⛔️آقای جوادی آملی : ویروس کرونا با رحمت مطلقه الهی هماهنگ است.

اگر اندک آسیبی به جامعه برساند، شرش بسیار کم و خیرش بسیار زیاد است.

📝پی نوشت:در دیدگاه عرفان و تصوف وقتی وجود منحصر در حق تعالی باشد و خیر محض باشد پس هر آنچه در عالم یافت شود خیر محض می باشد.....

✅نقد و بررسی عدمی بودن شرور از دیدگاه وحی و تصوف در پست بعدی..

#عرفان_تصوف
#جوادی_آملی
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
#خیر_شر
@shiayan_page

روش ابن عربی در مواجه با آیات و احادیث

ابوالعلاء عفیفی در شرح فصوص الحکم از قول مستشرق انگلیسی(علامه نیکلسون) چنین نقل می کند:

«او(ابن عربی) همواره ، نص آیات و احادیث را گرفته و آنها را به روشی که در نوشته های فیلون یهودی و اریژن اسکندری شناخته ایم تأویل می کند... او هر فصی از فصوص بیست و هفت گانه را به تعدادی از آیات قرآن و احادیث نبوی مستند می کند [به این ترتیب که]در ابتدای هر فص، آیات و احادیث را به کلمه خاصی که متناسب حکمت آن فص می باشد ارتباط می دهد ... هدف ابن عربی در همه این موارد این است که بر اساس روش خاص خود در تأویل، معانی و مفاهیمی از آیات و احادیث که مورد نظرش بوده است را بیان می کند. پس اگر ظاهر آیه ، روش فکری او را ۔ یعنی اندیشه تشبیه و تجسیم [خداوند] - تایید کند، همان معنای ظاهری ایه را می گیرد و در غیر این صورت این آیه را در معنای غیر ظاهری خود تغییر می دهد»

📚منبع:
فصوص الحکم ج۱ ص۱۲/محی الدین ابن عربی/تعلیقة: ابوالعلا عفیفی/ناشر: دار إحياء الكتب العربية/قاهره
#عرفان_تصوف
#ابن_عربی
#الصوفیه_کلهم_مخالفونا
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
@sonnat_voice

ایت الله بحرالعلوم میردامادی:

ملاک و شاقول،عارف و فیلسوف،قطب و پیر نیست بلکه کتاب الله و عترتی است...
#فلسفه_عرفان
#توحید_اهل_بیت_علیهم_السلام
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
@sonnat_voice

‍ ✅نفی مجردات در کلام امام جواد
علیه السلام

محمد حسن وکیلی (طلبه هتاک به علما) نسبت به تجرد نفس می نویسد:

«چیزهایی که در دامنه ی ادراک حسی ما در نمی آید به نوعی مجرد نامیده می شود مجرد یعنی خالی و ندار. کسی که همسر ندارد را مجرد می نامند چون فاقد همسر است و موجودی که از عالم اجسام مادی بیرون بوده و به اصطلاح فلسفی فاقد ماده است مجرد نامیده می شود»1⃣

👈توضیح:
تجرد نفس و روح انسان ادعایی است که فلاسفه و صوفیه مطرح کرده اند در حالی که این مسأله از مسائل غیبی است و اطلاع از آن وابسته به مراجعه به کلام آفریننده روح است. یا منوط به رجوع به معصومین علیهم السلام است زیرا که آنان علمشان را از خالق روح اخذ کرده اند، و واضح است که امور غیبی و توقیفی مانند کیفیت روح و یا خصوصیات بهشت و جهنم و یا وقایع معراج پیامبر علیه و آله السلام و نظایر آن جایگاه عقل نیست زیرا مقدمات علمی لازم در نزدش موجود نیست و عقل نسبت به آنچه که اطلاعات کافی ندارد نمی تواند واقع را کشف نماید و بدون مقدمات علمی تنها به تخمین و گمانه زنی می رسد.

و در این باب(عدم تجرد روح)احادیث فراوانی وجود دارد که دلالت بر حدوث و دارا بودن صفات مادی برای غیر خدا دارد و یا به دلالت مطابقی یا التزامی بر عدم تجرد روح اذعان دارد که به اختصار به ذکر حدیث نورانی از آقا جوادالائمه علیه السلام بسنده می کنیم:

«همانا جز خداوند یگانه، همه چیز داراي اجزا است، و خداوند یکتا نه داراي اجزا است و نه قابل تصور به كمي و زيادي می باشد. هر چيزي که داراي اجزا بوده یا قابل تصور به کمی و زیاد باشد مخلوق است و دلالت بر این می کند که او را خالقي مي باشد»2⃣

(ان شالله در آینده به صورت مفصل در مورد عدم تجرد روح در آیات و روایات سخن می گوییم)

📚منابع:
1⃣هفت روز در بهشت(انسان شناسی جهان شناسی)ص۳۰/محمد حسن وکیلی/ناشر: انتشارات موسسه جوانان آستان قدس رضوی ۱۳۹۷
2⃣الاحتجاج ج۲ ص۴۴۲/فضل بن حسن طبرسی/ناشر:المرتضی/مشهد
#احادیث_امام_جواد_علیه_السلام
#توحید_اهل_بیت_علیهم_السلام
#عرفان_تصوف
#محمد_حسین_طهرانی
#تصوف_حوزوی
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
@sonnat_voice

وکیلی و تجرد نفس

نمونه ای دیگر از بی سوادی و ضدیت محمد حسن وکیلی با آیات و روایت

(لطفا ابتدا کلیپ را مشاهده نمایید)

پاسخ:
اولا: این کلام ایشان مستند به هیچ آیه و روایتی نیست بلکه این مطلب هم مانند سایر مطالب فلاسفه وصوفیه اظهار نظر در امورغیبی است که نظرات آنان هیچ جایگاهی در انکشاف امور غیبی ندارد.
ثانیا:  باید بین محلی که می خواهد ظهور پیدا کند با آنچه ظهور یافته،مسانخت ومماثلت  باشد والا مظهر وظهور معنا ندارد با توجه به این امر اگر امور اخروی مجرد باشند یعنی مادی وجسمانی نیستند آیا معقول است ظهورشان جسمانی باشد؟چطور می توان گفت جسم که هیچ مسانخت ومماثلتی با امر مجرد ندارد ظهور آن باشد ؟عقل حکم می کند که باید بین آنچه ظهور یافته و محلش ،مسانخت ومماثلت باشد والا هیچ گونه ظهوری محقق نمی شود.
#عرفان_تصوف
#محمد_حسن_وکیلی
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
#نفی_مجردات 
@sonnat_voice

عرفان و عشق مجازی

ملاصدرا در بیان عشق به پسر بچه های بانمک و زیباروی در عرفان اسلامی می نویسد:

«بدان که نظرات فلاسفه در این عشق، و پسندیده و ناپسند بودن آن متفاوت است. آنچه که با نظر دقیق می توان گفت این است که چون که این عشق در وجود بیشتر ملت ها به نحو طبیعی موجود است پس ناگزیر باید نیکو و پسندیده باشد. به جان خودم قسم، این عشق نفس انسان را از دردسرها و سختی ها نجات می دهد و همت انسان را به یک چیز مشغول و معطوف میکند که آن عشق زیبایی انسان است که در آن مظهر خیلی از زیبائیهای خداوند است. و به همین دلیل برخی از مشایخ و بزرگان عرفان پیروان خود را أمر می کردند که در اول این راه باید عاشق شوند.
زمانی نهایت آرزوی عاشق برآورده می شود که به او نزدیک شود و با او هم صحبت گردد و با حصول این مطلب چیز بالاتری را می خواهد و آن این است که آرزو میکند ای کاش با معشوق خلوت کرده و بدون حضور شخص دیگری با او هم صحبت گردد، و باز با برآورده شدن این حاجت می خواهد که با او هم آغوش گشته و او را بوسه باران کند، تا می رسد به جایی که آرزو میکند که ای کاش با معشوق دریک لحاف و رختخواب قرار گیرد و تمام اعضای خود را تا جایی که راه دارد به او بچسباند، و با این حال آن شوق اولیه وسوز وگداز نفس بر جای خود باقی است، بلکه به مرور زمان اضافه نیز می گردد کما این که شاعر نیز بر این مطلب اشاره کرده است: با او معانقه (در آغوش گرفتن کردم باز هم نفسم به او مشتاق است و آیا نزدیک تر از معانقه و در آغوش گرفتن چیزی تصور دارد؟! ولب های او را مکیدم شاید حرارت درونی من از بین برود اما با این کار فقط هیجان درونیم افزایش یافت. گویا تشنگی من پایان پذیر نیست مگر که روح من ومعشوقم یکی شود»1⃣

پاسخ:
اولا:ابن فارس از لغویین مشهور عشق را به معنای محبت شدید و مفرط می داند.
«العین و الشین و القاف اصل صحیح یدل علی تجاوز حد المحبة»2⃣

ثانیا:ملاصدرا و اتباع وی برای چند امر در اثبات عشق مجازی دلیل شرعی اقامه کنند:

👈امر اول: اقامه دلیل شرعی بر مطلوبیت عشق به مطلق زیبارویان ، چه نوجوان أمره و چه زن اجنبيه چنانکه سخنان ملاصدرا و ابن عربی دلالت بر این مدعا دارد.

👈امر دوم : باید از نظر شرعی اثبات شود که «المجاز قنطرة الحقيقة»

آیا عشق به زیبارویان از نظر آیات و روایات موجب سیر صعودی و كمال نفس و رسیدن به معرفة الله است ؟!
اگر عشق به زیبا رویان دارای این خاصیت است چرا در آیات و روایات که هر دو بیان کننده کمالات بشرند ذکری از آن نیست و چرا هیچ یک از انبیاء عظام و ائمه اطهار علیهم السلام به اصحاب و یاران خود چنین دستوری را نداده اند. بلکه بر عکس - به جهت اینکه انسان پیوسته در معرض شيطان و هوای نفس است - ادله متعددی بر منع و ردع شارع از مقدمات عشق مجازی به مانند نگاه کردن مشاهده می شود.

👈امر سوم: اقامه دلیل شرعی بر جواز«تقبیل و معانقه و دخول فی لحاف واحد و الاتزام بجمیع الجوارح اکثر ما ینبغی»که در سخنان ملاصدرا گذشت.

👈امر چهارم:اقامه دلیل بر ایمنی از دخالت شیطان و هوای نفس در عشق به زیبا رویان.

ملاصدرا برای اینکه لذات و شهوات حیوانی را از عشق مجازی خارج نماید عنوان «عشق عفیفه» را استخدام می کند اما آیا با این قید ذهنی و فرضی، دیگر در خارج عشق به زیبارویان بدون دخالت شیطان و هوای نفس، امکان پذیر می شود؟!
اگر بگوئيد: تحقق عشق مجازی بدون هوای نفس و وسوسه شیطان قابل وقوع است.
میگوئیم: بنابراین، می بایست برای سالک عاشق مقام عصمت قائل شوید چون تنها معصوم از شیطان و هوای نفس در امان است و غیر معصوم هیچ گونه ایمنی از آن دو ندارد.
و بدیهی است مریدی که مشایخ صوفیه او را امر به عشق مجازی می کنند معصوم نیست.

در ادامه نقد و بررسی روایات صوفیه در مشروعیت بخشیدن به عشق مجازی..

📚منبع:
1⃣الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة ج۷ ص۱۷۱-۱۷۹/صدرالدین محمد بن ابراهیم  شیرازی/ناشر: دار إحياء التراث العربي‌/بیروت
2⃣معجم مقاییس اللغة ج۴ ص۳۲۱/احمد بن فارس زکریا/ناشر:مکتب الاعلام الاسلامی
#عرفان_تصوف
#ملاصدرا
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
#عشق_مجازی
@sonnat_voice

روایات صوفیه برای مشروعیت بخشیدن به عشق مجازی

۱-روایاتی که مردم را ترغیب به آراستگی و زیبایی می نماید.

۲-روایاتی که ظاهر انسان ها را حاکی از باطن آنها می داند.

۳-روایاتی که دلالت بر محبت و شفقت به فرزند،پدر و مادر و.. دارد.

۴-روایاتی که از محبت به زنان سخن فرموده.

۵-روایاتی که حکایت از لذت نگاه کردن به طبیعت،آب و چهره زیبا می کند.

صوفیه برای عشق مجازی توجیهاتی را ذکر کرده اند:

۱-فائده آن تلطيف سر و باطن است.
۲-عشق مجازی تمرین برای ورود به عشق حقیقی می باشد.
٣-یکی دیگر از فوائد عشق مجازی ، آشنائی با زبان عارفان است، از آن جهت که عرفا در بیان حالات خود، از تمثیل و مجاز گوئی بهره جسته اند.
۴- عشق مجازی باعث می شود که عاشق ، هموم مختلف خویش را، هم واحد سازد باین معنی که از علایق دیگرش بگسلد و تنها به معشوق خویش توجه کند و نتیجه این کار آن است که اگر بخاطر توجه به آستان قدس معبود حقیقی ، بخواهد از ما سوای او دل بردارد، کارش آسانتر خواهد بود1⃣

جواب: دو اشکال به استدلال به همه اقسام روایات مذکور وارد است:
اول: محل بحث ، عشق مجازی است یعنی محبت مفرط و شدید - به طوری که به قول ملاصدرا تنها یک هم پیدا کند - نه محبت معتدل و روایات مذکور دلالت بر محبت معتدل دارد نه عشق و محبت شدید.
دوم: اقسام روایات ذکر شده هیچ گونه دلالتی بر مدعا - امور چهارگانه - ندارد اگر بار دیگر به دعاوی ملاصدرا که در چهار امر ذکر شد توجه شود روشن می گردد که روایات مذکور حتى اشاره ای به آنها ندارد.

و اما اشکال خاص به استدلال به قسم اول روایات این است:
شکی نیست که زیبایی و آراستگی ظاهری مؤمن عقلا و شرعا ممدوح است ولی این امر، ربطی به عشق به زیبارویان و « المجاز قنطرة الحقيقة » ندارد. و ابدا آن را اثبات نمی کند.

واما اشکال به استدلال به قسم دوم روایات آنکه روایت مذکور تنها دلالت میکند که ظاهر، حاکی از باطن است، و هیچ نحوه دلالتی بر ترغیب بر عشق به حسان الوجوه ندارد.

و اشکال به استدلال به قسم سوم روایات این است که محبت به فرزند و پدر و مادر و.. در نزد عقل و نقل امری نیکوست چرا که موجب امنیت روانی و استحکام بنیان خانواده می شود و این مسأله به هیچ وجه ، عشق به حسان الوجوه را اثبات نمی کند.

اما اشکال به استدلال به قسم چهارم روایات این است که بدون شک نبی مکرم اسلام علیه و آله السلام و محبت به زنانی که با ایشان محرم بوده اند را داشته اند نه زنان اجنبيه زیرا مسلم است که پیامبر اعظم علیه و آله السلام عامل ترین فرد به قرآن کریم بوده است و هنگامی که قرآن می فرماید:«قُل لِّلۡمُؤۡمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِمۡ»(نور:۳۱) یقینا از نگاه کردن به زنان اجنبيه خودداری می فرموده و دیگر صحیح نیست محبت او به زنان را - که در روایت مذکور وارد شده - بر محبت ، به زنان اجنبيه حمل نمائیم و این گونه شأن و منزلت او را هک کنیم. و روشن است که محبت ایشان به زنانی که با او محرم بوده اند عشق به زیبارویان را اثبات نمی کند.

اشکال به قسم پنجم روایات این است که بنابر فتوای فقهاء عظام نگاه به چهره شخص با لذت شهوانی حرام است پس مراد از روایت قطعا، نگاه بدون لذت جنسی است.

در ادامه کلام ملاهادی سبزواری در توجیه برای جواز عشق مجازی

📚منبع:
1⃣فلسفه عرفان ص۳۳۵-۳۳۸/یحیی یثربی/ناشر:بوستان کتاب/قم
#عرفان_تصوف
#ملاصدرا
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
#عشق_مجازی
@sonnat_voice

کلام ملاهادی سبزواری در توجیه برای جواز عشق مجازی


ملاهادی سبزواری در حاشیه اسفار می نویسد:
(به خاطر وجود الفاظی از ترجمه عبارت معذوریم)

«إن قلت المشايخ يلتزمون التوفيق بين أوضاع الشريعة و الطريقة و المحققون منهم في هذا الجمع متوغلون و بهذا الأصل الشامخ متصلبون و هذا الأمر كيف يوافق الشريعة المطهرة - قلت لعلهم وجدوا رخصة من رموزها و دقائقها و لعلهم جوزوا اجتماع الأمر و النهي - كما جوزه كثير من المتشرعة فالخروج من الدار المغضوبة مأمور به و منهي عنه لأن هذا الخروج بعينه تصرف في مال الغير بدون إذنه و إخراج الزاني حشفته من فرج المرأة مأمور به و منهي عنه نظير ما مر فشيء واحد مبغوض و مطلوب للشارع المقدس من جهتين و بسطه موكول إلى موضعه و الله تعالى هو العالم بالأسرار»1⃣

جواب
اولا: اجتماع امر و نهی در مواردی است که از شارع امری وارد شده باشد و از جانب دیگر نهی به عنوان دیگر تعلق گرفته باشد سپس مکلف به سوء اختيارش در مجمع واحد مأمور به و منهي عنه را محقق نماید مثل صلوة در دار غصبی و لكن این ملاک و ضابطه در عشق به حسان الوجوه نیست زیرا در هیچ یک از ادله شرعيه امر به عشق به مظاهر وارد نشده است. البته ممکن است که مشایخ صوفیه مدعی استكشاف امر شرعی به وسیله مکاشفه باشند ولی بحث عدم حجیت مکاشفات در گذشته ذکر شد.

ثانيا: در مسأله اجتماع امر و نهی ، مکلف به سوء اختیارش مأمور به و منهي عنه شرعی را در مجمع واحد جمع می نماید ولی در محل بحث مرشد امر به کاری میکند که مورد تعلق نهی شرعی است. چنانکه سبزواری حرمت و مبغوضیت عشق مجازی را در نزد شارع پذیرفته است. پس در حقیقت باید گفت: مرشد امر به معصیت شارع می نماید پس داخل در مورد روایت «لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ»2⃣می باشد.
به عبارت دیگر: بر فرض که امر شرعی به طبیعت عشق به مظاهر داشته باشیم و نیز قائل به جواز اجتماع امر و نهی باشیم ولی مرشد نباید امر به فردی نماید که مبارک با حرام است زیرا این کار در حقیقت امر به معصیت است چنانکه فقیهی که مبنایش جواز اجتماع امر و نهی است صحیح نیست به جهت این مبنا به مقلدینش امر نماید نمازشان را در دار غضبی بخوانید.

⛔️بعضی از صوفیه نقل شده که می گوید: مرشد به جهت دفع صفات رذیله مانند کبر و حسد، امر به عشق مجازی می کند چون مرید هیچ راهی جز عاشق شدن برای رفع این گونه صفات ندارد، این مورد مانند موارد تزاحم دو تکلیف و تقديم أهم است. در محل بحث نیز چون مفسدة صفات رذیله بیش از مفسده عشق مجازی است پس حرمت عشق مجازی از فعلیت ساقط می شود.
جواب: اولا: تزاحم در موردی است که دو تکلیف در یک زمان به مكلف توجه پیدا کند که او قدرت بر امتثال هر دو را نداشته باشد. در این صورت باید تکلیف أهم را امتثال کند اما در محل بحث، امر به عشق مجازی از طرف شارع صادر نشده است پس تزاحم آن با امر به رفع صفات رذیله منتفی است.
ثانيا : این گفته که تنها راه زدودن صفات رذیله عشق مجازی است نیز ادعایی بدون دلیل است زیرا تمام توصیه های قرآن و عترت علیهم السلام از قبیل توکل، تسلیم و رضا، خوف از خدا، یاد مرگ و قیامت و... به جهت از بین بردن صفات رذیله است.

📚منابع:
1⃣الحکمة المتعالیة فی الأسفار الأربعة ج۷ ص۱۷۳/صدر الدین محمد بن ابراهیم شیرازی/محشی:هادی بن مهدی سبزواری/ناشر:مکتبة المصطفوی/قم۱۳۶۸
2⃣من لا يحضره الفقيه‏ ج۲ ص۶۲۱/محمد بن علی بابویه/تصحیح:علی اکبر غفاری/ناشر:جامعة المدرسین فی الحوزة العلمیة/قم
#عرفان_تصوف
#ملاصدرا
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
#عشق_مجازی
#استاد_هاشمی_نسب
@sonnat_voice

به مناسبت ۲۷ شهریور ماه سالروز درگذشت مرحوم سید محمد حسین شهریار که بتعبیر آیه الله العظمی مرعشی نجفی ، امیر المومنین او را ( شهریار ما ) خطاب کردند، می گوید :
پنج بت را در زندگی شکستم تا تائب شدم و به عرفان قرآن و توحید راه پیدا کردم :

یکی مخدرات بود
و یکی عشق مجازی بود
و سوم تصوف و درویشی گری بود
دیگری موسیقی بود
و آخرینش رفقاء بودند.....

کاش حراف بی سواد فرقه منحرف لاله زاری(وکیلی) و دیگر اعضا این فرقه هم دست از بت های ساخته و پرداخته خود خصوصا حمایت از‌ تصوف خوب یا بد بردارند و به سوی وادی توحید حقیقی و عرفان اهل بیت علیهم السلام گام بردارند.

#عرفان_تصوف
#تصوف_حوزوی
#محمد_حسین_طهرانی
#فرقه_لاله_زاری
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
@sonnat_voice

سعادت در پیروی از اهل بیت علیهم السلام است

علامه مجلسی رضوان الله علیه:
«بدان هر چه خیر و خوبی هست ما در اخبار ائمه معصومین علیهم السلام یافته ایم؛ چه، هیچ حکمتی از حکمت های الهی نیست مگر این که در اخبار اهل بیت ایشان برای مردمان بیان و شرح شده است، به شرط آن که فرد دارای دلی سالم و خردی درست باشد و اندیشه اش، با پیمودن کجراهه ها و کوره راهها، به انحراف کشیده نشده(به خلاف فلاسفه عرفای وحدت وجودی) و قوه فهم و درک او با افکار منحرفان و تباهکاران خو نگرفته باشد.
راه رسیدن به رستگاری و دست یافتن به خوشبختی ها، برای کسی که پرده هوی و هوس را از دیده بصیرت خویش کنار زده و در درست کردن نیتش به پروردگار خود توسل جسته باشد، در این اخبار روشن و هویدا گشته است.
خداوند تعالی فرموده است: «و آنان که در راه ما جهاد و تلاش کنند البته ما راههای خود را به آنان نشان می دهیم»عنکبوت۶۹
و محال است که خداوند تعالی خلاف وعده خود عمل کند به شرط آن که از درهایی وارد شوند که خداوند دستور داده است از آنها وارد شوند»1⃣


امام باقر علیه السلام فرمودند:
«به وسیله ما خدا بندگی می شود. و به وسیله ما خدا شناخته می شود. و به وسیله ما توحید خداوند متعال تحقق می یابد. و حضرت محمد صلی الله علیه و آله حجاب خدای متعال است.»2⃣

📚منبع:
1⃣العقائد ص۸۵ /محمد باقر مجلسی/ناشر:موسسة الهدی للنشر و التوزیع/۱۴۲۰ ه ق
2⃣الکافی ج۱ ص۱۴۵/محمد بن یعقوب کلینی/ناشر:دارالکتب الاسلامیة/تهران
#فلسفه_عرفان
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
#علامه_مجلسی
@sonnat_voice

شهید مطهری و خسران تعلیمات عرفا و صوفیه

یکی از خسارتهای بزرگی که اسلام از راه تعلیمات عرفا و متصوّفه دید، این بود که اینها تحت تأثیر تعلیمات مسیحیت از یک طرف، تعلیمات بودایی از طرف دیگر و تعلیمات مانوی از سوی دیگر، در مسئله مبارزه با نفس و به اصطلاح خودشان نفس کشتن و در مسئله خود را فراموش کردن حساب از دستشان در رفت.
📚منبع:
آزادی معنوی(گفتار معنوی) ص۲۰۶/مرتضی مطهری/ناشر:انتشارات صدرا/۱۳۹۰
#عرفان_تصوف
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
@sonnat_voice

علت ورود فلسفه به جامعه اسلامی

به مناسبت درگذشت علامه محمد حسین طباطبایی (۲۴ آبان)

ایشان در مبحث علل اختلافات روش اهل علم در تفسیر قرآن بعد از رسول الله علیه و آله السلام می نویسد:

«...و از سوی دیگر در اواخر سلطنت امويان و اوائل عباسیان، یعنی در اواخر قرن اول هجرت، فلسفه يونان به زبان عربی ترجمه شده، در بین علمای اسلام انتشار یافت، و همه جا مباحث عقلی ورد زبانها و نقل مجالس علماء شد.

و از سوی سوم مقارن با انتشار بحثهای فلسفی، مطالب عرفانی و صوفیگری نیز در اسلام راه يافته، جمعی از مردم به آن تمايل نمودند، تا بجاى برهان و استدلال فقهی، حقایق و معارف دینی را از طریق مجاهده و رياضتهای نفسانی دريابند»

📚منبع:
المیزان فی تفسیر القرآن ج۱ ص۵/محمد حسین طباطبایی/ناشر:موسسة الاعلمی للمطبوعات/بیروت
#فلسفه_عرفان
#علامه_طباطبایی
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
@sonnat_voice

⛔️مکاشفات فوق براهین عقلیه

صوفیه در مواردی که مکاشفاتشان با ادراكات عقل تنافي دارد، کشف و شهود را مقدم بر عقل مي کنند و ادراکات عقلي را نمی پذیرند و می گویند: «طور وراء طور العقل »

صدرالمتالهین می نویسد:
«مبادا به واسطه ذهن ناقص خود گمان کنی مقاصد این قوم از بزرگان عارفان و اصطلاحات و کلمات مرموزشان خالی از برهان بوده و از قبیل حرفهای جزاف و تخمینی با تخيلات شعری است حاشا که چنین باشد و اما مسئله مطابقت نداشتن کلمات ایشان با قوانین صحیح برهانی و مقدمات حقه حکمی، ناشی از قصور و کوتاهی بینندگان و کمی شعور آنهاست و ناشی از ضعف احاطه آنان به قوانین است و الا مرتبه مکاشفات آنان در افاده يقين فوق مرتبه براهین است و اگر بخواهی آنان را با برهان تکذیب کنی ایشان تو را به واسطه شهود انکار می کنند و آنها را با آنچه خودت اسم برهان بر آن می نهی تکذیب می کنی. والابرهان حقیقی مخالف با شهود نمی شود پس اگرچه در این مباحث سابقه ناسازگاریهایی با ظاهرحکمت نظری میبینی لكن بدان که روح این مبحث از انوار نبوت و مشكاة ولایت که عالم به مراتب وجود و لوازم آن است هویدا گشته ولذا ما ترسی از اظهار آن نداریم اگر چه کسانی که خود رابه فلسفه نسبت می دهند ومقلدینشان از قبول آن امتناع ورزند»1️⃣

آقای مصباح یزدی: « آنچه درباره «رابطه عقل و عرفان» مورد اختلاف است و یکی از مسایل مبنايي مورد اختلاف بین طرفداران و مخالفان عرفان مي باشد این است که،درباره داده های عرفاني که مفروض این است که از راه کشف و شهود به دست مي آيد آیا عقل مي تواند به قضاوت و ارزيابي بنشیند و مثلا بعضي از آنها را نفی کند؟ پاسخ به این سؤال از آن جهت اهمیت دارد که بسیاری از عرفا مطالبي را اظهار مي دارند که قابل تبیین عقلانی نیست و ادعا می کنند این مطالب را از راه باطن یافته اند و عقل توان در آنها را ندارد و به طور طبعی حق نفی و انکار آنها را هم نخواهد داشت.»2️⃣

ملاصدرا ادعای برتری مکاشفه بر عقل و علم حصولی را از مشایخ صوفیه می پذیرد ولی همین ادعا را از جهله صوفیه نمی پذیرد و به آنان اعتراض می کند و می گوید:
«هرگاه کسی بر اینان ایرادی نماید به راحتی پاسخ می گویند که ریشه این اعتراضها و علت آن یکی دانش است و یکی جدل و دیگری بی دقتی عالمان ظاهر بين در عمق کلمات، و اسرار سخنان ماست چون علم حجاب است و جدل کار نفس و سخنان ما را فقط کسانی که اهل مکاشفه اند درک می کنند این یکی از مغالطه هایی است که به کار می بندند تا عقائد مسلمانان را تخریب کرده آنان را درگمراهی بیندازند»3️⃣
📚منابع:
1️⃣الحکمة المتعالیه فی الاسفار الاربعة ج۲ ص۳۱۶/صدرالمتالهین شیرازی/ناشر:دار احیا التراث العربی/بیروت
2️⃣در جستجوی عرفان اسلامی ص۵۱/محمد تقی مصباح یزدی/ناشر:انتشارات موسسه امام خمینی
3️⃣کسر الاصنام الجاهلیة ص۴۷/صدرالمتالهین شیرازی/مصحح:دکتر محسن جهانگیری/ناشر:بنیاد حکمت صدرا
#تعارض_و_نقد_در_آراء_فلسفی_و_عرفانی
#استاد_هاشمی_نسب
#عرفان_تصوف
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
@sonnat_voice

منع تفکر در علم الهی

محقق قمی رحمه الله گوید:

«بدان که نباید در حقیقت علم الهی تفکر کرد همین قدر باید دانست که علم خدا از بابت علم ما نیست که صورتی از اشیا در ذهن ما حاصل می شود و این را علم میگوییم ، و نه هم می توانیم گفت که علم خدا این است که عین اشیا همه در نزد او حاضرند، وگرنه لازم می آید که شخصی که بعد از چندین هزار سال خلق میشود در ازل با وجود حق تعالی قرین باشد و این خلاف بدیهی عقل و دین است؛ بلکه همین قدر باید اذعان و اعتقاد کنیم که حق تعالی جاهل و نادان نیست و بر او هیچ چیز پوشیده و پنهان نیست؛ اما این که دانش او چگونه است، پس نه میتوان یافت ، و نه ما را تکلیف به آن کرده اند، بلکه نهی از آن وارد شده است»
📚منبع:
اصول دین (نسخه خطی)ص۴-۵/ابوالقاسم بن محمد شفتی قمی/ناشر:کتابخانه آستان قدس رضوی/مشهد۱۲۸۷
#عرفان_تصوف
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
@sonnat_voice

استفتاء از آیت الله سید محمد صادق روحانی رضوان الله علیه:

آیا آموختن فلسفه برای طلبه علوم دینی که با ادیان و عقاید دیگر بحث و تبادل آراء دارد لازم است؟

جواب:
باسمه جلت اسمائه; شکی نیست در اینکه یکی از علوم، فلسفه است و تعلم علم مطلقاً خوب است ولی بعضی از مطالبش که به ظاهر با احکام اسلام سازگار نیست مانند «وحدت وجود» موجب انحراف برای افراد غیر تیزهوش می‌شود لذا بزرگان از تعلم آن برای همگان نهی نموده اند و البته فهمیدن مطالب اصولی و فقهی متوقف بر دانستن فلسفه نیست. من به شما توصیه می‌کنم اگر بنای تحصیل علوم دینی را دارید به همین دروس حوزه اکتفاء کنید که فعلا مورد احتیاج جامعه اسلامی است.
(سایت معظم له)
#فلسفه_عرفان
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
@sonnat_voice

خداوند زمان، مکان و معیّت با آن دو ندارد.

امام موسی کاظم علیه السـلام فرمودند:

«إِنَّ اَللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى لَمْ يَزَلْ بِلاَ زَمَانٍ وَ لاَ مَكَانٍ وَ هُوَ اَلْآنَ كَمَا كَانَ»1⃣

همانا خداوند تبارک و تعالی همواره بدون زمان و مکان بوده و الآن هم چنین است.

خداوند متعال فراتر از زمان و مکان و اتصاف به آن دو است. تمام موجودات حتی خود زمان حدوث حقیقی دارند؛ یعنی دارای ابتدا بوده و مسبوق به عدم میباشند و خداوند تعالی خالق زمان و مکان است چنان که اخبار بسیار و متواتری بر این مطلب دلالت دارد و متکلمان امامیه هم در کتاب هایشان به این مطلب تصریح کرده اند (علامه حلی در شرح تجرید ص۲۹۳ فی انه لیس بمتحیز)

در اخبار بسیاری وارد شده که ائمه علیهم السلام فرموده اند: «وَ اَللَّهُ لاَ يُوصَفُ بِخَلْقِهِ یعنی خداوند متصف به صفات خلقش نمی شود.»2⃣

خداوند با زمان و مکان و هیچ چیز دیگری اقتران و معیّت و همراهی ندارد؛ زیرا لازمه اقتران و معیّت چیزی با خداوند، مخلوقیت و حدوث و تجزی و زمــانـی و مکانی بودن خداست
چنان که از امام رضا نقل شده که فرمود:
«وَ شَهَادَةِ اَلاِقْتِرَانِ بِالْحُدُوثِ وَ شَهَادَةِ اَلْحُدُوثِ بِالاِمْتِنَاعِ مِنَ اَلْأَزَلِ اَلْمُمْتَنِعِ مِنَ اَلْحُدُوثِ»3⃣
اقتران گواه حدوث میباشد و حدوث گواه ازلی نبودن است»

پس نفس تقارن و معیّت و همراهی، مساوی با مخلوقیت و حدوث و عددی و مقداری بودن است و حق تعالی قبل از اشیا و هم زمان با اشیا و پس از این اشیا نیست و با زمان و غیر آن از مخلوقات خود معیّت و تقارن ندارد؛ بلکه او فراتر و متعالی از زمان و مکان است. اعتقاد به همراهی خداوند با زمان(معلول اول نزد فلاسفه)اشتباهی است که از عدم توجه به فراتر بودن و برتری او از زمان و مکان و از نگریستن به او با عینک زمان و مکان ناشی شده است.
#احادیث_امام_کاظم_علیه_السلام
#فلسفه_عرفان
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
@sonnat_voice

آیت‌الله العظمی خویی (رضوان الله علیه) و ترک تدریس اسفار

إني كنت برهة من‌ الزمان مشتغلا بتدريس الأسفار ثم تنبهت بعون اللّه و منه بأن أدنى الضرر و الفساد الناشئ منه أن الإنسان المشتعل به لا يهتم بالآثار النبوية و الأحاديث الإمامية و يزعم أنها قشريات موهونة فتركت تدريسها تمسكا بالأئمة الطاهرة (صلوات اللّه عليهم أجمعين)

از مرحوم آیت الله خویی نقل شده که می فرمودند:
مدتی اسفار می گفتم سپس آگاه شدم که کمترین ضرر و فساد ناشی از آن،بی اعتنایی به آثار نبوی و احادیث امامان علیهم السلام است تا آنجا که انسان می پندارد آنها(احادیث ائمه علیهم السلام)قشریانند.
به این خاطر تدریس اسفار را رها نمودم و به ائمه طاهرین صلوات الله علیهم متمسک شدم.
📚منبع:
أصول مهذبة ص۲۸-۲۹/غلامحسین مجتهد تبریزی/ناشر:چاپخانه طوس/چاپ اول مشهد
#فلسفه_عرفان
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
#آیت_الله_خویی
#ملاصدرا
@sonnat_voice

پیامبر [صلی الله علیه و آله] دو کتاب داشته یکی قرآن و دیگری فصوص الحكم !!!

سید حیدر آملی از اتباع ابن عربی در کتاب پس از آن که خودش را با حضرت سلمان مقایسه کرده و امتیازاتی برای خود بیان می کند می گوید:

«همان گونه که حضرت رسول صلى الله علیه و آله و سلم دو کتاب دارد ، یکی نازل برای او و دوّم صادر از او و همان گونه که جناب محيى الدين هم دو کتاب دارد ، یکی نازل و واصل برای او و دیگری صادر از او ، ما (مؤلف) هم دو کتاب داریم یکی فایض برای ما و دیگری صادر از ما.
کتاب نازل برای پیامبر خاتم (صلی الله علیه و آله) قرآن و نازل برای شیخ اکبر فصوص الحکم و نازل برای ما تفسير المحيط الأعظم است.

و اما کتاب صادر از پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) فصوص الحكم، و صادر از محیی الدین عربی فتوحات مکیه و صادر از ما شرح فصوص و کتاب نص النصوص است»1⃣


⛔️اما برخی محتویات کتاب فصوص الحکم:

👈پیامبر صلی الله علیه[و آله] وفات نمود و کسی را به عنوان جانشین انتخاب نکرد.

👈ایمان و طهارت فرعون

👈حق بودن گوساله پرستی قوم حضرت موسی علیه السلام

👈عذاب به معنای گوارایی است نه درد و عقاب

📚منابع:
1⃣المقدمات من کتاب نص النصوص فی شرح فصوص الحکم ص۱۴۸_۱۴۹/سید حیدر آملی/مقدمه:هنری کربن/ناشر:قسمت ايرانشناسي انستيتو ايران و فرانسه پژوهشهاي علمي در ايران‏/تهران ۱۳۵۲ ش
#عرفان_تصوف
#ابن_عربی
#انعدام_دین_با_فلسفه_و_عرفان
@sonnat_voice