💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#مکتب_علوی
🔻#تمدن‌سازی_اسلامی
🔻#آموزه‌های_علی‌علیه‌اسلام

✅تمدن سازی اسلامی
در پرتوی آموزه‌های علی علیه‌السلام1⃣

🔸#بحث_تمدن متعلق به دوره جدید و مدرن است، اما استفاده از #اصطلاح_تمدن به این معنا نیست که معادل نداشته باشد، در تاریخ معادل داشته است اما در دوره جدید به شکلی در قالب‌بندی آن کوشیدند. ادیان، کنشی حداقلی درباره #تمدن‌ها دارند، اما عمده #ادیان کاملاً در خود هستند و اصولاً به خود، رابطه خود با امت و صنف دینداران می‌اندیشند. در مورد مسیحیت هم در ابتدا همینطور است بنابراین تمدنی که با نام #مسیحیت شکل می‌گیرد که ارتباط فکری با #حضرت_مسیح ندارد اما در #اسلام کاملاً عکس است.

🔸مهمترین تربیت یافته این مکتب، #امام_علی(ع) است، حکمت متعالیه و فلسفه ایرانی و اسلامی، سخت متاثر از #امام_علی(ع) است. عرفان اسلامی بدون معناست اگر نام امام علی از آن برداشته شود. در مطالعه اندیشه‌های سیاسی امام علی(ع) مشاهده می‌شود که این مرد بزرگ، تئوری سیاسی داشته، می‌اندیشیده و عرضه می‌کرده است.

🔸در تفاوت میان دانش و بینش، باید گفت: دانش بدون بینش ارزشی ندارد. بینش به معنای آگاهی درونی و باطنی است که در نگاه #امام_علی(ع) مشاهده می‌شود. نگاه #امام_علی(ع) نسبت به #تمدن هم همین‌گونه است. خطاب امام اول شیعیان در اکثر خطبه‌ها، #انسان است و نه مومن و دیندار. #امام_علی(ع)، معلمی برای بشریت است و نه یک مکتب و مسلک خاص. از این روست که #امام_علی(ع) مطالعه می‌کند و آثار گذشتگان را مورد توجه قرار می‌دهد. نکات بسیاری در مورد #امام_علی(ع) وجود دارد که باید مورد توجه قرار می گرفت، اما نشده است.

🔹#دکتر_سیدسعید_جلالی*
همایش بین المللی حکومت علوی

ا—--------------------------—ا

*دکتر سید سعید جلالی؛
دبیر پیش نشست همایش بین المللی حکومت علوی

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(9)
🔻از بوزینه تا حیوان ابزارساز!؟
#فلسفه_تاریخ_لیبرالیسم(2)

🔸دو مفهوم Civilization (#تمدن) و Culture (#فرهنگ) [در غرب] از همین نگرش فلسفه تاریخی برخواسته است. Development (#توسعه) به معنایی که امروزه در غرب درک می‌شود، مفهومی است که قرن نوزده [میلادی] به صورت جدی‌تری مطرح شد و حتی در معنای نوینی به کار رفت. این معنای جدید ریشه در #فلسفه_تاریخ مشخصی است که #تکامل آدمی در تاریخ را برحسب چگونگی زیستن و ابزارهایی که برای زندگی مادی دارد توصیف می‌کند. هم [کلمه‌ی] Culture و هم [واژه‌ی] Civilization در ریشه لغوی به معنای رشد و توسعه می‌باشند. توسعه که در #ادبیات_مدرن با عنوان Development شناخته شده، انسان را از #مرحله_بدوی تا #توسعه_صنعتی ترسیم کرده است. در توصیفی که از #انسان می‌شود، اصل انسان را از #میمون آغاز می‌کند. آغاز وجود انسان، حیوانیت و توحشی بوده و هنگامی که با جهش ژنتیکی، به انسان نئاندرتال تبدیل گردید، مرحله آغازین توسعه آدمی و تشکیل جوامع انسانی شروع شد. با سرد شدن هوا، میمون‌هایی که در این نگرش، پدران و نیاکان انسان کنونی محسوب می‌شوند، به غار پناه بردند و با به هم خوردن سنگ‌ها و تجربه زندگی در طبیعت، آتش را کشف کردند. به‌تدریج انسان‌هایی که به تازگی از حالت میمونیت خارج شده‌اند، با ایجاد صداهای مختلف و #قراردادهای_زبانی و رسمیت یافتن #قواعد_گفتاری، زبان را وضع کرده و گفت‌وگوی انسانی را آغاز نمودند. این نگرش در مقابل #دیدگاه_دینی قرار دارد که از اساس، زبان را #تعلیم_الهی به انسان و کلماتی نازل شده از آسمان می‌داند «الاسماء تنزّل من السماء» و خداوند را معلم بیان معرفی کرده است: «علّمه البیان * علّو السماء کلها».
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 41.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔻#پاورقی
🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

⭕️مفهوم‌شناسی تمدن در منظر فلسفه تاریخ(10)
🔻از بوزینه تا حیوان ابزارساز!؟
#فلسفه_تاریخ_لیبرالیسم(3)

🔸[در نگرش مبتنی بر تکامل حیوانی و مادی بشر]، توسعه زندگی انسانی بر همین منوال صورت می‌گیرد. #انسان_نئاندرتال، به تدریج اشیاء جدیدی را می‌بیند و آزمون و خطا می‌کند. کم‌کم، با پرتاب آشیاء حیوانات را شکار می‌کردند و حیوانات را خام می‌خوردند. به تدریج فهمید که باید #شکار را توسعه دهد و برخی حیوانات را اهلی کند تا از عمل آن‌ها بهره‌کشی نماید. با برخورد سنگ‌ها و مشاهده جرقه، آتش را کشف کرد و با پختن برخی گوشت‌ها، میوه‌ها و سبزیجات، بر تنوع غذاهای خود افزود. بعد از این که انسان تجربه‌هایی برای شکار پیدا کرد، #ابزار_شکار ایجاد می‌کند و شکارچی حیوانات مختلف و از جمله حیوانات وحشی می‌شود. با شکار حیوانات غذا جمع‌آوری می‌‌کند و روش‌هایی برای جمع‌آوری بهینه غذا کشف می‌کند. کم‌کم به رام کردن حیوانات مشغول می‌شود و دامداری را به عنوان یکی از شغل‌های پُرمنفعت انتخاب می‌کند و ابزاری در تناسب با آن ایجاد می‌کند. کم‌کم #گله‌داری و پرورش انبوه حیوانات اهلی را توسعه می‌دهد. با سردی هوا و کمبود مواد غذایی برای خوردن خود و حیواناتش، #کوچ کردن را آغاز می‌کند و با رفتن به مراتع و مکان‌هایی که غذای حیوانات تأمین می‌شود، نوع جدیدی از زندگی به نام #زندگی_عشایری در میان توده‌های انسانی پدید می‌آید.

🔸انسان وقتی #یکجانشین شد و تصمیم گرفت کشاورزی کند و حیوانات را اهلی کرد، مفهوم Culturte و #کشاورزی شکل گرفت (Agriculture یعنی پرورش خاک)، مفهوم Culturte از اینجه [به بعد] مفهوم خاصی پیدا می‌کند و مساوی مفهوم فرهنگ تلقی می‌شود. یعنی فرهنگ بشری از #یکجانشینی و #کشاورزی او آغاز گردیده است. و حرکت انسان‌ها از کشاورزی، #دام‌پروری و #روستاء_نشینی تا #صنعتی_شدن، #رفاه و #شهرنشینی ارتقا می‌یابد. در نتیجه دو مفهوم Culturte و Civilization که به معنای توسعه بود، معنای خاصی از تکامل را مد نظر دارد. با این توصیف، دانشمندان غربی باید تمدنی را در ادامه این تاریخ طراحی می‌کنند و پیشرفت در تناسب با این خط تاریخی رقم می‌خورد. آن‌چیزی که برای این #حیوان تکامل یافته اصالت دارد، لذت، شهواتِ خواسته‌ها و امیال اوست. بنابر این خط پیشرفت و #تمدن‌زایی، وابستگی زیادی به #فلسفه_تاریخ و تحلیل انسان از تاریخ دارد. در معنای Civilization، انسان میمونی تکامل یافته ‌است و تمدنی را دنبال می‌کند که به توسعه لذت، مصرف و بسط حیوانیت او کمک نماید. بی‌شک، #تمدن در این معنا، نه مطلوب قرآن است و نه هدفی پیش‌روی نظام جمهوری اسلامی. بنابراین، نیاز به تحلیل دیگری از تاریخ داریم تا مطابق #آموزه‌های_الهی، تمدنی مطلوب و متناسب با مبانی و اهداف خویش رقم بزنیم.
#ادامه_دارد...

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین. جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی. قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 42و43.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅نامزد اصلح در جهت پیشبرد گفتمان انقلاب اسلامی گام برمی‌دارد

🔻#گفت‌وگو
🔻#انتخابات_96
🔻#ویژگی_نامزد_اصلح
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_محمدجواد_نوروزی

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

🔸ما معتقدیم رفتارهایی که از یک انسان و یا سازمان و دولت‌ها نشات می‎گیرد مبتنی بر یک سری #مبانی_فکری است و به عبارت دیگر باورهای یک انسان در رفتار فردی و سازمانی او تاثیر اساسی دارد. طبیعتاً دولت ها در یک نگاه کلان از منظر #قرآن_کریم یا از باورهایی تبعیت می کنند که مبتنی بر #توحید و #خداباوری و #نظام_الهی است و یا از بنیان‌های فکری است که در اصطلاح قرآنی، غیرالهی و طاغوتی نامیده می‌شود.اگر این نکته را در ادبیات امروزی بیان کنیم رفتار سیاسی دولت‌ها یا مبتنی بر #اندیشه_دینی و اسلامی است و یا مبتنی بر #اندیشه‌های_سکولار و غیر دینی است.

🔸این مبانی قابل تفکیک هستند که شامل #مبانی هستی‌شناسانه و خدامحورانه وهسته اصلی نظام ارزشی و انسان شناسی است. هر عقیده‌ای راجع به تعریف‌مان از #انسان و #نظام_هستی داده باشیم در کنش و رفتار ما تاثیرگذار است. اگر آبشخور اینها وحیانی و توحیدی باشد سیاست به سیاست توحیدی تبدیل می‌شود و اگر آبشخور آنها غیروحیانی و الحادی و هواهای نفسانی باشد، کنش و رفتار فرد و دولت کنش غیرالهی و الحادی می‌شود.

🔸کاندیدای ریاست جمهوری باید برای تحقق و احیای #تمدن_اسلامی تلاش کند زیرا معتقدیم #انقلاب_اسلامی گفتمانی در مقابل #گفتمان_غرب است و فردی برای پذیرش مسئولیت در نظام اسلامی #اصلح است که در جهت پیشبرد این گفتمان گام بردارد و اگر ما به سمت شخص دیگری با خصوصیات اخلاقی دیگر برویم، این حرکت دچار وقفه می‌شود. بنابراین الگوهای رفتاری و اخلاقی که باید تلاش کنیم که در کسانی که نامزد مسئولیت سیاسی در جامعه هستند، ارزش‌هایی است که در گفتمان امام خمینی (ره) و رهبری باشد و بر پایه التزام به نظریه #ولایت_فقیه هم در گفتار و هم در عمل باشد.

🔸نوروزی در پایان سخنانش گفت: خروجی رفتار نامزد باید گسترش ارزش های اسلامی باشد. طبیعتا اگر کارگزاران دولت دارای رفتار دینی نباشند به طور طبیعی رفتار و عمل آنها در بدنه جامعه سرازیر می‌شود و افراد جامعه هم عملکردهایی را از خودشان نشان می‌دهند که با اسلام و ارزش‌های دینی فاصله دارد.

🔹#مشروح_گفت‌وگو را در لینک زیر بخوانید:
http://www.talie.ir/?p=45677

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️امام موسی صدر و مسیر کلی تمدن اسلامی

🔻#مسیر_کلی
🔻#تمدن_اسلامی
🔻#امام_موسی_صدر

💠بسمِ‌الله‌ِ‌الرَّحمن‌الرَّحیم💠

🔸مسیر کلی #تمدن_اسلامی این است که [انسان] به‌وسیله‌ی #موهبت‌های_الهی، درپی رسیدن به #جهان_آخرت باشد و درعین حال، بهره‌ی خود را از این عالم فراموش نکند.

🔸بنابراین، آرمان این #انسان_متمدن_مسلمان، بالاتر از گردآوری مالی یا به دست آوردن بزرگی و کسب آسایش است. انسان مسلمان در حرکتی دائم #به‌سوی_هدف قرار دارد.

🔹#منبع: کتاب پیشوایی فراتر از زمان/ درآمدی بر نظام فکری و سیره‌ی عملی امام موسی صدر، صفحه ۷۷.

ا-----------------------------ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅#پاورقی/جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی(32)

🔻#تمدن_اسلامی‌
🔻#جستارهای_نظری

⭕️فصل دوم/منظومه مفاهیم و شبکه عناصر تمدنی(15)
✔️۱- دقت مفهومی به «تمدن» با پسوند «اسلامی»


🔸#هیدگر متفکررا صرفاً فیلسوف نمی‌داند، بلکه شاعران و هنرمندان را به تفکر نزدیک‌‌ترمی‌بیند. به‌جای فلسفه لفظ #اندیشیدن را می‌گذارد. شاعر را هم کسی نمی‌‌داند که نظم می‌سراید بلکه کسی که به #ندای_حقیقت گوش می‌دهد. حقیقت و وجودی که هیدگرازآن سخن می‌گوید، شاید عهد آدمی در عالم و وضع انسان در تاریخ باشد. عهدی که نسبتی با #حقیقت و موضعی در برابر وجود را بر ملاء می‌کند.

🔸حال پرسش اساسی این بحث ، توجه به مفهوم #تمدن_اسلامی است. در صورتی که تمدن را لفظی ترجمه شده از civilization بدانیم، بی‌شک این ترجمه و به کارگیری آن در بستر #فرهنگ_دینی اشتباه و از سر ساده انگاری خواهد بود. مفهوم (سیویلیزیشن)، لفظی است که در #پشتوانه‌های_معنایی خود، درکی از عالم و آدم و فهمی از #فلسفه_تاریخ را پنهان دارد.

🔸در این درک بنیادین، #هستی و #انسان در ابعاد کالبدی و ظاهری‌اش خلاصه می‌شوند و نسل آدمی، از جهش ژنتیکی و ظهور انسان نئاندرتال تا به امروز، یک #حرکت_تکاملی در ابعاد مادی و حیوانی بوده است. گرایش‌هایی که در میمون دیده می‌شود، در آدمی تکامل یافته و حیوانیت او، شدت گرفته است. برای همین است که #نیچه، انسان را «اَبَر حیوان» خطاب کرده است.

🔹#منبع:
متولی امامی، سیدمحمد‌حسین؛
جستارهای نظری در باب تمدن اسلامی،
قم، نشر معارف. چاپ 1394، ص 58 و 59

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️اعتباریات، حلقه‌ی ارتباط تمدن و مدنیت با حقایق عالم

🔻#حقایق_عالم
🔻#تمدن_و_مدنیت
🔻#اعتباریات_شرعی

🔸#جهان_انسانی، جهانی است که در آن انسان با موجودات جهان نسبت برقرار می‌کند. #تمدن و #مدنیت در آن وجود دارد و این به دلیل نسبتی است که انسان با حقایق این عالم برقرار کرده است. جوامع انسانی دارای دو دسته موجودات است:#موجودات_حقیقی که عالم را تشکیل می‌دهند و #انسان. در این نسبتی که انسان با دیگران و #اشیا و #خدا برقرار می‌کند موجوداتی را ایجاد می‌کنند که #اعتباریات نام دارند. مانند دینداری، مدیریت و … که به انسان وابسته هستند. احکام شرعی ما هم جزو اعتباریات هستند زیرا در نسبت انسان با خودش و دیگران و اشیاء شکل گرفته‌اند. اما اعتباریات به معنی #ناپایداری آن نیست…

🔸ما چون ظاهر شده‌ایم و بدون باطن نیستیم و #اعتباریات هم بدون #حقیقت نیست باید دو نوع کار در این عالم انجام دهیم. #اول اینکه باید #جامعه بسازیم و #مدنیت ایجاد کنیم. #دوم اینکه شاید ما از راه بازگشت از ظواهر به حقایق دچار خطا شویم خداوند #پیامبران را می‌فرستد و برای هدایت بشر دین و شریعت می‌آورد. خداوند #اعتباریات_شرعی و احکام اعتباری جدید ایجاد می‌کند. #علامه_طباطبایی می‌فرماید: «شریعت و دین برای این آمده‌اند که انسان را از ظواهر به سمت باطن از طریق اعتباریات هدایت کنند. صورت، ابزاری برای رسیدن به باطن است بنابراین در صورت نباید متوقف شد اما بدون صورت و امر اعتباری هم نمی‌توان به حقیقت رسید.»

🔹#دکتر_هادی_وکیلی؛
عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️گزیده‌ی سلسله مباحث تمدن‌زایی شیعه(7)

🔻#گزیده‌ی_کتاب
🔻#تمدن‌زایی_شیعه
🔻#استاد_اصغر_طاهرزاده

🔸با تدبر در اسلام و حقانیت آن، به عنوان آخرین و کامل‌ترین راه کار برای زندگی بشر و با توجه به این که فرهنگ #اهل‌البیت پیامبر(علیهم‌السّلام) کامل‌ترین جلوه‌ی اسلام است، #انقلاب_اسلامی بستر مطلوبی خواهد بود تا انسان را در نیل به فضائل مورد نیاز یاری کند و به عنوان یک نظام اجتماعی امکان بسط آرمان‌های اصیل انسانی را فراهم نماید، و درست به همان صورت که «#انسان_کامل» آرزوی انسان ناقص است تا با نزدیکی به او از نقص‌های خود آزاد شود، دستیابی به #تمدن_اسلامی آرزوی انسانی است که می‌خواهد اهداف بقیة‌اللهی را عینی و کاربردی نماید و بر این اساس موضوع #تمدن‌زایی_شیعه را به میان می‌آوریم.

🔸برعکس بسیاری از اقوام و ملل موجود در دنیا که نه #انسان_آرمانی آنها حی و حاضر است، و نه مدینه‌ی فاضله‌ی آنها امکان تحقق عینی دارد، در فرهنگ اهل‌البیت(علیهم‌السّلام)، هم انسان آرمانی‌اش به‌عنوان #انسانی_معصوم حی و زنده و حاضر است، و هم تمدن آن، تمدنی است که با برنامه‌های کتاب آسمانی تحریف نشده، توسط امامی معصوم تب بیرون و ارائه می‌شود و چنین شرایطی است که عنایت الهی را در جهت به ثمر رساندن اهداف عالیه ی انسان به همراه می‌آورد.

🔹#منبع:
کتاب تمدن‌زایی شیعه، ص18
تالیف استاد اصغر طاهرزاده.

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

⭕️بازگشت به سیره‌ی پیامبر اکرم(ص)، نیاز امروز امت اسلامی

🔻#متن_منتخب
🔻#بازگشت_به_سیره_نبوی
🔻#وحدت_و_انسجام_امت_اسلامی

🔸اگر چه اسلام و قوانين اسلامی منشأ و محور تفسير و تحولات بود ولی اجتماع مسلمين حول پيام‌آور اين پيام آسمانی و انسانی شكل گرفت. در اجتماع مسلمين صدر اسلام تمام #اقتدار_پيامبر خلاصه می‌شد در اين اجتماع. پيامبر به عنوان نقطه عطف و مركز امت نوپای اسلامی عمل می‌كرد و مبنای وحدت و انسجام در جامعه اسلامی بود. گويا اقتدار و شورآفرينی و هنجار‌بخشی قواعد اسلامی در شخصيت پيامبر خلاصه می‌شد.

🔸تقدس و احترام قوانين اسلامی در تقدس و احترام مسلمانان به پيامبر متعين بود و قدرت شهرياری كه رسول گرامی اسلام برای مسلمين داشت موجبات سازگاری و نظم را در ميان آنها پايدار می‌ساخت، و تداوم حيات اجتماعی منوط به رعايت قواعد ارزش‌ها و هنجارهايی بود كه ميان #امت_اسلامی حكمفرما بود.

🔸#رحلت_پيامبر اسلام سبب شد كه عنصری از عامل انسجام و اقتدار امت اسلامی از پيامبر به پيام او منتقل گردد. تجربه مسلمانان در منتقل ساختن اقتدار اين پيام حكايت از شكاف و بی‌نظمی دارد. با وجود اينكه پيامبر خود را (بشرٌ مِثلِكُم) بشری مانند ديگران می‌دانست و خبر وفات خويش را به امت اسلامی يادآور شده بود ولی سير حوادث تاريخی شكاف و بی‌نظمی را گزارش می‌كند.

🔸عظمتی كه پيامبر برای مسلمانان داشت مانع گسترش و شكاف بيشتر بين مسلمين شد. اگر چه تحولات تاريخی نشان می‌دهد كه مسلمين موفق به حفظ و حراست و صيانت از نظم اجتماعی و حفظ وحدت بين خودشان نشده‌اند ولی اقتدار و حاكميت معنوی پيامبر از يك سو و تأسی مسلمين به #سيره_عملی رسول خدا از سوی ديگر، راهبردی است كه می‌تواند #جوامع_اسلامی را با يكديگر متحد سازد. قدرت و اقتدار و حاكميت رسول خدا و عظمت و تقدس و احترامي كه مسلمانان براي رسول خدا قائل هستند، بار ديگر مي‌تواند جوامع اسلامي را با يكديگر متحد سازد. بار ديگر مي‌توان شاهد وفاق و همدلي بين مسلمانان بود.

🔸پيروی از سيره نبوی در برقراری #انسجام در مقابل دشمنان از يك‌سو و #همگرايی بين مسلمين از از سوی ديگر راهبردی اساسی است كه فراروی ماست. ترسيم چگونگی برقراری نظم و وفاق پيامبر و اخذ ارزش‌ها و و هنجارها از آن #اسوه_حسنه و سيره عملی است كه می‌تواند در عصر حاضر راهگشا باشد. #انسان_امروز همانند بشر ديروز نيازمند ارزش‌ها و هنجارهايی است كه بتواند در سايه آن به آرامش دست يابد. اگر چه دنيای امروز ما دچار تغيير و تحولات فراوانی شده است و پيشرفت‌های اعجاب‌انگيزی در زندگی #انسان_معاصر اتفاق افتاده است ولی انسان امروز بيش از هر زمان ديگر به #تعليمات_پيامبران به طور عام و آموزه‌های پيامبر خاتم به طور خاص محتاج است.

🔹مطلب از: #عليرضا_قبادی و #محسن_شعبانی

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami

✅نظریات سید قطب در باره نقد تمدن غربی، لزوم تأسیس تمدن اسلامی، و تأثیر و انعکاس آن در ایران(5/پایانی)

🔻#یادداشت_منتخب
🔻#سید_قطب_و_نقد_تمدن_غرب
🔻#حجت‌الاسلام_دکتر_رسول_جعفریان

🔸این تفکر #سید_قطب در آثار دیگر او هم که به فارسی درآمد، و بالغ بر ده مورد است، در ایران انعکاس بسیاری داشت. او خود متأثر از #مودودی و #ندوی و جز اینها بود، اما از بن مایه‌های فکری تند خود هم که در جهت #ایجاد_انقلاب و #تأسیس_حکومت بود استفاده کرد. این افکار در ایران محبوبیت یافت و اصول دیدگاه‌هایی که در باره #تمدن_اسلامی منعکس می‌شد، بر اساس نوعی #مشارکت_فکری عمومی که در #جهان_اسلام بود، مورد تأیید قرار می‌گرفت. در مقدمه همان کتاب، که مترجم در سال 49 آن را نوشته، پس از یاد کردن از مفاهیمی چون فرنگی‌مآبی، خود‌باختگی، مغزشویی، سنت‌شکنی، کشتار هولناک ارزشهای معنوی، دریوزگی غرب، گسترش مدنیت غرب، گذشته افتخار آمیز و فراموشی آن، دیو استعمار، خودفراموشی و بیگانه گرایی، می‌نویسد:👇🏼

🔸«در برابر اسلام، مکتب توحید و انسانیت، غول #تمدن_غرب که اکنون در برابر ما قد برافراشته، یک واقعیت است، واقعیتی است که هر لحظه بر حجم آن می‌افزاید، و بخش دیگری از فضای تنفس انسان‌ها را اشغال می‌کند. فرآورده‌های این تمدن که بیگمان همه محکوم یک حکم نیستند، هر روز و هر ساعت رو به توسعه‌اند. بشر امروزی که به اضطرار قالب پولادین این تمدن را بر خود تحمیل کرده، هر لحظه بیش از پیش خود را محتاج آن حس می‌کند. قلمرو این تمدن که تا چندی پیش فقط صحنه‌ی این کره‌ی خاکی بود امروز اوج آسمان‌ها و سیارات دور دست را نیز در برگرفته است. ماه و زهره و مریخ که روزگاری جز در رصدخانه‌های منجمان یا سروده‌های شاعران و یا در افسانه‌ها و اساطیر خدایان طرحی از خود نمی‌نمودند، آن هم طرحی وهم‌ آمیز و خیال‌انگیز، اکنون ذلیل و زبون تمدن بشری و بازیچه‌ی دست ماشین مخلوق و فراهم آمده‌ی اویند. آری این تمدن واقعیتی است، آن هم واقعیتی هر لحظه رو به رشد و تورم، و به هیچ‌وجه نمی‌توان آن را نادیده یا حقیر و غیر قابل اعتنا تلقی کرد. لیک با این همه، این تمدن بدین شکل کنونی، اگر چه ساخته‌ی دست #انسان است، در خورد انسان نیست، فرزندی است که از خون مادر تغذیه می‌کند و در مسیر خود به سوی رشد و کمال قدم بر بناگوش و سینه‌ی آفریننده‌ی خویش می‌کوبد، و افزایش خود را با کاستی او تأمین می‌کند. تاکنون چنین بوده و چنین رفته است. آری آنچه این واقعیت را ـ واقعیت #تمدن_صنعتی را ـ تحمل ناپذیر ساخته واقعیت دیگری است، و آن ناسازگاری این تمدن است با انسان. تمدن بشری که باید برای انسان و در راه ترقی و کمال او بکار افتد، پیوسته در اضمحلال انسان کوشیده، و از سرور موجودات زمین، برده‌ای فرمان‌بردار و یا بقول نویسنده‌ی دانشمند این کتاب، ماشینی یا چهارپایی ساخته است، این است سند محکومیت این تمدن» (مقدمه ادعا نامه، ص 9 ـ 11).

🔸اینها نمونه‌ای از تعریف غرب، انتقاد از آن و استدلال‌هایی بود که مسلمانان حتی با استفاده از متونی چون انسان موجود ناشناخته می‌نوشتند. بحث #ماشین‌یزم سال‌ها بود که در ایران مطرح شده‌بود و #شریعتی هم در این باره به تفصیل سخن گفته بود. در واقع، نقدهای خود شریعتی از تمدن غرب، باز در امتداد همین دیدگاه‌ها و با استفاده از مطالبی است که او از غربی‌ها گرفته و با حس شرقی آنها را بیان کرده است. چنان که اشاره شد، این افکار در شبه قاره هم مطرح بود. علاوه بر مودودی که روی سید قطب تأثیر جدی داشت، و اندکی هم در ایران، باید به #ابوالحسن_ندوی اشاره کرد که زمانی هم به ایران آمد و مهمان #دارالتبلیغ بود. او کتابی با عنوان «ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمین» را نوشت، اثری که با عنوان «حدود خسارت جهان و انحطاط مسلمین» توسط #مصطفی_زمانی ترجمه شد. (ترجمه دیگر این کتاب توسط #عبدالحکیم_عثمانی با عنوان «جهان در سایه عقب ماندگی مسلمانان» انجام گرفت (زاهدان، 1424ق). کتاب دیگر ابوالحسن بدوی، «الصراع بین الفکرة الاسلامیة و الفکرة الغربیه فی الاقطار الاسلامیه» که به نام ارزیابی تمدن غرب (و نیز نام نبرد ایدئولوژیک) در سال 1354 توسط #محمد_ثقفی و #علی‌اکبر_مهدی‌پور دارالتبلیغ قم منتشر شد.
#پایان.

🔹نقل از کانال رسول جعفریان
@jafarian1964

ا—--------------------------—ا

https://telegram.me/tamadone_novine_islami