[Berinteraksi dengan hadith]
#bilik35UITO
1. "Seorang penzina tidak akan berzina dalam keadaan beriman, seseorang tidak akan mencuri dalam keadaan beriman.." (Bukh.)
2. "Seorang hamba yang berkata la ilaha illallah lalu mati dalam keadaan tersebut maka dia masuk syurga, berkata Abu Dzar al-Ghifari : walaupun dia berzina dan mencuri? Baginda berkata : walaupun dia berzina dan mencuri" (Mus.)
So kedua hadith ini berlaku ta'arudh (pertembungan) satu kata positif satu kata negatif, bermakna ia cukup syarat untuk dikatakan ta'arudh..
Hadith 1 kata orang yang berzina dan mencuri itu tidak beriman, dan orang beriman tidak masuk syurga, dan hadith 2 pula kata orang yang berzina dan mencuri itu jika mati dalam tauhid maka dia masuk syurga, senang cerita satu hadith kata penzina tak masuk syurga lepas tu satu lagi kata penzina boleh masuk syurga jika mati beriman, so macam mana?
So ulama' dalam menangani jenis ta'arudh begini mereka cuba ta'wil dengan berkata : hadith 1 bukan bermakna tak beriman secara mutlak yang bermaksud kafir tetapi tidak beriman dengan maksud iman yang tidak sempurna yang bermaksud fasiq, ahli maksiat dan lain-lain.
Usyaz Daud At-Tetouani
Pencinta Hadith Kluang
#gengbacabidayah
#pencintahadithkluang
#bilik35UITO
1. "Seorang penzina tidak akan berzina dalam keadaan beriman, seseorang tidak akan mencuri dalam keadaan beriman.." (Bukh.)
2. "Seorang hamba yang berkata la ilaha illallah lalu mati dalam keadaan tersebut maka dia masuk syurga, berkata Abu Dzar al-Ghifari : walaupun dia berzina dan mencuri? Baginda berkata : walaupun dia berzina dan mencuri" (Mus.)
So kedua hadith ini berlaku ta'arudh (pertembungan) satu kata positif satu kata negatif, bermakna ia cukup syarat untuk dikatakan ta'arudh..
Hadith 1 kata orang yang berzina dan mencuri itu tidak beriman, dan orang beriman tidak masuk syurga, dan hadith 2 pula kata orang yang berzina dan mencuri itu jika mati dalam tauhid maka dia masuk syurga, senang cerita satu hadith kata penzina tak masuk syurga lepas tu satu lagi kata penzina boleh masuk syurga jika mati beriman, so macam mana?
So ulama' dalam menangani jenis ta'arudh begini mereka cuba ta'wil dengan berkata : hadith 1 bukan bermakna tak beriman secara mutlak yang bermaksud kafir tetapi tidak beriman dengan maksud iman yang tidak sempurna yang bermaksud fasiq, ahli maksiat dan lain-lain.
Usyaz Daud At-Tetouani
Pencinta Hadith Kluang
#gengbacabidayah
#pencintahadithkluang
[Bezakan...]
Bezakan di antara nas yang bersifat kebolehterimaan dengan nas yang bersifat kebolehujjahan...
Kerana para ulamak kibar kerap meninggalkan untuk beramal dengan zahir sebuah hadith yang sahih kerana mereka tahu dalil-dalil akan mengandungi ta'wil, takhsis, nasakh atau ta'arudh dengan zahir ayat al-Quran...
Disebabkan itu, geng Hanafiah tak beramal dengan sebuah hadith riwayat al-Bukhari di dalam al-Sahih :
" Seorang islam tidak boleh dibunuh balas oleh seorang kafir"
Kerana bagi mereka hadith ini bertembung dengan zahir ayat al-Quran : al-Maiedah : 45 iaitu tentang kewajipan bunuh dibalas bunuh...
Disebabkan itu, sesuatu pandangan mazhab adalah tidak adil untuk diperlekehkan jika anda belum mengkaji sebab keluarnya sesuatu fatwa, kerana adanya satu perkara yang lebih besar daripada sekadar sebuah hadith ahad yang sahih..
Bahkan terdapat banyak atsar daripada salaf bahawa ada hadith yang mereka ambil dan ada yang mereka tinggalkan, seperti riwayat-riwayat Ibn Wahab tentang Malik dan Laith yang mengajar beliau cara berinteraksi dengan nas sehingga beliau berkata :
"Kalau bukan kerana Malik dan Laith pasti aku akan tersesat, kerana aku menyangka semua hadith yang asalkan datang daripada nabi boleh diamalkan semuanya"
#pencintahadithkluang
#bilik35uito
#berinteraksidenganhadith
#gengbacabidayah
Ustaz Daud At-Tetouani
Bezakan di antara nas yang bersifat kebolehterimaan dengan nas yang bersifat kebolehujjahan...
Kerana para ulamak kibar kerap meninggalkan untuk beramal dengan zahir sebuah hadith yang sahih kerana mereka tahu dalil-dalil akan mengandungi ta'wil, takhsis, nasakh atau ta'arudh dengan zahir ayat al-Quran...
Disebabkan itu, geng Hanafiah tak beramal dengan sebuah hadith riwayat al-Bukhari di dalam al-Sahih :
" Seorang islam tidak boleh dibunuh balas oleh seorang kafir"
Kerana bagi mereka hadith ini bertembung dengan zahir ayat al-Quran : al-Maiedah : 45 iaitu tentang kewajipan bunuh dibalas bunuh...
Disebabkan itu, sesuatu pandangan mazhab adalah tidak adil untuk diperlekehkan jika anda belum mengkaji sebab keluarnya sesuatu fatwa, kerana adanya satu perkara yang lebih besar daripada sekadar sebuah hadith ahad yang sahih..
Bahkan terdapat banyak atsar daripada salaf bahawa ada hadith yang mereka ambil dan ada yang mereka tinggalkan, seperti riwayat-riwayat Ibn Wahab tentang Malik dan Laith yang mengajar beliau cara berinteraksi dengan nas sehingga beliau berkata :
"Kalau bukan kerana Malik dan Laith pasti aku akan tersesat, kerana aku menyangka semua hadith yang asalkan datang daripada nabi boleh diamalkan semuanya"
#pencintahadithkluang
#bilik35uito
#berinteraksidenganhadith
#gengbacabidayah
Ustaz Daud At-Tetouani
Diketahui bahawa geng hadith hanya lebih menekankan sahaja sisi naqd khariji (sanad) dan bukanya itu memang tabiat mereka, ini adalah contoh geng hadith yang ada melihat sisi naqd dakhili (matan), dan ingatlah setiap tindak tanduk mereka bukanlah sajiyyah (tabiat) :
Sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad Bin Hanbal :
Daripada Yahya Bin Sa’ied, daripada Syukbah berkata :
Diriwayatkan kepadaku oleh Amru Bin Murrah daripada Abdullah Bin Salamah daripada Safwan Bin ‘Asal berkata : berkata seorang lelaki Yahudi : bawalah kami kepada nabi ini, lalu berkata yang lain : Jangan panggil nabi, kerana jika dia mendengarinya, dia mempunyai empat mata…(dipendekkan hadith) mereka berdua berkata : Kami bersaksi bahawa engkau memang nabi.
Berkata Abdullah Bin Imam Ahmad daripada bapanya : Banyak riwayat daripada ramai perawi bercanggah dengan riwayat Yahya Bin Sa’ied, kerana lafaz hadith itu berkata : ‘Kami bersaksi bahawa engkau nabi’ tetapi jika ia berbunyi : Kami bersaksi bahawa engkau utusan Allah adalah benar, tetapi Yahya di sini telah melakukan suatu kesalahan yang teruk!
Lihatlah Imam Ahmad telah menghukumkan Yahya bin Sai’ed itu salah di dalam hadith ini dengan berkata : kesalahan yang teruk! Bermakna ia tidak boleh diterima.
Siapakah Yahya!? Beliau perawi yang kuat hafazanya, tetapi Imam Ahmad tidak hanya bergantung dengan riwayatnya sahaja hanya kerana beliau perawi yang haafiz dan itqan di dalam berhukum sebegini, kalau Imam Ahmad tidak buat begitu sudah lama riwayat ini beliau terima, tetapi beliau ‘check’ dulu riwayatnya, mendalami makna matanya dan bandingkan riwayatnya dengan riwayat para perawi tsiqah yang lain.
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#bilik35uito
#berinteraksidengannas
Ustaz Daud At-Tetouani
Sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad Bin Hanbal :
Daripada Yahya Bin Sa’ied, daripada Syukbah berkata :
Diriwayatkan kepadaku oleh Amru Bin Murrah daripada Abdullah Bin Salamah daripada Safwan Bin ‘Asal berkata : berkata seorang lelaki Yahudi : bawalah kami kepada nabi ini, lalu berkata yang lain : Jangan panggil nabi, kerana jika dia mendengarinya, dia mempunyai empat mata…(dipendekkan hadith) mereka berdua berkata : Kami bersaksi bahawa engkau memang nabi.
Berkata Abdullah Bin Imam Ahmad daripada bapanya : Banyak riwayat daripada ramai perawi bercanggah dengan riwayat Yahya Bin Sa’ied, kerana lafaz hadith itu berkata : ‘Kami bersaksi bahawa engkau nabi’ tetapi jika ia berbunyi : Kami bersaksi bahawa engkau utusan Allah adalah benar, tetapi Yahya di sini telah melakukan suatu kesalahan yang teruk!
Lihatlah Imam Ahmad telah menghukumkan Yahya bin Sai’ed itu salah di dalam hadith ini dengan berkata : kesalahan yang teruk! Bermakna ia tidak boleh diterima.
Siapakah Yahya!? Beliau perawi yang kuat hafazanya, tetapi Imam Ahmad tidak hanya bergantung dengan riwayatnya sahaja hanya kerana beliau perawi yang haafiz dan itqan di dalam berhukum sebegini, kalau Imam Ahmad tidak buat begitu sudah lama riwayat ini beliau terima, tetapi beliau ‘check’ dulu riwayatnya, mendalami makna matanya dan bandingkan riwayatnya dengan riwayat para perawi tsiqah yang lain.
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#bilik35uito
#berinteraksidengannas
Ustaz Daud At-Tetouani
[Dilalah al-Ma'arif seperti dhamir]
Masalah : Hantar sedeqah ke negeri lain
Hadith :
عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: ((إنك ستأتي قومًا أهل كتاب، فإذا جئتَهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فتُرَدُّ على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائمَ أموالهم، واتقِ دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينه وبين الله حجابٌ))
Daripada Ibnu Abbas r.a. bahawa nabi saw berkata kepada Muaz bin Jabal ketika dihantar ke Yaman :
"Engkau akan bertemu dengan satu kaum ahli Kitab, apabila engkau bertemu mereka maka ajaklah mereka kepada la ilaha illallah wa anna muhammadan rasulullah, jika mereka taat, maka beritahu mereka bahawa Allah telah wajibkan solat 5 waktu sehari semalam, jika mereka taati juga, beritahu mereka Allah juga wajibkan sedeqah (zakat) yang diambil daripada orang kaya mereka dan diberikan kepada orang miskin mereka, jika mereka taati juga, maka berjaga-jagalah dengan harta-harta yang mereka muliakan, dan berhati-hatilah dengan doa orang yang dizalimi, kerana ia tiada penghalang dengan Allah"
Para ulama' khilaf tentang hadith ini, bolehkah dipindahkan suatu harta zakat yang telah dipungut di suatu tempat ke tempat yang lain sedangkan penduduk tempat tersebut juga memerlukanya??
Mazhab 1 : Hanabilah dan sebahagian Syafi'iyyah : tak boleh
Mazhab 2 : Ahnaf, Malikiah dan Syafi'iyyah : boleh namun makruh jika masih ada yang memerlukan
Dalil :
Mazhab 1 : dhamir pada perkataan فقرائهم (orang miskin mereka) ia khusus untuk orang miskin di tempat mereka, kerana asal dhamir adalah tuju kepada kata nama yang pertama, bahkan lafaz ini dijadikan dalil harta zakat tidak boleh dipindahkan ke tempat lain (Ibn al-'Arabi) dan lebih khusus tak boleh dipindahkan ke tempat lain sejauh jarak dibolehkan qasar.
Mazhab 2 : dhamir tersebut ditujukan kepada sekalian orang islam walau di mana mereka berada, kerana dhamir ghaib (ْهُم) ditujukan kepada sesuatu yang tidak dinyatakan.
Ibn Daqiq al-'Aied mengatakan bahawa lafaz ini untuk dijadikan dalil harta zakat tak boleh dipindahkan adalah lemah dan lafaz 'mereka' disitu adalah selagimana mereka adalah islam dan bukan khusus untuk orang Yaman sahaja, ini kerana ia mengandungi kemungkinan yang kuat : individu-individu yang disebut dan ditujukan secara khusus di dalam suatu nas syarak umum adalah tidak boleh diambil kira, jika ia tak disebut dalam bab zakat sekalipun ia pasti menunjukkan bahawa pengkhususan tersebut tak termasuk, memang terdapat satu suruhan kepada mereka tentang solat tapi ia juga bukan khusus untuk mereka...
Ala seolah-olah mufti berfatwa : orang islam Malaysia mesti bersolat dan keluar zakat, kan pelik tu, bukankah asalkan islam mesti bersolat dan keluar zakat dan tak perlu tunggu jadi warganegara malaysia baru kena solat!
Yang sahih ia boleh dipindahkan jika terdapat maslahah (kebaikkan) di situ, dan dhamir kadang-kadang boleh ditujukan terhadap sesuatu yang tidak dinyatakan, contoh :
(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ)
Perkataan هُ di situ ialah al-Quran, tapi tak dinyatakan!
So dhamir tersebut ditujukan kepada semua orang islam adalah lebih kuat...
P/S : kunci berhukum daripada nas mentah adalah kefahaman bahasa arab...
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#bilik35uito
#berinteraksidengannas
Ustaz Daud At-Tetouani
Page Jalan-Jalan Cari Ilmu
Masalah : Hantar sedeqah ke negeri lain
Hadith :
عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه إلى اليمن: ((إنك ستأتي قومًا أهل كتاب، فإذا جئتَهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فتُرَدُّ على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائمَ أموالهم، واتقِ دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينه وبين الله حجابٌ))
Daripada Ibnu Abbas r.a. bahawa nabi saw berkata kepada Muaz bin Jabal ketika dihantar ke Yaman :
"Engkau akan bertemu dengan satu kaum ahli Kitab, apabila engkau bertemu mereka maka ajaklah mereka kepada la ilaha illallah wa anna muhammadan rasulullah, jika mereka taat, maka beritahu mereka bahawa Allah telah wajibkan solat 5 waktu sehari semalam, jika mereka taati juga, beritahu mereka Allah juga wajibkan sedeqah (zakat) yang diambil daripada orang kaya mereka dan diberikan kepada orang miskin mereka, jika mereka taati juga, maka berjaga-jagalah dengan harta-harta yang mereka muliakan, dan berhati-hatilah dengan doa orang yang dizalimi, kerana ia tiada penghalang dengan Allah"
Para ulama' khilaf tentang hadith ini, bolehkah dipindahkan suatu harta zakat yang telah dipungut di suatu tempat ke tempat yang lain sedangkan penduduk tempat tersebut juga memerlukanya??
Mazhab 1 : Hanabilah dan sebahagian Syafi'iyyah : tak boleh
Mazhab 2 : Ahnaf, Malikiah dan Syafi'iyyah : boleh namun makruh jika masih ada yang memerlukan
Dalil :
Mazhab 1 : dhamir pada perkataan فقرائهم (orang miskin mereka) ia khusus untuk orang miskin di tempat mereka, kerana asal dhamir adalah tuju kepada kata nama yang pertama, bahkan lafaz ini dijadikan dalil harta zakat tidak boleh dipindahkan ke tempat lain (Ibn al-'Arabi) dan lebih khusus tak boleh dipindahkan ke tempat lain sejauh jarak dibolehkan qasar.
Mazhab 2 : dhamir tersebut ditujukan kepada sekalian orang islam walau di mana mereka berada, kerana dhamir ghaib (ْهُم) ditujukan kepada sesuatu yang tidak dinyatakan.
Ibn Daqiq al-'Aied mengatakan bahawa lafaz ini untuk dijadikan dalil harta zakat tak boleh dipindahkan adalah lemah dan lafaz 'mereka' disitu adalah selagimana mereka adalah islam dan bukan khusus untuk orang Yaman sahaja, ini kerana ia mengandungi kemungkinan yang kuat : individu-individu yang disebut dan ditujukan secara khusus di dalam suatu nas syarak umum adalah tidak boleh diambil kira, jika ia tak disebut dalam bab zakat sekalipun ia pasti menunjukkan bahawa pengkhususan tersebut tak termasuk, memang terdapat satu suruhan kepada mereka tentang solat tapi ia juga bukan khusus untuk mereka...
Ala seolah-olah mufti berfatwa : orang islam Malaysia mesti bersolat dan keluar zakat, kan pelik tu, bukankah asalkan islam mesti bersolat dan keluar zakat dan tak perlu tunggu jadi warganegara malaysia baru kena solat!
Yang sahih ia boleh dipindahkan jika terdapat maslahah (kebaikkan) di situ, dan dhamir kadang-kadang boleh ditujukan terhadap sesuatu yang tidak dinyatakan, contoh :
(إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ)
Perkataan هُ di situ ialah al-Quran, tapi tak dinyatakan!
So dhamir tersebut ditujukan kepada semua orang islam adalah lebih kuat...
P/S : kunci berhukum daripada nas mentah adalah kefahaman bahasa arab...
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#bilik35uito
#berinteraksidengannas
Ustaz Daud At-Tetouani
Page Jalan-Jalan Cari Ilmu
[Dilalah مِنْ]
Daripada Abdullah bin Umar bahawa nabi s.a.w :
اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا
"Jadikan rumah sebagai tempat solat kalian dan jangan jadikanya seperti kuburan" (Bukh.)
Berdasarkan hadith ini, nabi seolah menganjurkan sebahagian solat dilakukan di rumah, tetapi ulama' khilaf adakah ia solat sunat atau solat wajib?
Mazhab 1 : Jumhur mengatakan ia adalah solat sunat
Mazhab 2 : dibolehkan sebahagian solat fardhunya dilakukan di rumah agar dapat diikuti oleh ahli keluarga.
Dalil :
Mazhab 1 mengatakan perkataan مِن pada hadith di atas membawa 2 makna :
1. Bermakna sebahagian, dan ia bermaksud solat sunat.
2. Ia hanya huruf zaiedah (tambahan) yang mana Sibawayh mengatakan ia akan menjadi taukid sahaja.
Mazhab 2 : lafaz من di situ bermaksud sebahagian yang bermaksud fardhu-al-Baaji
Perbincangan :
1. Lafaz من di situ untuk dianggap zaiedah dhaif kerana ia mesti ada 2 syarat :
- majrurnya mesti nakirah, tapi hadith ini mu'arraf dengan idhafah
- konteksnya mesti berbentuk nafi atau syabih dengan nafi, syabih nafi adalah sighah nahy dan istifham, berkata al-'Aini : tak boleh takwil ia zaiedh pada kalam yamg tsabit dan tak boleh takwilnya sebagai fardhu.
2. Ni point paling jelas, ia ditafsirkan oleh sebuah hadith lain dengan maksud solat sunat :
"Solat kalian di rumah lebih afdhal daripada solat di masjidku ini, kecuali solat fardhu"
*So di sini betapa pentingnya pengetahuan dilalah huruf ma'ani dalam istinbath, dan kuncinya kesanggupan kau bersusah payah mempelajari bahasa arab
#pencintahadithkluang
#bilik35uito
#gengbacabidayah
#berinteraksidenganhadith
Ustaz Daud at-Tetouani
Daripada Abdullah bin Umar bahawa nabi s.a.w :
اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا
"Jadikan rumah sebagai tempat solat kalian dan jangan jadikanya seperti kuburan" (Bukh.)
Berdasarkan hadith ini, nabi seolah menganjurkan sebahagian solat dilakukan di rumah, tetapi ulama' khilaf adakah ia solat sunat atau solat wajib?
Mazhab 1 : Jumhur mengatakan ia adalah solat sunat
Mazhab 2 : dibolehkan sebahagian solat fardhunya dilakukan di rumah agar dapat diikuti oleh ahli keluarga.
Dalil :
Mazhab 1 mengatakan perkataan مِن pada hadith di atas membawa 2 makna :
1. Bermakna sebahagian, dan ia bermaksud solat sunat.
2. Ia hanya huruf zaiedah (tambahan) yang mana Sibawayh mengatakan ia akan menjadi taukid sahaja.
Mazhab 2 : lafaz من di situ bermaksud sebahagian yang bermaksud fardhu-al-Baaji
Perbincangan :
1. Lafaz من di situ untuk dianggap zaiedah dhaif kerana ia mesti ada 2 syarat :
- majrurnya mesti nakirah, tapi hadith ini mu'arraf dengan idhafah
- konteksnya mesti berbentuk nafi atau syabih dengan nafi, syabih nafi adalah sighah nahy dan istifham, berkata al-'Aini : tak boleh takwil ia zaiedh pada kalam yamg tsabit dan tak boleh takwilnya sebagai fardhu.
2. Ni point paling jelas, ia ditafsirkan oleh sebuah hadith lain dengan maksud solat sunat :
"Solat kalian di rumah lebih afdhal daripada solat di masjidku ini, kecuali solat fardhu"
*So di sini betapa pentingnya pengetahuan dilalah huruf ma'ani dalam istinbath, dan kuncinya kesanggupan kau bersusah payah mempelajari bahasa arab
#pencintahadithkluang
#bilik35uito
#gengbacabidayah
#berinteraksidenganhadith
Ustaz Daud at-Tetouani
Ustaz Daud Tertoni:
[Dilalah fi'il mabni lil majhul]
Masalah : apakah boleh orang lain selain ayahnya sendiri aqiqahkan untuk anaknya?
Hadith :
عن سمرة - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغلام مرتهن بعقيقته تُذبح عنه يوم السابع ، ويسمى ، ويحلق رأسه
"Daripada Samurah bin Jundub r.a. bahawa nabi saw bersabda : seorang budak aqiqahnya tertanggung ke atas dirinya, disembelihkan binatang untuknya pada hari ketujuh, diberikan nama dan dicukur kepalanya" (Tir.)
Mazhab 1 : Syafieyah, aqiqah wajib ke atas pihak yang memberikan nafqah kepada si anak, dan Hanabilah mewajibkan kepada si bapa kecuali jika sudah meninggal atau bapanya enggan.
Mazhab 2 : Jumhur, sesiapa pun boleh dari kalangan saudara mara terdekat.
Hujjah lafaz :
Mazhab 2 : pada perkataan تُذبح mabni lil majhul, tidak dinyatakan siapa pelakunya yang afdhal, selagi tiada dalil sokongan, maka sesiapa pun boleh.
Plus, ada hadith nabi yang aqiqahkan kedua orang cucu baginda, namun hadith ini pun ada takwil lagi, sila rujuk al-Mughni, al-Fath dan Subul al-Salam untuk lebih lanjut berkenaan hadith ini.
P/S : kalau dilalah ma'ani dan jenis-jenis fi'il yang pelbagai masih belum kuasai, ketahuilah anda tak layak cepat menghukum sesuatu itu halal dan haram just berpandukan sebuah hadith sahaja.
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#bilik35uito
Ustaz Daud at-Tetouani
[Dilalah fi'il mabni lil majhul]
Masalah : apakah boleh orang lain selain ayahnya sendiri aqiqahkan untuk anaknya?
Hadith :
عن سمرة - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغلام مرتهن بعقيقته تُذبح عنه يوم السابع ، ويسمى ، ويحلق رأسه
"Daripada Samurah bin Jundub r.a. bahawa nabi saw bersabda : seorang budak aqiqahnya tertanggung ke atas dirinya, disembelihkan binatang untuknya pada hari ketujuh, diberikan nama dan dicukur kepalanya" (Tir.)
Mazhab 1 : Syafieyah, aqiqah wajib ke atas pihak yang memberikan nafqah kepada si anak, dan Hanabilah mewajibkan kepada si bapa kecuali jika sudah meninggal atau bapanya enggan.
Mazhab 2 : Jumhur, sesiapa pun boleh dari kalangan saudara mara terdekat.
Hujjah lafaz :
Mazhab 2 : pada perkataan تُذبح mabni lil majhul, tidak dinyatakan siapa pelakunya yang afdhal, selagi tiada dalil sokongan, maka sesiapa pun boleh.
Plus, ada hadith nabi yang aqiqahkan kedua orang cucu baginda, namun hadith ini pun ada takwil lagi, sila rujuk al-Mughni, al-Fath dan Subul al-Salam untuk lebih lanjut berkenaan hadith ini.
P/S : kalau dilalah ma'ani dan jenis-jenis fi'il yang pelbagai masih belum kuasai, ketahuilah anda tak layak cepat menghukum sesuatu itu halal dan haram just berpandukan sebuah hadith sahaja.
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#bilik35uito
Ustaz Daud at-Tetouani
[Makan dubuk]
Jam'u dan tarjih ta'arudh lafaz umum dan khusus :
Hadith 1 :
"Daripada Abu Tsa'labah al-Khusyani bahawa rasulullah saw melarang memakan setiap yang bertaring daripada binatang buas" (Bukh.)
Hadith 2 :
"Dari Abdul Rahman bin Abi 'Ammar bahawa beliau bertanya kepada Jabir bin Abdullah tentang dubuk : dubuk boleh dimakan? Jawab : Ya, apakah boleh diburu? Ya, apakah engkau mendengarinya daripada rasulullah saw? Ya" (I.Maj, Tir.Sun, Ah.Mus)
So, kedua hadith berlaku ta'arudh zahiri, dan ia berlaku antara umum dan khusus, hadith 1 umum kepada setiap buas yang bertaring dan hadith 2 khusus kepada dubuk.
Yang kata haram sebab diorang tarjih lafaz umum dan yang kata halal sebab diorang jam'u dengan style letak umum bawah khusus.
Syafieyyah : dubuk halal, yang haram cuma binatang buas yang boleh serang manusia macam singa, harimau dan serigala, so style mereka jam'u : setiap yang bertaring itu haram kecuali dubuk! Bahkan imam Syafiey kata : daging dubuk bahkan dimakan dan dijual di antara Safa dan Marwa. (al-Muhazzab)
Ibn al-Qayyim berhujjah : yang haram kalau ada 2 unsur : bertaring dan buas, dan dubuk cuma satu unsur iaitu bertaring, haiwan buas bertaring yang lain tak seperti dubuk! (I'lam)
Ibn Qudamah lagi best : halal dan haram tentang daging haiwan ni ikut apa yang dimakan Arab maka halal, dan apa yang tak dimakan mereka maka ia haram, dan kayu ukur Arab adalah penduduk Hijaz, kerana ia negeri tadahan wahyu, dan Arab itu Quraisy (al-Mughni)
Dan pendapat imam otai Abu Hanifah dan Ahnaf : mereka tarjih, setiap yang makan daging itu buas!
So, dua style mereka guna :
1. Hadith mengharamkan tarjih ke atas menghalalkan, haram mengalahkan halal lebih selamat.
2. Hadith yang mengharamkan masyhur (di mulut) dan masyhur tarjih ke atas khabar ahad (Badaie')
P/S : pelajari cara ulama' pakai dan buang nas, kerana bukan semua yang asalkan daripada nabi boleh dibuat hujjah...
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#bilik35uito
#salaf
Ustaz Daud at-Tetouani
Jam'u dan tarjih ta'arudh lafaz umum dan khusus :
Hadith 1 :
"Daripada Abu Tsa'labah al-Khusyani bahawa rasulullah saw melarang memakan setiap yang bertaring daripada binatang buas" (Bukh.)
Hadith 2 :
"Dari Abdul Rahman bin Abi 'Ammar bahawa beliau bertanya kepada Jabir bin Abdullah tentang dubuk : dubuk boleh dimakan? Jawab : Ya, apakah boleh diburu? Ya, apakah engkau mendengarinya daripada rasulullah saw? Ya" (I.Maj, Tir.Sun, Ah.Mus)
So, kedua hadith berlaku ta'arudh zahiri, dan ia berlaku antara umum dan khusus, hadith 1 umum kepada setiap buas yang bertaring dan hadith 2 khusus kepada dubuk.
Yang kata haram sebab diorang tarjih lafaz umum dan yang kata halal sebab diorang jam'u dengan style letak umum bawah khusus.
Syafieyyah : dubuk halal, yang haram cuma binatang buas yang boleh serang manusia macam singa, harimau dan serigala, so style mereka jam'u : setiap yang bertaring itu haram kecuali dubuk! Bahkan imam Syafiey kata : daging dubuk bahkan dimakan dan dijual di antara Safa dan Marwa. (al-Muhazzab)
Ibn al-Qayyim berhujjah : yang haram kalau ada 2 unsur : bertaring dan buas, dan dubuk cuma satu unsur iaitu bertaring, haiwan buas bertaring yang lain tak seperti dubuk! (I'lam)
Ibn Qudamah lagi best : halal dan haram tentang daging haiwan ni ikut apa yang dimakan Arab maka halal, dan apa yang tak dimakan mereka maka ia haram, dan kayu ukur Arab adalah penduduk Hijaz, kerana ia negeri tadahan wahyu, dan Arab itu Quraisy (al-Mughni)
Dan pendapat imam otai Abu Hanifah dan Ahnaf : mereka tarjih, setiap yang makan daging itu buas!
So, dua style mereka guna :
1. Hadith mengharamkan tarjih ke atas menghalalkan, haram mengalahkan halal lebih selamat.
2. Hadith yang mengharamkan masyhur (di mulut) dan masyhur tarjih ke atas khabar ahad (Badaie')
P/S : pelajari cara ulama' pakai dan buang nas, kerana bukan semua yang asalkan daripada nabi boleh dibuat hujjah...
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#bilik35uito
#salaf
Ustaz Daud at-Tetouani
-Solat Terawih di rumah atau di masjid?-
Syeikhuna Said Al-Kamali menghuraikan khilaf di antara 4 mazhab tentang hukum Solat Terawih manakah yang lebih afdhal samada di rumah atau di masjid bersama Imam?
- Para As-Syafi'ieyah dan Al-Malikiah berpandangan bahawa bersolat di rumah adalah lebih baik kecuali solat-solat fardhu, mereka berdalilkan sebuah hadith riwayat As-Syaikhan daripada Abu Hurairah radiallahu anhu bahawa baginda nabi mengkhususkan sebuah bilik untuk bersolat sunat di rumah dan ketika Ramadhan baginda bersolat sunat di rumah sehinggalah pada malam keempat baginda tidak lagi keluar kerana khuatir akan diwajibkan solat tersebut dan baginda sendiri berkata bahawa : solatlah kalian di rumah kerana solat seseorang di rumah adalah afdhal kecuali solat fardhu...
-Manakala para Al-Hanafiah dan Al-Hanabilah berpandangan bahawa bersolat di masjid adalah lebih afdhal, kerana mereka berdalilkan sebuah hadith riwayat Abu Daud dan At-Tirmizi daripada Abu Dzar bahawa baginda nabi berkata : Sesiapa yang bersolat bersama imam sehinggalah imam pulang maka ditulis baginya pahala qiyamullail...
-Syeikhuna berkata bahawa untuk menghimpunkan kedua buah hadith ini maka para Al-Hanabilah dan Al-Hanafiah meletakkan perkataan 'kecuali' sebagai menerangkan situasi kedua buah hadith ini iaitu : solat seseorang di rumah adalah lebih baik 'kecuali' pada bulan Ramadhan, iaitu solat sunat di rumah jadi lebih baik hanya apabila bukan di bulan Ramadhan kerana di bulan Ramadhan bersolat bersama imam di masjid adalah lebih baik..
-Syeikhuna berpandangan bahawa pandangan As-Syafi'ieyah dan Al-Malikiah lebih kuat berpaksikan kepada satu kaedah usul iaitu :
إذا دار الكلام بين حاجة إلى التقدير والإستغناء عنه فالأصل الإستغناء
Iaitu jika suatu kalimah itu berlegar di antara keperluan untuk ditafsirkan maknanya atau tidak maka asalnya adalah tidak ditafsirkan, iaitu tidak perlu diletakkan perkataan 'kecuali' terhadap dua hadith tersebut, maka pada pandangan mereka hadith Abu Dzar tersebut hanyalah menyatakan fadhilat bersolat bersama imam di masjid dan hadith Abu Hurairah pula hanya menyatakan tambahan apa yang lebih baik jika dilakukan..
-Syeikhuna berkata sebagai menyokong tarjih berikut berdasarkan di dalam Musannaf Ibnu Abi Syaibah bahawa Ibnu Umar hanya bersolat sendirian di rumah dan juga Imam Malik menyatakan bahawa Rabi'ah dan sekalian ramai ulama' Madinah berbuat begitu dan aku (Imam Malik) juga buat begitu...
-Namun Syeikhuna menyatakan bahawa jika seorang hafiz itu menjadi imam At-Tarawih di masjidnya yang mana jika tanpanya maka terawih tidak akan dilaksanakan maka lebih afdhal dia bersolat di masjid, manakala jika tidak maka solatlah di rumah dan panjangkanlah bacaan sebagaimana yang dia inginkan...
P/S : Bagiku pula, diketahui bahawa keumuman nas-nas yang banyak menyatakan supaya perbanyakkan ibadah di bulan Ramadhan, maka atas semangat perbanyakkan ibadah tersebut maka adalah lebih baik jika dihimpunkan dua nas sekaligus iaitu bersolatlah bersama imam di masjid sehingga dia pulang dan ditambah dengan beberapa rakaat lagi di rumah secara bersendirian sekadar kemampuanya, kerana berjemaah di masjid juga masih menjadi amalan para sahabat dan jika mengikut kaedah : mengamalkan dua nas sekaligus adalah lebih aula daripada meninggalkan salah satu...wallahu a'lam bil aswab...
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#bilik35uito
#gengbacabidayah
Ustaz Daud At-Tetouani
Syeikhuna Said Al-Kamali menghuraikan khilaf di antara 4 mazhab tentang hukum Solat Terawih manakah yang lebih afdhal samada di rumah atau di masjid bersama Imam?
- Para As-Syafi'ieyah dan Al-Malikiah berpandangan bahawa bersolat di rumah adalah lebih baik kecuali solat-solat fardhu, mereka berdalilkan sebuah hadith riwayat As-Syaikhan daripada Abu Hurairah radiallahu anhu bahawa baginda nabi mengkhususkan sebuah bilik untuk bersolat sunat di rumah dan ketika Ramadhan baginda bersolat sunat di rumah sehinggalah pada malam keempat baginda tidak lagi keluar kerana khuatir akan diwajibkan solat tersebut dan baginda sendiri berkata bahawa : solatlah kalian di rumah kerana solat seseorang di rumah adalah afdhal kecuali solat fardhu...
-Manakala para Al-Hanafiah dan Al-Hanabilah berpandangan bahawa bersolat di masjid adalah lebih afdhal, kerana mereka berdalilkan sebuah hadith riwayat Abu Daud dan At-Tirmizi daripada Abu Dzar bahawa baginda nabi berkata : Sesiapa yang bersolat bersama imam sehinggalah imam pulang maka ditulis baginya pahala qiyamullail...
-Syeikhuna berkata bahawa untuk menghimpunkan kedua buah hadith ini maka para Al-Hanabilah dan Al-Hanafiah meletakkan perkataan 'kecuali' sebagai menerangkan situasi kedua buah hadith ini iaitu : solat seseorang di rumah adalah lebih baik 'kecuali' pada bulan Ramadhan, iaitu solat sunat di rumah jadi lebih baik hanya apabila bukan di bulan Ramadhan kerana di bulan Ramadhan bersolat bersama imam di masjid adalah lebih baik..
-Syeikhuna berpandangan bahawa pandangan As-Syafi'ieyah dan Al-Malikiah lebih kuat berpaksikan kepada satu kaedah usul iaitu :
إذا دار الكلام بين حاجة إلى التقدير والإستغناء عنه فالأصل الإستغناء
Iaitu jika suatu kalimah itu berlegar di antara keperluan untuk ditafsirkan maknanya atau tidak maka asalnya adalah tidak ditafsirkan, iaitu tidak perlu diletakkan perkataan 'kecuali' terhadap dua hadith tersebut, maka pada pandangan mereka hadith Abu Dzar tersebut hanyalah menyatakan fadhilat bersolat bersama imam di masjid dan hadith Abu Hurairah pula hanya menyatakan tambahan apa yang lebih baik jika dilakukan..
-Syeikhuna berkata sebagai menyokong tarjih berikut berdasarkan di dalam Musannaf Ibnu Abi Syaibah bahawa Ibnu Umar hanya bersolat sendirian di rumah dan juga Imam Malik menyatakan bahawa Rabi'ah dan sekalian ramai ulama' Madinah berbuat begitu dan aku (Imam Malik) juga buat begitu...
-Namun Syeikhuna menyatakan bahawa jika seorang hafiz itu menjadi imam At-Tarawih di masjidnya yang mana jika tanpanya maka terawih tidak akan dilaksanakan maka lebih afdhal dia bersolat di masjid, manakala jika tidak maka solatlah di rumah dan panjangkanlah bacaan sebagaimana yang dia inginkan...
P/S : Bagiku pula, diketahui bahawa keumuman nas-nas yang banyak menyatakan supaya perbanyakkan ibadah di bulan Ramadhan, maka atas semangat perbanyakkan ibadah tersebut maka adalah lebih baik jika dihimpunkan dua nas sekaligus iaitu bersolatlah bersama imam di masjid sehingga dia pulang dan ditambah dengan beberapa rakaat lagi di rumah secara bersendirian sekadar kemampuanya, kerana berjemaah di masjid juga masih menjadi amalan para sahabat dan jika mengikut kaedah : mengamalkan dua nas sekaligus adalah lebih aula daripada meninggalkan salah satu...wallahu a'lam bil aswab...
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#bilik35uito
#gengbacabidayah
Ustaz Daud At-Tetouani
[REPOST]
-Solat Terawih di rumah atau di masjid?-
Syeikhuna Said Al-Kamali menghuraikan khilaf di antara 4 mazhab tentang hukum Solat Terawih manakah yang lebih afdhal samada di rumah atau di masjid bersama Imam?
- Para As-Syafi'ieyah dan Al-Malikiah berpandangan bahawa bersolat di rumah adalah lebih baik kecuali solat-solat fardhu, mereka berdalilkan sebuah hadith riwayat As-Syaikhan daripada Abu Hurairah radiallahu anhu bahawa baginda nabi mengkhususkan sebuah bilik untuk bersolat sunat di rumah dan ketika Ramadhan baginda bersolat sunat di rumah sehinggalah pada malam keempat baginda tidak lagi keluar kerana khuatir akan diwajibkan solat tersebut dan baginda sendiri berkata bahawa : solatlah kalian di rumah kerana solat seseorang di rumah adalah afdhal kecuali solat fardhu...
-Manakala para Al-Hanafiah dan Al-Hanabilah berpandangan bahawa bersolat di masjid adalah lebih afdhal, kerana mereka berdalilkan sebuah hadith riwayat Abu Daud dan At-Tirmizi daripada Abu Dzar bahawa baginda nabi berkata : Sesiapa yang bersolat bersama imam sehinggalah imam pulang maka ditulis baginya pahala qiyamullail...
-Syeikhuna berkata bahawa untuk menghimpunkan kedua buah hadith ini maka para Al-Hanabilah dan Al-Hanafiah meletakkan perkataan 'kecuali' sebagai menerangkan situasi kedua buah hadith ini iaitu : solat seseorang di rumah adalah lebih baik 'kecuali' pada bulan Ramadhan, iaitu solat sunat di rumah jadi lebih baik hanya apabila bukan di bulan Ramadhan kerana di bulan Ramadhan bersolat bersama imam di masjid adalah lebih baik..
-Syeikhuna berpandangan bahawa pandangan As-Syafi'ieyah dan Al-Malikiah lebih kuat berpaksikan kepada satu kaedah usul iaitu :
إذا دار الكلام بين حاجة إلى التقدير والإستغناء عنه فالأصل الإستغناء
Iaitu jika suatu kalimah itu berlegar di antara keperluan untuk ditafsirkan maknanya atau tidak maka asalnya adalah tidak ditafsirkan, iaitu tidak perlu diletakkan perkataan 'kecuali' terhadap dua hadith tersebut, maka pada pandangan mereka hadith Abu Dzar tersebut hanyalah menyatakan fadhilat bersolat bersama imam di masjid dan hadith Abu Hurairah pula hanya menyatakan tambahan apa yang lebih baik jika dilakukan..
-Syeikhuna berkata sebagai menyokong tarjih berikut berdasarkan di dalam Musannaf Ibnu Abi Syaibah bahawa Ibnu Umar hanya bersolat sendirian di rumah dan juga Imam Malik menyatakan bahawa Rabi'ah dan sekalian ramai ulama' Madinah berbuat begitu dan aku (Imam Malik) juga buat begitu...
-Namun Syeikhuna menyatakan bahawa jika seorang hafiz itu menjadi imam At-Tarawih di masjidnya yang mana jika tanpanya maka terawih tidak akan dilaksanakan maka lebih afdhal dia bersolat di masjid, manakala jika tidak maka solatlah di rumah dan panjangkanlah bacaan sebagaimana yang dia inginkan...
P/S : Bagiku pula, diketahui bahawa keumuman nas-nas yang banyak menyatakan supaya perbanyakkan ibadah di bulan Ramadhan, maka atas semangat perbanyakkan ibadah tersebut maka adalah lebih baik jika dihimpunkan dua nas sekaligus iaitu bersolatlah bersama imam di masjid sehingga dia pulang dan ditambah dengan beberapa rakaat lagi di rumah secara bersendirian sekadar kemampuanya, kerana berjemaah di masjid juga masih menjadi amalan para sahabat dan jika mengikut kaedah : mengamalkan dua nas sekaligus adalah lebih aula daripada meninggalkan salah satu...wallahu a'lam bil aswab...
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#bilik35uito
#gengbacabidayah
Ustaz Daud at-Tetouani
-Solat Terawih di rumah atau di masjid?-
Syeikhuna Said Al-Kamali menghuraikan khilaf di antara 4 mazhab tentang hukum Solat Terawih manakah yang lebih afdhal samada di rumah atau di masjid bersama Imam?
- Para As-Syafi'ieyah dan Al-Malikiah berpandangan bahawa bersolat di rumah adalah lebih baik kecuali solat-solat fardhu, mereka berdalilkan sebuah hadith riwayat As-Syaikhan daripada Abu Hurairah radiallahu anhu bahawa baginda nabi mengkhususkan sebuah bilik untuk bersolat sunat di rumah dan ketika Ramadhan baginda bersolat sunat di rumah sehinggalah pada malam keempat baginda tidak lagi keluar kerana khuatir akan diwajibkan solat tersebut dan baginda sendiri berkata bahawa : solatlah kalian di rumah kerana solat seseorang di rumah adalah afdhal kecuali solat fardhu...
-Manakala para Al-Hanafiah dan Al-Hanabilah berpandangan bahawa bersolat di masjid adalah lebih afdhal, kerana mereka berdalilkan sebuah hadith riwayat Abu Daud dan At-Tirmizi daripada Abu Dzar bahawa baginda nabi berkata : Sesiapa yang bersolat bersama imam sehinggalah imam pulang maka ditulis baginya pahala qiyamullail...
-Syeikhuna berkata bahawa untuk menghimpunkan kedua buah hadith ini maka para Al-Hanabilah dan Al-Hanafiah meletakkan perkataan 'kecuali' sebagai menerangkan situasi kedua buah hadith ini iaitu : solat seseorang di rumah adalah lebih baik 'kecuali' pada bulan Ramadhan, iaitu solat sunat di rumah jadi lebih baik hanya apabila bukan di bulan Ramadhan kerana di bulan Ramadhan bersolat bersama imam di masjid adalah lebih baik..
-Syeikhuna berpandangan bahawa pandangan As-Syafi'ieyah dan Al-Malikiah lebih kuat berpaksikan kepada satu kaedah usul iaitu :
إذا دار الكلام بين حاجة إلى التقدير والإستغناء عنه فالأصل الإستغناء
Iaitu jika suatu kalimah itu berlegar di antara keperluan untuk ditafsirkan maknanya atau tidak maka asalnya adalah tidak ditafsirkan, iaitu tidak perlu diletakkan perkataan 'kecuali' terhadap dua hadith tersebut, maka pada pandangan mereka hadith Abu Dzar tersebut hanyalah menyatakan fadhilat bersolat bersama imam di masjid dan hadith Abu Hurairah pula hanya menyatakan tambahan apa yang lebih baik jika dilakukan..
-Syeikhuna berkata sebagai menyokong tarjih berikut berdasarkan di dalam Musannaf Ibnu Abi Syaibah bahawa Ibnu Umar hanya bersolat sendirian di rumah dan juga Imam Malik menyatakan bahawa Rabi'ah dan sekalian ramai ulama' Madinah berbuat begitu dan aku (Imam Malik) juga buat begitu...
-Namun Syeikhuna menyatakan bahawa jika seorang hafiz itu menjadi imam At-Tarawih di masjidnya yang mana jika tanpanya maka terawih tidak akan dilaksanakan maka lebih afdhal dia bersolat di masjid, manakala jika tidak maka solatlah di rumah dan panjangkanlah bacaan sebagaimana yang dia inginkan...
P/S : Bagiku pula, diketahui bahawa keumuman nas-nas yang banyak menyatakan supaya perbanyakkan ibadah di bulan Ramadhan, maka atas semangat perbanyakkan ibadah tersebut maka adalah lebih baik jika dihimpunkan dua nas sekaligus iaitu bersolatlah bersama imam di masjid sehingga dia pulang dan ditambah dengan beberapa rakaat lagi di rumah secara bersendirian sekadar kemampuanya, kerana berjemaah di masjid juga masih menjadi amalan para sahabat dan jika mengikut kaedah : mengamalkan dua nas sekaligus adalah lebih aula daripada meninggalkan salah satu...wallahu a'lam bil aswab...
#pencintahadithkluang
#daudattetouani
#bilik35uito
#gengbacabidayah
Ustaz Daud at-Tetouani
[Makan dubuk]
Jam'u dan tarjih ta'arudh lafaz umum dan khusus :
Hadith 1 :
"Daripada Abu Tsa'labah al-Khusyani bahawa rasulullah saw melarang memakan setiap yang bertaring daripada binatang buas" (Bukh.)
Hadith 2 :
"Dari Abdul Rahman bin Abi 'Ammar bahawa beliau bertanya kepada Jabir bin Abdullah tentang dubuk : dubuk boleh dimakan? Jawab : Ya, apakah boleh diburu? Ya, apakah engkau mendengarinya daripada rasulullah saw? Ya" (I.Maj, Tir.Sun, Ah.Mus)
So, kedua hadith berlaku ta'arudh zahiri, dan ia berlaku antara umum dan khusus, hadith 1 umum kepada setiap buas yang bertaring dan hadith 2 khusus kepada dubuk.
Yang kata haram sebab diorang tarjih lafaz umum dan yang kata halal sebab diorang jam'u dengan style letak umum bawah khusus.
Syafieyyah : dubuk halal, yang haram cuma binatang buas yang boleh serang manusia macam singa, harimau dan serigala, so style mereka jam'u : setiap yang bertaring itu haram kecuali dubuk! Bahkan imam Syafiey kata : daging dubuk bahkan dimakan dan dijual di antara Safa dan Marwa. (al-Muhazzab)
Ibn al-Qayyim berhujjah : yang haram kalau ada 2 unsur : bertaring dan buas, dan dubuk cuma satu unsur iaitu bertaring, haiwan buas bertaring yang lain tak seperti dubuk! (I'lam)
Ibn Qudamah lagi best : halal dan haram tentang daging haiwan ni ikut apa yang dimakan Arab maka halal, dan apa yang tak dimakan mereka maka ia haram, dan kayu ukur Arab adalah penduduk Hijaz, kerana ia negeri tadahan wahyu, dan Arab itu Quraisy (al-Mughni)
Dan pendapat imam otai Abu Hanifah dan Ahnaf : mereka tarjih, setiap yang makan daging itu buas!
So, dua style mereka guna :
1. Hadith mengharamkan tarjih ke atas menghalalkan, haram mengalahkan halal lebih selamat.
2. Hadith yang mengharamkan masyhur (di mulut) dan masyhur tarjih ke atas khabar ahad (Badaie')
P/S : pelajari cara ulama' pakai dan buang nas, kerana bukan semua yang asalkan daripada nabi boleh dibuat hujjah...
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#bilik35uito
#salaf
Ustaz Daud at-Tetouani
Jam'u dan tarjih ta'arudh lafaz umum dan khusus :
Hadith 1 :
"Daripada Abu Tsa'labah al-Khusyani bahawa rasulullah saw melarang memakan setiap yang bertaring daripada binatang buas" (Bukh.)
Hadith 2 :
"Dari Abdul Rahman bin Abi 'Ammar bahawa beliau bertanya kepada Jabir bin Abdullah tentang dubuk : dubuk boleh dimakan? Jawab : Ya, apakah boleh diburu? Ya, apakah engkau mendengarinya daripada rasulullah saw? Ya" (I.Maj, Tir.Sun, Ah.Mus)
So, kedua hadith berlaku ta'arudh zahiri, dan ia berlaku antara umum dan khusus, hadith 1 umum kepada setiap buas yang bertaring dan hadith 2 khusus kepada dubuk.
Yang kata haram sebab diorang tarjih lafaz umum dan yang kata halal sebab diorang jam'u dengan style letak umum bawah khusus.
Syafieyyah : dubuk halal, yang haram cuma binatang buas yang boleh serang manusia macam singa, harimau dan serigala, so style mereka jam'u : setiap yang bertaring itu haram kecuali dubuk! Bahkan imam Syafiey kata : daging dubuk bahkan dimakan dan dijual di antara Safa dan Marwa. (al-Muhazzab)
Ibn al-Qayyim berhujjah : yang haram kalau ada 2 unsur : bertaring dan buas, dan dubuk cuma satu unsur iaitu bertaring, haiwan buas bertaring yang lain tak seperti dubuk! (I'lam)
Ibn Qudamah lagi best : halal dan haram tentang daging haiwan ni ikut apa yang dimakan Arab maka halal, dan apa yang tak dimakan mereka maka ia haram, dan kayu ukur Arab adalah penduduk Hijaz, kerana ia negeri tadahan wahyu, dan Arab itu Quraisy (al-Mughni)
Dan pendapat imam otai Abu Hanifah dan Ahnaf : mereka tarjih, setiap yang makan daging itu buas!
So, dua style mereka guna :
1. Hadith mengharamkan tarjih ke atas menghalalkan, haram mengalahkan halal lebih selamat.
2. Hadith yang mengharamkan masyhur (di mulut) dan masyhur tarjih ke atas khabar ahad (Badaie')
P/S : pelajari cara ulama' pakai dan buang nas, kerana bukan semua yang asalkan daripada nabi boleh dibuat hujjah...
#pencintahadithkluang
#gengbacabidayah
#bilik35uito
#salaf
Ustaz Daud at-Tetouani