيخ. تدل على متابعة دقيقة من قبل الميرزا محمد النيسابوري بحيث يبحث بدقة عن تفاصيل تثبت تشيّع الشيخ الأكبر.
8. وما نسب إليه بعض العامة أنه قال ((لم يقتل يزيد الحسين إلا بسيف جده)) فذلك قول القاضي أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي المعافري تلميذ الغزالي في شرح قصيدته الهمزية وفسره ابن حجر وقال (( أي لأنه الخليفة والحسين باغ عليه)). انتهى. في هذا الدفاع تأكيد على أن ابن عربي من الشيعة ولا يصدر منه هكذا قول وما ينسب عليه افتراء.
9. رفض القياس والاجتهاد بالرأي وهذا من صميم مذهب الإثني عشرية إذ قال الميرزا محمد الاخباري النيسابوري (( وقال في الباب الثامن عشر وثلاثمئة ما لفظه:
(( فما ثمة شارع إلا الله قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ((لتحكم بين الناس بما أراك الله)) ولم يقل بما رأيت، بل عاتبه سبحانه لما حرم على نفسه باليمين في قصة عائشة وحفصة (( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك )) وكان هذا مما أرته نفسه وهذا يدلك على أن قوله تعالى ((بما أراك الله)) أنه يوحى إليه لا ما يراه من رأيه فلو كان هذا الدين بالرأي لكان رأي النبي أولى من رأي من ليس بمعصوم من الخطأ أقرب إليه من إصابته فدل على أن الاجتهاد الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وآله انما هو في طلب الدليل على تعيين الحكم في المسألة الواقعة لا في تشريع حكم في النازلة فإن ذلك شرع لم يأذن به الله، وقال في باب آخر منه لا يجوز أن يُدان الله بالرأي، وهو القول بغير حجة ولا برهان من كتاب ولا سنة ولا من إجماع، وأما القياس فلا أقول به ولا أقلد فيه جملة واحدة. قال فما أوجب الله علينا الأخذ بقول أحد غير رسول الله صلى الله عليه وآله)) انتهى.
أقول وقد أكثر هذا القول في هذا المعنى في مواضع من كتبه.
10. أشعاره:
رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى
فما طلب المبعوث أجرا على الهدى بتبليغه إلا المودة في القربى
ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر:2: 169-173
#النيسابوري
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١١٧٧
📚📚 أدلة تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (١٠).
~💠~💠~💠
الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:
▫️أدلة المحدث النيسابوري محمد الاخباري من كتابه صحيفة الصفا:
➖الثالث: قال في باب سلمان رضي الله عنه :
((لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبدًا محضًا أي خالصًا قد طهره الله وأهل بيته تطهيرًا و أذهب عنهم الرجس وكل ما يشينهم، فإن الرجس هو القذر عند العرب على ما حكاه الفراء قال تعالى (( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرًا)) فلا يضاف إليهم إلا مطهر ولا بد فإن المضاف إليهم هو الذي يشبههم فما يضيفون لأنفسهم إلا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه الشهادة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الإلهي والعصمة حيث قال رسول الله: سلمان منّا أهل البيت، وشهد الله لهم بالتطهير وذهاب الرجس عنهم وإذا كان لا يضاف لهم إلا مطهر مقدس وحصلت له العناية الربانية الإلهية بمجرد الإضافة فما ظنك بأهل البيت في نفوسهم فهم المطهرون بل عين الطهارة. انتهى كلامه.
- وفي هذه العبارة مواضع مصرّحة بالمذهب الإمامي منها؛ الاعتقاد بعصمة أهل البيت عليهم السلام واعتبارهم معصومين بالذات وأتباعهم معصومين بالتبع.
➖الرابع: وقال في الفتوحات:
((إن بين الفلك الثامن والتاسع قصرًا له إثنا عشر برجًا على مثال النبي والأئمة الإثني عشر)). وفيه تصريح بحقّانية المذهب الإثني عشري.
➖الخامس: قوله نظمًا:
رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى
فما طلب المبعوث أجرًا على الهدى بتبليغه إلا المودة في القربى
➖السادس: قوله نظمًا:
إذا دار الزمان على حروف
ببسم الله فالمهدي قاما
وإذا دار الحروف عقيب صوم
فأقرئ الفاطمي مني سلاما
- وهذا الرمز من الشيخ مطابق مع ما جرى على لسان دعبل الخزاعي في القصيدة التائية في خصوص ظهور القائم من آل محمد عليه السلام:
خروج إمام لا محالة خارج
يقوم على اسم الله والبركات
فقال له الإمام الرضا عليه السلام:
((قد جرى كلام روح القدس من لسانك)).
➖السابع: كلامه في التدين والتشرع الذي قاله في مقام الاقتصار على العمل بالكتاب والسنة:
((فاعلم أن الطريق إلى الله تعالى الذي سلكت عليه الخاصة من المؤمنين الطالبين نجاتهم دون العامة الذين شغلوا أنفسهم بغير ما خلقت له، أنه على أربع شعب؛ بواعث ودواع وأخلاق وحقائق، والذي دعاهم إلى هذه الدعاوي والبواعث والأخلاق والحقايق ثلاث: حقوق تقرضت عليهم؛ حق لله وحق للخلق وحق لأنفسهم، والحق الذي لله تعالى عليهم أن يعبدوه ولايشركوا به شيئًا، والحق الذي للخلق عليهم كف الأذى كله عنهم ما لم يأمر به الشرع من إقامة حد وصنائع المعروف معهم على الاستطاعة والإيثار ما لم ينه عنه الشرع فإنه لا سبيل إلى موافقة الغرض إلا بلسان الشرع، والحق الذي لأنفسهم عليهم أن لا يسلكوا بها من الطريق إلا الطريق الذي فيه سعادتها ونجاتها. فإن أبت فالجهل قام بها أو سوء الطبع فإن النفس الأبية إنما تحملها على إتيان الأخلاق الفاضلة دين أو مروة، فالجهل يضاد الدين فإن الدين علم من العلوم وسوء الطبع يضاد المروة)) إلى آخر ما أفاد وفيه تصريح بمذهب العدلية في قوله تعالى ((فإنّه لا سبيل إلى موافقة الغرض إلا بلسان الشرع)) لأن أهل السنة لم يقولوا بالأغراض.
➖الثامن: يردّ على إشكال وجود كلام وتشنيع في كتب الشيخ، ويردّه بأن التقية تفرض ذلك، فإنه كان يعيش في الشام المعروفة بالعداء لأهل البيت، ويذكر كيف ان أهل الشام قتلوا العلماء كالشهيد الأول ((رغم تقيته الشديدة ثم شقوه بين شجرتين واحرقوا جثمانه المبارك ونشروا رماده وأدركوا الشهيد الثاني الذي هرب منهم فقتلوه وضربوا أبا داوود وهو من أعظم محدثي العامة ومؤلف صحيحين من الصحاح الستة ضربًا أدى إلى موته لما صنّف كتابًا في فضائل أهل البيت عليهم السلام .وحاولوا قتل الشافعي ..)) ويقول:
(( لو لم يكتب [محي الدين] على طريقة العامة في ثوب التصوف والزهد كيف يستطيع أن يظهر الحق الذي نقلناه عنه وقد فسر الإمام علي (عليه السلام) آية ((إن أكرمكم عند الله أتقاكم)) ب ((أكثركم تقية)) و((التقية ديني ودين آبائي)) فينبغي أن يعلم أن العرفاء دومًا كانوا على نهج النبي وآله المفضال صلى الله عليه وآله وسلم ولا يزالون يكونون كذلك)).
ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر:2: 173-191.
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#النيسابوري
#القول_المتين
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 أدلة تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (١٠).
~💠~💠~💠
الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:
▫️أدلة المحدث النيسابوري محمد الاخباري من كتابه صحيفة الصفا:
➖الثالث: قال في باب سلمان رضي الله عنه :
((لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبدًا محضًا أي خالصًا قد طهره الله وأهل بيته تطهيرًا و أذهب عنهم الرجس وكل ما يشينهم، فإن الرجس هو القذر عند العرب على ما حكاه الفراء قال تعالى (( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرًا)) فلا يضاف إليهم إلا مطهر ولا بد فإن المضاف إليهم هو الذي يشبههم فما يضيفون لأنفسهم إلا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه الشهادة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الإلهي والعصمة حيث قال رسول الله: سلمان منّا أهل البيت، وشهد الله لهم بالتطهير وذهاب الرجس عنهم وإذا كان لا يضاف لهم إلا مطهر مقدس وحصلت له العناية الربانية الإلهية بمجرد الإضافة فما ظنك بأهل البيت في نفوسهم فهم المطهرون بل عين الطهارة. انتهى كلامه.
- وفي هذه العبارة مواضع مصرّحة بالمذهب الإمامي منها؛ الاعتقاد بعصمة أهل البيت عليهم السلام واعتبارهم معصومين بالذات وأتباعهم معصومين بالتبع.
➖الرابع: وقال في الفتوحات:
((إن بين الفلك الثامن والتاسع قصرًا له إثنا عشر برجًا على مثال النبي والأئمة الإثني عشر)). وفيه تصريح بحقّانية المذهب الإثني عشري.
➖الخامس: قوله نظمًا:
رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى
فما طلب المبعوث أجرًا على الهدى بتبليغه إلا المودة في القربى
➖السادس: قوله نظمًا:
إذا دار الزمان على حروف
ببسم الله فالمهدي قاما
وإذا دار الحروف عقيب صوم
فأقرئ الفاطمي مني سلاما
- وهذا الرمز من الشيخ مطابق مع ما جرى على لسان دعبل الخزاعي في القصيدة التائية في خصوص ظهور القائم من آل محمد عليه السلام:
خروج إمام لا محالة خارج
يقوم على اسم الله والبركات
فقال له الإمام الرضا عليه السلام:
((قد جرى كلام روح القدس من لسانك)).
➖السابع: كلامه في التدين والتشرع الذي قاله في مقام الاقتصار على العمل بالكتاب والسنة:
((فاعلم أن الطريق إلى الله تعالى الذي سلكت عليه الخاصة من المؤمنين الطالبين نجاتهم دون العامة الذين شغلوا أنفسهم بغير ما خلقت له، أنه على أربع شعب؛ بواعث ودواع وأخلاق وحقائق، والذي دعاهم إلى هذه الدعاوي والبواعث والأخلاق والحقايق ثلاث: حقوق تقرضت عليهم؛ حق لله وحق للخلق وحق لأنفسهم، والحق الذي لله تعالى عليهم أن يعبدوه ولايشركوا به شيئًا، والحق الذي للخلق عليهم كف الأذى كله عنهم ما لم يأمر به الشرع من إقامة حد وصنائع المعروف معهم على الاستطاعة والإيثار ما لم ينه عنه الشرع فإنه لا سبيل إلى موافقة الغرض إلا بلسان الشرع، والحق الذي لأنفسهم عليهم أن لا يسلكوا بها من الطريق إلا الطريق الذي فيه سعادتها ونجاتها. فإن أبت فالجهل قام بها أو سوء الطبع فإن النفس الأبية إنما تحملها على إتيان الأخلاق الفاضلة دين أو مروة، فالجهل يضاد الدين فإن الدين علم من العلوم وسوء الطبع يضاد المروة)) إلى آخر ما أفاد وفيه تصريح بمذهب العدلية في قوله تعالى ((فإنّه لا سبيل إلى موافقة الغرض إلا بلسان الشرع)) لأن أهل السنة لم يقولوا بالأغراض.
➖الثامن: يردّ على إشكال وجود كلام وتشنيع في كتب الشيخ، ويردّه بأن التقية تفرض ذلك، فإنه كان يعيش في الشام المعروفة بالعداء لأهل البيت، ويذكر كيف ان أهل الشام قتلوا العلماء كالشهيد الأول ((رغم تقيته الشديدة ثم شقوه بين شجرتين واحرقوا جثمانه المبارك ونشروا رماده وأدركوا الشهيد الثاني الذي هرب منهم فقتلوه وضربوا أبا داوود وهو من أعظم محدثي العامة ومؤلف صحيحين من الصحاح الستة ضربًا أدى إلى موته لما صنّف كتابًا في فضائل أهل البيت عليهم السلام .وحاولوا قتل الشافعي ..)) ويقول:
(( لو لم يكتب [محي الدين] على طريقة العامة في ثوب التصوف والزهد كيف يستطيع أن يظهر الحق الذي نقلناه عنه وقد فسر الإمام علي (عليه السلام) آية ((إن أكرمكم عند الله أتقاكم)) ب ((أكثركم تقية)) و((التقية ديني ودين آبائي)) فينبغي أن يعلم أن العرفاء دومًا كانوا على نهج النبي وآله المفضال صلى الله عليه وآله وسلم ولا يزالون يكونون كذلك)).
ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر:2: 173-191.
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#النيسابوري
#القول_المتين
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة الأسئلة والأجوبة (2)
📌🔖#المنشور١١٧٨
📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (١١)
💠~💠~💠
الكلمات والأدلة التي اعتمد عليها علماء العامة في إثبات تشيع الشيخ الأكبر:
📚📚 أسباب حكم علماء العامة بتشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قده):
1. المنهج الباطني: أهل الظاهر يلتفتون بسهولة لانتماء الشيخ محي الدين إلى المدرسة الباطنية، وحيث أن الشيعة بمختلف اتجاهاتها قد عرفت بالتأويل والتجاوز عن الظاهر، فمن الطبيعي رمي الشيخ الأكبر بالتشيع، لأنه مهد التأويل والتصوف. وقد ظهرت مدارس تأويلية كلها تنتمي إلى التشيّع من أبرزها وقتئذ المدرسة الإسماعيلية التي تتمتع بالصياغة الفلسفية لآرائها الباطنية. ومن هنا من تكلم في الفلسفة أو تحدث عن التأويل رمي بالانتماء إلى الإسماعيلية كالشيخ أبي علي ابن سينا، وأمثاله من الفلاسفة المشّائين وكالشيخ ابن عربي وأتباعه. ومن هذا المنطلق ادعى الدكتور أبو العلاء العفيفي في دراساته عن الشيخ محي الدين بتأثره بأفكار وآراء رسائل إخوان الصفا الذين صرحوا بتشيعهم في رسائلهم.
2. تفضيله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) على عثمان كما هو المشهور عنه بل اعتقاده بأفضلية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) على المؤمنين قاطبة بل على الأنبياء (عليهم السلام) بل بأفضليته على الأئمة الإثني عشر (عليهم السلام).
3. لا بد من الالتفات إن القول بالتشيّع لشخصية منتمية للعرفان والتصوف والتأويل يختلف عن القول بتشيّع شخصية غير منتمية للعرفان والتصوف والتأويل، لأن الشخصية التي تنتمي للعرفان والتصوف والتأويل عندما ترمى بالتشيّع فهذا يعني خروجها عن إطار المذاهب التقليدية السّنية، فيحمل تشيّعها طابعًا أقوى وأشد من غيرها كشخصية الشيخ ابن عربي (قدس سره). أما من لم ينتمي للعرفان والتصوف والتأويل فعندما يرمونه بالتشيّع في كتب السيرة، فالمراد منه أنه ناقل لفضائل آل البيت عليهم السلام. وقد التفت اليافعي لهذا الأمر واستشكل اليافعي في الرد على الذهبي الذي تمسك بتفضيل القاضي محي الدين ابن الزكي عليًّا على عثمان لإثبات تشيّعه، بأن التفضيل مسلك العديد من السلف، والجدير بالذهبي أن يستدل على تشيّعه بأشعاره التي صرح فيها بوصاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، فإن النص على تشيّعه يحمل هنا معنى أكثر مفهومًا من مجرد تفضيله على عثمان، فلأن كلمة الوصي تحمل طابع الرفض وتفضيل علي (عليه السلام) يعني الانتماء إلى المذهب الباطني الذي يرفض تفضيل أي شخص على علي بن أبي طالب (عليه السلام) سوى الرسول الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم، وينكر المبررات الظاهرية لتقمص الخلفاء الثلاثة بالخلافة.
4. التفات الاتجاه الحشوي بحق إلى أن تكريم الشيخ ابن العربي للخلفاء الثلاثة في بعض المجالات تكريم صوري صدر عن تقية بعد وضوح انتمائه إلى المدرسة الباطنية في المجال العلمي والأسلوب المنطقي.
5. رأى الاتجاه القشري الظاهري أن رجالات مدرسة الباطن يصل سند معتقداتهم وتربيتهم الصوفية إلى أئمة الشيعة، أعني الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام)، في الطريقة المعروفية التي تضم أكثر الطرق والسلاسل الصوفية؛ لأن أكثرها تصل إلى الجنيد البغدادي عن السري السقطي عن معروف الكرخي عن الإمام الرضا عن آبائه عن الأمير علي بن أبي طالب عليهم السلام وبعضها إلى الإمام الكاظم (عليه السلام) عن طريق شقيق البلخي وبعضها إلى الإمام الصادق (عليه السلام) عن طريق أبي يزيد البسطامي وبعضها الآخر إلى الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن طريق الحسن البصري، أو الكميل بن زياد وقد اشتهرت أسناد هذه الطرق والسلاسل في القرن السادس و السابع والثامن بين الصوفية، ولم يكن يخفونها عن أعين مخالفيهم كما فعله أسلافهم في القرون الأول.
6. وجدوا قرائن تدل على انتماء الشيخ الأكبر للتشيّع في حياته الاجتماعية منها:
أ: انتماء تلامذته المبرزين إلى التشيّع.
ب: نزول الشيخ ابن عربي (قدس سره) في دار القاضي محي الدين ابن الزكي المعروف بالتشيّع إذ نزل في داره لأكثر من عشرين سنة إلى أن وافاه الأجل ودفن في المقبرة العائلية لنفس الأسرة في جبل قاسيون.
7. تصريح الشعراني بانتماء الشيخ الأكبر محي الدين للتشيّع بسبب اعتقاد ابن العربي بالأئمة الإثني عشر والمهدي المنتظر (عليهم السلام) بما يطابق المواضعات الشيعية.
((ينظر القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر:2: 5-10)
#الشيخ_الاكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (١١)
💠~💠~💠
الكلمات والأدلة التي اعتمد عليها علماء العامة في إثبات تشيع الشيخ الأكبر:
📚📚 أسباب حكم علماء العامة بتشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قده):
1. المنهج الباطني: أهل الظاهر يلتفتون بسهولة لانتماء الشيخ محي الدين إلى المدرسة الباطنية، وحيث أن الشيعة بمختلف اتجاهاتها قد عرفت بالتأويل والتجاوز عن الظاهر، فمن الطبيعي رمي الشيخ الأكبر بالتشيع، لأنه مهد التأويل والتصوف. وقد ظهرت مدارس تأويلية كلها تنتمي إلى التشيّع من أبرزها وقتئذ المدرسة الإسماعيلية التي تتمتع بالصياغة الفلسفية لآرائها الباطنية. ومن هنا من تكلم في الفلسفة أو تحدث عن التأويل رمي بالانتماء إلى الإسماعيلية كالشيخ أبي علي ابن سينا، وأمثاله من الفلاسفة المشّائين وكالشيخ ابن عربي وأتباعه. ومن هذا المنطلق ادعى الدكتور أبو العلاء العفيفي في دراساته عن الشيخ محي الدين بتأثره بأفكار وآراء رسائل إخوان الصفا الذين صرحوا بتشيعهم في رسائلهم.
2. تفضيله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) على عثمان كما هو المشهور عنه بل اعتقاده بأفضلية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) على المؤمنين قاطبة بل على الأنبياء (عليهم السلام) بل بأفضليته على الأئمة الإثني عشر (عليهم السلام).
3. لا بد من الالتفات إن القول بالتشيّع لشخصية منتمية للعرفان والتصوف والتأويل يختلف عن القول بتشيّع شخصية غير منتمية للعرفان والتصوف والتأويل، لأن الشخصية التي تنتمي للعرفان والتصوف والتأويل عندما ترمى بالتشيّع فهذا يعني خروجها عن إطار المذاهب التقليدية السّنية، فيحمل تشيّعها طابعًا أقوى وأشد من غيرها كشخصية الشيخ ابن عربي (قدس سره). أما من لم ينتمي للعرفان والتصوف والتأويل فعندما يرمونه بالتشيّع في كتب السيرة، فالمراد منه أنه ناقل لفضائل آل البيت عليهم السلام. وقد التفت اليافعي لهذا الأمر واستشكل اليافعي في الرد على الذهبي الذي تمسك بتفضيل القاضي محي الدين ابن الزكي عليًّا على عثمان لإثبات تشيّعه، بأن التفضيل مسلك العديد من السلف، والجدير بالذهبي أن يستدل على تشيّعه بأشعاره التي صرح فيها بوصاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، فإن النص على تشيّعه يحمل هنا معنى أكثر مفهومًا من مجرد تفضيله على عثمان، فلأن كلمة الوصي تحمل طابع الرفض وتفضيل علي (عليه السلام) يعني الانتماء إلى المذهب الباطني الذي يرفض تفضيل أي شخص على علي بن أبي طالب (عليه السلام) سوى الرسول الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم، وينكر المبررات الظاهرية لتقمص الخلفاء الثلاثة بالخلافة.
4. التفات الاتجاه الحشوي بحق إلى أن تكريم الشيخ ابن العربي للخلفاء الثلاثة في بعض المجالات تكريم صوري صدر عن تقية بعد وضوح انتمائه إلى المدرسة الباطنية في المجال العلمي والأسلوب المنطقي.
5. رأى الاتجاه القشري الظاهري أن رجالات مدرسة الباطن يصل سند معتقداتهم وتربيتهم الصوفية إلى أئمة الشيعة، أعني الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام)، في الطريقة المعروفية التي تضم أكثر الطرق والسلاسل الصوفية؛ لأن أكثرها تصل إلى الجنيد البغدادي عن السري السقطي عن معروف الكرخي عن الإمام الرضا عن آبائه عن الأمير علي بن أبي طالب عليهم السلام وبعضها إلى الإمام الكاظم (عليه السلام) عن طريق شقيق البلخي وبعضها إلى الإمام الصادق (عليه السلام) عن طريق أبي يزيد البسطامي وبعضها الآخر إلى الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن طريق الحسن البصري، أو الكميل بن زياد وقد اشتهرت أسناد هذه الطرق والسلاسل في القرن السادس و السابع والثامن بين الصوفية، ولم يكن يخفونها عن أعين مخالفيهم كما فعله أسلافهم في القرون الأول.
6. وجدوا قرائن تدل على انتماء الشيخ الأكبر للتشيّع في حياته الاجتماعية منها:
أ: انتماء تلامذته المبرزين إلى التشيّع.
ب: نزول الشيخ ابن عربي (قدس سره) في دار القاضي محي الدين ابن الزكي المعروف بالتشيّع إذ نزل في داره لأكثر من عشرين سنة إلى أن وافاه الأجل ودفن في المقبرة العائلية لنفس الأسرة في جبل قاسيون.
7. تصريح الشعراني بانتماء الشيخ الأكبر محي الدين للتشيّع بسبب اعتقاد ابن العربي بالأئمة الإثني عشر والمهدي المنتظر (عليهم السلام) بما يطابق المواضعات الشيعية.
((ينظر القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر:2: 5-10)
#الشيخ_الاكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين
📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6
Forwarded from قناة محاضرات الأحدية صوتاً وكتابةً ٢
6️⃣🌿🌿🌿
▪️بداية الحركات الباطنيّة الشّيعيّة من زمن الإمام الهادي (ع) بعد الانسحاب الظّاهريّ للأئمّة (ع).
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ كلامنا في هذا، كلّما كان الإسلام الظّاهريّ ينسحب عن الميدان، الإسلام الباطنيّ أي المعاني العرفانيّة والمعنويّة تتقوّى.
- في زمن هجوم المغول على إيران، وعلى بغداد، في هذه الفترة الصّغيرة، شيءٌ غريبٌ واجهناه، وشاهدناه في العالم الإسلامي يقول؛ بابا طاهر الهمداني العريان، هذا الّذي يقول "بابا طاهر العريان" ليس دائمًا عارٍ يعني!! مرّة واحدة المسكين حصلت له قصّة، فصار "بابا طاهر العريان"!!، كان يقول #بابا_طاهر
🔹بهر الفی الف قدی بر آیو
الف قدم که در الف آمدستم
🔅 يعني في كلّ ألف سنة، يأتي شخص عارف بالله يكون متّصلًا بالله، وتامًّا من النّاحية العرفانيّة، كاملٌ جدًّا، وأنا ذلك الشّخص الّذي جئت بعد الألف.
➖ ليس في كلّ زمان، وفي كلّ وقت، يعني الأولياء الكبار يظهرون، بعد قرن، قرنين، يأتي واحد، في كلّ عصر واحد، يُسما به، ""وأنا لكلّ العصر ذاك الواحدُ""
- هذا الشِّعر ل #ابن_عربي :
( في كلّ عصرٍ واحدٌ يُسما به
وأنا لكلّ العصر ذاك الواحدُ )
➖ ولكن في هذه الفترة، سبعة من الكمّلين وجدناهم. مثل من؟
- #نجم_الدين_الكبرى ، كان من كبار العرفاء، #العطار_النيشابوري ، كلاهما مقتولان بيد المغول. #ابن_الفارض في مصر، #ابن_عربي في دمشق، #شمس_الدين_التبريزي لأنّه كان معاصرًا لابن عربي، واجهنا...، شيخ #سعد_الدين_الجويني . كلّهم من الكمّلين، من كبار الكمّلين، في زمان واحد. يعني كلّما ضعف الظّاهر، يتقوّى الباطن. هذه قاعدة، لماذا؟!!
- ولقد تجلّى...، قرأنا في القصيدة الغديريّة:
🔅 ظهر الإلهُ على الخلائق دائمًا
ما بين تشبيهٍ وتنزيهٍ مثيرْ
- الله تبارك وتعالى أحيانًا يظهر بالتّنزيه، أحيانًا يظهر بالتّشبيه. متى يظهر بالتّشبيه؟ يظهر بالتّشبيه بعد ظهوره بالتّنزيه، (والعكس صحيحٌ أيضًا).
➖ نعم هذا المعنى أشرنا إليه في " #القول_المتين "، ما هي صلته بهذا؟ الأئمة (عليهم السّلام)، بعد #الإمام_الرضا (ع) بدؤوا بالإنسحاب الظّاهريّ عن الميدان، الإمام (ع) صعب على النّاس التّواصل معه، صَعُبَ عليهم رؤيته. #الإمام_الجواد (عليه السّلام) استشهد في عنفوان شبابه، خمسة وعشرين سنة، أو ستة عشرين سنة، بهذا المقدار. لم يصل عمره المبارك إلى الثّلاثين، أيضًا #الإمام_الهادي (ع) سجن في سامرّاء، أيضًا #الإمام_الحسن_العسكري (ع) أيضًا في السّجن محاصر، بدأ أئمّة الشّيعة بالاختفاء القهريّ، أو الاختفاء الطّوعيّ. يعني هم بالتّدريج احتجبوا. عندما احتجبوا طوعاً أو كرهاً عن الشّيعة، هذا معناه الظّهور بدأ ينقص. عندما ينقص، البطون بدأ يظهر.
- ومن هنا بدأت من زمن الإمام الهادي (ع) الحركات الباطنيّة الشّيعيّة، بدأت تتصاعد. راجعوا كتب التّاريخ، الشّلغمانيّ، البلغمانيّ، النّصيري، إلى ما شاء الله مذكور في كتب التّاريخ للشّيعة، ماذا كانوا يقولون؟! كانوا... هم اتُّهِموا بأنّهم يقولون بألوهيّة الإمام الهادي (ع)!!! " لا! ما كانوا يقولون هكذا!!". الشّيء الّذي كانوا يقولون؛ كانوا يقولون باتّحاد المَظهَر والمُظهِر، من أين تلقّوا هذا المعنى؟ تلقّوه من نفس الأئمّة. هذا المعنى، هذه الأمور لم تكن في زمن الإمام الرّضا (ع)، هذا المعنى لم يكن في زمن الإمام الصّادق (ع)، كان قليلًا في زمن الإمام الصّادق (ع) الخطابيّة، وانتهى!
➖ لماذا هذه الحركات بدأت؟ هذه الحركات ناشئة من تعاليم الأئمّة، ولكن خطأً حصل بسبب عدم التّلقّي الصّحيح من مطالبهم، الأئمّة (عليهم السّلام) هنا بدؤوا ببيان أنّنا:
"نحن لا فرق بيننا وبينهم إلّا أنّهم عبادنا"، نقرأ هذه الفقرات.
- هذه الأحاديث والأخبار والأدعية الّتي توضح هذا الجانب؛ أنّ المَظهَر والمُظهِر شيءٌ واحد. بدأت بالبيان والطّلوع، حتّى استمرّت بعد الغيبة، غيبة الإمام صاحب الزّمان (ع)، لا زالت التّوقيعات الصّادرة عن السّفراء (رضي الله عنهم) تحتوي على هذه المطالب منها، نقرأ هذا #التوقيع ، هذا توقيع!! حبيبي!! ليس روايةً! توقيع، يعني قطعًا صادر عن الإمام. لاحظوا الإمام (ع) كيف يدعو.
(يتبع) ٦
▪️بداية الحركات الباطنيّة الشّيعيّة من زمن الإمام الهادي (ع) بعد الانسحاب الظّاهريّ للأئمّة (ع).
✨✨✨✨✨✨✨✨
🖊 إذن؛ كلامنا في هذا، كلّما كان الإسلام الظّاهريّ ينسحب عن الميدان، الإسلام الباطنيّ أي المعاني العرفانيّة والمعنويّة تتقوّى.
- في زمن هجوم المغول على إيران، وعلى بغداد، في هذه الفترة الصّغيرة، شيءٌ غريبٌ واجهناه، وشاهدناه في العالم الإسلامي يقول؛ بابا طاهر الهمداني العريان، هذا الّذي يقول "بابا طاهر العريان" ليس دائمًا عارٍ يعني!! مرّة واحدة المسكين حصلت له قصّة، فصار "بابا طاهر العريان"!!، كان يقول #بابا_طاهر
🔹بهر الفی الف قدی بر آیو
الف قدم که در الف آمدستم
🔅 يعني في كلّ ألف سنة، يأتي شخص عارف بالله يكون متّصلًا بالله، وتامًّا من النّاحية العرفانيّة، كاملٌ جدًّا، وأنا ذلك الشّخص الّذي جئت بعد الألف.
➖ ليس في كلّ زمان، وفي كلّ وقت، يعني الأولياء الكبار يظهرون، بعد قرن، قرنين، يأتي واحد، في كلّ عصر واحد، يُسما به، ""وأنا لكلّ العصر ذاك الواحدُ""
- هذا الشِّعر ل #ابن_عربي :
( في كلّ عصرٍ واحدٌ يُسما به
وأنا لكلّ العصر ذاك الواحدُ )
➖ ولكن في هذه الفترة، سبعة من الكمّلين وجدناهم. مثل من؟
- #نجم_الدين_الكبرى ، كان من كبار العرفاء، #العطار_النيشابوري ، كلاهما مقتولان بيد المغول. #ابن_الفارض في مصر، #ابن_عربي في دمشق، #شمس_الدين_التبريزي لأنّه كان معاصرًا لابن عربي، واجهنا...، شيخ #سعد_الدين_الجويني . كلّهم من الكمّلين، من كبار الكمّلين، في زمان واحد. يعني كلّما ضعف الظّاهر، يتقوّى الباطن. هذه قاعدة، لماذا؟!!
- ولقد تجلّى...، قرأنا في القصيدة الغديريّة:
🔅 ظهر الإلهُ على الخلائق دائمًا
ما بين تشبيهٍ وتنزيهٍ مثيرْ
- الله تبارك وتعالى أحيانًا يظهر بالتّنزيه، أحيانًا يظهر بالتّشبيه. متى يظهر بالتّشبيه؟ يظهر بالتّشبيه بعد ظهوره بالتّنزيه، (والعكس صحيحٌ أيضًا).
➖ نعم هذا المعنى أشرنا إليه في " #القول_المتين "، ما هي صلته بهذا؟ الأئمة (عليهم السّلام)، بعد #الإمام_الرضا (ع) بدؤوا بالإنسحاب الظّاهريّ عن الميدان، الإمام (ع) صعب على النّاس التّواصل معه، صَعُبَ عليهم رؤيته. #الإمام_الجواد (عليه السّلام) استشهد في عنفوان شبابه، خمسة وعشرين سنة، أو ستة عشرين سنة، بهذا المقدار. لم يصل عمره المبارك إلى الثّلاثين، أيضًا #الإمام_الهادي (ع) سجن في سامرّاء، أيضًا #الإمام_الحسن_العسكري (ع) أيضًا في السّجن محاصر، بدأ أئمّة الشّيعة بالاختفاء القهريّ، أو الاختفاء الطّوعيّ. يعني هم بالتّدريج احتجبوا. عندما احتجبوا طوعاً أو كرهاً عن الشّيعة، هذا معناه الظّهور بدأ ينقص. عندما ينقص، البطون بدأ يظهر.
- ومن هنا بدأت من زمن الإمام الهادي (ع) الحركات الباطنيّة الشّيعيّة، بدأت تتصاعد. راجعوا كتب التّاريخ، الشّلغمانيّ، البلغمانيّ، النّصيري، إلى ما شاء الله مذكور في كتب التّاريخ للشّيعة، ماذا كانوا يقولون؟! كانوا... هم اتُّهِموا بأنّهم يقولون بألوهيّة الإمام الهادي (ع)!!! " لا! ما كانوا يقولون هكذا!!". الشّيء الّذي كانوا يقولون؛ كانوا يقولون باتّحاد المَظهَر والمُظهِر، من أين تلقّوا هذا المعنى؟ تلقّوه من نفس الأئمّة. هذا المعنى، هذه الأمور لم تكن في زمن الإمام الرّضا (ع)، هذا المعنى لم يكن في زمن الإمام الصّادق (ع)، كان قليلًا في زمن الإمام الصّادق (ع) الخطابيّة، وانتهى!
➖ لماذا هذه الحركات بدأت؟ هذه الحركات ناشئة من تعاليم الأئمّة، ولكن خطأً حصل بسبب عدم التّلقّي الصّحيح من مطالبهم، الأئمّة (عليهم السّلام) هنا بدؤوا ببيان أنّنا:
"نحن لا فرق بيننا وبينهم إلّا أنّهم عبادنا"، نقرأ هذه الفقرات.
- هذه الأحاديث والأخبار والأدعية الّتي توضح هذا الجانب؛ أنّ المَظهَر والمُظهِر شيءٌ واحد. بدأت بالبيان والطّلوع، حتّى استمرّت بعد الغيبة، غيبة الإمام صاحب الزّمان (ع)، لا زالت التّوقيعات الصّادرة عن السّفراء (رضي الله عنهم) تحتوي على هذه المطالب منها، نقرأ هذا #التوقيع ، هذا توقيع!! حبيبي!! ليس روايةً! توقيع، يعني قطعًا صادر عن الإمام. لاحظوا الإمام (ع) كيف يدعو.
(يتبع) ٦