⭕️#گزیده‌ی جلسه پنجم دوره #الگوی_اسلامی_ایرانی_پیشرفت (بخش دوم)

🔻#حجت‌الاسلام_علی‌_کشوری
🔻#دانشگاه_صنعتی_شریف
🔻#چهار‌شنبه_5_آبان
🔻#جلسه_پنجم

✅ما در اولین نقشه الگوی اسلامی- ایرانی پیشرفت یک توصیه #راهبردی و #کاربردی را مطرح کرده‌ایم؛ آن توصیه این است که اگر کسی طرحی را مطرح کرد ما باید نسبتِ آن را با تمام «#موضوعات_جهت‌ساز» بسنجیم. موضوعات جهت ساز به اصطلاح فنی همان ابعاد #شخصیت_انسان هستند، ما اصطلاحاً در مبانی نظری الگوی اسلامی- ایرانی پیشرفت به هر یک از ابعاد شخصیت انسان، #موضوع_جهت‌ساز می‌گوییم. بنایراین اگر کسی گفت پیشنهاد بنده، پیشنهاد فنی است؛ شما باید به او اشکال روشی کنید. این اشکال چطور صورت می‌گیرد؟ #ارتباط_پیشنهاد او را با سایر #ابعاد_شخصیت [انسان] بسنجید، اگر این کار را انجام دهید می‌توانید یک #نظریه_نورانی را از #نظریه_ظلمانی تشخیص دهید.

✅ [در خصوص #اصل_رقابت سازمان یافته که برای تولید و فروش کالاهای متنوع و جدید صورت می‌گیرد باید این پرسش را مطرح کرد که؛] انسان‌ها تا چه حد به محصول [جدید و] متنوع نیاز دارند؟ آیا در عالم واقع انسان‌ها به #تنوع_دائمی‌ای که شما [برنامه‌ریزان #توسعه‌گرا و بنگاه‌های تولیدی- اقتصادی] ایجاد می‌کنید نیاز [واقعی و حقیقی] دارند؟ اگر پاسخ شما این است که هرچقدر تولید محصول و تنوع داشته باشیم انسان‌ها به این محصولات نیاز دارند و بنده باز [با این توجیه و استدلال ساده و سطحی شما شاید] باز خلع ید ‌شوم و باید بگویم #اصل_رقابت، اصل خوبی است. اما اگر گفتید انسان‌ها در حوزه غذایی به یک حدی از این محصولات نیاز دارند از آن به بعد اگر مصرف کردند، #مصداق_اسراف و #مصداق_فربه‌شدن یک بُعد از شخصیت‌شان بیش از حد استاندارد می‌شود. اگر شما حرف دوم را گفتید اصل رقابت به #چالش کشیده شده و اشکال اصلی آن مشخص می‌گردد. لذا در جوامع مدرن و جوامعی که اصل رقابت وجود دارد #مصرف_بیش_از_نیاز واقعی رخ می‌دهد و حال برای اینکه میل برای آن مصرف گسترده ایجاد شود #تبلیغات، #ساختارسازی، #برندسازی و امثال این مباحث شکل می‌گیرد؛ این مباحث به سمتی می‌رود که نیاز [کاذب] بسازد.

🆔 @behruzfakhr
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️نقش علوم عقلی در تمدن‌سازی اسلامی(7)
گزیده‌ی مباحث افتتاحیه شعبه مجمع عالی حکمت مشهد

🔻#نقش_علوم_عقلی
🔻#تمدن‌سازی__اسلامی
🔻#مجمع_عالی_حکمت_مشهد

✅سخنان دکتر سید عباس صالحی(بخش هفتم):

🔸ابعاد مختلف بحث درباره‌ی نسبت علوم عقلی و تمدن(2)
منظر دیگر این بحث، نقشی است که #علوم_عقلی در فلسفه علوم داشته‌اند، از این منظر هم خیلی می‌توان بحث کرد. تمدن اسلامی، علوم و فنونی داشته و تمدن با این علوم و فنون شناخته می‌شود. در فلسفه این علوم، جایگاه علوم عقلی آشکار است. طبیعیات ما مبتنی بر این علوم عقلی است -ارزش داوری نمی‌خواهم بکنم اما این تمدن این بوده است-. پشتوانه طبابت، کیهان‌شناسی، وقت‌شناسی، نجوم و معماری، فلسفه نظری بوده که از علوم عقلی گرفته شده است. براساس این بخش دوم که موارد قابل توجه را احصاء کرد و بحث های تفصیلی داشت میرات علوم عقلی در #فلسفه_علوم است که به تمدن‌سازی اسلامی گذشته می‌انجامد.

🔸بخش سوم درباره‌ی قوانین است. عرض کردیم که تمدن بخش‌های عینی دارد. بخشهای عینی، بخشی در مقررات #ساختار‌سازی است. در حوزه‌ی قوانین، فلسفه نظری گذشته ما که میراث علوم عقلی است نقش قابل توجهی در تقنین یا آماده‌سازی قوانین برای اجرا داشته است. چون در حوزه قانون‌گذاری، هم تقنین و هم آمادگی روانی و اجتماعی برای پذیرش قانون مهم است.

🔸اگر در دوره گذشته؛ مثلاً در حوزه‌ی مجازات‌های #تمدن_اسلامی بحث هایی از قبیل قصاص و یا حد ارتداد یا بحث‌های دیگر، مسئله نبوده است به دلیل فلسفه نظری و انسان‌شناسی است. یعنی این فلسفه نظری نگاهی به انسان داشته که این قوانین و مقررات، هم طبیعی و هم عقلانی بوده است و فلسفه و میراث عقلی به تقنین‌ها و یا آمادگی روانی برای قانون‌ها کمک کرده است. همچنین نوع نگاه به نظام عقول در #نظام‌سازی و ساختارسازی‌های سیاسی و اجتماعی اثر گذشته و به این‌ها آمادگی روانی بهتری برای برخی از این ساختارهای هرمی داده است. پس ما فلسفه نظری با پشتیبانی علوم عقلی داشتیم که مرادم از علوم عقلی، هستی‌شناسی، معرفت‌شناسی، روش‌شناسی منطق، انسان‌شناسی و غیره است که این‌ها به شاکل‌های #تمدن_اسلامی
کمک کرده است.
#ادامه_دارد...

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️پیوند فلسفه اسلامی و اصول فقه برای تأسیس تمدن نوین اسلامی

🔻#یادداشت_منتخب
🔻#فلسفه_و_فقه_اسلامی
🔻#تمدن‌سازی_نوین_اسلامی
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_خسروپناه
https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅مقدمه:
«انقلاب و تطور در تاریخ و اندیشه اسلامی» عنوان ‌همایشی بود که در #آکادمی_فلسفه_روسیه با شرکت جمعی از پژوهشگران ایران و روسیه و کشورهای دیگر، روز 13 مهر (5 اکتبر) برگزار شد. در این همایش که با همکاری موسسه پژوهشی #حکمت_و_فلسفه‌ ایران برگزار شد، حجت‌الاسلام دکتر عبدالحسین خسروپناه رئیس این موسسه، با #موضوع «مطالعه تطبیقی سیر تطور فلسفه اسلامی و علم اصول فقه» به ایراد سخن پرداخت.

🔸خسروپناه در این سخنرانی سعی کرد که نشان دهد که چگونه فلسفه و به‌ویژه #فلسفه_اسلامی بر اصول فقه اثرگذار بوده و این اثرگذاری چگونه می‌تواند به #ساختارسازی در جامعه و درنهایت تأسیس #تمدن_نوین_اسلامی منجر شود. او برای دستیابی به این هدف، مروری بر دو مقاله خود با عنوان «سیر تطور چیستی فلسفه در یونان و جهان اسلام» و «سیر تحول اصول فقه در تاریخ #تفکر_اسلامی» انجام داد و سپس یافته‌های آن را بر هم تطبیق داد و در پنج محور سخنانش را عرضه کرد.

🔸او به‌عنوان نخستین نکته به نسبت استدلال و فلسفه اسلامی و همچنین نسبت استدلال در فرآیند استنباط در اصول فقه اشاره کرد و گفت: «فلسفه اسلامی خودش به منطق استدلال نمی‌پردازد بلکه از منطق استدلال مدد می‌جوید تا مباحث فلسفی را اثبات کند، #اصول_فقه دانشی است که خودش دربردارنده منطق استنباط است.»

🔸خسروپناه معتقد است به‌رغم اینکه #مسلمانان مباحث فلسفی را از #یونان و #روم وام گرفته‌اند اما آن‌چنان به آن عمق و غنا بخشیده‌اند که به‌طور مثال می‌توان مباحث مشترک میان #فلسفه_ارسطو و #ابن‌سینا را حدود 20 درصد دانست. او این تأثیر را در خصوص علم اصول کمتر از یک درصد می‌داند که آن‌هم به مباحث الفاظ در علم اصول مربوط می‌شود که از علم منطق گرفته شده است.

🔸او در بخش بعدی سخنانش به #تعریف_فلسفه در نزد یونانیان به‌عنوان «بحث از عوارض و احکام موجود بماهو موجود» اشاره کرد و تصریح کرد که این تعریف و ساختار کلی متافیزیک توسط دانشمندان مسلمان پذیرفته شد. خسروپناه تغییرات فلسفه در #جهان_اسلام را بیشتر متوجه «#روش‌شناسی» دانست و گفت: «شیخ اشراق روش شهودی را به روش عقلی افزود. میرداماد روش نقلی دینی را به روش عقلی اضافه کرد. @ملاصدرا نیز روش شهودی و نقلی را در کنار روش عقلی قرار داد.»

🔹ادامه‌ی این یادداشت را در لینک زیر بخوانید:
http://sobhe-no.ir/newspaper/332/14/12908

ا—--------------------------—ا