بهسوی تمدن نوین اسلامی
💢جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی (117) ⭕️فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی 🔻جایگاه اراده آدمی در زایشهای تمدنی (10) #پاورقی #تمدن_اسلامی #جستارهای_نظری 🔸اولیای حق پُررنگترين تصرف را در تاریخ حق میکنند. امام عصر (عجالله تعالی فرجهالشریف)، امامی…
💢جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی (118)
⭕️فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی
🔻جایگاه اراده آدمی در زایشهای تمدنی (11)
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
🔸قرآن کریم میفرماید: « کُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ» یعنی هم جبهه حق وهم جبهه باطل، چون اراده اصلی با خداست، هردو امداد میشوند تا شرایط آزمایش انسان فراهم شود. در سوره شورا میگوید: کسی که دنیا بخواهد ما اتفاقاً به او میدهیم و در همان جهت او را یاری میرسانیم: «مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نـزدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ» کسی که آخرت بخواهد مابه او می دهیم. «وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا»، کسی هم که دنیا بخواهد به او میدهیم. یعنی این نیست که جبهه باطل و کسانی که مادیگرا هستنند، اینها همه رها باشند. «وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ» ولی در آخرت اینها نصیبی نخواهند داشت.
🔸علمایی که خود ملهم به الهامات واشراقات ربانی بودهاند، خود نیز بر عمل جامعه و روابط انسانی در پایگاه حق دقت، تصرف و کنترل دارند. ما یک روزی در حجرهمان در اصفهان، با یکی از طلبهها بر سر این که سیگار نباید کشید، بحث تندی داشتیم. او اهل سیگار شده بود و به نظر ما، برای یک طلبه، در شأن اجتماعیاش، سیگار کشیدن خوب نبود. همان روز داخل حجره سیگار میکشید و به همین دلیل، بحث تندی آغاز شد. ما میگفتیم که رفتار شما، خلاف شئون طلبگی است. او استدلالی آورد که جای گفتن آن نیست. تا نزدیک به غروب گفت وگوی ما طول کشید و در نهایت، هنگام اذان مغرب ، طبق روال هر روز، به مسجدی که آیت الله ناصری اقامه نماز میکرد رفتیم.
🔸بعد از نماز، حضرت آیت الله ناصری، مطابق روال عادی سوار ماشین نشد و گفت من کاری دارم. بعد به صورت پیاده به سمت حجرههای ما حرکت کرد. وارد حیاط مدرسه که شد، عبایش را پهن کرد و روی زمین نشست و شروع کرد درباره شئون طلبه و این که باید رعایت زی طلبگی را بکند و نباید سیگار بکشد سخن گفت! من به دوستم اشاره کردم که مگرتو به ایشان گفتی؟ گفت نه! یعنی کسی غیراز ما دو نفر در حجره وجود نداشت تا خبراین قصه را به ایشان برساند. اما ایشان به شدت از رفتارهای خلاف زى طلبگی نهی کرده و به خصوص درباره سیگارکشیدن سخن گفت. بعد هم یکی از عنایات واشراقاتی که در زندگی شان صورت گرفته بیان کرد که اگر روزی ایشان اجازه دهد، خواهم گفت. البته ایشان معمولاً خود را انسان عادی معرفی میکند و آن روز استثناءً یکی از الهامهایی که به او شده بود را برای جمع خصوصی طلبهها نقل کرد. آن هم به اجمال و زودگذر، مقصود این بود که بگویم اولیای حق حتی در جزئیترین امور، تصرف دارند و نظارت بر احوال جبهه حق میکنند.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 127 و 128.
ا—-------------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
⭕️فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی
🔻جایگاه اراده آدمی در زایشهای تمدنی (11)
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
🔸قرآن کریم میفرماید: « کُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ» یعنی هم جبهه حق وهم جبهه باطل، چون اراده اصلی با خداست، هردو امداد میشوند تا شرایط آزمایش انسان فراهم شود. در سوره شورا میگوید: کسی که دنیا بخواهد ما اتفاقاً به او میدهیم و در همان جهت او را یاری میرسانیم: «مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نـزدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ» کسی که آخرت بخواهد مابه او می دهیم. «وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا»، کسی هم که دنیا بخواهد به او میدهیم. یعنی این نیست که جبهه باطل و کسانی که مادیگرا هستنند، اینها همه رها باشند. «وَمَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ» ولی در آخرت اینها نصیبی نخواهند داشت.
🔸علمایی که خود ملهم به الهامات واشراقات ربانی بودهاند، خود نیز بر عمل جامعه و روابط انسانی در پایگاه حق دقت، تصرف و کنترل دارند. ما یک روزی در حجرهمان در اصفهان، با یکی از طلبهها بر سر این که سیگار نباید کشید، بحث تندی داشتیم. او اهل سیگار شده بود و به نظر ما، برای یک طلبه، در شأن اجتماعیاش، سیگار کشیدن خوب نبود. همان روز داخل حجره سیگار میکشید و به همین دلیل، بحث تندی آغاز شد. ما میگفتیم که رفتار شما، خلاف شئون طلبگی است. او استدلالی آورد که جای گفتن آن نیست. تا نزدیک به غروب گفت وگوی ما طول کشید و در نهایت، هنگام اذان مغرب ، طبق روال هر روز، به مسجدی که آیت الله ناصری اقامه نماز میکرد رفتیم.
🔸بعد از نماز، حضرت آیت الله ناصری، مطابق روال عادی سوار ماشین نشد و گفت من کاری دارم. بعد به صورت پیاده به سمت حجرههای ما حرکت کرد. وارد حیاط مدرسه که شد، عبایش را پهن کرد و روی زمین نشست و شروع کرد درباره شئون طلبه و این که باید رعایت زی طلبگی را بکند و نباید سیگار بکشد سخن گفت! من به دوستم اشاره کردم که مگرتو به ایشان گفتی؟ گفت نه! یعنی کسی غیراز ما دو نفر در حجره وجود نداشت تا خبراین قصه را به ایشان برساند. اما ایشان به شدت از رفتارهای خلاف زى طلبگی نهی کرده و به خصوص درباره سیگارکشیدن سخن گفت. بعد هم یکی از عنایات واشراقاتی که در زندگی شان صورت گرفته بیان کرد که اگر روزی ایشان اجازه دهد، خواهم گفت. البته ایشان معمولاً خود را انسان عادی معرفی میکند و آن روز استثناءً یکی از الهامهایی که به او شده بود را برای جمع خصوصی طلبهها نقل کرد. آن هم به اجمال و زودگذر، مقصود این بود که بگویم اولیای حق حتی در جزئیترین امور، تصرف دارند و نظارت بر احوال جبهه حق میکنند.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 127 و 128.
ا—-------------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢تولید فکرهای آیندهساز، ضرورت تمدنسازی نوین اسلامی
#تمدنسازی
#گزیدهی_کتاب
#فکرهای_آیندهساز
🔸نگرش اسلام در مورد پایان تاریخ، برقراری #تمدن یکپارچه جهانی بر اساس #آموزههای_اسلام است. از آنجایی که هویت تمدنی، زندگی جمعی در سیستمهای بههمپیوسته است، برای تمدنسازی نیاز به #سیستمسازی است و هر اندیشه #تمدنسازی برای تحقق تمدنِ مورد نظرش چارهای جز طراحی و اجرای نظامها و سیستمهای به جریان اندازندهی ابعاد مختلف زندگی ندارد.
🔸سیستمهای آموزشی، رسانهای، فرهنگ عمومی، امنیتی، غذایی، دادگستری، اقتصادی، مدیریتی، حکومتی، خانوادگی، تولید و ابزار سازی، خدماتی، معماری و شهری و .... که بر اساس فرآیندها و معادلات ارتباطی تعریف شده از طرف دین و #گزارههای_دینی فعال شده باشند میتوانند با بهمپیوستگیِ خود، تجلی دهندهی #تمدن_اسلام شوند.
🔸تولید سیستمها و فرآیندهای فوق نیازمند تولید فکرهای #آیندهسازانه و نه فقط #آیندهنگرانه است. عملیات نرمافزاریِ تمدنسازی، با استفاده از ابزار تصمیمگیری فعال میشود و نقاط تصمیم و انتخاب هستند که مسیر مدیریت کلان و خُرد یک جامعه را رقم میزنند. بنابراین #تصمیمسازی برای تصمیمگیران اهمیت حیاتی خواهد داشت.
🔹#منبع: عبدالحمید واسطی، کانون تفکر و تصمیمسازی، مشهد مقدس، انتشارات مؤسسه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام، چاپ اول، ص 14. (نقل از کانال مفتاح meftaah_com@)
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#تمدنسازی
#گزیدهی_کتاب
#فکرهای_آیندهساز
🔸نگرش اسلام در مورد پایان تاریخ، برقراری #تمدن یکپارچه جهانی بر اساس #آموزههای_اسلام است. از آنجایی که هویت تمدنی، زندگی جمعی در سیستمهای بههمپیوسته است، برای تمدنسازی نیاز به #سیستمسازی است و هر اندیشه #تمدنسازی برای تحقق تمدنِ مورد نظرش چارهای جز طراحی و اجرای نظامها و سیستمهای به جریان اندازندهی ابعاد مختلف زندگی ندارد.
🔸سیستمهای آموزشی، رسانهای، فرهنگ عمومی، امنیتی، غذایی، دادگستری، اقتصادی، مدیریتی، حکومتی، خانوادگی، تولید و ابزار سازی، خدماتی، معماری و شهری و .... که بر اساس فرآیندها و معادلات ارتباطی تعریف شده از طرف دین و #گزارههای_دینی فعال شده باشند میتوانند با بهمپیوستگیِ خود، تجلی دهندهی #تمدن_اسلام شوند.
🔸تولید سیستمها و فرآیندهای فوق نیازمند تولید فکرهای #آیندهسازانه و نه فقط #آیندهنگرانه است. عملیات نرمافزاریِ تمدنسازی، با استفاده از ابزار تصمیمگیری فعال میشود و نقاط تصمیم و انتخاب هستند که مسیر مدیریت کلان و خُرد یک جامعه را رقم میزنند. بنابراین #تصمیمسازی برای تصمیمگیران اهمیت حیاتی خواهد داشت.
🔹#منبع: عبدالحمید واسطی، کانون تفکر و تصمیمسازی، مشهد مقدس، انتشارات مؤسسه مطالعات راهبردی علوم و معارف اسلام، چاپ اول، ص 14. (نقل از کانال مفتاح meftaah_com@)
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
بهسوی تمدن نوین اسلامی
💢جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی (118) ⭕️فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی 🔻جایگاه اراده آدمی در زایشهای تمدنی (11) #پاورقی #تمدن_اسلامی #جستارهای_نظری 🔸قرآن کریم میفرماید: « کُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ» یعنی هم جبهه حق وهم جبهه باطل، چون اراده…
💢جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی (119)
📌فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی
📍جایگاه اراده آدمی در زایشهای تمدنی (12)
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
🔸معرفت آدمی نیز تاریخمند است. کسی که در جبهه حق قرار میگیرد، مسألههای علمیاش و جهت مطالعات نظریاش با کسی که در جبهه باطل قرار گرفته، متفاوت است. حتی در طبیعیات و علوم تجربی نیز، جهت مطالعه طبیعت و چگونگی مواجهه با آن، در فرهنگهای مختلف یکسان نیست. در فرهنگ غربی، خشونت ناشی از خودخواهی بشر، طبیعت را به نابودی و اختلال کشانیده، اما در فرهنگ الهی گذشتگان، طبیعت به عنوان موجودی زنده که ذِکر میگوید، نفس میکشد و مخلوق خداست و نشانهای از ذات حق تعالی، آیهای برای کشف سبحات جلال الهی میباشد، معرفتی که گذشتگان از آن بهره بردهاند، معرفتی است که با طبیعت و انسان مهربان است و سود و منفعت در آن محوریت ندارد. پس معرفت آدمی نیز تاریخی است و اراده آدمی در تولید معرفت نیزنقش اساسی دارد. در واقع، اراده برحق، گونهای از معرفت را دنبال میکند که جهت علمورزی را به سمت و سویی میکشاند که اراده بر باطل تاب این جهتگیری علمی را ندارد.
🔸سرّ این تفاوت ارادهها و ظهورش در علم و تمدن آن است که نظام احتیاج جامعه مادی با نظام احتياجات جامعه الهی متفاوت است. هنگامی که نظام نیازهای جامعه الهی متفاوت انگاشته شود، نظام موضوعات پژوهشی نیز متفاوت میشود و حکمی که بر هر موضوع داده میشود، متناسب با همین نظام احتياجات است. با توجه به این توضیحات، ما براین باوریم که فرهنگ بر علم و رشد و توسعه مقدم است. این تقدم، تقدم رتبی است؛ یعنی هر فرهنگی علوم متناسب با خودش را میخواهد. به دلیل این که هر فرهنگی هر جامعهای باید اول نیازهای خودش را نگاه کند، متناسب با نیازهای خودش علم تولید کند. برای همین است که سنت فرانسوی علم میگوید علم پرابلماتیک است، مسأله محور است.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 128 و 129.
ا—-------------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
📌فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی
📍جایگاه اراده آدمی در زایشهای تمدنی (12)
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
🔸معرفت آدمی نیز تاریخمند است. کسی که در جبهه حق قرار میگیرد، مسألههای علمیاش و جهت مطالعات نظریاش با کسی که در جبهه باطل قرار گرفته، متفاوت است. حتی در طبیعیات و علوم تجربی نیز، جهت مطالعه طبیعت و چگونگی مواجهه با آن، در فرهنگهای مختلف یکسان نیست. در فرهنگ غربی، خشونت ناشی از خودخواهی بشر، طبیعت را به نابودی و اختلال کشانیده، اما در فرهنگ الهی گذشتگان، طبیعت به عنوان موجودی زنده که ذِکر میگوید، نفس میکشد و مخلوق خداست و نشانهای از ذات حق تعالی، آیهای برای کشف سبحات جلال الهی میباشد، معرفتی که گذشتگان از آن بهره بردهاند، معرفتی است که با طبیعت و انسان مهربان است و سود و منفعت در آن محوریت ندارد. پس معرفت آدمی نیز تاریخی است و اراده آدمی در تولید معرفت نیزنقش اساسی دارد. در واقع، اراده برحق، گونهای از معرفت را دنبال میکند که جهت علمورزی را به سمت و سویی میکشاند که اراده بر باطل تاب این جهتگیری علمی را ندارد.
🔸سرّ این تفاوت ارادهها و ظهورش در علم و تمدن آن است که نظام احتیاج جامعه مادی با نظام احتياجات جامعه الهی متفاوت است. هنگامی که نظام نیازهای جامعه الهی متفاوت انگاشته شود، نظام موضوعات پژوهشی نیز متفاوت میشود و حکمی که بر هر موضوع داده میشود، متناسب با همین نظام احتياجات است. با توجه به این توضیحات، ما براین باوریم که فرهنگ بر علم و رشد و توسعه مقدم است. این تقدم، تقدم رتبی است؛ یعنی هر فرهنگی علوم متناسب با خودش را میخواهد. به دلیل این که هر فرهنگی هر جامعهای باید اول نیازهای خودش را نگاه کند، متناسب با نیازهای خودش علم تولید کند. برای همین است که سنت فرانسوی علم میگوید علم پرابلماتیک است، مسأله محور است.
#ادامه_دارد...
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 128 و 129.
ا—-------------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢 هایدگر: تمدن غرب منتظر است تا خدایی بیایید و کاری بکند!
#گزیدهی_کتاب
#تمدنزایی_شیعه
#استاد_اصغر_طاهرزاده
🔸#هایدگر در مصاحبهاش با روزنامهی اشپیگل میگوید: این مصاحبهام را بعد از مرگم چاپ کنید. از او میپرسند: «درمان #تمدن_غرب چیست؟»، میگوید: «خدایی بیاید و کاری کند!». شاید بگویید: بهچه دلیل این قدر این جمله بزرگ است؟ به نظر من چون نمیگوید: «خدای موجود که در ذهن و فرهنگ غرب است، کاری بکند»، اگر میگفت: «آن خدا کاری بکند»، جملهاش خبر از فکر بزرگ او نمیداد، چون میداند این برداشتی که امروزه مردم از خدا دارند برای تغییر سرنوشت این #تمدن کافی نیست، آن خدایی که باید بیاید خدای دیگری است، به این معنی که اینها متوجه خدای واقعی که در زندگیشان نقش آفرین باشد، نیستند خدای ارسطویی را میشناسند اگر نگوییم طاغوت را خدا گرفتهاند و در شرایطی هم نیستند که بتوان آن خدا را به آنها معرفی کرد، چون هرچه ما از خدا برای اینها بگوییم به همین #خدای_ذهنی که دارند منتقل میشوند و لذا باید زمانه آنچنان عوض شود که امکان #آزادی_ذهن، از خدایی که دارند فراهم شود و با خدای واقعی و وجودی یعنی خدای #اهل_البیت و #پیامبر(ع) آشنا شوند، که در شرح کتاب «آنگاه که فعالیتهای فرهنگی پوج میشود» باب آن باز شده است. لذاست که در واقع باید هایدگر در جواب آن روزنامهنگار همین را میگفت که گفت. اگر چه برای او مسلم است که #خدا باید تمدن غرب را نجات دهد، نه برنامههای کارشناسان، ولی نمیداند کدام خدا، چون آن خدا خودش خود را در #تمدن_آینده مُنکشف میکند.
🔸از این جهت جملهی هایدگر جملهی عالمانهای است؛ با همین حرفش به #جهان_غرب میگوید من میدانم از این خدایی که شما از آن سخن میگویید، هیچکاری در تغییر سرنوشت این تمدن بر نمیآید؛ آن خدایی که باید بیاید و کاری بکند، همان خدایی است که «#نیچه» میگوید مرده است. یک خدایی باید بیابد و کاری بکند که آقای #دکتر_فردید «رحمةاللهعلیه» میگوید: «خدای پسفردا»، خدای فردا نه، خدای پسفردا، حرف دکتر فردید هم حرف عالمانهای است، چون مردم بر اساس افق فکری امروزشان نهایتاً خدای فردا را میبینند، اما آن خدایی را که ماوراء این افق موجود است هنوز نمیبینند. شاید از این حرفها تعجب کنید؛ که مگر خدا هم فردا و پسفردا دارد؟! علت این تعجب آن است که هنوز در امروز هستید، اصلاً این زبان برای کسی که ماوراء این تمدن تنفس نمیکند، زبان نامأنوسی است. عظمت تفکر وقتی ظاهر میشود که میفهمد چگونه #روح_زمانه جون آختاپوسی سایهی سیاهش را بر اندیشهی انسانها میاندازد تا نتوانند آزاد از آن زمانه فکر کنند. هایدگر انصافاً افقهای ارزشمندی را در جلو خوانندگان آثارش میگشاید. او کتابی نوشت به نام «زمان». بعد قولی داد جلد دومش را هم بنویسد، اما هرگز ننوشت. چون دید در بحث زمان، وقتی از «زمان» سخن میگوید میخواهد به افقی ماوراء #روح_مدرنیته و تفکر ارسطویی نظر شود، ولی کتابی را که او #فوق علم حصولی نوشته است دارند با علم حصولی میفهمند، حساب کرد جلد دوم کتاب را هم با همین افق میبینند، این بود که جلد دوم را ننوشت و این ننوشتن، بیشتر از نوشتن ارزشمند بود، چون پیام خود را با آن ننوشتن به همه رساند که در چه شرایطی گرفتار است.
🔹#منبع:
کتاب تمدنزایی شیعه، ص 61 و 62؛
تالیف استاد اصغر طاهرزاده.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#گزیدهی_کتاب
#تمدنزایی_شیعه
#استاد_اصغر_طاهرزاده
🔸#هایدگر در مصاحبهاش با روزنامهی اشپیگل میگوید: این مصاحبهام را بعد از مرگم چاپ کنید. از او میپرسند: «درمان #تمدن_غرب چیست؟»، میگوید: «خدایی بیاید و کاری کند!». شاید بگویید: بهچه دلیل این قدر این جمله بزرگ است؟ به نظر من چون نمیگوید: «خدای موجود که در ذهن و فرهنگ غرب است، کاری بکند»، اگر میگفت: «آن خدا کاری بکند»، جملهاش خبر از فکر بزرگ او نمیداد، چون میداند این برداشتی که امروزه مردم از خدا دارند برای تغییر سرنوشت این #تمدن کافی نیست، آن خدایی که باید بیاید خدای دیگری است، به این معنی که اینها متوجه خدای واقعی که در زندگیشان نقش آفرین باشد، نیستند خدای ارسطویی را میشناسند اگر نگوییم طاغوت را خدا گرفتهاند و در شرایطی هم نیستند که بتوان آن خدا را به آنها معرفی کرد، چون هرچه ما از خدا برای اینها بگوییم به همین #خدای_ذهنی که دارند منتقل میشوند و لذا باید زمانه آنچنان عوض شود که امکان #آزادی_ذهن، از خدایی که دارند فراهم شود و با خدای واقعی و وجودی یعنی خدای #اهل_البیت و #پیامبر(ع) آشنا شوند، که در شرح کتاب «آنگاه که فعالیتهای فرهنگی پوج میشود» باب آن باز شده است. لذاست که در واقع باید هایدگر در جواب آن روزنامهنگار همین را میگفت که گفت. اگر چه برای او مسلم است که #خدا باید تمدن غرب را نجات دهد، نه برنامههای کارشناسان، ولی نمیداند کدام خدا، چون آن خدا خودش خود را در #تمدن_آینده مُنکشف میکند.
🔸از این جهت جملهی هایدگر جملهی عالمانهای است؛ با همین حرفش به #جهان_غرب میگوید من میدانم از این خدایی که شما از آن سخن میگویید، هیچکاری در تغییر سرنوشت این تمدن بر نمیآید؛ آن خدایی که باید بیاید و کاری بکند، همان خدایی است که «#نیچه» میگوید مرده است. یک خدایی باید بیابد و کاری بکند که آقای #دکتر_فردید «رحمةاللهعلیه» میگوید: «خدای پسفردا»، خدای فردا نه، خدای پسفردا، حرف دکتر فردید هم حرف عالمانهای است، چون مردم بر اساس افق فکری امروزشان نهایتاً خدای فردا را میبینند، اما آن خدایی را که ماوراء این افق موجود است هنوز نمیبینند. شاید از این حرفها تعجب کنید؛ که مگر خدا هم فردا و پسفردا دارد؟! علت این تعجب آن است که هنوز در امروز هستید، اصلاً این زبان برای کسی که ماوراء این تمدن تنفس نمیکند، زبان نامأنوسی است. عظمت تفکر وقتی ظاهر میشود که میفهمد چگونه #روح_زمانه جون آختاپوسی سایهی سیاهش را بر اندیشهی انسانها میاندازد تا نتوانند آزاد از آن زمانه فکر کنند. هایدگر انصافاً افقهای ارزشمندی را در جلو خوانندگان آثارش میگشاید. او کتابی نوشت به نام «زمان». بعد قولی داد جلد دومش را هم بنویسد، اما هرگز ننوشت. چون دید در بحث زمان، وقتی از «زمان» سخن میگوید میخواهد به افقی ماوراء #روح_مدرنیته و تفکر ارسطویی نظر شود، ولی کتابی را که او #فوق علم حصولی نوشته است دارند با علم حصولی میفهمند، حساب کرد جلد دوم کتاب را هم با همین افق میبینند، این بود که جلد دوم را ننوشت و این ننوشتن، بیشتر از نوشتن ارزشمند بود، چون پیام خود را با آن ننوشتن به همه رساند که در چه شرایطی گرفتار است.
🔹#منبع:
کتاب تمدنزایی شیعه، ص 61 و 62؛
تالیف استاد اصغر طاهرزاده.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢 مشروعیت و کارآمدی دو شرط اصلی بقای هر حکومتی است
#فقه_سیاسی
#فقه_حکومتی
🔸مشروعیت و کارآمدی دو شرط اصلی بقای هر حکومتی است و بین آنها ارتباط دو جانبه و مستقیمی وجود دارد که اقتدار سیاسی نظام سیاسی را به دنبال خواهد داشت؛ تأثیر مشروعیت بر کارآمدی نظامهای سیاسی امروزه امری بدیهی و روشن است و فقه سیاسی شیعه نیز از این امر مستثنی نیست.
🔸امروزه کارآمدی یک نظام، امری نسبی است که با توجه به اهداف، امکانات و محدودیتها مورد سنجش قرار میگیرد، در این بین اهمیت نیروی انسانی آموزش دیده، مجرب و هماهنگ با اهداف نظام، تعیین کننده عنصر لازم برای کارآمدی نظام است؛ نخبگان سیاسی در قالب گفتمان جمهوری اسلامی، باید وفاق سیاسی را به نوعی نهادینه کنند و التزام به منافع ملی، التزام به قانون اساسی، صیانت از اسلامیت و جمهوریت نظام و پذیرش حقوق اساسی ملت در زمره بایستههای غیرقابل خدشه تعهد سیاسی و اخلاقی آنان قرار گیرد؛ آموزهها و احکام صریح اسلام، حضور دین را در عرصه سیاست ضروری و الزامی میسازد و در نتیجه برای متدینان و به ویژه نخبگان و علمای دینی، وظیفهای قطعی و گریزناپذیر برای حضور و دخالت در عرصه سیاست تعیین میکند.
🔸نتیجه اینکه کارآمدی فقه سیاسی تنها و تنها به معنای انجام تکلیف و در گرو آن در عرصهها و مصادیق گوناگون، چه در مرحله تشخیص علمی، روشمند و منطقی تکلیف و چه در مرحله اجرای هوشمندانه، مدبرانه و مجدانه آن است، اگر چنین شد، نتیجه انجام تکلیف هرچه باشد، به کارآمدی و تأثیرگذاری رهبری خواهد افزود.
🔹#منبع:
(علی ذوعلم، تجربه کارآمدی حکومت ولایی، ص124).
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#فقه_سیاسی
#فقه_حکومتی
🔸مشروعیت و کارآمدی دو شرط اصلی بقای هر حکومتی است و بین آنها ارتباط دو جانبه و مستقیمی وجود دارد که اقتدار سیاسی نظام سیاسی را به دنبال خواهد داشت؛ تأثیر مشروعیت بر کارآمدی نظامهای سیاسی امروزه امری بدیهی و روشن است و فقه سیاسی شیعه نیز از این امر مستثنی نیست.
🔸امروزه کارآمدی یک نظام، امری نسبی است که با توجه به اهداف، امکانات و محدودیتها مورد سنجش قرار میگیرد، در این بین اهمیت نیروی انسانی آموزش دیده، مجرب و هماهنگ با اهداف نظام، تعیین کننده عنصر لازم برای کارآمدی نظام است؛ نخبگان سیاسی در قالب گفتمان جمهوری اسلامی، باید وفاق سیاسی را به نوعی نهادینه کنند و التزام به منافع ملی، التزام به قانون اساسی، صیانت از اسلامیت و جمهوریت نظام و پذیرش حقوق اساسی ملت در زمره بایستههای غیرقابل خدشه تعهد سیاسی و اخلاقی آنان قرار گیرد؛ آموزهها و احکام صریح اسلام، حضور دین را در عرصه سیاست ضروری و الزامی میسازد و در نتیجه برای متدینان و به ویژه نخبگان و علمای دینی، وظیفهای قطعی و گریزناپذیر برای حضور و دخالت در عرصه سیاست تعیین میکند.
🔸نتیجه اینکه کارآمدی فقه سیاسی تنها و تنها به معنای انجام تکلیف و در گرو آن در عرصهها و مصادیق گوناگون، چه در مرحله تشخیص علمی، روشمند و منطقی تکلیف و چه در مرحله اجرای هوشمندانه، مدبرانه و مجدانه آن است، اگر چنین شد، نتیجه انجام تکلیف هرچه باشد، به کارآمدی و تأثیرگذاری رهبری خواهد افزود.
🔹#منبع:
(علی ذوعلم، تجربه کارآمدی حکومت ولایی، ص124).
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢 تمدن به معنای وضع غایی تعالی بشر
#گزیدهی_کتاب
#مفهوم_شناسی_تمدن
🔸برای عدهای، #تمدن در شکل کلمهای مفرد، به معنای وضع غايی تعالی بشر مطرح بوده است، وضعیتی که در مقابلی «بربریّت»، «خشونت»، «بدویّت» و «طبیعت» قرار داشته و عموماً اروپای غربی، و بعداً آمریکای شمالی، مرکز و تجلیگاه آن محسوب شده است. در این نگاه، تمدن نوعی معیار یا #آرمان_اخلاقی است که جوامع و افراد، بعد از گذراندن مراحلی از تکامل و پیشرفت، به آن نائل میشوند. تمدن نقطهٔ آخر پيکان تکامل بشرى است، پیکانی که در سر دیگر آن بربریت نشسته است.
🔹#منبع:
راه ناهموار تمدن، هفت مقاله دربارهی تمدن؛
تدوین محمد ملاعباسی، انتشارات ترجمان، ص 7.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#گزیدهی_کتاب
#مفهوم_شناسی_تمدن
🔸برای عدهای، #تمدن در شکل کلمهای مفرد، به معنای وضع غايی تعالی بشر مطرح بوده است، وضعیتی که در مقابلی «بربریّت»، «خشونت»، «بدویّت» و «طبیعت» قرار داشته و عموماً اروپای غربی، و بعداً آمریکای شمالی، مرکز و تجلیگاه آن محسوب شده است. در این نگاه، تمدن نوعی معیار یا #آرمان_اخلاقی است که جوامع و افراد، بعد از گذراندن مراحلی از تکامل و پیشرفت، به آن نائل میشوند. تمدن نقطهٔ آخر پيکان تکامل بشرى است، پیکانی که در سر دیگر آن بربریت نشسته است.
🔹#منبع:
راه ناهموار تمدن، هفت مقاله دربارهی تمدن؛
تدوین محمد ملاعباسی، انتشارات ترجمان، ص 7.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
بهسوی تمدن نوین اسلامی
💢جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی (119) 📌فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی 📍جایگاه اراده آدمی در زایشهای تمدنی (12) #پاورقی #تمدن_اسلامی #جستارهای_نظری 🔸معرفت آدمی نیز تاریخمند است. کسی که در جبهه حق قرار میگیرد، مسألههای علمیاش و جهت مطالعات…
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی (120)
فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی
جایگاه اراده آدمی در زایشهای تمدنی (13)
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
تمدن دینی، نتیجه تصرف امام معصوم علیهالسلام در عینیت است که جریان #ولایت_الهی را از طریق ولی خدا و پس از او، فقیههان در جامعه جاری میکند. در واقع #تمدن_الهی، جریان اراده اولیای حق در جامعه است و #تمدن_مادی، نتیجه جریان گرفتن #ولایت_ابلیس و شیاطین در مناسبات اجتماعی است. با مقدماتی که عرض شد میتوان گفت که علومی که به صورت کاربردی تولید میشود و نرمافزار ظهورات عینی تمدن را فراهم میکند، کاملاً در تناسب با نظام ولایت شیطانی و یا نظام ولایت الهی ایجاد میشوند.
تفاوت نگرش ما با جریانهای [فلسفه] قارهای که همه معرفت و شخصیت انسان را وابسته به سیالیت جامعه میکنند این است که ما معرفت و #نظامهای_تمدنی را به وجه ثابت و پایدار عالم از طریق منطق حجیّت برمیگردانیم تا عبودیت در همه شئون زندگی فردی و اجتماعی متعین گردد. یعنی در منطق #تفکر_شیعی، هر سطح از سطوح #نظامهای_تمدنی و سراسر علوم، باید منطقاً به دیدگاه معصومین علت برگردد. آن چه دیدگاههای قارهای و طرفداران فلسفه اگزیستانس از آن دم می زنند، نتیجه ای جز نسبیت معرفت و هدم و نابودی اراده آدمی در برابر هژمونی تاریخ ندارد.
در #منطق_قرآنی، از سویی اراده انسان در تاریخ مؤثر است و با هدایتهای اولیای الهی جهت دهی میشود و از سوی دیگر، لازم است که تمامی مناسک فهم و مراحل طراحی نظامهای اجتماعی و تمدنی، مستند به وحی و تعالیم الهی باشد، و گرنه در بسیاری از سطوح تمدنی، مبتلا به سکولاریسم و زدودن جامعه از تعالیم معصومین علیهم السلام خواهیم شد. براین اساس، حتی ارادهای که در این منطق، عزم #تمدنسازی دارد، ناشی از سوبژکتیویسم و فاعليت خودبنیاد نخواهد بود، چراکه اراده انسان تابع اراده اولیای حق میشود.
#ادامه_دارد...
#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 130 و 131.
ا—-------------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
فصل سوم/فاصله جامعهسازی تا تمدنزایی
جایگاه اراده آدمی در زایشهای تمدنی (13)
#پاورقی
#تمدن_اسلامی
#جستارهای_نظری
تمدن دینی، نتیجه تصرف امام معصوم علیهالسلام در عینیت است که جریان #ولایت_الهی را از طریق ولی خدا و پس از او، فقیههان در جامعه جاری میکند. در واقع #تمدن_الهی، جریان اراده اولیای حق در جامعه است و #تمدن_مادی، نتیجه جریان گرفتن #ولایت_ابلیس و شیاطین در مناسبات اجتماعی است. با مقدماتی که عرض شد میتوان گفت که علومی که به صورت کاربردی تولید میشود و نرمافزار ظهورات عینی تمدن را فراهم میکند، کاملاً در تناسب با نظام ولایت شیطانی و یا نظام ولایت الهی ایجاد میشوند.
تفاوت نگرش ما با جریانهای [فلسفه] قارهای که همه معرفت و شخصیت انسان را وابسته به سیالیت جامعه میکنند این است که ما معرفت و #نظامهای_تمدنی را به وجه ثابت و پایدار عالم از طریق منطق حجیّت برمیگردانیم تا عبودیت در همه شئون زندگی فردی و اجتماعی متعین گردد. یعنی در منطق #تفکر_شیعی، هر سطح از سطوح #نظامهای_تمدنی و سراسر علوم، باید منطقاً به دیدگاه معصومین علت برگردد. آن چه دیدگاههای قارهای و طرفداران فلسفه اگزیستانس از آن دم می زنند، نتیجه ای جز نسبیت معرفت و هدم و نابودی اراده آدمی در برابر هژمونی تاریخ ندارد.
در #منطق_قرآنی، از سویی اراده انسان در تاریخ مؤثر است و با هدایتهای اولیای الهی جهت دهی میشود و از سوی دیگر، لازم است که تمامی مناسک فهم و مراحل طراحی نظامهای اجتماعی و تمدنی، مستند به وحی و تعالیم الهی باشد، و گرنه در بسیاری از سطوح تمدنی، مبتلا به سکولاریسم و زدودن جامعه از تعالیم معصومین علیهم السلام خواهیم شد. براین اساس، حتی ارادهای که در این منطق، عزم #تمدنسازی دارد، ناشی از سوبژکتیویسم و فاعليت خودبنیاد نخواهد بود، چراکه اراده انسان تابع اراده اولیای حق میشود.
#ادامه_دارد...
#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 130 و 131.
ا—-------------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢 نسبت علم با فرهنگ و تمدن بشری
🔻حجتالاسلام دکتر حمید پارسانیا:
هر معنایی از علم با نوعی خاصی از فرهنگ و تمدن بشری سازگار است. داوری نسبت به درست و یا غلط بودن هر یک از آن معانی در گرو داوری درباره مبانی فلسفی و معرفت شناختی آن تعاریف است؛ کاری که به فیلسوف علم مربوط میشود. هر یک از آن معانی، با فرهنگ، جامعه و نظام اجتماعی خاصی سازگاری دارد و هرگاه یکی از این تعاریف در درون فرهنگ و جامعهای مرجعیت پیدا کند، در دیگر ابعاد آن فرهنگ اثر می گذارد و به همین دلیل ترویج هریک از این معانی در درون یک جامعه منشأ تأثیری گسترده و فراگیر در حوزه عقائد، آرمان ها و ارزشهای اجتماعی آن جامعه میگردد. کاوش پیرامون این گونه مباحث از نوع مباحث جامعه شناسی معرفت و علم است.
🔹#منبع: مقاله علم دینی از منظر حکمت اسلامی/ مجله راهبرد فرهنگ/ شمار ششم/سال 1388، ص 21.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻حجتالاسلام دکتر حمید پارسانیا:
هر معنایی از علم با نوعی خاصی از فرهنگ و تمدن بشری سازگار است. داوری نسبت به درست و یا غلط بودن هر یک از آن معانی در گرو داوری درباره مبانی فلسفی و معرفت شناختی آن تعاریف است؛ کاری که به فیلسوف علم مربوط میشود. هر یک از آن معانی، با فرهنگ، جامعه و نظام اجتماعی خاصی سازگاری دارد و هرگاه یکی از این تعاریف در درون فرهنگ و جامعهای مرجعیت پیدا کند، در دیگر ابعاد آن فرهنگ اثر می گذارد و به همین دلیل ترویج هریک از این معانی در درون یک جامعه منشأ تأثیری گسترده و فراگیر در حوزه عقائد، آرمان ها و ارزشهای اجتماعی آن جامعه میگردد. کاوش پیرامون این گونه مباحث از نوع مباحث جامعه شناسی معرفت و علم است.
🔹#منبع: مقاله علم دینی از منظر حکمت اسلامی/ مجله راهبرد فرهنگ/ شمار ششم/سال 1388، ص 21.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢نظام جنسی اسلام و ابعاد اجتماعی و تمدنی حجاب
🔸در روابط جنسی، ایرانیان [در سالهای اخیر از بُعد نظری] حقیقتاً دچار مشکل و بحران شدهاند. مثلاً درباره #حجاب، یک درک فقهی و بررسی جوانب شرعی آن مورد نظر است و مهمتر از آن، درک اجتماعی و تمدنی حجاب که مغفول و مبهم باقی مانده است، حجاب در مقیاس #فقه_حکومتی، قابلیت توضیح ابعاد اجتماعی و تمدنی و آثار و دلالتهای سیاسیاش را دارد. اگر تناسب میان #تفکر، #فرهنگ و #تمدن مورد دقت نباشد، حجاب عارضهای [مزاحم] در جامعه محسوب میشود و نظم جنسی جامعه را دچار بحران میکند!
🔸باید #نظام_جنسی اسلام که در تناسب با اندیشههای متعالی دینی تکوین یافته، رسمیت پیدا کند. این مهم است که #فرهنگ در یک شبکه به هم پیوسته و در تناسب با اندیشههای مورد قبول یک جامعه تبلور مییابد. متأسفانه، در اجرای #قانون_حجاب، به پیوستگی فرهنگ توجه نشد و به درک جزئی و فقهی نسبت به مقوله حجاب بسنده کردهاند.
🔸وقتی در جامعه دینی، مقولهای به نام حجاب، صورتی قانونی و الزامآور پیدا میکند، لازم است تا از سویی #فرهنگسازی در همه سطوح و در تناسب با آن پدیده فرهنگی انجام گیرد و از سوی دیگر، باید بسترهای قانونی برای تسهیل اجرایی شدن آن و تأمل درباب مقولههای مرتبط با آن فراهم شود. به عبارت دیگر، حجاب نباید تک موردی و به گونه عنصری تجویز شود، بلکه لازم است تا نظام جنسی اسلام طراحی شده و همه #ظرفیتهای_فرهنگی و قانونی جامعه برای تحقق عملی آن فعال شوند.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 88 و 89.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔸در روابط جنسی، ایرانیان [در سالهای اخیر از بُعد نظری] حقیقتاً دچار مشکل و بحران شدهاند. مثلاً درباره #حجاب، یک درک فقهی و بررسی جوانب شرعی آن مورد نظر است و مهمتر از آن، درک اجتماعی و تمدنی حجاب که مغفول و مبهم باقی مانده است، حجاب در مقیاس #فقه_حکومتی، قابلیت توضیح ابعاد اجتماعی و تمدنی و آثار و دلالتهای سیاسیاش را دارد. اگر تناسب میان #تفکر، #فرهنگ و #تمدن مورد دقت نباشد، حجاب عارضهای [مزاحم] در جامعه محسوب میشود و نظم جنسی جامعه را دچار بحران میکند!
🔸باید #نظام_جنسی اسلام که در تناسب با اندیشههای متعالی دینی تکوین یافته، رسمیت پیدا کند. این مهم است که #فرهنگ در یک شبکه به هم پیوسته و در تناسب با اندیشههای مورد قبول یک جامعه تبلور مییابد. متأسفانه، در اجرای #قانون_حجاب، به پیوستگی فرهنگ توجه نشد و به درک جزئی و فقهی نسبت به مقوله حجاب بسنده کردهاند.
🔸وقتی در جامعه دینی، مقولهای به نام حجاب، صورتی قانونی و الزامآور پیدا میکند، لازم است تا از سویی #فرهنگسازی در همه سطوح و در تناسب با آن پدیده فرهنگی انجام گیرد و از سوی دیگر، باید بسترهای قانونی برای تسهیل اجرایی شدن آن و تأمل درباب مقولههای مرتبط با آن فراهم شود. به عبارت دیگر، حجاب نباید تک موردی و به گونه عنصری تجویز شود، بلکه لازم است تا نظام جنسی اسلام طراحی شده و همه #ظرفیتهای_فرهنگی و قانونی جامعه برای تحقق عملی آن فعال شوند.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمدحسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 88 و 89.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢چرا حاکمیت آیندهی جهان، حاکمیت تمدن اسلامی است؟
#گزیدهی_کتاب
#تمدنزایی_شیعه
#استاد_اصغر_طاهرزاده
🔸اینها باید خوب تجزیه و تحلیل شود که چرا حاکمیت آیندهی جهان، حاکمیت #تمدن_اسلامی است. این که شما گاهی تعجب میکنید: چرا بعضیها در مقابل فراز و نشیبهای #انقلاب_اسلامی هیچ خسته نمیشوند و یأسی به خود راه نمیدهند! همینطور ساده نیست، متوجه اصولی شدهاند که مطابق آن اصول به ثمر رسیدن #اهداف این انقلاب را حتمی میدانند و هر قدمی که در راستای انقلاب اسلامی بردارند، آن را قدمی پایدار میشناسند. این که بعضیها خسته میشوند، برای این است که نمیدانند، تمدن اسلامی یعنی چه، و چرا #حکومت_اسلامی حتماً میماند؟ و چرا حتماً به #تمدن_نوین_اسلامی ختم میشود؟ و چرا حتماً جهان را تحت تأثیر خود قرار میدهد؟ علت اینها را نمیدانند و لذا خسته میشوند.
🔸موضوع ظهور تمدن اسلامی، مثل #اصول_طبیعی این عالم است: قانون ارشمیدس اگر صد سال بعد هم ثابت شده بود، بالاخره ثابت میشد. اینها چیزی نیست که با هوس ما آمده باشد و با هوس ما برود، این ها قواعد و #سنن_عالم است. شما قواعد ریاضی عالم را با قواعد عقلی و فلسفی مقایسه کنید؛ #قواعد_عقلی و فلسفی خیلی محکمتر است. مثلاً اگر این دیوار قائمه باشد بیشترین نیرو را تحمل میکند، و اگر یک مقدار کاج باشد بالاخره باز کمی نیرو تحمل میکند. یعنی یک مقدار خلاف قوانین ریاضی هم میشود زندگی کرد، ولی شما خلاف عقلتان نمیتوانید زندگی کنید.
🔸#جامعه به میزانی که از قواعد عقلی منحرف شود، به نتیجهای که باید برسد، نمیرسد. اما یک دیوار اگر هم کمی کج باشد، به نتیجهای که ما برای آن در نظر گرفتهایم مثل نگه داشتن سقف دست مییابیم. پایدارماندن #تمدنها قضیهشان به شکل دیگری است، چون تمدنها شکل میگیرند تا ابعاد همه جانبهی انسانها را جواب دهند و اگر از این کار باز بمانند، فلسفهی وجودیشان را از دست میدهند، به همین جهت #لیبرال_دموکراسی با آن همه شور و توان اولیه، امروزه یک تئوری شکست خورده است، چون در جوابگویی به بسیاری از ابعاد انسانها معطل مانده و تنها آنچه که در جوابگویی همهی ابعاد بشر در صحنه است، #اسلام_شیعی است.
🔹#منبع:
کتاب تمدنزایی شیعه، ص 57 و 58؛
تالیف استاد اصغر طاهرزاده.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#گزیدهی_کتاب
#تمدنزایی_شیعه
#استاد_اصغر_طاهرزاده
🔸اینها باید خوب تجزیه و تحلیل شود که چرا حاکمیت آیندهی جهان، حاکمیت #تمدن_اسلامی است. این که شما گاهی تعجب میکنید: چرا بعضیها در مقابل فراز و نشیبهای #انقلاب_اسلامی هیچ خسته نمیشوند و یأسی به خود راه نمیدهند! همینطور ساده نیست، متوجه اصولی شدهاند که مطابق آن اصول به ثمر رسیدن #اهداف این انقلاب را حتمی میدانند و هر قدمی که در راستای انقلاب اسلامی بردارند، آن را قدمی پایدار میشناسند. این که بعضیها خسته میشوند، برای این است که نمیدانند، تمدن اسلامی یعنی چه، و چرا #حکومت_اسلامی حتماً میماند؟ و چرا حتماً به #تمدن_نوین_اسلامی ختم میشود؟ و چرا حتماً جهان را تحت تأثیر خود قرار میدهد؟ علت اینها را نمیدانند و لذا خسته میشوند.
🔸موضوع ظهور تمدن اسلامی، مثل #اصول_طبیعی این عالم است: قانون ارشمیدس اگر صد سال بعد هم ثابت شده بود، بالاخره ثابت میشد. اینها چیزی نیست که با هوس ما آمده باشد و با هوس ما برود، این ها قواعد و #سنن_عالم است. شما قواعد ریاضی عالم را با قواعد عقلی و فلسفی مقایسه کنید؛ #قواعد_عقلی و فلسفی خیلی محکمتر است. مثلاً اگر این دیوار قائمه باشد بیشترین نیرو را تحمل میکند، و اگر یک مقدار کاج باشد بالاخره باز کمی نیرو تحمل میکند. یعنی یک مقدار خلاف قوانین ریاضی هم میشود زندگی کرد، ولی شما خلاف عقلتان نمیتوانید زندگی کنید.
🔸#جامعه به میزانی که از قواعد عقلی منحرف شود، به نتیجهای که باید برسد، نمیرسد. اما یک دیوار اگر هم کمی کج باشد، به نتیجهای که ما برای آن در نظر گرفتهایم مثل نگه داشتن سقف دست مییابیم. پایدارماندن #تمدنها قضیهشان به شکل دیگری است، چون تمدنها شکل میگیرند تا ابعاد همه جانبهی انسانها را جواب دهند و اگر از این کار باز بمانند، فلسفهی وجودیشان را از دست میدهند، به همین جهت #لیبرال_دموکراسی با آن همه شور و توان اولیه، امروزه یک تئوری شکست خورده است، چون در جوابگویی به بسیاری از ابعاد انسانها معطل مانده و تنها آنچه که در جوابگویی همهی ابعاد بشر در صحنه است، #اسلام_شیعی است.
🔹#منبع:
کتاب تمدنزایی شیعه، ص 57 و 58؛
تالیف استاد اصغر طاهرزاده.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢قاجاریه و مرگ اندیشه تمدنساز!
روی کار آمدن قاجاریه در ایران، مصادف است با انقلاب_صنعتی قرن ۱۸ و رشد جهشی و چشمگیر غرب در عرصههای مادی؛ این امر موجب شد تا فاصله غرب و ایران، عمق زیادی پیدا کرده و حسرت پیشرفت و ترقی را به ویژه به دل نخبگان عصر قجری بگذارد؛ به همین جهت، پرسش از عقبماندگی یعنی چرایی عقبماندگی، به مهمترین پرسش دوره قاجاریه تبدیل شد و دو پاسخ عمده به این سؤال داده شد: #پاسخ_اول که عامل این عقبماندگی را فرهنگ و سنن ایرانی و به ویژه دین معرفی میکرد، و #پاسخ_دوم که عامل این عقبماندگی را فاصله گرفتن از ظرفیتهای حقیقی اسلام و غربگرایی کور و افراطیگرایانه توصیف میکرد. البته هرچند مُوضع معتقدان به منطق پیشرفت و تعالی اسلامی از جهات علمی به مراتب از غربگرایان و دینستیزان قویتر بود، در عمل و البته با کمک سفارتخانههای روس و انگلیس در ایران، نه فقط تفکر غربگرایی در ایران مسلط شد بلکه اندیشه تسلیم و وادادگی در برابر غرب، و تبدیل غرب به قبله پیشرفت را در ساختار سیاسی و حتی معرفتی ایران نهادینه کرد؛ از این رو، نه تنها با پایان صفویه دوره افول و غروب #تمدن_اسلامی مجدداً آغاز شد، که باید گفت در این مقطع، اندیشه قیام و #تمدنسازی نیز به محاق رفت و این شرایط سخت و شکننده تا تشکیل نهضت امام خمینی (ره) و پیروزی انقلاب اسلامی ادامه داشت.
🔹#منبع: کتاب تمدن نوین اسلامی؛ درسگفتارهایی از حجتالاسلام دکتر رضا غلامی، ص 81 و 82.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
روی کار آمدن قاجاریه در ایران، مصادف است با انقلاب_صنعتی قرن ۱۸ و رشد جهشی و چشمگیر غرب در عرصههای مادی؛ این امر موجب شد تا فاصله غرب و ایران، عمق زیادی پیدا کرده و حسرت پیشرفت و ترقی را به ویژه به دل نخبگان عصر قجری بگذارد؛ به همین جهت، پرسش از عقبماندگی یعنی چرایی عقبماندگی، به مهمترین پرسش دوره قاجاریه تبدیل شد و دو پاسخ عمده به این سؤال داده شد: #پاسخ_اول که عامل این عقبماندگی را فرهنگ و سنن ایرانی و به ویژه دین معرفی میکرد، و #پاسخ_دوم که عامل این عقبماندگی را فاصله گرفتن از ظرفیتهای حقیقی اسلام و غربگرایی کور و افراطیگرایانه توصیف میکرد. البته هرچند مُوضع معتقدان به منطق پیشرفت و تعالی اسلامی از جهات علمی به مراتب از غربگرایان و دینستیزان قویتر بود، در عمل و البته با کمک سفارتخانههای روس و انگلیس در ایران، نه فقط تفکر غربگرایی در ایران مسلط شد بلکه اندیشه تسلیم و وادادگی در برابر غرب، و تبدیل غرب به قبله پیشرفت را در ساختار سیاسی و حتی معرفتی ایران نهادینه کرد؛ از این رو، نه تنها با پایان صفویه دوره افول و غروب #تمدن_اسلامی مجدداً آغاز شد، که باید گفت در این مقطع، اندیشه قیام و #تمدنسازی نیز به محاق رفت و این شرایط سخت و شکننده تا تشکیل نهضت امام خمینی (ره) و پیروزی انقلاب اسلامی ادامه داشت.
🔹#منبع: کتاب تمدن نوین اسلامی؛ درسگفتارهایی از حجتالاسلام دکتر رضا غلامی، ص 81 و 82.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
⭕️توصیه امام موسی صدر به بررسی و نقدِ تمدن غرب
#گزیدهی_کتاب
#نقد_تمدن_غرب
#امام_موسی_صدر
🔸اکنون هنگام آن رسیده است که به دقت بنگریم به تمدنی که اینچنین ما را شگفتزده کرده و از ما دلبرده و ما را دنبالهرو خود ساخته است. امروز ما به بند پیروی از #تمدن_غرب تن دادهایم و تسلیم آن شدهایم. تا آنجا پیش رفتهایم که در شکل ظاهری، معیار خیر و شر، سود و زیان، درست و نادرست، پیشرفت و عقبماندگی، موازین، پیمانهها و پوشش از غرب تبعیت میکنیم. پس ما دچار #استعمار_فکری شدهایم و لذا باید تمدن غرب را جداگانه و به صورت مجرد بررسی کنیم. البته، من از خودم و شنوندگان انتظار ندارم که با یک جلسه گفتار بتوانیم اینگونه مجرد به تمدن غرب نظر بیفکنیم. باید این تمدن را #بررسی کنیم تا نتیجه نادیده گرفتن ماورای طبیعت و منحصر کردن هدف به ماده را دریابیم.
🔹#منبع:
کتابِ ادیان در خدمت انسان، جستارهایی دربارهی دین و مسائل جهان معاصر، ص 75 و 76.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#گزیدهی_کتاب
#نقد_تمدن_غرب
#امام_موسی_صدر
🔸اکنون هنگام آن رسیده است که به دقت بنگریم به تمدنی که اینچنین ما را شگفتزده کرده و از ما دلبرده و ما را دنبالهرو خود ساخته است. امروز ما به بند پیروی از #تمدن_غرب تن دادهایم و تسلیم آن شدهایم. تا آنجا پیش رفتهایم که در شکل ظاهری، معیار خیر و شر، سود و زیان، درست و نادرست، پیشرفت و عقبماندگی، موازین، پیمانهها و پوشش از غرب تبعیت میکنیم. پس ما دچار #استعمار_فکری شدهایم و لذا باید تمدن غرب را جداگانه و به صورت مجرد بررسی کنیم. البته، من از خودم و شنوندگان انتظار ندارم که با یک جلسه گفتار بتوانیم اینگونه مجرد به تمدن غرب نظر بیفکنیم. باید این تمدن را #بررسی کنیم تا نتیجه نادیده گرفتن ماورای طبیعت و منحصر کردن هدف به ماده را دریابیم.
🔹#منبع:
کتابِ ادیان در خدمت انسان، جستارهایی دربارهی دین و مسائل جهان معاصر، ص 75 و 76.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢جامعهی متمدن و تمدنِ خدامحور
#تمدن_معنادار
#تمدن_خدامحور
#سعادتملوک_تابشهروی
🔸#جامعهی_متمدن، جامعهای است که از حضور انسانهای متمدن و #رشید بهم رسیده باشد. انسانهایی که کلیهی ابعاد و امکانات وجودیشان در جهت رشدِ عزتمندِ هویت الهی آنان در حرکت است. طبیعی است که چنین جامعهای به نوبهی خود – و از طریق نگرشها و گرایشهای ارزشمند و استعلاییِ انسانهای متمدن – میتواند افراد دیگری را به تمدن رساند.
🔸معنای ضمنی این باور آن است که «جامعهی متمدن» زاییدهی #حرکت_تکاملی نگرشها و گرایشهای ارزشمند، خردپذیر، معنادار، #خدامحور و استعلایی افراد همان جامعه میباشد. این قول به هیچوجه معنای آنرا نمیدهد که همهی این افراد همزمان و در عرض یکدیگر جهتِ تکاملی را اختیار نموده و از همان طریق به طور دستجمعی تمدن را شکل و رنگ بخشیدهاند. زیرا تا آنجا که مطالعهی سیر تاریخی تحقق تمدنهای انسانمحور – و نه ابزار، قدرت و یا سودمحور – ثابت کردهاند، معمولاً نقطهی شروع تمدن از حوزهی #تلاشهای_ربانی پیامآوری از پیغمبران و جانشینان آنها نمودار شده و با جذب کردن و ساختن و جهت الهی بخشیدن به انسانهای فرهیختهی خودیابِ خودباورِ کمالجوی اصالتطلبِ تعالیخواه و... #تمدنی_معنادار را ضمانت کردهاند.
🔹#منبع:
تابش هروی، سعادتملوک. دریچهای بر تمدن معنیدار ص 102، چاپ هرات افغانستان.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#تمدن_معنادار
#تمدن_خدامحور
#سعادتملوک_تابشهروی
🔸#جامعهی_متمدن، جامعهای است که از حضور انسانهای متمدن و #رشید بهم رسیده باشد. انسانهایی که کلیهی ابعاد و امکانات وجودیشان در جهت رشدِ عزتمندِ هویت الهی آنان در حرکت است. طبیعی است که چنین جامعهای به نوبهی خود – و از طریق نگرشها و گرایشهای ارزشمند و استعلاییِ انسانهای متمدن – میتواند افراد دیگری را به تمدن رساند.
🔸معنای ضمنی این باور آن است که «جامعهی متمدن» زاییدهی #حرکت_تکاملی نگرشها و گرایشهای ارزشمند، خردپذیر، معنادار، #خدامحور و استعلایی افراد همان جامعه میباشد. این قول به هیچوجه معنای آنرا نمیدهد که همهی این افراد همزمان و در عرض یکدیگر جهتِ تکاملی را اختیار نموده و از همان طریق به طور دستجمعی تمدن را شکل و رنگ بخشیدهاند. زیرا تا آنجا که مطالعهی سیر تاریخی تحقق تمدنهای انسانمحور – و نه ابزار، قدرت و یا سودمحور – ثابت کردهاند، معمولاً نقطهی شروع تمدن از حوزهی #تلاشهای_ربانی پیامآوری از پیغمبران و جانشینان آنها نمودار شده و با جذب کردن و ساختن و جهت الهی بخشیدن به انسانهای فرهیختهی خودیابِ خودباورِ کمالجوی اصالتطلبِ تعالیخواه و... #تمدنی_معنادار را ضمانت کردهاند.
🔹#منبع:
تابش هروی، سعادتملوک. دریچهای بر تمدن معنیدار ص 102، چاپ هرات افغانستان.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢 نسبتِ عقل و امامشناسی از منظر امام هادی علیهالسلام
#حدیث_اهل_بیت
#دلیل_و_حجت_عقل
#امام_هادی_علیهالسلام
🔸قالَ ابنُ السِّكّيتِ لأبي الحَسنِ عليه السلام : تَاللّه ِ ما رَأيتُ مِثلَكَ قَطُّ ، فَما الحُجَّةُ عَلَى الخَلقِ اليَومَ ؟ فقالَ : العَقلُ ، يُعرَفُ بِهِ الصّادِقُ عَلَى اللّه ِ فيُصَدِّقُهُ ، و الكاذِبُ عَلَى اللّه ِ فيُكَذِّبُهُ ، فقالَ ابنُ السِّكّيتِ : هذا وَ اللّه ِ هُوَ الجَوابُ.
🔸ابن سكيّت به امام هادى عليهالسلام عرض كرد: به خدا سوگند كه نظير شما هرگز نديدهام؛ بفرماييد كه امروزه حجّت بر مردم چيست؟ حضرت فرمود: عقل، كه به واسطه آن امام راستين شناخته و تصديق شود و امام دروغين شناخته و تكذيب گردد. ابن سكّيت گفت: به خدا قسم كه جواب همين است.
#منبع:
اصول کافی، جلد یک، حدیث 20.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#حدیث_اهل_بیت
#دلیل_و_حجت_عقل
#امام_هادی_علیهالسلام
🔸قالَ ابنُ السِّكّيتِ لأبي الحَسنِ عليه السلام : تَاللّه ِ ما رَأيتُ مِثلَكَ قَطُّ ، فَما الحُجَّةُ عَلَى الخَلقِ اليَومَ ؟ فقالَ : العَقلُ ، يُعرَفُ بِهِ الصّادِقُ عَلَى اللّه ِ فيُصَدِّقُهُ ، و الكاذِبُ عَلَى اللّه ِ فيُكَذِّبُهُ ، فقالَ ابنُ السِّكّيتِ : هذا وَ اللّه ِ هُوَ الجَوابُ.
🔸ابن سكيّت به امام هادى عليهالسلام عرض كرد: به خدا سوگند كه نظير شما هرگز نديدهام؛ بفرماييد كه امروزه حجّت بر مردم چيست؟ حضرت فرمود: عقل، كه به واسطه آن امام راستين شناخته و تصديق شود و امام دروغين شناخته و تكذيب گردد. ابن سكّيت گفت: به خدا قسم كه جواب همين است.
#منبع:
اصول کافی، جلد یک، حدیث 20.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی(1)
#گزیدهی_کتاب
#شکوفایی_عقل
#نهضت_حسینی
#آیتالله_جوادی_آملی
🔸هیچ کس نمیتواند بگوید: من از مراسم سوگواری سالار شهیدان بینیازم؛ خواه شیعه یا سنی، خواه کلیمی یا مسیحی یا زرتشتی و خواه مسلمان یا کافر؛ زیرا #حسینبنعلی علیهالسلام، گفتارها، رفتارها و نوشتارهای فراوانی در سطوح مختلف ارائه کرده است. به برخی فرمودند: اگر مسلمان نیستید، آزاداندیش باشید و خاصیت آزاداندیشی و آزادمنشی این است که انسان نه سلطه پذیر باشد، نه سلطهگر؛ «إن لَم یَکُن لَکُم دینٌ و کُنتُم لاتَخافونَ المَعادَ فَکونوا اَحراراً فِی دُنیاکُم*» درس آزادگی نشانهٔ آن است که جنبهٔ انسانی #کربلا همچنان محفوظ است و اگر کسی به مبدأ و معاد عالم معتقد نبود، به اصل حریّت بشر اعتقاد دارد و کربلا معلم حرّیت جوامع بشری است.
🔹#منبع: کتابِ شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی، ص 86
اثرِ حضرت آیتالله جوادی آملی/ ناشر، مرکز نشر اِسراء.
🔻پینوشت:
* کلمات الامام الحسین، ص ۵۰۴.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#گزیدهی_کتاب
#شکوفایی_عقل
#نهضت_حسینی
#آیتالله_جوادی_آملی
🔸هیچ کس نمیتواند بگوید: من از مراسم سوگواری سالار شهیدان بینیازم؛ خواه شیعه یا سنی، خواه کلیمی یا مسیحی یا زرتشتی و خواه مسلمان یا کافر؛ زیرا #حسینبنعلی علیهالسلام، گفتارها، رفتارها و نوشتارهای فراوانی در سطوح مختلف ارائه کرده است. به برخی فرمودند: اگر مسلمان نیستید، آزاداندیش باشید و خاصیت آزاداندیشی و آزادمنشی این است که انسان نه سلطه پذیر باشد، نه سلطهگر؛ «إن لَم یَکُن لَکُم دینٌ و کُنتُم لاتَخافونَ المَعادَ فَکونوا اَحراراً فِی دُنیاکُم*» درس آزادگی نشانهٔ آن است که جنبهٔ انسانی #کربلا همچنان محفوظ است و اگر کسی به مبدأ و معاد عالم معتقد نبود، به اصل حریّت بشر اعتقاد دارد و کربلا معلم حرّیت جوامع بشری است.
🔹#منبع: کتابِ شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی، ص 86
اثرِ حضرت آیتالله جوادی آملی/ ناشر، مرکز نشر اِسراء.
🔻پینوشت:
* کلمات الامام الحسین، ص ۵۰۴.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
بهسوی تمدن نوین اسلامی
💢شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی(1) #گزیدهی_کتاب #شکوفایی_عقل #نهضت_حسینی #آیتالله_جوادی_آملی 🔸هیچ کس نمیتواند بگوید: من از مراسم سوگواری سالار شهیدان بینیازم؛ خواه شیعه یا سنی، خواه کلیمی یا مسیحی یا زرتشتی و خواه مسلمان یا کافر؛ زیرا #حسینبنعلی علیهالسلام،…
💢شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی(2)
#گزیدهی_کتاب
#شکوفایی_عقل
#نهضت_حسینی
#آیتالله_جوادی_آملی
🔸سخنان موسای کلیم و حرفهای فرعون ، هر دو در جامعه طرفدار داشت. عدهای سخنان کلیم خدا را میپذیرفتند و برخی هم به سخنگویان دربار فرعون بها میدادند. این دو نوع سخن و ادعا همیشه بوده و هست؛ چه پیش از موسای کلیم و چه پس از آن، هم در زمان #سالار_شهیدان و هم پس از آن.
🔸وقتی #حسینبنعلی علیهالسلام در چنین فضایی سخنرانی و موعظه را بیاثر یافتند و یقین کردند که تنها #خون میتواند جامعه را روشن کند، دست به #نهضت_عاشورا زدند و در جریان عاشورا آن مطلب کلیدی را به مردم فهماندند. وقتی کلید #فرهنگ_دین به دست مردم داده شد، مردم با آن درِ مکتب فرهنگ دین را باز میکنند و گنجینهها را در این مکتب میبینند؛ آنگاه مصادیق عزت و ذلت، لئامت و کرامت، استقلال و وابستگی و امنیت و ناامنی و سرانجام، #حق و #باطل را میشناسند. بنابراین، تشخیص مرگ و حیات واقعی، قهراً تمییز صدق و کذب، حق و باطل، عزت وذلت، لثامت و کرامت و . . . را در پی دارد.
🔹#منبع: کتابِ شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی، ص 96؛
اثرِ حضرت آیتالله جوادی آملی/ ناشر، مرکز نشر اِسراء.
🔻پینوشت:
*سورهٔ غافر، آیهٔ ۲۶.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#گزیدهی_کتاب
#شکوفایی_عقل
#نهضت_حسینی
#آیتالله_جوادی_آملی
🔸سخنان موسای کلیم و حرفهای فرعون ، هر دو در جامعه طرفدار داشت. عدهای سخنان کلیم خدا را میپذیرفتند و برخی هم به سخنگویان دربار فرعون بها میدادند. این دو نوع سخن و ادعا همیشه بوده و هست؛ چه پیش از موسای کلیم و چه پس از آن، هم در زمان #سالار_شهیدان و هم پس از آن.
🔸وقتی #حسینبنعلی علیهالسلام در چنین فضایی سخنرانی و موعظه را بیاثر یافتند و یقین کردند که تنها #خون میتواند جامعه را روشن کند، دست به #نهضت_عاشورا زدند و در جریان عاشورا آن مطلب کلیدی را به مردم فهماندند. وقتی کلید #فرهنگ_دین به دست مردم داده شد، مردم با آن درِ مکتب فرهنگ دین را باز میکنند و گنجینهها را در این مکتب میبینند؛ آنگاه مصادیق عزت و ذلت، لئامت و کرامت، استقلال و وابستگی و امنیت و ناامنی و سرانجام، #حق و #باطل را میشناسند. بنابراین، تشخیص مرگ و حیات واقعی، قهراً تمییز صدق و کذب، حق و باطل، عزت وذلت، لثامت و کرامت و . . . را در پی دارد.
🔹#منبع: کتابِ شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی، ص 96؛
اثرِ حضرت آیتالله جوادی آملی/ ناشر، مرکز نشر اِسراء.
🔻پینوشت:
*سورهٔ غافر، آیهٔ ۲۶.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
بهسوی تمدن نوین اسلامی
💢شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی(2) #گزیدهی_کتاب #شکوفایی_عقل #نهضت_حسینی #آیتالله_جوادی_آملی 🔸سخنان موسای کلیم و حرفهای فرعون ، هر دو در جامعه طرفدار داشت. عدهای سخنان کلیم خدا را میپذیرفتند و برخی هم به سخنگویان دربار فرعون بها میدادند. این دو نوع…
💢شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی(3)
#گزیدهی_کتاب
#شکوفایی_عقل
#نهضت_حسینی
#آیتالله_جوادی_آملی
✅درس قیام آفرینی
🔸رهبران الهی تلاش میکنند که جامعهٔ انسانی را وارث #حسینبنعلی علیهالسلام کنند. اگر جامعهای وارث حسینبنعلی علیهالسلام بود، میراث همهٔ انبیا را به سهم خود خواهد بُرد؛ چون یکی از شعارهای رسمی در هنگام عرض ادب و برخورد با یکدیگر در مراسم سوگ سالار شهیدان این است: («عظمالله» یا «اَعظمالله اُجورنا و اُجورکم بمصابنا بالحسین علیهالسلام وجعلنا و اِیّا کم من الطالبین بثارہ»).
🔸بخش نخست عبارت یاد شده، آن است که ما در سانحهٔ سنگین #کربلا اندوهنگین هستیم و مصیبتزدهایم؛ خداوند اجر همه را افزون کند. بخش دوم شعار مزبور این است که خداوند ما را جزو کسانی قرار دهد که برای خونخواهی #سالار_شهیدان و گرفتن خونبهای حسینی موفق به قیام هستند!
🔸ماوقتی میتوانیم خونبهای حسینبنعلی علیهالسلام را بگیریم که #وارث او باشیم ؛ چون اگر وارث او نباشیم، خونبها خواهی به ما ارتباطی ندارد. اگر کسی نسبت به مقتولی یا شهیدی بیگانه باشد، حق ندارد برای #خونخواهی او انتقام بگیرد. پس، طبق اين شعار و دعا ما جزو ورثان حسينبنعلى علیهالسلام هستیم. از این رو، از خدا توفیق طلب خونبهای حسینبنعلی عليهالسلام را داریم.
🔸تبیین مطلب به این است که حسینبنعلیعلیهالسلام یک شخصیت حقوقی دارد و یک شخصیت حقیقی، و نیز کسانی، که شخصیت حقوقی و حقیقی او را شهید کردند، به وسیلهٔ م#ختار به هلاکت رسیدند؛ اما شهید کنندگان شخصیت حقوقی (امامت و خلافت و رهبری و ولایت او) حسینبنعلی علیهالسلام همواره هستند. بنابراین، راهیان طریق حسینبنعلی علیهالسلام که جزو #وارثان او هستند، میتوانند به خونخواهی شخصیت حقوقی سالار شهیدان قیام کنند و مانند حسینبنعلی علیهالسلام رهبری نهضت را به عهده بگیرند؛ نه این که فقط مصرف کنندهٔ نهضت حسینی باشند.
🔹#منبع: کتابِ شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی، ص 106 و 107؛ اثرِ حضرت آیتالله جوادی آملی/ ناشر، مرکز نشر اِسراء.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#گزیدهی_کتاب
#شکوفایی_عقل
#نهضت_حسینی
#آیتالله_جوادی_آملی
✅درس قیام آفرینی
🔸رهبران الهی تلاش میکنند که جامعهٔ انسانی را وارث #حسینبنعلی علیهالسلام کنند. اگر جامعهای وارث حسینبنعلی علیهالسلام بود، میراث همهٔ انبیا را به سهم خود خواهد بُرد؛ چون یکی از شعارهای رسمی در هنگام عرض ادب و برخورد با یکدیگر در مراسم سوگ سالار شهیدان این است: («عظمالله» یا «اَعظمالله اُجورنا و اُجورکم بمصابنا بالحسین علیهالسلام وجعلنا و اِیّا کم من الطالبین بثارہ»).
🔸بخش نخست عبارت یاد شده، آن است که ما در سانحهٔ سنگین #کربلا اندوهنگین هستیم و مصیبتزدهایم؛ خداوند اجر همه را افزون کند. بخش دوم شعار مزبور این است که خداوند ما را جزو کسانی قرار دهد که برای خونخواهی #سالار_شهیدان و گرفتن خونبهای حسینی موفق به قیام هستند!
🔸ماوقتی میتوانیم خونبهای حسینبنعلی علیهالسلام را بگیریم که #وارث او باشیم ؛ چون اگر وارث او نباشیم، خونبها خواهی به ما ارتباطی ندارد. اگر کسی نسبت به مقتولی یا شهیدی بیگانه باشد، حق ندارد برای #خونخواهی او انتقام بگیرد. پس، طبق اين شعار و دعا ما جزو ورثان حسينبنعلى علیهالسلام هستیم. از این رو، از خدا توفیق طلب خونبهای حسینبنعلی عليهالسلام را داریم.
🔸تبیین مطلب به این است که حسینبنعلیعلیهالسلام یک شخصیت حقوقی دارد و یک شخصیت حقیقی، و نیز کسانی، که شخصیت حقوقی و حقیقی او را شهید کردند، به وسیلهٔ م#ختار به هلاکت رسیدند؛ اما شهید کنندگان شخصیت حقوقی (امامت و خلافت و رهبری و ولایت او) حسینبنعلی علیهالسلام همواره هستند. بنابراین، راهیان طریق حسینبنعلی علیهالسلام که جزو #وارثان او هستند، میتوانند به خونخواهی شخصیت حقوقی سالار شهیدان قیام کنند و مانند حسینبنعلی علیهالسلام رهبری نهضت را به عهده بگیرند؛ نه این که فقط مصرف کنندهٔ نهضت حسینی باشند.
🔹#منبع: کتابِ شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی، ص 106 و 107؛ اثرِ حضرت آیتالله جوادی آملی/ ناشر، مرکز نشر اِسراء.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
بهسوی تمدن نوین اسلامی
💢شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی(3) #گزیدهی_کتاب #شکوفایی_عقل #نهضت_حسینی #آیتالله_جوادی_آملی ✅درس قیام آفرینی 🔸رهبران الهی تلاش میکنند که جامعهٔ انسانی را وارث #حسینبنعلی علیهالسلام کنند. اگر جامعهای وارث حسینبنعلی علیهالسلام بود، میراث…
💢شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی(4)
#گزیدهی_کتاب
#شکوفایی_عقل
#نهضت_حسینی
#آیتالله_جوادی_آملی
✅اصلاح همهجانبهٔ امّت اسلامی
🔸نهضت #حضرت_امام_حسین علیهالسلام اسلامی بود و اسلام، دین جامع و فراگیر است. از این رو ، #قیام آن حضرت شبیه برای اصلاح همه جانبهٔ امت بود؛ همانطور که سیرهٔ جد و پدر بزرگوار ایشان (سلام الله علیهما) اصلاح همه جانبهٔ #امت_اسلامی بود.
🔸گاهی معلمی قیام میکند و انگیزهٔ او #اصلاح_فرهنگی است و کاری به سایر شؤون و جهات اسلامی و انسانی ندارد یا اقتصاددانی قیام میکند و انگیزهاش بهبودی روابط اقتصادی مردم است و کاری به جهات دیگر آنان ندارد، یا مصلح دیگری برای هدف معین دیگری قیام میکند و کاری به اهداف دیگر ندارد؛ ولی زمانی که #پیامبر و #امام علیهالسلام قیام میکنند، انگیزهٔ آنان اصلاح همهٔ شؤون مردم است؛ چون آنها آورندهٔ دین الهیاند که به همهٔ شؤون جوامع بشری نظر دارد. اگر #قیام_انبیا دینی است، انگیزهٔ قیام آنها اصلاح همهٔ شؤون دینی و دنیایی انسانها خواهد بود.
🔸به یقین، کسی که دین را در گوشهای از شؤون زندگی مردم خلاصه میکند. #نهضت_انبیا را نیز یک بعدی میداند؛ اگر کسی دین را از سیاست جدا بداند، هدف انبیا را هم در یک گوشه خلاصه میکند و اگر به خودش اجازه ندهد که #هدف_انبیا را در گوشهای تلخیص کند، هدف امامان را در یک بُعد خلاصه میکند. نیز اگر نتوانست قلمرو #قیام_امامان معصوم علیهالسلام را تحدید نماید، در گام بعدی رسالت علما و جانشینان ائمه را دریک گوشه خلاصه میکند.
🔹#منبع: کتابِ شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی، ص 34؛ اثرِ حضرت آیتالله جوادی آملی/ ناشر، مرکز نشر اِسراء.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#گزیدهی_کتاب
#شکوفایی_عقل
#نهضت_حسینی
#آیتالله_جوادی_آملی
✅اصلاح همهجانبهٔ امّت اسلامی
🔸نهضت #حضرت_امام_حسین علیهالسلام اسلامی بود و اسلام، دین جامع و فراگیر است. از این رو ، #قیام آن حضرت شبیه برای اصلاح همه جانبهٔ امت بود؛ همانطور که سیرهٔ جد و پدر بزرگوار ایشان (سلام الله علیهما) اصلاح همه جانبهٔ #امت_اسلامی بود.
🔸گاهی معلمی قیام میکند و انگیزهٔ او #اصلاح_فرهنگی است و کاری به سایر شؤون و جهات اسلامی و انسانی ندارد یا اقتصاددانی قیام میکند و انگیزهاش بهبودی روابط اقتصادی مردم است و کاری به جهات دیگر آنان ندارد، یا مصلح دیگری برای هدف معین دیگری قیام میکند و کاری به اهداف دیگر ندارد؛ ولی زمانی که #پیامبر و #امام علیهالسلام قیام میکنند، انگیزهٔ آنان اصلاح همهٔ شؤون مردم است؛ چون آنها آورندهٔ دین الهیاند که به همهٔ شؤون جوامع بشری نظر دارد. اگر #قیام_انبیا دینی است، انگیزهٔ قیام آنها اصلاح همهٔ شؤون دینی و دنیایی انسانها خواهد بود.
🔸به یقین، کسی که دین را در گوشهای از شؤون زندگی مردم خلاصه میکند. #نهضت_انبیا را نیز یک بعدی میداند؛ اگر کسی دین را از سیاست جدا بداند، هدف انبیا را هم در یک گوشه خلاصه میکند و اگر به خودش اجازه ندهد که #هدف_انبیا را در گوشهای تلخیص کند، هدف امامان را در یک بُعد خلاصه میکند. نیز اگر نتوانست قلمرو #قیام_امامان معصوم علیهالسلام را تحدید نماید، در گام بعدی رسالت علما و جانشینان ائمه را دریک گوشه خلاصه میکند.
🔹#منبع: کتابِ شکوفایی عقل در پرتو نهضت حسینی، ص 34؛ اثرِ حضرت آیتالله جوادی آملی/ ناشر، مرکز نشر اِسراء.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
بهسوی تمدن نوین اسلامی
🔺نگاهی نو به هُنر طُوق و عَلَم سازی #هنر_تشیع #علم_کشی #طوق_سازی @tamadone_novine_islami
💢هنرمند معبری میزند از خيال اجتماعی بهسمت جامعۀ مطلوب
#گزیدهی_کتاب
#هنرمند_و_تمدنسازی
#آیتالله_سیدمهدی_میرباقری
🔸#هنرمند، روشنفکری است که از جهان آينده در دنيای خودش متولد شده است. آن آيندهای که هنرمند میبيند و آن مسيری که برای #حرکت_تاريخ میبيند، در خلاقيّت هنریاش صددرصد حضور دارد. بنابراين، احساسی که او از فرآيند #تکامل_تاريخ دارد ـ که فلسفه تاريخ به اين احساس، سامان میدهد ـ حتماً در اثر هنری تبلور دارد.
🔸هنرمندِ در مقياس توسعه (نه در مقياس خُرد)، هنرمندی است که از تکامل تاريخ اجتماعی و #آسيبشناسیِ متناسب با تکامل تاريخ اجتماعی، درک دارد و میخواهد جامعه خود را به سمت آن جامعهٔ هدف، هدايت کند و از خيال اجتماعی، معبری به سمت جامعه مطلوب به وجود بیاورد...
🔸هنرمند كسی است كه احساسی مقدم بر تعقل دارد و قادر است احساس خود را با زبانی زیبا و دلنشین ارایه کند و آن را به تفاهم تبديل كند و يا به وسيله قالب یا ابزاری خاص، بر محور آن احساس، مفاهمه نمايد. اين قالب ممكن است يك رُمان، يك شعر و يا یک نقاشی باشد.
🔹#منبع:
کتاب "هنر، دین، تجدد/ گفتارهایی در مبانی هنر"
اثر آیتالله سیدمهدی میرباقری
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#گزیدهی_کتاب
#هنرمند_و_تمدنسازی
#آیتالله_سیدمهدی_میرباقری
🔸#هنرمند، روشنفکری است که از جهان آينده در دنيای خودش متولد شده است. آن آيندهای که هنرمند میبيند و آن مسيری که برای #حرکت_تاريخ میبيند، در خلاقيّت هنریاش صددرصد حضور دارد. بنابراين، احساسی که او از فرآيند #تکامل_تاريخ دارد ـ که فلسفه تاريخ به اين احساس، سامان میدهد ـ حتماً در اثر هنری تبلور دارد.
🔸هنرمندِ در مقياس توسعه (نه در مقياس خُرد)، هنرمندی است که از تکامل تاريخ اجتماعی و #آسيبشناسیِ متناسب با تکامل تاريخ اجتماعی، درک دارد و میخواهد جامعه خود را به سمت آن جامعهٔ هدف، هدايت کند و از خيال اجتماعی، معبری به سمت جامعه مطلوب به وجود بیاورد...
🔸هنرمند كسی است كه احساسی مقدم بر تعقل دارد و قادر است احساس خود را با زبانی زیبا و دلنشین ارایه کند و آن را به تفاهم تبديل كند و يا به وسيله قالب یا ابزاری خاص، بر محور آن احساس، مفاهمه نمايد. اين قالب ممكن است يك رُمان، يك شعر و يا یک نقاشی باشد.
🔹#منبع:
کتاب "هنر، دین، تجدد/ گفتارهایی در مبانی هنر"
اثر آیتالله سیدمهدی میرباقری
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
💢جامعهی متمدن و تمدنِ خدامحور
#تمدن_معنادار
#تمدن_خدامحور
#سعادتملوک_تابشهروی
🔸 #جامعهی_متمدن، جامعهای است که از حضور انسانهای متمدن و #رشید بهم رسیده باشد. انسانهایی که کلیهی ابعاد و امکانات وجودیشان در جهت رشدِ عزتمندِ هویت الهی آنان در حرکت است. طبیعی است که چنین جامعهای به نوبهی خود – و از طریق نگرشها و گرایشهای ارزشمند و استعلاییِ انسانهای متمدن – میتواند افراد دیگری را به تمدن رساند.
🔸 معنای ضمنی این باور آن است که «جامعهی متمدن» زاییدهی #حرکت_تکاملی نگرشها و گرایشهای ارزشمند، خردپذیر، معنادار، #خدامحور و استعلایی افراد همان جامعه میباشد. این قول به هیچوجه معنای آنرا نمیدهد که همهی این افراد همزمان و در عرض یکدیگر جهتِ تکاملی را اختیار نموده و از همان طریق به طور دستجمعی تمدن را شکل و رنگ بخشیدهاند. زیرا تا آنجا که مطالعهی سیر تاریخی تحقق تمدنهای انسانمحور – و نه ابزار، قدرت و یا سودمحور – ثابت کردهاند، معمولاً نقطهی شروع تمدن از حوزهی #تلاشهای_ربانی پیامآوری از پیغمبران و جانشینان آنها نمودار شده و با جذب کردن و ساختن و جهت الهی بخشیدن به انسانهای فرهیختهی خودیابِ خودباورِ کمالجوی اصالتطلبِ تعالیخواه و... #تمدنی_معنادار را ضمانت کردهاند.
🔹#منبع:
تابش هروی، سعادتملوک. دریچهای بر تمدن معنیدار ص 102، چاپ هرات افغانستان.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
#تمدن_معنادار
#تمدن_خدامحور
#سعادتملوک_تابشهروی
🔸 #جامعهی_متمدن، جامعهای است که از حضور انسانهای متمدن و #رشید بهم رسیده باشد. انسانهایی که کلیهی ابعاد و امکانات وجودیشان در جهت رشدِ عزتمندِ هویت الهی آنان در حرکت است. طبیعی است که چنین جامعهای به نوبهی خود – و از طریق نگرشها و گرایشهای ارزشمند و استعلاییِ انسانهای متمدن – میتواند افراد دیگری را به تمدن رساند.
🔸 معنای ضمنی این باور آن است که «جامعهی متمدن» زاییدهی #حرکت_تکاملی نگرشها و گرایشهای ارزشمند، خردپذیر، معنادار، #خدامحور و استعلایی افراد همان جامعه میباشد. این قول به هیچوجه معنای آنرا نمیدهد که همهی این افراد همزمان و در عرض یکدیگر جهتِ تکاملی را اختیار نموده و از همان طریق به طور دستجمعی تمدن را شکل و رنگ بخشیدهاند. زیرا تا آنجا که مطالعهی سیر تاریخی تحقق تمدنهای انسانمحور – و نه ابزار، قدرت و یا سودمحور – ثابت کردهاند، معمولاً نقطهی شروع تمدن از حوزهی #تلاشهای_ربانی پیامآوری از پیغمبران و جانشینان آنها نمودار شده و با جذب کردن و ساختن و جهت الهی بخشیدن به انسانهای فرهیختهی خودیابِ خودباورِ کمالجوی اصالتطلبِ تعالیخواه و... #تمدنی_معنادار را ضمانت کردهاند.
🔹#منبع:
تابش هروی، سعادتملوک. دریچهای بر تمدن معنیدار ص 102، چاپ هرات افغانستان.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
بهسوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr