Оптическая иллюзия Идайна
В начале июня мусульмане России отмечали праздник «Ураза-Байрам», в процессе чего жители городов страны, столкнулись с высокой плотностью исповедующих #ислам людей вокруг мечетей и исламских центров. Хотя СМИ и постарались описать ставшие уже традиционными торжества в нейтральном свете, однако пользователи сети отреагировали на публикации репортажей с мест празднования, по большей части, негативно. Фотографии с плотными потоками мусульман, устремляющихся к мечетям, дали повод вновь поднять вопрос о реальной численности представителей ислама в крупных городах России.
Некоторое время назад активность мусульман для общества являлась достаточно сильным раздражителем. Сейчас отношение скорее нейтральное.
Российские и арабские исследования показывают, что число российских мусульман колеблется от 15 до 20 миллионов, при этом их этнический состав разнообразен и формируется из прим. 40 этнических групп. (Речь идет о проживающих на территории России, а не только о гражданах). Положительная динамика исламского населения в стране обусловлена, во-первых, активной миграционной политикой страны, а во-вторых, демографическим ростом в субъектах государства с преимущественно исламским населением.
В XXI веке Россия действительно проводит активную политику привлечения трудовых мигрантов на внутренний рынок преимущественно из стран Средней Азии. Вместе с этим в стране наблюдается сильная внутренняя #миграция населения вследствие неоднородности экономического развития регионов. Население из мест традиционного проживания с низким уровнем жизни перебирается в более благополучные регионы.
Миграционные процессы влияют на этнический состав в основном благополучных регионов, из-за чего в них корректируется соотношение представителей различных конфессиональных групп. Особенно ярко себя проявляют представители исламского "мира". В России ислам играет роль объединяющего фактора, помогая приезжим встраиваться в существующие условия. Однако, в связи со значительными культурными различиями, максимальная интеграция последних достигается лишь на этапе поступления в образовательные учреждения.
С наибольшим количеством мигрантов сталкиваются в первую очередь Москва, Московская область, Санкт-Петербург, Ленинградская область, Краснодарский край, Новосибирская, Тюменская, Свердловская и Воронежская области.
Активность мусульман с одной стороны и их повышенная концентрация в пределах региона – с другой, обуславливает "привыкание" жителей перечисленных регионов к "исламскому фактору" и снижает в его отношении общий негатив. Снижение внутренней напряженности, безусловно, является положительным сдвигом в устроении межнациональных отношений. А с другой стороны, в настроениях граждан все еще присутствуют ассоциативные настроения, в случае возникновения негативных ситуаций с участием мусульманской стороны.
Однако видимая сплоченность исламского населения некоторых городов России используется для трансляции некорректных данных.
К примеру, в Москве, как утверждают представители Духовного управления мусульман города, проживает около 2 млн. мусульман. Однако, по данным МВД, июньские торжественные мероприятия в официально действующих московских мечетях посетило менее 160 тыс. человек. Если допустить, что еще столько же отметили праздник в неофициальных мечетях, тогда мы имеем количество порядка 350 тыс. человек (0.028 % от официального населения Москвы).
В итоге:
• фотографии толпы мусульман, устремляющихся на молитву, порождают слухи о миллионах адептов (в Москве),
• эти слухи отлично используются исламской общиной для дальнейшей трансляции на административном уровне. Чем больше община, тем плотнее диалог с ней устанавливается, что позволяет ей, в свою очередь, активнее отстаивать собственные интересы и распространять влияние на иные сферы деятельности,
но об этом – в будущих материалах «Религии сегодня» по тегу #этнополитика
#религиясегодня
В начале июня мусульмане России отмечали праздник «Ураза-Байрам», в процессе чего жители городов страны, столкнулись с высокой плотностью исповедующих #ислам людей вокруг мечетей и исламских центров. Хотя СМИ и постарались описать ставшие уже традиционными торжества в нейтральном свете, однако пользователи сети отреагировали на публикации репортажей с мест празднования, по большей части, негативно. Фотографии с плотными потоками мусульман, устремляющихся к мечетям, дали повод вновь поднять вопрос о реальной численности представителей ислама в крупных городах России.
Некоторое время назад активность мусульман для общества являлась достаточно сильным раздражителем. Сейчас отношение скорее нейтральное.
Российские и арабские исследования показывают, что число российских мусульман колеблется от 15 до 20 миллионов, при этом их этнический состав разнообразен и формируется из прим. 40 этнических групп. (Речь идет о проживающих на территории России, а не только о гражданах). Положительная динамика исламского населения в стране обусловлена, во-первых, активной миграционной политикой страны, а во-вторых, демографическим ростом в субъектах государства с преимущественно исламским населением.
В XXI веке Россия действительно проводит активную политику привлечения трудовых мигрантов на внутренний рынок преимущественно из стран Средней Азии. Вместе с этим в стране наблюдается сильная внутренняя #миграция населения вследствие неоднородности экономического развития регионов. Население из мест традиционного проживания с низким уровнем жизни перебирается в более благополучные регионы.
Миграционные процессы влияют на этнический состав в основном благополучных регионов, из-за чего в них корректируется соотношение представителей различных конфессиональных групп. Особенно ярко себя проявляют представители исламского "мира". В России ислам играет роль объединяющего фактора, помогая приезжим встраиваться в существующие условия. Однако, в связи со значительными культурными различиями, максимальная интеграция последних достигается лишь на этапе поступления в образовательные учреждения.
С наибольшим количеством мигрантов сталкиваются в первую очередь Москва, Московская область, Санкт-Петербург, Ленинградская область, Краснодарский край, Новосибирская, Тюменская, Свердловская и Воронежская области.
Активность мусульман с одной стороны и их повышенная концентрация в пределах региона – с другой, обуславливает "привыкание" жителей перечисленных регионов к "исламскому фактору" и снижает в его отношении общий негатив. Снижение внутренней напряженности, безусловно, является положительным сдвигом в устроении межнациональных отношений. А с другой стороны, в настроениях граждан все еще присутствуют ассоциативные настроения, в случае возникновения негативных ситуаций с участием мусульманской стороны.
Однако видимая сплоченность исламского населения некоторых городов России используется для трансляции некорректных данных.
К примеру, в Москве, как утверждают представители Духовного управления мусульман города, проживает около 2 млн. мусульман. Однако, по данным МВД, июньские торжественные мероприятия в официально действующих московских мечетях посетило менее 160 тыс. человек. Если допустить, что еще столько же отметили праздник в неофициальных мечетях, тогда мы имеем количество порядка 350 тыс. человек (0.028 % от официального населения Москвы).
В итоге:
• фотографии толпы мусульман, устремляющихся на молитву, порождают слухи о миллионах адептов (в Москве),
• эти слухи отлично используются исламской общиной для дальнейшей трансляции на административном уровне. Чем больше община, тем плотнее диалог с ней устанавливается, что позволяет ей, в свою очередь, активнее отстаивать собственные интересы и распространять влияние на иные сферы деятельности,
но об этом – в будущих материалах «Религии сегодня» по тегу #этнополитика
#религиясегодня
Русские евангелики: запад или восток?
Хотя все мы уже привыкли видеть церкви новых христиан в своих городах и среди наших знакомых есть один пятидесятник или баптист, все-таки такие религиозные организации ассоциируются в первую очередь с условным Западными миром и никто не скажет, что традиция Евангельского христианства давно существует в нашей стране.
Только сами евангельские христиане другого мнения на этот счет. В исследовании национальных государств есть красивая метафора дерева. Для того, чтобы у дерева были мощные и длинные ветви, ему нужны не менее мощные и длинные корни. В отличие от настоящего дерева, в случае сконструированных человеческих сообществ, будь то нация или религия, корни можно вырастить искусственно - просто написав собственную историю. Такое наращивание не всегда приобретает анекдотический характер. Иногда историки действуют осторожнее: выпускают тексты написанные научным языком с грамотными ссылками и использованием актуальных теорий.
Для русских евангельских христиан таким конструирующим историком стала кандидат педагогических наук, почетный доктор исторического богословия Марина Сергеевна Коретникова.
Марина Сергеевна - автор четырехтомника «Альманах по истории Русского баптизма»
После публикации альманаха она записала серию передач «Беседы по истории русского евангельского христианства», в котором рассказала об основных выводах из него и своих новых изысканиях. Беседы распространялись на компакт-дисках, а сейчас доступны онлайн на сайте "Русское богоискательство".
Марина Коретникова родилась в 1930 в Ленинграде в семье баптистов. Очевидно, что всю свою жизнь она пыталась встроить свою евангельскую идентичность в историю своей страны. И, так или иначе, у нее это получилось.
В лекциях все события русской церковной истории интерпретируются с точки зрения прямого влияния Бога на исторический процесс. Для каждого народа у него есть отдельный план получения Слова и Спасения. Само понятие Евангельское христианство она видит шире, чем Протестантизм. Евангельские христиане в понимании Марии Сергеевны существовали и до 1517 года. Это все люди, которые читали Библию, искали в ней ответы на свои вопросы и пытались строить свое общество на Библейском основании. Кроме того, почти все ответвления от конвенционного на тот момент Православия в этом подходе называются Евангельскими христианами: Псковско-новгородские стригольники, Нил Сорский, Протопоп Аввакум, поповцы и беспоповцы, хлысты.
Первый цикл лекций заканчивается 17 веком. На презентации компакт-диска в 2012 году говорилось о том, что скоро должна выйти вторая часть, но она так и не вышла, потому что автор лекций умерла в преклонном возрасте спустя 4 года.
Лекции используются в учебном процессе всех учебных заведений Евангельских христиан, которые существуют в нашей стране. При этом ни на лекции, ни на альманах не ссылаются другие историки церкви как на авторитетные исследования. Их наоборот, достаточно сильно критикуют за искажение фактов и слишком вольную интерпретацию. Однако, для многих эти лекции стали основанием не испытывать противоречивых чувств, называя себя русским евангельским христианином.
#харизматические
#религиясегодня
#ЕХБ
Хотя все мы уже привыкли видеть церкви новых христиан в своих городах и среди наших знакомых есть один пятидесятник или баптист, все-таки такие религиозные организации ассоциируются в первую очередь с условным Западными миром и никто не скажет, что традиция Евангельского христианства давно существует в нашей стране.
Только сами евангельские христиане другого мнения на этот счет. В исследовании национальных государств есть красивая метафора дерева. Для того, чтобы у дерева были мощные и длинные ветви, ему нужны не менее мощные и длинные корни. В отличие от настоящего дерева, в случае сконструированных человеческих сообществ, будь то нация или религия, корни можно вырастить искусственно - просто написав собственную историю. Такое наращивание не всегда приобретает анекдотический характер. Иногда историки действуют осторожнее: выпускают тексты написанные научным языком с грамотными ссылками и использованием актуальных теорий.
Для русских евангельских христиан таким конструирующим историком стала кандидат педагогических наук, почетный доктор исторического богословия Марина Сергеевна Коретникова.
Марина Сергеевна - автор четырехтомника «Альманах по истории Русского баптизма»
После публикации альманаха она записала серию передач «Беседы по истории русского евангельского христианства», в котором рассказала об основных выводах из него и своих новых изысканиях. Беседы распространялись на компакт-дисках, а сейчас доступны онлайн на сайте "Русское богоискательство".
Марина Коретникова родилась в 1930 в Ленинграде в семье баптистов. Очевидно, что всю свою жизнь она пыталась встроить свою евангельскую идентичность в историю своей страны. И, так или иначе, у нее это получилось.
В лекциях все события русской церковной истории интерпретируются с точки зрения прямого влияния Бога на исторический процесс. Для каждого народа у него есть отдельный план получения Слова и Спасения. Само понятие Евангельское христианство она видит шире, чем Протестантизм. Евангельские христиане в понимании Марии Сергеевны существовали и до 1517 года. Это все люди, которые читали Библию, искали в ней ответы на свои вопросы и пытались строить свое общество на Библейском основании. Кроме того, почти все ответвления от конвенционного на тот момент Православия в этом подходе называются Евангельскими христианами: Псковско-новгородские стригольники, Нил Сорский, Протопоп Аввакум, поповцы и беспоповцы, хлысты.
Первый цикл лекций заканчивается 17 веком. На презентации компакт-диска в 2012 году говорилось о том, что скоро должна выйти вторая часть, но она так и не вышла, потому что автор лекций умерла в преклонном возрасте спустя 4 года.
Лекции используются в учебном процессе всех учебных заведений Евангельских христиан, которые существуют в нашей стране. При этом ни на лекции, ни на альманах не ссылаются другие историки церкви как на авторитетные исследования. Их наоборот, достаточно сильно критикуют за искажение фактов и слишком вольную интерпретацию. Однако, для многих эти лекции стали основанием не испытывать противоречивых чувств, называя себя русским евангельским христианином.
#харизматические
#религиясегодня
#ЕХБ
КиберЛенинка
Русский протестантизм и российская культура
В статье проанализирован феномен русского протестантизма, сделана попытка выявить сущностные и типологические черты этого явления. Дан краткий обзор истории штундизма и пашковства. Рассматривается вопрос о месте и роли протестантизма в российской культуре…
Брак у харизматических христиан
Почти в каждой харизматической церкви есть молодежная группа. Где проходит граница между молодежью и всеми остальными - сказать сложно. На молодежные собрания начинают ходить подростки лет с 12-13, а продолжают и посещать даже те, кто сам уже успел стать родителем. Совсем недавно у молодежного пастора одной большой московской церкви женился сын.
Как шутят в церквях: любая проповедь для молодежи - это проповедь про брак. Секс до брака запрещен в любом виде. И о его вреде говорится так много и так настойчиво, что молодые прихожане вполне верят в это утверждение.
Молодые люди дружат и общаются очень активно, они ездят в христианские лагеря, которые летом организовываются повсеместно и на мероприятия другие города. Периодически в церкви возникают пары, которые вместе ходят, но “не грешат”. Следующий шаг для них - это предложение, которое всегда должно быть мужской инициативой. После того, как кольцо подарено и фоточка запощена, пара идет к пастору. Если пастор согласен, случается официальная помолвка - заявление о предстоящей свадьбе перед всей церковью на ближайшем воскресном собрании. Счастливых жениха и невесту показывают всем и теперь им дается время, чтобы лучше узнать друг друга и наказ продолжать не грешить. Разорвать помолвку - не грех, есть люди у которых случалось по три-четыре, что не помешало им все-таки создать семью. Между помолвкой и свадьбой проходит от нескольких месяцев до года. Иногда в это время пара проходит теоретический курс семейной жизни вместе со своими друзьями, которые в браке уже приличное время. Заключение брака в церкви возможно только после росписи в загсе, это обязательное условие. Но роспись - это всегда формальность, на нее приходят в подчеркнуто будничной одежде.
Зато венчание в церкви - это важное событие, которого никак нельзя избежать. Вопрос о том, можно ли не праздновать, а просто тихо повенчаться обычно вызывает недоумение, потому что свадьба устраивается в первую очередь для развлечения гостей и поддержания общинной идентичности, а не для радости молодых.
Свадьба у харизматических протестантов очень похожа на то, что мы видим в американских фильмах: выход подружек в одинаковых платьях, отец ведет невесту к алтарю, свадебные клятвы, благословение пастора и первый поцелуй на глазах у всей общины. Кстати, на свадьбах, конечно же, не пьют. В основном, там танцуют, фотографируются и делают сценки.
Поскольку женится молодежь довольно активно, летом у харизматических протестантов настоящий свадебный марафон: иногда по две-три свадьбы за один уикэнд.
Браки с неверующими не одобряются. Считается, что в таком случае человек точно покинет церковь через некоторое время, что в большинстве случаев оказывается правдой.
Дети в таких семьях в большинстве своем появляются не сразу после свадьбы. Что наталкивает на мысль, что контрацепция у них все-таки не запрещена. У современных протестантов не так много действительно многодетных семей, норма - это скорее два-три ребенка, при этом достаточно часто детей усыновляют. Новорожденного ребенка принято благословлять перед всей общиной, что, конечно, знакомство, а не крещение. Потому что крестятся протестанты в сознательном возрасте.
Разводов здесь практически нет. Даже если в семье случаются большие проблемы, супруги молятся, читают книги, общаются с более опытными парами. Развод в верующий семье скорее всего будет означать уход из церкви одного из супругов.
Продолжение следует
#харизматические
#религиясегодня
Почти в каждой харизматической церкви есть молодежная группа. Где проходит граница между молодежью и всеми остальными - сказать сложно. На молодежные собрания начинают ходить подростки лет с 12-13, а продолжают и посещать даже те, кто сам уже успел стать родителем. Совсем недавно у молодежного пастора одной большой московской церкви женился сын.
Как шутят в церквях: любая проповедь для молодежи - это проповедь про брак. Секс до брака запрещен в любом виде. И о его вреде говорится так много и так настойчиво, что молодые прихожане вполне верят в это утверждение.
Молодые люди дружат и общаются очень активно, они ездят в христианские лагеря, которые летом организовываются повсеместно и на мероприятия другие города. Периодически в церкви возникают пары, которые вместе ходят, но “не грешат”. Следующий шаг для них - это предложение, которое всегда должно быть мужской инициативой. После того, как кольцо подарено и фоточка запощена, пара идет к пастору. Если пастор согласен, случается официальная помолвка - заявление о предстоящей свадьбе перед всей церковью на ближайшем воскресном собрании. Счастливых жениха и невесту показывают всем и теперь им дается время, чтобы лучше узнать друг друга и наказ продолжать не грешить. Разорвать помолвку - не грех, есть люди у которых случалось по три-четыре, что не помешало им все-таки создать семью. Между помолвкой и свадьбой проходит от нескольких месяцев до года. Иногда в это время пара проходит теоретический курс семейной жизни вместе со своими друзьями, которые в браке уже приличное время. Заключение брака в церкви возможно только после росписи в загсе, это обязательное условие. Но роспись - это всегда формальность, на нее приходят в подчеркнуто будничной одежде.
Зато венчание в церкви - это важное событие, которого никак нельзя избежать. Вопрос о том, можно ли не праздновать, а просто тихо повенчаться обычно вызывает недоумение, потому что свадьба устраивается в первую очередь для развлечения гостей и поддержания общинной идентичности, а не для радости молодых.
Свадьба у харизматических протестантов очень похожа на то, что мы видим в американских фильмах: выход подружек в одинаковых платьях, отец ведет невесту к алтарю, свадебные клятвы, благословение пастора и первый поцелуй на глазах у всей общины. Кстати, на свадьбах, конечно же, не пьют. В основном, там танцуют, фотографируются и делают сценки.
Поскольку женится молодежь довольно активно, летом у харизматических протестантов настоящий свадебный марафон: иногда по две-три свадьбы за один уикэнд.
Браки с неверующими не одобряются. Считается, что в таком случае человек точно покинет церковь через некоторое время, что в большинстве случаев оказывается правдой.
Дети в таких семьях в большинстве своем появляются не сразу после свадьбы. Что наталкивает на мысль, что контрацепция у них все-таки не запрещена. У современных протестантов не так много действительно многодетных семей, норма - это скорее два-три ребенка, при этом достаточно часто детей усыновляют. Новорожденного ребенка принято благословлять перед всей общиной, что, конечно, знакомство, а не крещение. Потому что крестятся протестанты в сознательном возрасте.
Разводов здесь практически нет. Даже если в семье случаются большие проблемы, супруги молятся, читают книги, общаются с более опытными парами. Развод в верующий семье скорее всего будет означать уход из церкви одного из супругов.
Продолжение следует
#харизматические
#религиясегодня