#حکمت_ازلی
آیا میدانید در طول زندگی بشر، کدام جمله ی کوتاه، بارها و بارها بنی آدم را به بلندترین شکل ممکن، فریب داده و همچنان فریب خواهد داد؟!
- #این_بار_یا_این_یکی_فرق_میکنه...
@Niyazestanbarani
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
آیا میدانید در طول زندگی بشر، کدام جمله ی کوتاه، بارها و بارها بنی آدم را به بلندترین شکل ممکن، فریب داده و همچنان فریب خواهد داد؟!
- #این_بار_یا_این_یکی_فرق_میکنه...
@Niyazestanbarani
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
این اوج هنرمندی حضرات در یک دانشگاه است..
واقعا هیچ راهی بهتر از این برای احیای #حکمت_انتظار وجود ندارد؟!
به نظرم در دین گریزی ها و دین ستیزی ها این جماعت مارا از هرچه دشمن بی نیاز کرده است...
@Niyazestanbarani
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
واقعا هیچ راهی بهتر از این برای احیای #حکمت_انتظار وجود ندارد؟!
به نظرم در دین گریزی ها و دین ستیزی ها این جماعت مارا از هرچه دشمن بی نیاز کرده است...
@Niyazestanbarani
🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 🌹 🌹
#مکاشفات_خیابانی
#ناامید_نامه
هوا تاریک است و خیابان تاریک تر . یک اتومبیل تقلبی شبه شاسی جلوی من حرکت میکند .
فکر میکنم این مملکت کی سروسامان عمومی خواهد گرفت که نامدیران به تمام معنا جاهلش بروند و گروهی مدیر بیایند تا همین عطش #شاسی_بلند سوار شدن را اینطور تباه نکنند مدیران تقلبی ، جامعه ی تقلبی، اتوموبیل تقلبی ، و برنده #اژیدهاک_چین و طفیلی های داخلی و...
میرسیم به چهار راه ... اتومبیل تقلبی سرعت کم میکند من میمانم که کدام طرف خواهد رفت !؟ بدون اینکه #راهنما_بزند سلانه سلانه میرود وسط چهار راه، من هم دنبالش. راهنمای چپ را میزنم او هم می‌پیچد به چپ و ... من ناراحتم ... ازش رد میشوم و بوقی کوتاه و اشاره ای که #راهنما_بزن ... رد میشوم
چراغهای جلو اش نیز خاموش است.. #تاریکی_بیشتر_شده_است.
و برای هزارمین بار برم من اثبات می شود:
یحتمل کسی در این مملکت سربلند خواهد بود و نهایتا راضی که #پروژه_ای_شخصی برای خودش تعریف کرده باشد . دست کم همه ی #ارباب_هنر و #حکمت چنین بوده اند از فردوسی و ناصر خسرو تا مولانا و سعدی و این اواخر دهخدا و شجریان و کیارستمی...
نه ، این مردم تن و دل به هیچ پروژه ی جمعی نخواهد داد...
@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
#ناامید_نامه
هوا تاریک است و خیابان تاریک تر . یک اتومبیل تقلبی شبه شاسی جلوی من حرکت میکند .
فکر میکنم این مملکت کی سروسامان عمومی خواهد گرفت که نامدیران به تمام معنا جاهلش بروند و گروهی مدیر بیایند تا همین عطش #شاسی_بلند سوار شدن را اینطور تباه نکنند مدیران تقلبی ، جامعه ی تقلبی، اتوموبیل تقلبی ، و برنده #اژیدهاک_چین و طفیلی های داخلی و...
میرسیم به چهار راه ... اتومبیل تقلبی سرعت کم میکند من میمانم که کدام طرف خواهد رفت !؟ بدون اینکه #راهنما_بزند سلانه سلانه میرود وسط چهار راه، من هم دنبالش. راهنمای چپ را میزنم او هم می‌پیچد به چپ و ... من ناراحتم ... ازش رد میشوم و بوقی کوتاه و اشاره ای که #راهنما_بزن ... رد میشوم
چراغهای جلو اش نیز خاموش است.. #تاریکی_بیشتر_شده_است.
و برای هزارمین بار برم من اثبات می شود:
یحتمل کسی در این مملکت سربلند خواهد بود و نهایتا راضی که #پروژه_ای_شخصی برای خودش تعریف کرده باشد . دست کم همه ی #ارباب_هنر و #حکمت چنین بوده اند از فردوسی و ناصر خسرو تا مولانا و سعدی و این اواخر دهخدا و شجریان و کیارستمی...
نه ، این مردم تن و دل به هیچ پروژه ی جمعی نخواهد داد...
@niyazestanbarani
🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹🌹
#یادداشتهای_پریشانی
#امر_اخلاقی و #ضرورت_بازتعریف_گناه
در #شب_یلدا یاد #حافظ ایران و قرآن پررنگ تر میشود
وچرا از میان اینهمه #معرفت_اندیش اهل سخن حافظ چنین جایگاه و پایگاهی یافته در #شب_یلدا؟ نه که پیش از او نیز هزاران سال مردم ایران در این شب بیدار می مانده اند؟ خب آنوقتها چه می خوانده اند؟
- حافظ؟
و کی و کی وچرا؟احساس کرد که #حافظ میتواندو باید، دراین شب همراه روح و روان انسان ایرانی باشد؟
و آیا این آمدن و ماندن در سفره ی آفتاب به سبب #مهرپرستی حافظ نبوده است؟
و اگر هست و حافظ #قاف_شدن انسان ایرانی است، #چگونه_میتوان_حافظ_شد؟
حافظ قرآن و ایران، نگهبان این آتش اهورایی؟
چرا این دو را کنار هم می آورم و حتا یکی میدانم دلایلش فراوان است بگذارید یکیش را ازقول خود حافظ بگویم:
زحافظان جهان کس چو بنده جمع نکرد
لطایف حکمی با نکات قرآنی
من لطایف حکمی را همان #حکمت_خسروانی میدانم و همان گنجینه ی ساخته شده ی انسان ایرانی در طول اعصار و نکات قرآنی همان پرتوهای جان بخش وحیانی است که قرنهاست معرفت انسان ایرانی با آن آشناست و از او بهره برده و به او بهره رسانده. و به این قرار حافظ #مجتمع و مجتمع لطایف حکمی با نکات قرآنی است
اما این نابغه ی بی نظیر قرون چه کارها کرده که شده #قاف_شدن_انسان_ایرانی؟! در همین غزل_قصیده ی مغفول میگوید:
ز دلبری نتوان لاف زد به آسانی
هزار نکته درین کار هست تا دانی
و از نظر من یکی ازاین نکات اصلی #بازتعریف_گناه است
در سخنان حافظ قراین بسیار هست که اثبات کند امر اخلاقی بی برو برگرد امری درونی است یعنی محک انجام شر و خیر یا وجدانی است یا اگر نباشد دیگر نیست
انسان اخلاقی در اوج اخلاقی شدن،از #اختیار تهی میشود او تمام مسیر را قدم به قدم اختیار کرده تا به بی اختیاری برسد.اختیار هنگامی معنا دارد که انتخاب هست و انتخاب #نخبه_گزینی است، #دو است و انسان اخلاقی نهایتا باید به #یک برسد. او هنگامی که در معرض دو چیز واقع بشود بطور خودکار و به طرزی دردناک هیچ چاره ای جز همان یک ندارد او هرگز در آن لحظه به چیز دیگری نمی اندیشد جز همان که وجدان می گوید و کلمه ی وجدان را بکار بردم تا این انسان را عریان کنم از هرچه فکر و تدبر و انتخاب
اگر کیف پول کسی در خیابان بیفتد انسان اخلاقی درست مثل نفس کشیدن و اینکه چشم ببیند فریاد خواهد زد آقا ، خانم کیفتان. این انسان در پس چراغ قرمز بی تاب نیست. دیدن مساوی اجرای طبیعی حکم است و..
اینها از کجاست؟
مباش در پی آزار و هرچه خواهی کن
که در طریقت ما غیر ازین گناهی نیست
در طریق مهر فقط یک گناه وجود دارد؛ #آزار
مباش امر است. امری که اگر نهادینه نشده باشد هرگز اجرا نخواهد شد. درپی ، اشارتی است به قصدی و عمدی بودن کار که نشان از اختیار ، انتخاب و بودن تدبیر و تدبر و برنامه دارد . گویا حافظ نمی تواندنفی کند که آری انسان به سبب انسان بودنش و اهل نسیان بودنش ممکن است سهوا آزاری ایجاد کند به همین دلیل گفت :مباش در پی.. دنبال آزار مرو یعنی آن را به دلیل و مدرک راهرو نباش دستگاه مردم آزاری و نظام انسان خواری راه مینداز ما انسانها به سبب نقص ذاتی آزار رسان هستیم تو این کار را مستند نکن پرونده سازی نکن.( رفتار ترویج شده توسط حاکمان) وحتا اگر نادانسته آزار رساندی به مجرد متوجه شدن( انسان سالم متوجه میشود) آن را متوقف کن که در صورت ادامه دادن بیمار خواهی بود
آری جمله دوم امری است #مطلق
هرچه خواهی کن
به گمانم چنین امری در طول زندگی بشر کم مانندست.حافظ مجوزی میدهد #علی_الاطلاق، رهیده از قیدی و بندی.
اما نکته اینجاست حتا اگر به هزار تدبیر و تدبر عملت منجر به آزار غیر نشود پای خودت نیز در میان است. چرا که نگفت به دیگران آزار مرسان آنجا هم مطلق گفت: به چاره سازی و چاره گری دنبال آزار نباش و این آزار مطلق است در حق خویش است و دیگران
بماند که فرهنگ معرفتی ما ایرانیان این خود و دیگری را یکی می داند. یعنی آزار خویش آزار انسان است و انسان پیکره ای واحد است که هرجایش ضربه بخورد دگر عضوها را نماند قرار..
ببینید در این بازتعریف گناه نه نظربازی و معشوقه پرستی گناه است نه شراب نوشی:
چهل سال رنج و غصه کشیدیم و عاقبت
تدبیر ما به دست شراب و ساله بود
می دوساله و محبوب چارده ساله
همین بس است مرا صحبت صغیر و کبیر
حاش لله که نی ام معتقد طاعت خویش
اینقدر هست که گه گه قدحی می نوشم
اما نماز با ریا ، اوقاف با شبهه ، عبادت جهت دار جذاب مال و کار و.. گناه است:
باده نوشی که در او روی و ریایی نبود
بهتر از زهد فروشی که دراو روی و ریاست
بیا که خرقه ی من گرچه رهن میکده هاست
زمال وقف نبینی به نام من درمی
ای کبک خوش خرام کجا می روی بمان
غره مشو که گربه ی زاهد نماز کرد
آری حافظ جمع کننده ی لطایف حکمی و نکات قرآنی میگوید: گناه یعنی آزار رساندن آنهم عامدانه و انسانی که بالقوه و بعدا بالفعل رسیده به جایی که امر اخلاقی را به صورت👇👇👇
#امر_اخلاقی و #ضرورت_بازتعریف_گناه
در #شب_یلدا یاد #حافظ ایران و قرآن پررنگ تر میشود
وچرا از میان اینهمه #معرفت_اندیش اهل سخن حافظ چنین جایگاه و پایگاهی یافته در #شب_یلدا؟ نه که پیش از او نیز هزاران سال مردم ایران در این شب بیدار می مانده اند؟ خب آنوقتها چه می خوانده اند؟
- حافظ؟
و کی و کی وچرا؟احساس کرد که #حافظ میتواندو باید، دراین شب همراه روح و روان انسان ایرانی باشد؟
و آیا این آمدن و ماندن در سفره ی آفتاب به سبب #مهرپرستی حافظ نبوده است؟
و اگر هست و حافظ #قاف_شدن انسان ایرانی است، #چگونه_میتوان_حافظ_شد؟
حافظ قرآن و ایران، نگهبان این آتش اهورایی؟
چرا این دو را کنار هم می آورم و حتا یکی میدانم دلایلش فراوان است بگذارید یکیش را ازقول خود حافظ بگویم:
زحافظان جهان کس چو بنده جمع نکرد
لطایف حکمی با نکات قرآنی
من لطایف حکمی را همان #حکمت_خسروانی میدانم و همان گنجینه ی ساخته شده ی انسان ایرانی در طول اعصار و نکات قرآنی همان پرتوهای جان بخش وحیانی است که قرنهاست معرفت انسان ایرانی با آن آشناست و از او بهره برده و به او بهره رسانده. و به این قرار حافظ #مجتمع و مجتمع لطایف حکمی با نکات قرآنی است
اما این نابغه ی بی نظیر قرون چه کارها کرده که شده #قاف_شدن_انسان_ایرانی؟! در همین غزل_قصیده ی مغفول میگوید:
ز دلبری نتوان لاف زد به آسانی
هزار نکته درین کار هست تا دانی
و از نظر من یکی ازاین نکات اصلی #بازتعریف_گناه است
در سخنان حافظ قراین بسیار هست که اثبات کند امر اخلاقی بی برو برگرد امری درونی است یعنی محک انجام شر و خیر یا وجدانی است یا اگر نباشد دیگر نیست
انسان اخلاقی در اوج اخلاقی شدن،از #اختیار تهی میشود او تمام مسیر را قدم به قدم اختیار کرده تا به بی اختیاری برسد.اختیار هنگامی معنا دارد که انتخاب هست و انتخاب #نخبه_گزینی است، #دو است و انسان اخلاقی نهایتا باید به #یک برسد. او هنگامی که در معرض دو چیز واقع بشود بطور خودکار و به طرزی دردناک هیچ چاره ای جز همان یک ندارد او هرگز در آن لحظه به چیز دیگری نمی اندیشد جز همان که وجدان می گوید و کلمه ی وجدان را بکار بردم تا این انسان را عریان کنم از هرچه فکر و تدبر و انتخاب
اگر کیف پول کسی در خیابان بیفتد انسان اخلاقی درست مثل نفس کشیدن و اینکه چشم ببیند فریاد خواهد زد آقا ، خانم کیفتان. این انسان در پس چراغ قرمز بی تاب نیست. دیدن مساوی اجرای طبیعی حکم است و..
اینها از کجاست؟
مباش در پی آزار و هرچه خواهی کن
که در طریقت ما غیر ازین گناهی نیست
در طریق مهر فقط یک گناه وجود دارد؛ #آزار
مباش امر است. امری که اگر نهادینه نشده باشد هرگز اجرا نخواهد شد. درپی ، اشارتی است به قصدی و عمدی بودن کار که نشان از اختیار ، انتخاب و بودن تدبیر و تدبر و برنامه دارد . گویا حافظ نمی تواندنفی کند که آری انسان به سبب انسان بودنش و اهل نسیان بودنش ممکن است سهوا آزاری ایجاد کند به همین دلیل گفت :مباش در پی.. دنبال آزار مرو یعنی آن را به دلیل و مدرک راهرو نباش دستگاه مردم آزاری و نظام انسان خواری راه مینداز ما انسانها به سبب نقص ذاتی آزار رسان هستیم تو این کار را مستند نکن پرونده سازی نکن.( رفتار ترویج شده توسط حاکمان) وحتا اگر نادانسته آزار رساندی به مجرد متوجه شدن( انسان سالم متوجه میشود) آن را متوقف کن که در صورت ادامه دادن بیمار خواهی بود
آری جمله دوم امری است #مطلق
هرچه خواهی کن
به گمانم چنین امری در طول زندگی بشر کم مانندست.حافظ مجوزی میدهد #علی_الاطلاق، رهیده از قیدی و بندی.
اما نکته اینجاست حتا اگر به هزار تدبیر و تدبر عملت منجر به آزار غیر نشود پای خودت نیز در میان است. چرا که نگفت به دیگران آزار مرسان آنجا هم مطلق گفت: به چاره سازی و چاره گری دنبال آزار نباش و این آزار مطلق است در حق خویش است و دیگران
بماند که فرهنگ معرفتی ما ایرانیان این خود و دیگری را یکی می داند. یعنی آزار خویش آزار انسان است و انسان پیکره ای واحد است که هرجایش ضربه بخورد دگر عضوها را نماند قرار..
ببینید در این بازتعریف گناه نه نظربازی و معشوقه پرستی گناه است نه شراب نوشی:
چهل سال رنج و غصه کشیدیم و عاقبت
تدبیر ما به دست شراب و ساله بود
می دوساله و محبوب چارده ساله
همین بس است مرا صحبت صغیر و کبیر
حاش لله که نی ام معتقد طاعت خویش
اینقدر هست که گه گه قدحی می نوشم
اما نماز با ریا ، اوقاف با شبهه ، عبادت جهت دار جذاب مال و کار و.. گناه است:
باده نوشی که در او روی و ریایی نبود
بهتر از زهد فروشی که دراو روی و ریاست
بیا که خرقه ی من گرچه رهن میکده هاست
زمال وقف نبینی به نام من درمی
ای کبک خوش خرام کجا می روی بمان
غره مشو که گربه ی زاهد نماز کرد
آری حافظ جمع کننده ی لطایف حکمی و نکات قرآنی میگوید: گناه یعنی آزار رساندن آنهم عامدانه و انسانی که بالقوه و بعدا بالفعل رسیده به جایی که امر اخلاقی را به صورت👇👇👇