💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(13)
#فلسفه_تاریخ_قرآن(3)
🔸[با توجه به برشماری اصول کلی #فلسفه_تاریخ از منظر شیعه در شماره‌های قبل، باید اضافه کرد که] #قرآن_کریم، با ترسیم دو جبهه حق و باطل، #تقابل میان مؤمنان و مشرکان را برجسته می‌کند و #تضاد موجود در تاریخ را تقابل #اولیای_الهی و #اولیای_شیطان می‌داند. اما #ریشه_تقابل در تاریخ، آن‌گونه که مارکسیست‌ها می‌گوین، اختلاف طبقات اجتماعی و رقابت در کنترل روابط تولید نیست، بلکه ریشه تقابل در تاریخ میان جبهه حق و باطل، طاعت و عصیان است. #مؤمنین برای گسترش و توسعه بندگی خداوند با یکدیگر تعاون و همکاری دارند و کفار برای توسعه لذت و گسترش دنیاپرستی؛ بنابراین، منشأ درگیری‌ها، وجود دو جهت‌گیری تاریخی #حق و #باطل است.
🔸#قرآن_کریم تاریخ را به‌گونه دیگر توصیف می‌کند و قطعاً تمدنی در تناسب با همین توصیف را دنبال می‌کند. در #تقابل حق و باطل، هریک از این دو جبهه، به تولید علم و #جامعه‌سازی می‌پردازند و زمینه‌های رشد و یا طغیان را برای جوامع ایجاد می‌کنند. این‌جا دیگر سخن از تولید ابزار و تکامل زندگی اجتماعی و فرآیند تولید غذا و ثروت و وجود قشربندی اجتماعی نیست، این‌جا سخن از چگونگی اجتماعی شدن #بندگی و #عبودیت جمعی و بندگی دربرابر #خدا است. سخن از الگو گرفتن از #اولیای_الهی در سبک زندگی و زیست جمعی است.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 44و45.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(13)
#فلسفه_تاریخ_قرآن(3)
🔸[با توجه به برشماری اصول کلی #فلسفه_تاریخ از منظر شیعه در شماره‌های قبل، باید اضافه کرد که] #قرآن_کریم، با ترسیم دو جبهه حق و باطل، #تقابل میان مؤمنان و مشرکان را برجسته می‌کند و #تضاد موجود در تاریخ را تقابل #اولیای_الهی و #اولیای_شیطان می‌داند. اما #ریشه_تقابل در تاریخ، آن‌گونه که مارکسیست‌ها می‌گوین، اختلاف طبقات اجتماعی و رقابت در کنترل روابط تولید نیست، بلکه ریشه تقابل در تاریخ میان جبهه حق و باطل، طاعت و عصیان است. #مؤمنین برای گسترش و توسعه بندگی خداوند با یکدیگر تعاون و همکاری دارند و کفار برای توسعه لذت و گسترش دنیاپرستی؛ بنابراین، منشأ درگیری‌ها، وجود دو جهت‌گیری تاریخی #حق و #باطل است.
🔸#قرآن_کریم تاریخ را به‌گونه دیگر توصیف می‌کند و قطعاً تمدنی در تناسب با همین توصیف را دنبال می‌کند. در #تقابل حق و باطل، هریک از این دو جبهه، به تولید علم و #جامعه‌سازی می‌پردازند و زمینه‌های رشد و یا طغیان را برای جوامع ایجاد می‌کنند. این‌جا دیگر سخن از تولید ابزار و تکامل زندگی اجتماعی و فرآیند تولید غذا و ثروت و وجود قشربندی اجتماعی نیست، این‌جا سخن از چگونگی اجتماعی شدن #بندگی و #عبودیت جمعی و بندگی دربرابر #خدا است. سخن از الگو گرفتن از #اولیای_الهی در سبک زندگی و زیست جمعی است.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 44و45.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr
#پاورقی/ جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(37)
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️فصل دوم/منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی(20)
✔️۱- دقت مفهومی به «تمدن» با پسوند «اسلامی»
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔸در ادبیات دینی ولسان روایات، #مدینه مفهومی مثبت است. در روایتی از امیرالمؤمنین، داریم که مدینه، مکانی است که ظرفیت پذیرش #ولایت را دارد. در قرآن هم عذاب بر مدینه نازل نمی‌شود. بنابراین، مدینه نمی‌تواند هم ریشه مفهوم (civilization) باشد. چراکه این لفظ بیانگر شرایطی از زندگی است که آدمی در آن از یک زندگی حیوانی به یک زندگی پرمصرف و سرشار از شرایط لذت رسیده است. این مفهوم با مفهوم مدینه که بوی #بندگی_خدا می‌دهد جمع نمی‌شود. در نتیجه مفهوم تمدن در ریشه‌یابی لغتی و معنا کاوی آن در نظام مفاهیم دینی، مثبت و نزدیک به جامعه مطلوب قرآنی است.
🔸بنابراین، اگر مفهوم تمدن معادل (civilization) تلقی نمی‌شد، حتی نیازمند لفظ «اسلامی» نبود و ریشه لغتی آن در دستگاه معرفتی قرآن، حکایت از جامعه ایمانی و ولایی داشت. در واقع بهتر بود که در ترجمه لفظ (civilization)، به جای لفظ تمدن، به قول آقای دکتر بیگدلی، از تعبیر «تمصّره» استفاده میشد. «اهبطوا مصراً» تمصّر گویای هبوط انسان وسقوط آدمی در تکاثر و تکثّر است و حکایت از مکانی دارد که بنی‌اسرائیل پس از عصیان و فراموشی وعده‌های الهی، بدانجا هبوط نمودند.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 61.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#جستارهای_نظری
⭕️فصل دوم/منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی(20)
✔️۱- دقت مفهومی به «تمدن» با پسوند «اسلامی»
💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠
🔸در ادبیات دینی ولسان روایات، #مدینه مفهومی مثبت است. در روایتی از امیرالمؤمنین، داریم که مدینه، مکانی است که ظرفیت پذیرش #ولایت را دارد. در قرآن هم عذاب بر مدینه نازل نمی‌شود. بنابراین، مدینه نمی‌تواند هم ریشه مفهوم (civilization) باشد. چراکه این لفظ بیانگر شرایطی از زندگی است که آدمی در آن از یک زندگی حیوانی به یک زندگی پرمصرف و سرشار از شرایط لذت رسیده است. این مفهوم با مفهوم مدینه که بوی #بندگی_خدا می‌دهد جمع نمی‌شود. در نتیجه مفهوم تمدن در ریشه‌یابی لغتی و معنا کاوی آن در نظام مفاهیم دینی، مثبت و نزدیک به جامعه مطلوب قرآنی است.
🔸بنابراین، اگر مفهوم تمدن معادل (civilization) تلقی نمی‌شد، حتی نیازمند لفظ «اسلامی» نبود و ریشه لغتی آن در دستگاه معرفتی قرآن، حکایت از جامعه ایمانی و ولایی داشت. در واقع بهتر بود که در ترجمه لفظ (civilization)، به جای لفظ تمدن، به قول آقای دکتر بیگدلی، از تعبیر «تمصّره» استفاده میشد. «اهبطوا مصراً» تمصّر گویای هبوط انسان وسقوط آدمی در تکاثر و تکثّر است و حکایت از مکانی دارد که بنی‌اسرائیل پس از عصیان و فراموشی وعده‌های الهی، بدانجا هبوط نمودند.
🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 61.
ا—--------------------------—ا
https://telegram.me/tamadone_novine_islami
Telegram
به‌سوی تمدن نوین اسلامی
مدیر کانال: جواد بهروزفخر
@javad_behruzfakhr
@javad_behruzfakhr