🍀#تمدن_شناسی
👈🏿اسلام و #تکنولوژی
به قلم 🖊: حجت الاسلام دکتر عبدالحسین خسروپناه
📝یکی از مباحث جدید کلامی که در کتاب‌های کلامی و آثار جدید کلامی، بدان توجه نشده، رابطه دین(اسلام) و تکنولوژی است. مباحث نسبت دین و تکنولوژی، عبارتند از: چیستی تکنولوژی (علوم مهندسی و صنعت) و چیستی دین و نسبت دین و تکنولوژی و امکان تکنولوژی دینی و غیردینی؛ اینگونه پرسش‌ها را علاوه بر کلام جدید و فلسفه دین، می‌توان در فلسفه تکنولوژی نیز جستجو کرد.
✨#چیستی_تکنولوژی
تکنولوژی یا فن‌آوری از ریشه (techne) یونانی گرفته شده است. "تخنه" یونانی به معنای دانستن مهارتی و کاربردی است. ارسطو، فلسفه را به نظری، عملی و تولیدی دسته‌بندی کرد. فلسفه نظری به شناخت هست و نیست‌ها، فلسفه عملی به شناخت باید و نبایدها و فلسفه تولیدی یا هنری به دانستن مهارت‌ها و امور کاربردی و حرفه‌ایی می‌پردازند.
🔸برخی از پژوهشگران بر این باورند که: «تكنولوژی “Technology” مركب از “Techne” و «Logs» عبارت از بحث در باره هنر و صنعت است و در صورت ما قبل فلسفی يونانی، لوگوس به معنی سخن‌گفتن از وجود و راز وجود است و تكنولوژی بدين معنا عبارت از سخن گفتن از وجود و راز وجود هنر است.»
🔸تكنولوژی به نظر هايدگر، در يونان قديم و حتی قبل از عهد افلاطون، معادل كلمه "تخنه" (techne) بود و تكنولوژي ابزار و وسيله‌اي براي نيل به غايت و هدف مشخصی بود. این واژه با دو كلمه ديگر، یعنی واژه episteme)) به معنای شناخت و واژهart)) به معنای هنر، قرابت داشت. "تخنه"، واژه‌ای است كه فقط به فعاليت‌ها و مهارت‌های كارگران مربوط نمی‌شود، بلكه با معيارها و عوامل ذهنی و هنرهای زيبا نيز ارتباط پيدا می‌كند. "تخنه" به ابداع و زايش متعلق است. "تخنه"، يك امری شعری و شاعرانه است.
#ادامه_مطلب در کانال #حجت_الاسلام_دکتر_عبدالحسین_خسروپناه
⬇️👇🏽⬇️👇🏽⬇️
Telegram.me/khosropanahdezfuli
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
👈🏿اسلام و #تکنولوژی
به قلم 🖊: حجت الاسلام دکتر عبدالحسین خسروپناه
📝یکی از مباحث جدید کلامی که در کتاب‌های کلامی و آثار جدید کلامی، بدان توجه نشده، رابطه دین(اسلام) و تکنولوژی است. مباحث نسبت دین و تکنولوژی، عبارتند از: چیستی تکنولوژی (علوم مهندسی و صنعت) و چیستی دین و نسبت دین و تکنولوژی و امکان تکنولوژی دینی و غیردینی؛ اینگونه پرسش‌ها را علاوه بر کلام جدید و فلسفه دین، می‌توان در فلسفه تکنولوژی نیز جستجو کرد.
✨#چیستی_تکنولوژی
تکنولوژی یا فن‌آوری از ریشه (techne) یونانی گرفته شده است. "تخنه" یونانی به معنای دانستن مهارتی و کاربردی است. ارسطو، فلسفه را به نظری، عملی و تولیدی دسته‌بندی کرد. فلسفه نظری به شناخت هست و نیست‌ها، فلسفه عملی به شناخت باید و نبایدها و فلسفه تولیدی یا هنری به دانستن مهارت‌ها و امور کاربردی و حرفه‌ایی می‌پردازند.
🔸برخی از پژوهشگران بر این باورند که: «تكنولوژی “Technology” مركب از “Techne” و «Logs» عبارت از بحث در باره هنر و صنعت است و در صورت ما قبل فلسفی يونانی، لوگوس به معنی سخن‌گفتن از وجود و راز وجود است و تكنولوژی بدين معنا عبارت از سخن گفتن از وجود و راز وجود هنر است.»
🔸تكنولوژی به نظر هايدگر، در يونان قديم و حتی قبل از عهد افلاطون، معادل كلمه "تخنه" (techne) بود و تكنولوژي ابزار و وسيله‌اي براي نيل به غايت و هدف مشخصی بود. این واژه با دو كلمه ديگر، یعنی واژه episteme)) به معنای شناخت و واژهart)) به معنای هنر، قرابت داشت. "تخنه"، واژه‌ای است كه فقط به فعاليت‌ها و مهارت‌های كارگران مربوط نمی‌شود، بلكه با معيارها و عوامل ذهنی و هنرهای زيبا نيز ارتباط پيدا می‌كند. "تخنه" به ابداع و زايش متعلق است. "تخنه"، يك امری شعری و شاعرانه است.
#ادامه_مطلب در کانال #حجت_الاسلام_دکتر_عبدالحسین_خسروپناه
⬇️👇🏽⬇️👇🏽⬇️
Telegram.me/khosropanahdezfuli
🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحیم
🔻#چیستی_تمدنی‌سازی
⭕️تمدن سازی را نباید با فرآیند و برنامه اشتباه بگیریم
🔸ایجاد تمدن #فرآیند و #برنامه نیست، تمدن موضوع بلندمدتی است که طی سالیان دراز شکل می‌گیرد. بهترین راهکار برای تمدن‌سازی #مدیریت_آینده‌پرداز است یعنی برنامه‌ای مبتنی بر تصاویر مطلوب طراحی شده و حرکت‌های #تغییرساز (نه تغییرپذیر) در رسیدن به مطلوب‌هایی که بر اساس #ارزش‌ها طراحی شده است.
🔸#مدیریت_آینده‌پرداز بر خلاف مدیریت استراتژیک مبتنی بر تغییرات نیست بلکه تغییرساز است و افق‌های ۵۰ و ۱۰۰ ساله را در بر می‌گیرد همان طور که در برنامه‌ریزی‌های معمول در جهان کنونی شاهد آن هستیم.
🔹#دکتر_حسین_خزایی/عضو گروه فرهنگ پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی
ا—----------------------------------—ا
@behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#چیستی_تمدنی‌سازی
⭕️تمدن سازی را نباید با فرآیند و برنامه اشتباه بگیریم
🔸ایجاد تمدن #فرآیند و #برنامه نیست، تمدن موضوع بلندمدتی است که طی سالیان دراز شکل می‌گیرد. بهترین راهکار برای تمدن‌سازی #مدیریت_آینده‌پرداز است یعنی برنامه‌ای مبتنی بر تصاویر مطلوب طراحی شده و حرکت‌های #تغییرساز (نه تغییرپذیر) در رسیدن به مطلوب‌هایی که بر اساس #ارزش‌ها طراحی شده است.
🔸#مدیریت_آینده‌پرداز بر خلاف مدیریت استراتژیک مبتنی بر تغییرات نیست بلکه تغییرساز است و افق‌های ۵۰ و ۱۰۰ ساله را در بر می‌گیرد همان طور که در برنامه‌ریزی‌های معمول در جهان کنونی شاهد آن هستیم.
🔹#دکتر_حسین_خزایی/عضو گروه فرهنگ پژوهی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی
ا—----------------------------------—ا
@behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#خبر
🔻#همایش_ملی
🔻#تمدن_نوین_اسلامی
⭕️آغاز بررسی مقالات رسیده به دبیرخانه‌ی دومین همایش ملی تمدن نوین اسلامی
🔸#دکتر_فرزاد_جهان‌بین دبیر دومین همایش ملی تمدن نوین اسلامی درباره مقالات ارسال شده به دبیرخانه این همایش گفت: در پایان سررسید ارسال مقالات، ۱۵۴ مقاله کامل از طریق فراخوان واصل شد که جهت انجام مراحل ارزیابی برای روسای محترم کمیسیون ها ارسال شده است.
🔸محورهای همایش:
۱) معناشناسی تمدن نوین اسلامی
۲) سبک زندگی اسلامی
۳) دولت اسلامی و تمدن نوین اسلامی
۴) الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت
۵) علوم انسانی و تمدن نوین اسلامی
۶) نظام سازی و نهادسازی و تمدن نوین اسلامی
۷) جامعه اسلامی و تمدن نوین اسلامی
۸) الگوهای رقیب و تمدن نوین اسلامی
۹) تمدن غرب و تمدن نوین اسلامی
۱۰) بیداری اسلامی و تمدن نوین اسلامی
۱۱) نقش و جایگاه علم در تمدن نوین اسلامی
🔸#دانشگاه_شاهد همایش ملی تمدن نوین اسلامی #چیستی، #چرایی و #چگونگی را ۵ اسفند ماه سال جاری برگزار خواهد کرد.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
@behruzfakhr
🔻#خبر
🔻#همایش_ملی
🔻#تمدن_نوین_اسلامی
⭕️آغاز بررسی مقالات رسیده به دبیرخانه‌ی دومین همایش ملی تمدن نوین اسلامی
🔸#دکتر_فرزاد_جهان‌بین دبیر دومین همایش ملی تمدن نوین اسلامی درباره مقالات ارسال شده به دبیرخانه این همایش گفت: در پایان سررسید ارسال مقالات، ۱۵۴ مقاله کامل از طریق فراخوان واصل شد که جهت انجام مراحل ارزیابی برای روسای محترم کمیسیون ها ارسال شده است.
🔸محورهای همایش:
۱) معناشناسی تمدن نوین اسلامی
۲) سبک زندگی اسلامی
۳) دولت اسلامی و تمدن نوین اسلامی
۴) الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت
۵) علوم انسانی و تمدن نوین اسلامی
۶) نظام سازی و نهادسازی و تمدن نوین اسلامی
۷) جامعه اسلامی و تمدن نوین اسلامی
۸) الگوهای رقیب و تمدن نوین اسلامی
۹) تمدن غرب و تمدن نوین اسلامی
۱۰) بیداری اسلامی و تمدن نوین اسلامی
۱۱) نقش و جایگاه علم در تمدن نوین اسلامی
🔸#دانشگاه_شاهد همایش ملی تمدن نوین اسلامی #چیستی، #چرایی و #چگونگی را ۵ اسفند ماه سال جاری برگزار خواهد کرد.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
@behruzfakhr
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(3)
🔸فلسفه‌هایی که در باره #چیستی_تاریخ و عوامل تحول آن و هدف نهایی حرکت انسان در تاریخ بیان شده، متعدد و متنوع است. برخی از دانشمندان غربی، تاریخ را از #وحشی‌گری انسان و از تنازع بقاء تا مرحله صنعتی شدن، توصیف کرده‌اند. مثلاً «اسپنسر» که یکی از بزرگ‌ترین جامعه‌شناسان انگلیسی کلاسیک است، بر #تنازع_بقا تأکید می‌کند و تاریخ را در همین مسیر توصیف می‌کند. اسپنسر تطور جامعه را در دو مرحله می‌داند که اولین مرحله آن، وحشی‌گری و تنازع قدرت‌هاست و مرحله بعدی #مرحله_صنعتی است. جامعه هر مقدار پیشرفت کند، در نگرش اسپنسر، نامتجانس می‌شود و آزادی فرد در آن بیشتر تحقق پیدا می‌کند. جامعه به تدریج از #مرحله_جنگجویی که در آن قدرت بیش‌ترین اهمیت را دارد، به مرحله پیشه‌وری که در آن حاکمیت بشر بر بشر جای خود را بر سیطره بشر بر طبیعت می‌دهد، روی می‌آورد.
🔸عده‌ای دیگر، به تقسیم‌بندی دقیق‌تری پرداخته ودوره‌های مختلفی برای حیات انسان ترسیم کرده‌اند. مثلاً «اشپنگلر»، جامعه را مثل موجود زنده می‌پندارد که به تدریج، ادوار #جوانی، #کهولت و #انحطاط را طی می‌کند یا «اگوست کنت» پدر جامعه‌شناسی معاصر، تاریخ پیشرفته را تاریخ حاکمیتعلم تجربی و دوره تحققی می‌داند. [او] می‌گوید انسان در دورانی که معتقد به ادیان و اسطوره‌ها بود، دوره کودکی را سپری می‌کرد. بعدها وارد دوران جوانیشد که به فلسفه و علت‌های عقلی روی آورد. اما در دوره بلوغ، انسان به تجربه و علم تجربی روی آورده و جامعه را مدیریت، کنترل و پیش‌بینی می‌کند. با این همه، به نظر می‌رسد که سه خط اساسی ترسیم تاریخ وجود دارد که همه فلسفه‌های تاریخی موجود، در درون این سه خط اصلی قابل تحلیل است.این سه خط اساسی، توصیف تاریخی #مارکسیسم، فلسفه تاریخ #لیبرالیسم و فلسفه تاریخ #قرآنی است.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص37 و 38.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(3)
🔸فلسفه‌هایی که در باره #چیستی_تاریخ و عوامل تحول آن و هدف نهایی حرکت انسان در تاریخ بیان شده، متعدد و متنوع است. برخی از دانشمندان غربی، تاریخ را از #وحشی‌گری انسان و از تنازع بقاء تا مرحله صنعتی شدن، توصیف کرده‌اند. مثلاً «اسپنسر» که یکی از بزرگ‌ترین جامعه‌شناسان انگلیسی کلاسیک است، بر #تنازع_بقا تأکید می‌کند و تاریخ را در همین مسیر توصیف می‌کند. اسپنسر تطور جامعه را در دو مرحله می‌داند که اولین مرحله آن، وحشی‌گری و تنازع قدرت‌هاست و مرحله بعدی #مرحله_صنعتی است. جامعه هر مقدار پیشرفت کند، در نگرش اسپنسر، نامتجانس می‌شود و آزادی فرد در آن بیشتر تحقق پیدا می‌کند. جامعه به تدریج از #مرحله_جنگجویی که در آن قدرت بیش‌ترین اهمیت را دارد، به مرحله پیشه‌وری که در آن حاکمیت بشر بر بشر جای خود را بر سیطره بشر بر طبیعت می‌دهد، روی می‌آورد.
🔸عده‌ای دیگر، به تقسیم‌بندی دقیق‌تری پرداخته ودوره‌های مختلفی برای حیات انسان ترسیم کرده‌اند. مثلاً «اشپنگلر»، جامعه را مثل موجود زنده می‌پندارد که به تدریج، ادوار #جوانی، #کهولت و #انحطاط را طی می‌کند یا «اگوست کنت» پدر جامعه‌شناسی معاصر، تاریخ پیشرفته را تاریخ حاکمیتعلم تجربی و دوره تحققی می‌داند. [او] می‌گوید انسان در دورانی که معتقد به ادیان و اسطوره‌ها بود، دوره کودکی را سپری می‌کرد. بعدها وارد دوران جوانیشد که به فلسفه و علت‌های عقلی روی آورد. اما در دوره بلوغ، انسان به تجربه و علم تجربی روی آورده و جامعه را مدیریت، کنترل و پیش‌بینی می‌کند. با این همه، به نظر می‌رسد که سه خط اساسی ترسیم تاریخ وجود دارد که همه فلسفه‌های تاریخی موجود، در درون این سه خط اصلی قابل تحلیل است.این سه خط اساسی، توصیف تاریخی #مارکسیسم، فلسفه تاریخ #لیبرالیسم و فلسفه تاریخ #قرآنی است.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص37 و 38.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️گزیده‌ی سلسله مباحث تمدن‌زایی شیعه(5)
🔻#گزیده‌ی_کتاب
🔻#تمدن‌زایی_شیعه
🔻#استاد_اصغر_طاهرزاده
🔸ما معتقدیم بازسازی #امت واحده‌ای اسلام که با راهنمایی‌های ائمه‌ی معصومین علیهم‌السلام ممکن گشته، به عهده‌ی شیعه می‌باشد، و بیداری اسلامی در دوران جدید از نفحات الهی است و لذا نباید نسبت به آن بی‌تفاوت بود و از آرمان‌های متعالی آن غفلت نمود. باید در خیزش اسلامی قرن حاضر، افق‌های حرکت را تا تحقق #تمدن_اسلامی مدنظر داشت، و لازم است در این کار، ظرائف و دقائق فراوانی مورد توجه قرار گیرد که از جمله‌ی آنها دو نکته از همه مهم‌تر است؛ یکی آگاهی به #چیستی تمدن اسلامی است و دیگری #شناخت_مانع اصلی تحقق آن تمدن، یعنی فرهنگ #مدرنیته. اگر خاستگاه فلسفی و اجتماعی فرهنگ مدرنیته به خوبی شناخته نشود، انرژی خیزش عظیم اسلامی پس از مدتی هدر می‌رود و باز جهان اسلام در تارهای عنکبوتی فرهنگ مدرنیته خود را اسیر می‌یابد و جوانان امیدوار به آینده‌ی جهان اسلام ناامید خواهند شد.
🔸از آنجایی که چیستی تمدن اسلامی مسئله‌ی بسیار مهمی است و #خلأ_تئوریک برای تبیین اهداف آن هر محققی را که در صدد است در موضوع تمدن اسلامی سخن بگوید آزار می‌دهد، بحث و «تمدن‌زایی شیعه» یا «مسئولیت شیعه در ایجاد تمدن اسلامی» به عنوان #فتح_بابی در این امر، کار را به عهده گرفته است. کوتاهی در این امر موجب جایگزینی‌های التقاطی و انحرافی خواهد شد و نیز سبب انجام ندانم کاری‌ها و سوءاستفاده از این خلأ توسط دشمنان می‌گردد. ظهور خلق‌الساعه‌ی تئوری‌های مجهول و غفلت از تئوری‌های هماهنگ با آرمان‌های #انقلاب_اسلامی، گفت‌وگو از تمدن اسلامی را بسیار ضروری کرده است، آن هم به صورتی که باید به ظهور #امام_معصوم عج‌الله‌تعالی‌فرجه ختم شود.
🔹#منبع:
کتاب تمدن‌زایی شیعه، ص 17،
تالیف استاد اصغر طاهرزاده.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#گزیده‌ی_کتاب
🔻#تمدن‌زایی_شیعه
🔻#استاد_اصغر_طاهرزاده
🔸ما معتقدیم بازسازی #امت واحده‌ای اسلام که با راهنمایی‌های ائمه‌ی معصومین علیهم‌السلام ممکن گشته، به عهده‌ی شیعه می‌باشد، و بیداری اسلامی در دوران جدید از نفحات الهی است و لذا نباید نسبت به آن بی‌تفاوت بود و از آرمان‌های متعالی آن غفلت نمود. باید در خیزش اسلامی قرن حاضر، افق‌های حرکت را تا تحقق #تمدن_اسلامی مدنظر داشت، و لازم است در این کار، ظرائف و دقائق فراوانی مورد توجه قرار گیرد که از جمله‌ی آنها دو نکته از همه مهم‌تر است؛ یکی آگاهی به #چیستی تمدن اسلامی است و دیگری #شناخت_مانع اصلی تحقق آن تمدن، یعنی فرهنگ #مدرنیته. اگر خاستگاه فلسفی و اجتماعی فرهنگ مدرنیته به خوبی شناخته نشود، انرژی خیزش عظیم اسلامی پس از مدتی هدر می‌رود و باز جهان اسلام در تارهای عنکبوتی فرهنگ مدرنیته خود را اسیر می‌یابد و جوانان امیدوار به آینده‌ی جهان اسلام ناامید خواهند شد.
🔸از آنجایی که چیستی تمدن اسلامی مسئله‌ی بسیار مهمی است و #خلأ_تئوریک برای تبیین اهداف آن هر محققی را که در صدد است در موضوع تمدن اسلامی سخن بگوید آزار می‌دهد، بحث و «تمدن‌زایی شیعه» یا «مسئولیت شیعه در ایجاد تمدن اسلامی» به عنوان #فتح_بابی در این امر، کار را به عهده گرفته است. کوتاهی در این امر موجب جایگزینی‌های التقاطی و انحرافی خواهد شد و نیز سبب انجام ندانم کاری‌ها و سوءاستفاده از این خلأ توسط دشمنان می‌گردد. ظهور خلق‌الساعه‌ی تئوری‌های مجهول و غفلت از تئوری‌های هماهنگ با آرمان‌های #انقلاب_اسلامی، گفت‌وگو از تمدن اسلامی را بسیار ضروری کرده است، آن هم به صورتی که باید به ظهور #امام_معصوم عج‌الله‌تعالی‌فرجه ختم شود.
🔹#منبع:
کتاب تمدن‌زایی شیعه، ص 17،
تالیف استاد اصغر طاهرزاده.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️لزوم نگاهی فلسفی به مسئله تغییر
🔸#تغییر از موضوعاتی است که ما کمتر مجال آن را یافته‌ایم که پیرامون آن به مطالعه، بررسی و تفکر بپردازیم. این در حالی است که همواره با این مفهوم مواجه و برخورد داریم. هر روزه در برون و درون خود با وضعیت و حالاتی روبرو می‌شویم که در مقایسه با قبل تفاوت‌هایی پیدا کرده‌اند، معمولاً در این شرایط است که مفهوم تغییر برای ما تداعی و دلالت می‌یابد.
🔸بخشی از آیه یازدهمِ سوره مبارکۀ رعد شامل گزاره‌ای است که بسیار آن را شنیده‌ایم؛ " إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ " (خداوند سرنوشت هیچ قومی را تغییر نمی‌دهد مگر آنکه آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند!) قرآن در این گزاره، تغییرِ شرایط اجتماعی یک جامعه را مشروط به تغییرِ درونی افراد آن جامعه کرده است.
🔸آنچه که در این بخش از آیه، برجستگی ویژه‌ای یافته، مسئله و موضوع #تغییر است. در نگاهی فلسفی به مفهوم تغییر، و تبیین فلسفی آن، پرسش از #چیستی، #چرایی و #چگونگی تغییر مطرح می‌گردد. اینکه اساساً ماهیت تغییر چیست؟ چرا و به چه دلیل و علت بوجود می‌آید؟ شکل، نوع و فرآیند کمی و کیفی آن چگونه است؟ ارتباط و نسبت فردی و اجتماعی آن به چه شکل است؟ و... پرسش‌هایی هستند که این نوع مواجه برای ما مطرح می‌کند.
🔸به نظر می‌رسد در این زمانه و زمینه، لازم باشد در کنار رویکرد تفسیری، فقهی و کلامی به سوره و آیات قرآنی، با تأمل و تعمق بیشتری از نظرگاه فلسفی به بررسی و تفکر پیرامون برخی از مفاهیم آن . شاید از این منظر شاهد فتح بابی دیگر در بهره‌برداری از دریای بیکران معارف قرآنی باشیم. ان‌شاءالله!
🔹#جواد_بهروزفخر
@tamadone_novine_islami
🔸#تغییر از موضوعاتی است که ما کمتر مجال آن را یافته‌ایم که پیرامون آن به مطالعه، بررسی و تفکر بپردازیم. این در حالی است که همواره با این مفهوم مواجه و برخورد داریم. هر روزه در برون و درون خود با وضعیت و حالاتی روبرو می‌شویم که در مقایسه با قبل تفاوت‌هایی پیدا کرده‌اند، معمولاً در این شرایط است که مفهوم تغییر برای ما تداعی و دلالت می‌یابد.
🔸بخشی از آیه یازدهمِ سوره مبارکۀ رعد شامل گزاره‌ای است که بسیار آن را شنیده‌ایم؛ " إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ " (خداوند سرنوشت هیچ قومی را تغییر نمی‌دهد مگر آنکه آنان آنچه را در خودشان است تغییر دهند!) قرآن در این گزاره، تغییرِ شرایط اجتماعی یک جامعه را مشروط به تغییرِ درونی افراد آن جامعه کرده است.
🔸آنچه که در این بخش از آیه، برجستگی ویژه‌ای یافته، مسئله و موضوع #تغییر است. در نگاهی فلسفی به مفهوم تغییر، و تبیین فلسفی آن، پرسش از #چیستی، #چرایی و #چگونگی تغییر مطرح می‌گردد. اینکه اساساً ماهیت تغییر چیست؟ چرا و به چه دلیل و علت بوجود می‌آید؟ شکل، نوع و فرآیند کمی و کیفی آن چگونه است؟ ارتباط و نسبت فردی و اجتماعی آن به چه شکل است؟ و... پرسش‌هایی هستند که این نوع مواجه برای ما مطرح می‌کند.
🔸به نظر می‌رسد در این زمانه و زمینه، لازم باشد در کنار رویکرد تفسیری، فقهی و کلامی به سوره و آیات قرآنی، با تأمل و تعمق بیشتری از نظرگاه فلسفی به بررسی و تفکر پیرامون برخی از مفاهیم آن . شاید از این منظر شاهد فتح بابی دیگر در بهره‌برداری از دریای بیکران معارف قرآنی باشیم. ان‌شاءالله!
🔹#جواد_بهروزفخر
@tamadone_novine_islami