Оптическая иллюзия Идайна
В начале июня мусульмане России отмечали праздник «Ураза-Байрам», в процессе чего жители городов страны, столкнулись с высокой плотностью исповедующих #ислам людей вокруг мечетей и исламских центров. Хотя СМИ и постарались описать ставшие уже традиционными торжества в нейтральном свете, однако пользователи сети отреагировали на публикации репортажей с мест празднования, по большей части, негативно. Фотографии с плотными потоками мусульман, устремляющихся к мечетям, дали повод вновь поднять вопрос о реальной численности представителей ислама в крупных городах России.
Некоторое время назад активность мусульман для общества являлась достаточно сильным раздражителем. Сейчас отношение скорее нейтральное.
Российские и арабские исследования показывают, что число российских мусульман колеблется от 15 до 20 миллионов, при этом их этнический состав разнообразен и формируется из прим. 40 этнических групп. (Речь идет о проживающих на территории России, а не только о гражданах). Положительная динамика исламского населения в стране обусловлена, во-первых, активной миграционной политикой страны, а во-вторых, демографическим ростом в субъектах государства с преимущественно исламским населением.
В XXI веке Россия действительно проводит активную политику привлечения трудовых мигрантов на внутренний рынок преимущественно из стран Средней Азии. Вместе с этим в стране наблюдается сильная внутренняя #миграция населения вследствие неоднородности экономического развития регионов. Население из мест традиционного проживания с низким уровнем жизни перебирается в более благополучные регионы.
Миграционные процессы влияют на этнический состав в основном благополучных регионов, из-за чего в них корректируется соотношение представителей различных конфессиональных групп. Особенно ярко себя проявляют представители исламского "мира". В России ислам играет роль объединяющего фактора, помогая приезжим встраиваться в существующие условия. Однако, в связи со значительными культурными различиями, максимальная интеграция последних достигается лишь на этапе поступления в образовательные учреждения.
С наибольшим количеством мигрантов сталкиваются в первую очередь Москва, Московская область, Санкт-Петербург, Ленинградская область, Краснодарский край, Новосибирская, Тюменская, Свердловская и Воронежская области.
Активность мусульман с одной стороны и их повышенная концентрация в пределах региона – с другой, обуславливает "привыкание" жителей перечисленных регионов к "исламскому фактору" и снижает в его отношении общий негатив. Снижение внутренней напряженности, безусловно, является положительным сдвигом в устроении межнациональных отношений. А с другой стороны, в настроениях граждан все еще присутствуют ассоциативные настроения, в случае возникновения негативных ситуаций с участием мусульманской стороны.
Однако видимая сплоченность исламского населения некоторых городов России используется для трансляции некорректных данных.
К примеру, в Москве, как утверждают представители Духовного управления мусульман города, проживает около 2 млн. мусульман. Однако, по данным МВД, июньские торжественные мероприятия в официально действующих московских мечетях посетило менее 160 тыс. человек. Если допустить, что еще столько же отметили праздник в неофициальных мечетях, тогда мы имеем количество порядка 350 тыс. человек (0.028 % от официального населения Москвы).
В итоге:
• фотографии толпы мусульман, устремляющихся на молитву, порождают слухи о миллионах адептов (в Москве),
• эти слухи отлично используются исламской общиной для дальнейшей трансляции на административном уровне. Чем больше община, тем плотнее диалог с ней устанавливается, что позволяет ей, в свою очередь, активнее отстаивать собственные интересы и распространять влияние на иные сферы деятельности,
но об этом – в будущих материалах «Религии сегодня» по тегу #этнополитика
#религиясегодня
В начале июня мусульмане России отмечали праздник «Ураза-Байрам», в процессе чего жители городов страны, столкнулись с высокой плотностью исповедующих #ислам людей вокруг мечетей и исламских центров. Хотя СМИ и постарались описать ставшие уже традиционными торжества в нейтральном свете, однако пользователи сети отреагировали на публикации репортажей с мест празднования, по большей части, негативно. Фотографии с плотными потоками мусульман, устремляющихся к мечетям, дали повод вновь поднять вопрос о реальной численности представителей ислама в крупных городах России.
Некоторое время назад активность мусульман для общества являлась достаточно сильным раздражителем. Сейчас отношение скорее нейтральное.
Российские и арабские исследования показывают, что число российских мусульман колеблется от 15 до 20 миллионов, при этом их этнический состав разнообразен и формируется из прим. 40 этнических групп. (Речь идет о проживающих на территории России, а не только о гражданах). Положительная динамика исламского населения в стране обусловлена, во-первых, активной миграционной политикой страны, а во-вторых, демографическим ростом в субъектах государства с преимущественно исламским населением.
В XXI веке Россия действительно проводит активную политику привлечения трудовых мигрантов на внутренний рынок преимущественно из стран Средней Азии. Вместе с этим в стране наблюдается сильная внутренняя #миграция населения вследствие неоднородности экономического развития регионов. Население из мест традиционного проживания с низким уровнем жизни перебирается в более благополучные регионы.
Миграционные процессы влияют на этнический состав в основном благополучных регионов, из-за чего в них корректируется соотношение представителей различных конфессиональных групп. Особенно ярко себя проявляют представители исламского "мира". В России ислам играет роль объединяющего фактора, помогая приезжим встраиваться в существующие условия. Однако, в связи со значительными культурными различиями, максимальная интеграция последних достигается лишь на этапе поступления в образовательные учреждения.
С наибольшим количеством мигрантов сталкиваются в первую очередь Москва, Московская область, Санкт-Петербург, Ленинградская область, Краснодарский край, Новосибирская, Тюменская, Свердловская и Воронежская области.
Активность мусульман с одной стороны и их повышенная концентрация в пределах региона – с другой, обуславливает "привыкание" жителей перечисленных регионов к "исламскому фактору" и снижает в его отношении общий негатив. Снижение внутренней напряженности, безусловно, является положительным сдвигом в устроении межнациональных отношений. А с другой стороны, в настроениях граждан все еще присутствуют ассоциативные настроения, в случае возникновения негативных ситуаций с участием мусульманской стороны.
Однако видимая сплоченность исламского населения некоторых городов России используется для трансляции некорректных данных.
К примеру, в Москве, как утверждают представители Духовного управления мусульман города, проживает около 2 млн. мусульман. Однако, по данным МВД, июньские торжественные мероприятия в официально действующих московских мечетях посетило менее 160 тыс. человек. Если допустить, что еще столько же отметили праздник в неофициальных мечетях, тогда мы имеем количество порядка 350 тыс. человек (0.028 % от официального населения Москвы).
В итоге:
• фотографии толпы мусульман, устремляющихся на молитву, порождают слухи о миллионах адептов (в Москве),
• эти слухи отлично используются исламской общиной для дальнейшей трансляции на административном уровне. Чем больше община, тем плотнее диалог с ней устанавливается, что позволяет ей, в свою очередь, активнее отстаивать собственные интересы и распространять влияние на иные сферы деятельности,
но об этом – в будущих материалах «Религии сегодня» по тегу #этнополитика
#религиясегодня
А где был чемодановский священник?
В связи с недавним криминальным конфликтом в Чемодановке мы решили задуматься о религиозном факторе в жизни народа рома, более известного как цыгане. На волне конфликта прозвучали мысли о том, что местный священник мог и должен был лично поспособствовать разрешению проблемы. Но работа с этническими меньшинствами на деле оказывается гораздо сложнее, и здесь не работают рекомендации из учебников по этнографии или миссиологии. Тема интересна по ряду причин.
Во-первых, по сей день этнокультурные сведения о цыганах можно получить преимущественно от них самих путем этнографического исследования – стороннего или включенного наблюдения, поскольку исторически цыгане России – бесписьменная этническая группа до 1928 года, когда и была создана цыганская письменность. В начале 30-х годов были открыты цыганские школы, но уже в 1937 г. они закрылись на волне ограничения прав нацменьшинств. И на этом работа государства с цыганами в целом закончилась...
Во-вторых, практически всё, что сегодня написано о цыганах – это типичный этноцентризм и «околонаука». Чего стоит докторская диссертация Н.Г. Деметер, председателя НКА российских цыган, где автор пишет, что цыгане – чуть ли не единственная этническая группа в СССР, сохранившая православие в условиях репрессий. В тезисах, выносимых на защиту (в РАН, кстати говоря), Деметер выдвинула утверждение: с увеличением территории страны росло и число цыган. В общем, «водка внутри, а снаружи бутылка». В-третьих, понятие «цыгане» очень абстрактное, поскольку география их проживания, язык и культура могут существенно различаться, в связи с чем о цыганах иногда говорят как о межгрупповом этническом образовании. So what?
Также общим местом является религиозная всеядность цыган. Пожалуй, ни один народ так легко не адаптируется к религии большинства в своём регионе проживания. При этом внешние проявления религиозности как правило ограничиваются аналогами бытовой магии.
Неужели нет исключений? Есть.
Чрезвычайно интересным кажется опыт протестантов по работе с цыганами. В середине ХХ в. в Великобритании появилось религиозное объединение пятидесятников под руководством пастора Клемана ле Кассе. Община очень быстро распространилась во Франции, затем в Северной и Южной Америке. Цыгане стали собираться на массовые сходы, на которых проходило «евангелическое служение», а затем отправлялись в паломничества. Одним из факторов быстрого развития общины было то, что она возлагала надежду на служителей – мужчин из цыганских семей. Безусловно, цыгане лучше знали, в каком месте проводить следующую евангелизацию; они запросто могли говорить на языке потенциальных неофитов, используя импровизированные проповеди на библейские темы. Позже было принято стратегическое решение – проводить миссионерскую работу, учитывая деление цыган на этнические группы и языковые диалекты. Для обращения, например, цыган кэлдэраров призывали священнослужителей именно из этой группы. В начале 1980-х годов в Великобритании собрания евангельских христиан стали ежегодно собирать тысячи цыган. В 50-70-е годы евангельская церковь окрестила по неофициальным данным около 70 тыс. цыган, 1600 цыган стали проповедниками, 400 из них – пасторами. Во Франции миссии имеют несколько периодических изданий, радиостанцию, Библейский институт, мобильные школы, специальные классы в кемпингах, а также 50 церквей. По сути, цыганское сообщество евангельских христиан – первый реальный пример в Западной Европе массовой панцыганской организации, которая учитывает интересы различных этнических групп с их диалектами.
А как работает с цыганами #РПЦ и могли ли священники поспособствовать разрешению конфликта в Чемодановке — читайте в будущих постах на канале «Религия Сегодня».
#этнополитика #религия_в_современном_мире
В связи с недавним криминальным конфликтом в Чемодановке мы решили задуматься о религиозном факторе в жизни народа рома, более известного как цыгане. На волне конфликта прозвучали мысли о том, что местный священник мог и должен был лично поспособствовать разрешению проблемы. Но работа с этническими меньшинствами на деле оказывается гораздо сложнее, и здесь не работают рекомендации из учебников по этнографии или миссиологии. Тема интересна по ряду причин.
Во-первых, по сей день этнокультурные сведения о цыганах можно получить преимущественно от них самих путем этнографического исследования – стороннего или включенного наблюдения, поскольку исторически цыгане России – бесписьменная этническая группа до 1928 года, когда и была создана цыганская письменность. В начале 30-х годов были открыты цыганские школы, но уже в 1937 г. они закрылись на волне ограничения прав нацменьшинств. И на этом работа государства с цыганами в целом закончилась...
Во-вторых, практически всё, что сегодня написано о цыганах – это типичный этноцентризм и «околонаука». Чего стоит докторская диссертация Н.Г. Деметер, председателя НКА российских цыган, где автор пишет, что цыгане – чуть ли не единственная этническая группа в СССР, сохранившая православие в условиях репрессий. В тезисах, выносимых на защиту (в РАН, кстати говоря), Деметер выдвинула утверждение: с увеличением территории страны росло и число цыган. В общем, «водка внутри, а снаружи бутылка». В-третьих, понятие «цыгане» очень абстрактное, поскольку география их проживания, язык и культура могут существенно различаться, в связи с чем о цыганах иногда говорят как о межгрупповом этническом образовании. So what?
Также общим местом является религиозная всеядность цыган. Пожалуй, ни один народ так легко не адаптируется к религии большинства в своём регионе проживания. При этом внешние проявления религиозности как правило ограничиваются аналогами бытовой магии.
Неужели нет исключений? Есть.
Чрезвычайно интересным кажется опыт протестантов по работе с цыганами. В середине ХХ в. в Великобритании появилось религиозное объединение пятидесятников под руководством пастора Клемана ле Кассе. Община очень быстро распространилась во Франции, затем в Северной и Южной Америке. Цыгане стали собираться на массовые сходы, на которых проходило «евангелическое служение», а затем отправлялись в паломничества. Одним из факторов быстрого развития общины было то, что она возлагала надежду на служителей – мужчин из цыганских семей. Безусловно, цыгане лучше знали, в каком месте проводить следующую евангелизацию; они запросто могли говорить на языке потенциальных неофитов, используя импровизированные проповеди на библейские темы. Позже было принято стратегическое решение – проводить миссионерскую работу, учитывая деление цыган на этнические группы и языковые диалекты. Для обращения, например, цыган кэлдэраров призывали священнослужителей именно из этой группы. В начале 1980-х годов в Великобритании собрания евангельских христиан стали ежегодно собирать тысячи цыган. В 50-70-е годы евангельская церковь окрестила по неофициальным данным около 70 тыс. цыган, 1600 цыган стали проповедниками, 400 из них – пасторами. Во Франции миссии имеют несколько периодических изданий, радиостанцию, Библейский институт, мобильные школы, специальные классы в кемпингах, а также 50 церквей. По сути, цыганское сообщество евангельских христиан – первый реальный пример в Западной Европе массовой панцыганской организации, которая учитывает интересы различных этнических групп с их диалектами.
А как работает с цыганами #РПЦ и могли ли священники поспособствовать разрешению конфликта в Чемодановке — читайте в будущих постах на канале «Религия Сегодня».
#этнополитика #религия_в_современном_мире
Есть ли межконфессиональная рознь в Северной Осетии?
Набирает обороты скандал, разгоревшийся в Республике Северная Осетия-Алания на фоне заявления архиепископа Аланского и Владикавказского Леонида (Горбачева) об имеющихся в регионе притеснениях христиан. Попробуем проанализировать ситуацию.
По факту, в Республике действительно существует достаточно большое количество последователей т.н. традиционной религии предков. Так, согласно проведенному в 2012 году исследованию, христиан в республике насчитывалось чуть более 50 %, при этом почти 30% осетин отнесли себя к сторонникам традиционной религии предков.
С учетом того, что популярность последней показывала рост среди молодежи, можно предположить, что количественный разрыв между последователями с 2012 года сократился. Таким образом, некоторая напряженность в отношениях определенно существует. Однако действительно ли имеют место притеснения христиан и что имело привело к тому, что эта напряженность вылилась в публичное пространство?
У нас есть две основные версии происходящего.
Версия 1: В 2017 году Президент РФ подписал Указ о праздновании 1100-летия Крещения Алании, запланированного на 2022 год (Указ № 480 от 14.10.17). Для реализации Указа в 2018 году был сформирован оргкомитет по подготовке и проведению празднованию 1100-летия Крещения Алании, на заседании которого разрабатывался и утверждался план мероприятий по празднованию юбилея. Данный план состоит из двух частей – просветительской и реставрационной, которые обеспечены в том числе и средствами из федерального бюджета. В рамках второй части планируется провести в республике масштабную реставрацию исторических памятников, в перечень которых попали не только религиозные сооружения, но и ряд объектов инфраструктурного значения. Отметим, что подобные юбилеи местными властями всегда расцениваются как возможность привлечь средства на восстановление значимых региональных объектов, не относящихся напрямую к торжественным событиям.
Можем предположить, что представителей Аланской епархии возмутило, что восстановление памятников древнего христианства стоит не в первой очереди, а с учетом специфики региона, данные объекты рискуют оказаться вообще не восстановленными, что и побудило высказаться архиепископа Леонида, несущего ответственность за религиозное наполнение грядущих торжеств. Отсюда и появились заявления о притеснениях христиан в регионе. Здесь же отметим, что заинтересантами разжигания конфликта могут выступать и представители соседних республик, которые уже на этапе формирования плана мероприятий празднования 1100-летия крещения Алании, выказывали неудовлетворение тем, что торжества запланированы к проведению на территории лишь Республики Северная Осетия-Алания.
Версия 2: регионы Северного Кавказа, будучи пограничной территорией страны, являются объектом пристального внимания внешнеполитических оппонентов России. Таким образом, есть вероятность, что измерение общественных настроений в целом по стране и на Северном Кавказе в частности показали, что данный регион, граничащий с Грузией, возможно сделать очагом нестабильности. На фоне разжигания антироссийских настроений в самой Грузии, эта версия имеет полное право на существование.
Кроме того, не стоит забывать и о том, что в сентябре текущего года в Единый день голосования в Республике Северная Осетия-Алания также пройдут выборы депутатов Собрания Представителей Владикавказа, так что высказывание члена молодежного парламента Республики Романа Габарева может быть попыткой привлечь в свою пользу голоса адептов традиционной религии предков на предстоящих выборах.
#кавказ #РПЦ #этнополитика
Набирает обороты скандал, разгоревшийся в Республике Северная Осетия-Алания на фоне заявления архиепископа Аланского и Владикавказского Леонида (Горбачева) об имеющихся в регионе притеснениях христиан. Попробуем проанализировать ситуацию.
По факту, в Республике действительно существует достаточно большое количество последователей т.н. традиционной религии предков. Так, согласно проведенному в 2012 году исследованию, христиан в республике насчитывалось чуть более 50 %, при этом почти 30% осетин отнесли себя к сторонникам традиционной религии предков.
С учетом того, что популярность последней показывала рост среди молодежи, можно предположить, что количественный разрыв между последователями с 2012 года сократился. Таким образом, некоторая напряженность в отношениях определенно существует. Однако действительно ли имеют место притеснения христиан и что имело привело к тому, что эта напряженность вылилась в публичное пространство?
У нас есть две основные версии происходящего.
Версия 1: В 2017 году Президент РФ подписал Указ о праздновании 1100-летия Крещения Алании, запланированного на 2022 год (Указ № 480 от 14.10.17). Для реализации Указа в 2018 году был сформирован оргкомитет по подготовке и проведению празднованию 1100-летия Крещения Алании, на заседании которого разрабатывался и утверждался план мероприятий по празднованию юбилея. Данный план состоит из двух частей – просветительской и реставрационной, которые обеспечены в том числе и средствами из федерального бюджета. В рамках второй части планируется провести в республике масштабную реставрацию исторических памятников, в перечень которых попали не только религиозные сооружения, но и ряд объектов инфраструктурного значения. Отметим, что подобные юбилеи местными властями всегда расцениваются как возможность привлечь средства на восстановление значимых региональных объектов, не относящихся напрямую к торжественным событиям.
Можем предположить, что представителей Аланской епархии возмутило, что восстановление памятников древнего христианства стоит не в первой очереди, а с учетом специфики региона, данные объекты рискуют оказаться вообще не восстановленными, что и побудило высказаться архиепископа Леонида, несущего ответственность за религиозное наполнение грядущих торжеств. Отсюда и появились заявления о притеснениях христиан в регионе. Здесь же отметим, что заинтересантами разжигания конфликта могут выступать и представители соседних республик, которые уже на этапе формирования плана мероприятий празднования 1100-летия крещения Алании, выказывали неудовлетворение тем, что торжества запланированы к проведению на территории лишь Республики Северная Осетия-Алания.
Версия 2: регионы Северного Кавказа, будучи пограничной территорией страны, являются объектом пристального внимания внешнеполитических оппонентов России. Таким образом, есть вероятность, что измерение общественных настроений в целом по стране и на Северном Кавказе в частности показали, что данный регион, граничащий с Грузией, возможно сделать очагом нестабильности. На фоне разжигания антироссийских настроений в самой Грузии, эта версия имеет полное право на существование.
Кроме того, не стоит забывать и о том, что в сентябре текущего года в Единый день голосования в Республике Северная Осетия-Алания также пройдут выборы депутатов Собрания Представителей Владикавказа, так что высказывание члена молодежного парламента Республики Романа Габарева может быть попыткой привлечь в свою пользу голоса адептов традиционной религии предков на предстоящих выборах.
#кавказ #РПЦ #этнополитика
Коммерсантъ
Православные Северной Осетии претерпели от древней веры
Прихожане храмов РПЦ жалуются на духовную дискриминацию