#کیفیت_تولد_حضرت_فاطمه (سلام الله علیها)

#قسمت_چهارم

شکل گرفتن #نطفه حضرت زهرا (سلام الله علیها* از میوه های بهشتی:

✨ پیامبر #گرامی فرمود:

🔹 هنگامی که به آسمان عروج کردم، جبرییل دستم را گرفته و وارد بهشت نمود و خرمایی بهشتی به من داد. پس خرما را خوردم و در اثر آن، نطفه ای در صلب من پدیدار گشت و فاطمه از آن نطفه ایجاد شد. پس فاطمه، حوریه ای به شکل انسان است و من هرگاه مشتاق بوی بهشت می شوم، بوی دخترم فاطمه را #استشمام می کنم.

📚امالی صدوق، ص461.

📚عیون الاخبار، ج1، ص116.

📚مناقب، ج3، ص335.

📚الاحتجاج، ج2، ص409.

📚روضه الواعظین، ج1، ص149.

📚بحار الانوار، ج43، ص4.

⭕️ این مضمون را علمای اهل #سنت هم نقل کرده اند:

📚مستدرک حاکم، ج3، ص156.

📚ذخائر العقبی، ص36.

📚تاریخ بغداد، ج5، ص87.

📚در المنثور، ذیل آیه 1 سوره اسراء.

@nedayeshiacom

‍ 💭#ره_افسانه⛔️

✅📌بررسی شگردهای تبلیغی مدعیان دروغین مهدویت

💠کارشناس : حجت الاسلام و المسلمین شهبازیان

🎙#قسمت_چهارم


🌐کانال رسمی ندای شیعه
▶️ @nedayeshiacom

☑️ آیا #ابوبکر شاگرد ممتاز #مکتب_پیامبر(ص) بود؟
(#قسمت چهارم)، #حمله_به_خانه_وحی ⬇️

http://nedayeshia.com/page.php?id=311

🔻کانال ندای شیعه
@nedayeshiacom

☑️ #بهائی چه خبر؟
(#قسمت چهارم) ⬇️

http://nedayeshia.com/page.php?id=1286

🔻کانال ندای شیعه
⇲ @nedayeshiacom

☑️ #نقد #صحیح بخاری
(#قسمت چهارم) ⬇️

http://nedayeshia.com/page.php?id=242

🔻کانال ندای شیعه
⇲ @nedayeshiacom

📶 فایل صوتی جلسه Voice Chat

آموزش مبانی و مقدمات و کلیات اصول الحدیث (#علم_حدیث)
#قسمت چهارم

🎧 باحضور: جناب آقای فرشید شرفی

🔻کانال ندای شیعه
⇲ @al_shia
⇲@nedayeshiacom

📶 فایل صوتی جلسه Voice Chat

#نگاهی_به_سیره‌ی_عملی_علمای_مخالفین_شیعه
#قسمت چهارم

🎧 باحضور: جناب آقای فرشید شرفی

🔻کانال ندای شیعه
⇲ @al_shia
⇲@nedayeshiacom

‍ 📶 فایل صوتی جلسه Voice Chat

#نقد_تحلیلی_عقاید_اهل_سنت
🔸موضوع؛ نقدتحلیلی مفهوم عدالت صحابه - ۳
آیا آیه بیعت رضوان دلالت بر عدالت صحابه دارد؟
#قسمت چهارم
🎧 باحضور: جناب آقای محمد کلهری

🔻کانال ندای شیعه
@nedayeshiacom

تاریخچه فرقه ضالّه بهائیت

🔹#قسمت چهارم ⬇️

🔶پس از گذشت پنج سال از إقامت علی محمد شیرازی در بوشهر وی در این مدت أغلب اوقات در آن گرمای بوشهر روی پشت بام حجره با خورشید حرف می زد و بدین ترتیب تعادل روحی وی مختل و به جنون أدواری مبتلا گشت وی ڪه نزد مردم شهر آفتاب پرست نامیده میشد تصمیم به سفر عتبات جهت ادامه تحصیل گرفت و از بوشهر خارج شد

🔷علی محمد باب در سوم اردیبهشت ۱۲۲۰ ش به عراق وارد و در ڪربلا رحل إقامت افڪند و یڪ راست به مجلس درس سید ڪاظم رشتی (از شاگردان شیخ أحمد احسائی) حضور پیدا ڪرد و با مسائل عرفانی و تفسیر و تأویل آیات و أحادیث به روش شیخیه آشنا گردید و از استادش بهره ها برد

🔶همچنانڪه اسدالله فاضل مازندرانی از مبلغین این فرقه در ڪتاب رهبران و رهروان جلد ۲ صفحه ۴۰۵ در این زمینه مینویسد : «هر دم میل پرواز به عراق و درڪ ملاقات حاجی سیّد ڪاظم و اصحاب و مخالفت خال در میان بود و بالأخره ناگهان بدان سو شتافت... و در مجلس درس سیّد حاضر و با عده ای از أصحاب و پیروانش مصاحب و معاشر گشت و در آن مدت قلیل به فیض و نورانیتی آسمانی و جلیل فائز آمد»

🔷حسن موقر بالیوزی از پیروان میرزا حسینعلی بهاء و رهبر بهائیان انگلستان در ڪتاب حضرت ربّ أعلی صفحه ۳۷ نیز در مورد تلمذ علی محمد باب از سید ڪاظم رشتی مینویسد : «موقعی ڪه حضرت أعلی در ڪربلا إقامت داشتند با جناب سیّد ڪاظم رشتی ملاقات ڪرده در حوزه تدریس مشارإلیه حضور می یافتند»

🔶یڪی از چیزهائی ڪه سید رشتی بطور مداوم در بحث های خود به آن إشاره و تأڪید داشت نزدیڪ بودن ظهور امام زمان حضرت مهدی موعود عجّل الله تعالی فرجه بود تا آنجا ڪه می گفت : موعود منتظر در میان شما حاضر است چنانڪه عبدالحمید إشراق خاوری در ڪتاب تلخیص تاریخ نبیل زرندی صفحات ۲۰ و ۲۱ مینویسد :

🔷«سیّد ڪاظم رشتی می دانست ڪه ظهور موعود نزدیڪ است… پیوسته به شاگردان خود می گفت موعود منتظر از جابلقا و جابلصا نخواهد آمد بلڪه آن بزرگوار ألان در میان شماست با چشم خود او را می بینید ولی او را نمی شناسید از أولاد رسول (ص) و از بنی هاشم است جوان است و دارای علم لدنّی دانش او از تعالیم شیخ احمد نیست بلڪه دارای علم إلهی است»

🔷اشراق خاوری همچنین به کلام سید ڪاظم رشتی إشاره می ڪند ڪه وی شاگردانش را تشویق به مسافرت می ڪرد تا در أطراف عالم پراڪنده شده به جستجوی موعود إلهی بپردازند چرا ڪه وقت ظهور موعود نزدیڪ بوده و شاگردانش نباید از لقای وجود او محروم بمانند إشراق خاوری در صفحه ۲۲ ڪتاب تلخیص خود می نویسد :

🔶«باری سیّد رشتی در أواخر ایام گاهی به صراحت و گاهی به ڪنایه پیروان خویش را موعظه می فرمود و به آنها میگفت : ای دوستان من... چشم از دنیا و لذات آن بپوشید و به جستجوی موعود إلهی پردازید از خدا بخواهید ڪه شما را هدایت ڪند از پای ننشینید تا به لقای وجود مقدسی ڪه در پس پرده عظمت و جلال مستور است مشرّف شوید»

🔷طبق نقل تاریخ فرقه إقامت علی محمد شیرازی در ڪربلا به طول انجامید در این مدت وی ملازم درس سیّد کاظم رشتی بود و حاضر به ترڪ جلسه درس استادش نبود تا اینڪه دوری وی بر مادرش فاطمه بیگم سخت شد

🔶حسن موقر بالیوزی در ڪتاب حضرت رب أعلی ص ۴۲ این باره می نویسد : «چون إقامت حضرت أعلی در أعتاب مقدسه ماهها به طول انجامید والده آن حضرت ڪه مشتاق مراجعت تنها پسر خود بود از أخوی خود میرزا سید علی خواست به ڪربلا رفته و آن حضرت را به شیراز برگردند

🔷مشارإلیه نمی توانست تقاضای همشیره خود را إجابت ننماید اما وقتی به عراق رسید ملاحظه نمود همشیره زاده اش ڪه زمانی تحت سرپرستی ایشان بود مایل به مراجعت از أعتاب مقدسه نمیباشد… بالأخره حضرت باب تقاضای آنها را إجابت نموده با مراجعت موافقت ڪردند»

🔶ابوالقاسم أفنان از خویشاوندان و بستگان علی محمد شیرازی مدت اقامت علی محمد شیرازی در ڪربلا را هفت سال دانسه در ڪتاب عهد أعلی صفحه ۴۷ می نویسد :

🔷«حاج میرزا سید علی هرچه در ڪربلا ڪوشید ڪه حضرت باب را راضی به معاودت به شیراز ڪند موفق نگردید بالأخره متوسل به حاجی سید ڪاظم رشتی شد و از او خواست تا بحضرت باب توصیه کند ڪه برای تسلی خاطر مادرش به شیراز مراجعت نمایند حاج سیّد ڪاظم از حضرت باب خواست ڪه به شیراز عودت ڪند و تقاضایش مورد قبول حضرت باب قرار گرفت… حضرت باب در ماه ربیع الأول ۱۲۵۸ ق بعد از هفت سال دوری از والده خود به شیراز معاودت نمودند»

🔶ماهها اقامت در ڪربلا و زندگی در جوار حرم امام حسین علیه السلام در جوان شیرازی أثری نبخشید و شیفتگی درونش را خاموش نساخت بلڪه آنچه از آراء و تفکرات شیخیه ڪه از أستادش سید ڪاظم آموخته بود او را در عملی ساختن نیت خود ترغیب نموده به موطن خویش بازگشت.

#بهائیت/#بهائی/#باب/#بهائیت_شناشی

@nedayeshiacom

‍ ‍ 📶 فایل صوتی جلسه Voice Chat

🔷 #آموزش_نقد_مبانی_سلفیت

#قسمت چهارم

🎧 باحضور: جناب العبد الاحقر

🔻کانال ندای شیعه
⇲ @nedayeshiacom

#جریان_شناسی
#قسمت چهارم
🔺تبارشناسی وهابیت؛ بازخوانی ریشه های شکل گیری #وهابیت و پیوند آن با قدرت #آل_سعود

الف) رد عقل گرایی: وهابیون اظهار می دارند که عقاید اسلامی باید به همان نحوی بیان شوند که در دوران #صحابه و #تابعین گفته می شد. عقاید اسلامی را باید از کتاب و سنت فرا گرفت و علما نباید به طرح ادله ای غیر از آنچه که قرآن می گوید، بپردازند. طرفداران این آیین مخالف شدید هرگونه نوآوری و توسل به عقل، فلسفه، اجتهاد، تفسیر قرآن، #تصوف و #عرفان بوده و آنها را نوعی #بدعت به حساب می آورند. در حالی که در مقابل شیعیان علاوه بر رد فهم ظاهری از آیات و روایات، به عقل، فلسفه و اجتهاد توسل جسته و با هدف روشن گری و همچنین انطباق آیات قرآنی با مقتضیات زمانی به تفسیر آنها همت می گمارند.

ب) تعصب شدید مذهبی و رد توسل جویی: اسلام وهابی مبتنی بر تعصب شدید مذهبی و عدم تسامح و سخت گیری در امور دینی می باشد. همچنین، وهابیون درخواست شفاعت، استغاثه، توسل و نذر را برای غیر خدا جایز نمی دانند و آن را بدعت در دین قلمداد می نمایند. و بر همین اساس مسلمانانی را که به این گونه اعمال دست می زنند کافر و مشرك برمی شمرند. بر اساس این مؤلفه، از منظر وهابیون شیعیان در زمره کافران به شمار می آیند. آنها همچنین اعتقاد به جسمیت خداوند دارند و برای خداوند اعضاء قائل هستند. موضوعی که هیچ جایگاهی در اندیشه های شیعی ندارد و امری قبیح به حساب می آید.
📌ادامه دارد...

#وهابیت/#اهل_سنت/#صحابه
#جریان_شناسی/#آل_سعود

@nedayeshiacom

#شبهه
❎ پاسخ #علمای_اهل_سنت حنفی به شبهه وهابیت در مورد تبرک
#قسمت چهارم

🔺دیدگاه علماء مذهب حنفی (در مورد تبرک):
بدرالدين عيني ( حنفی مذهب) در کتاب «عمدة القاري في شرح صحيح البخاري» مي‌نويسد:

🔹متن عربی: قال شيخنا زين الدين... و أما تقبيل الأماکن الشريفة علي قصد التبرک و کذلک تقبيل أيدي الصالحين و ارجلهم فهو حسنٌ محمود باعتبار القصد و النية...

👈ترجمه:شيخ ما زين الدين مي‌گويد: و اما بوسيدن مکان‌هاي شريف به قصد تبرک و نيز بوسيدن دست‌ها و پاهاي مردان صالح، به اعتبار قصد و نيت، خوب و پسنديده است...

📚منبع: عمدة القاري في شرح صحيح البخاري ، ج9، ص 199.

📌ادامه دارد...

#وهابیت/#اهل_سنت/#تبرک

@nedayeshiacom

🕎 تحریف تورات و انجیل ☦
#قسمت چهارم

🔅قرآن، همان‌گونه که موارد محدودی از تحریف را بیان داشته، موارد محدودی را برای تصدیق، از کتاب مقدس نیز ذکر کرده است. از نوع بیانات قرآن می‌توان به صورت کلی چنین استنباط کرد که تورات و انجیل امروزی مخلوطی از موارد وحی شده و تحریفات موجود است.

🔅 اما مهم‌ترین عمل برای شناخت این مطالب این است که آنها را با آموزه‌های قطعی اسلامی بسنجیم و اگر اشکالی نداشتند آنها را بپذیریم، بلکه حتی از آنها استفاده کنیم؛ زیرا قطعاً آنها که از موارد تحریفی نباشد، آموزه‌هایی الهی هستند که توسط پیامبران برگزیده خداوند ابلاغ گردیده‌اند.

🔅در نهایت، گزیده‌ای از سخنرانی معروف حضرت عیسی(ع) که در انجیل کنونی وجود داشته و بخش وسیعی از آن، منطبق با آموزه‌های اسلامی است را ملاحظه فرمایید:

«پس اگر نذری داری و می‌خواهی قربانی خود را به قربانگاه ببری و در آن‌جا به خاطر بیاوری که برادرت از تو رنجیده است، قربانی خود را جلوی قربانگاه بگذار و اول برو از برادرت عذر خواهی کن و با او آشتی نما و آن‌گاه برگرد و قربانی خویش را تقدیم کن...شنیده‌اید که گفته شده : "زنا نکن" اما من به شما می‌گویم هرگاه مردی از روی شهوت به زنی نگاه کند در دل خود با او زنا کرده است...شنیده‌اید که: "دوستان خود را دوست بدار و با دشمن خویش دشمنی کن" اما من به شما می‌گویم دشمنان خود را دوست بدارید و برای کسانی که به شما جفا می‌رسانند دعا کنید. به این وسیله شما فرزندان پدر آسمانی خود خواهید شد؛ چون او آفتاب خود را بر بدان و نیکان یکسان می‌تاباند و باران خود را بر درستکاران و بدکاران می‌باراند. اگر فقط کسانی را دوست بدارید که شما را دوست دارند چه اجری دارید؟ مگر باجگیران همین کار را نمی‌کنند؟ اگر فقط به دوستان خود سلام کنید چه کار فوق‌العاده‌ای کرده‌اید؟ مگر بی‌دینان همین کار را نمی‌کنند؟ پس شما باید کامل باشید همان‌طور که پدر آسمانی شما کامل است».[متی، 5: 23 – 48]

#تورات/#انجیل/#یهود/#مسیحیت/#ادیان

@nedayeshiacom

آیا آموزه های باب در زمان خویش مترقی بود؟

#قسمت چهارم

استفاده از دارو حرام است !!!!!

✴️ دراین مجموعه نوشتارها درهر قسمت به واکاوی این ادعا می پردازم که آیا واقعا آورده های جناب باب متجددانه بود یا این سخن ادعائی بیش نیست.
یکی از آموزه های اسلام از ۱۴۰۰ سال پیش لزوم رجوع به پزشک است ومختصری رجوع به کلمات معصومین مویداین مطلب خواهدبود.
درکتاب شریف مصباح الشریعه ص ۲۷۹حدیثی است که توجه خوانندگان گرامی را به آن جلب می کنم:
🔹امام صادق(ع) : قال أمیر المؤمنین(ع) : کن کالطبیب الرفیق الشفیق الذى یضع الدواء بحیث ینفع.
ترجمه: امیرالمؤمنین(ع) فرمود: در مقام اصلاح نفس خود یا دیگرى، چون طبیبى باش که مهربان ودقیق وملائم است، ومناسب موارد هر مرضى دارو استعمال کرده ومرض را معالجه مى‏کند.
موردبعدی: توحید مفضل از امام صادق(ع) ص ۱۱۰ : طبیب گاهى براى بیمار وصف مى‏ کند دوائى را که منتفع گرددبه آن، اگر مریض مخالفت قول طبیب نماید وبه امر ونهى او عمل ننماید و از تدبیر او منتفع نگردد، تقصیر از طبیب نخواهدبود، بلکه کوتاهى از بیمار است که به گفته طبیب عمل نکرده ونفع از تدبیر او نبرده.
چنانچه خوانندگان محترم ملاحظه می نمایند امام صادق(ع) تاکید بر استفاده داروی تجویز شده از سوی پزشک را دارد و این اصل عقلانی دراسلام از ۱۴۰۰ سال پیش مورد دقت قرارگرفته است.
حال با رجوع به فرامین مدعی مظهریت در قرن سیزدهم یعنی جناب باب این اصل نسخ گردید و استفاده از دارو ممنوع شد. لذا از دیدگاه جناب باب دارو بطور مطلق، در ردیف مسکرات و افیون است. خرید وفروش ومصرف آن حرام می باشد!
این هم عبارت ایشان در این زمینه:
«الباب الثامن من الواحد التاسع فی حرمه التریاق والمسکرات و الدواء مطلقاً ملخص این باب آنکه کل شئون دون حب ازدون حق بوده و هست و کل شئون حب از حق بوده و هست»«و نهی شده از مسکرات و آنچه حکم دواء بر او ذکر شده»
واین حکم را در بیان عربی به این صورت آورده:
«انتم الدواء ثم المسکرات و نوعها لا تملکون» «بیان عربی صفحه ۴۲»
بنابراین شهروندان حق ندارند دارو بخرند ومالک آن شوند ومصرف نمایند و اگر براثراین کار تلف شدند از نظر شارع بیان، ملالی نیست!
سوال از مدعیان دگر اندیش بهائی این است:
آیا روی آوردن به آیینی که پس از سیزده قرن سابقه پزشکی وعرضه اندیشمندانی چون: ابن ابی صادق – ابن جزله – ابن ربن طبری – ابن سینا – ابن منصور جمانی – ابن هیثم – ابو منصور موفق هروی – ابوزید بلخی – ابویوسف کندی – – جابر بن حیان – حکیم گیلانی – رشیدالدین فضل‌الله همدانی – زهراوی – زکریای رازی – زکریای قزوینی – ضیاءالدین نخشبی – علی بن رضوان – فخر رازی – قطب‌الدین شیرازی – مجوسی اهوازی – موسی بن میمون – اسماعیل گرگانی و صدها پزشک حاذق دیگر ادعای وجود عنصر تمدن و تجدد در آموزه های باب خلاف صداقت و راستی نمی باشد ؟
انسان متحیر میگردد که چگونه در شبکه های جهانی مانند صدای آمریکا اندیشمندان بهائی همچون عباس امانت این مطلب را مطرح می کنند که:
باب دگر اندیش و افکار حاوی عنصر تمدن وتجدد بومی را دارا بود؟
آیا این خلاف صداقت نیست ؟
آیا این فریب مخاطب جهت جذب به حاملان جدید پرچم باب نمی باشد ؟
آیا این حضرات فکر می کنند ۱۳ قرن پس از اسلام که مروج فرهنگ پزشکی بود و پیامبرش طلایه دار این سخن حکیمانه بود که : َ
الْعِلْمُ عِلْمَانِ عِلْمُ الْأَدْیَانِ وَ عِلْمُ‏ الْأَبْدَان‏
انسانهای فرهیخته حرام کردن استعمال دارو را مظهر تجدد و تمدن بومی تلقی خواهند کرد ؟
قضاوت با خوانند گان محترم
کارشناس؛ استاد حسن ارشاد

#بهائیت/#باب/#بهائی/#بهائیت_شناسی

@nedayeshiacom

▪️سوگنامه ی مادر ▪️

#فاطمیه🏴
#کشتی_پهلو_گرفته
#قسمت چهارم

🎧شنوای ادامه این داستانِ صوتیِ بی نظیر باشید.

🌐کانال ندای شیعه
⇲ @nedayeshiacom

#فاطمیه
#حقایق_فاطمی
#حقیقت_مظلومیت_حضرت_زهرا سلام الله علیها 🏴

🥀پشیمانی ابوبکر ازحمله به خانه حضرت زهرا سلام الله علیها
#قسمت چهارم

🔻کانال ندای شیعه
⇲ @nedayeshiacom

✍✍✍

❔آيا امير مؤمنان عليه السلام از انبياء افضل است؟

🟰🟰🟰🟰🟰🟰🟰🟰🟰⤵️

#قسمت چهارم

🔸🔹سيماي برتر علي عليه السلام در قرآن🔹🔸

🔅آیه تطهیر
🔅انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
🔅جز اين نيست كه خداوند مي خواهد هرگونه پليدي را از شما خاندان ببرد وشما را به تمام معنا پاكيزه سازد
🔅سوره احزاب: 33


⚪️ تاكيد ضمير بر انحصار

علاوه بر استفاده حصر از كلمه انّما، كلمه «عنكم» هم تاكيد بر انحصار بيشتر است، زيرا مفعول فعل «ليُذهب» كه الرجس است بايد در پي فعل و پس از آن قرار گيرد ولي اين چنين نشده و جمله«عنكم» بين آن دو فاصله شده است كه بدون حكمت و علت نيست چون به قول اهل فن: «تقديم ما هو حقه التاخير يفيد الحصر» يعني كلمه اي كه جايگاه آن در آخر يك جمله است وقتي كه جلوتر مي آيد و مقدم مي شود بيانگر انحصار مفهوم وحكم در آن جمله است.

⏺ ابن حجر در فصل آيات نازل شده در فضائل اهل بيت مي نويسد:

◀️ الآية الأولي: قال الله تعالي: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
الأحزاب 33

◀️ أكثر المفسرين علي أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين لتذكير ضمير عنكم وما بعده

◀️ بيشتر مفسران به دليل ضمير مذكّر«عنكم» آيه را در شان علي و فاطمه و حسن و حسين دانسته اند.

📚 الصواعق المحرقة علي أهل الرفض والضلال والزندقة، ج 2 ص 421، اسم المؤلف: أبو العباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر الهيثمي الوفاة: 973هـ ، دار النشر : مؤسسة الرسالة - لبنان - 1417هـ - 1997م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط / الصواعق المحرقة - (ج 2 / ص 421)

سپس احتمالاتي را با لفظ (قيل) مي آورد كه انتساب آن مشخص نيست و همچنين پس از نقل رواياتي مي گويد: درباره خاندان نسبي و سببي يعني همسران و همه بني هاشم نازل شده است.

🔰 جا دارد كه از او و ديگر هم فكرانش كه سعي در شريك كردن افراد عادي و غير لايق در فضائلي اين چنين بزرگ و مهم را دارند سؤال شود كه: چرا با وجود اعتراف اكثر مفسران در نزول آيه در شأن افرادي خاص از خاندان نسبي رسول خدا صلي اللّه عليه و آله به سخن اقليت و افرادي غير موجّه استناد و در تقويت آن مي كوشيد؟ آيا اين روش جز عناد با علي و فاطمه و فرزندان آن دو چيز ديگري مي تواند باشد؟

⏺ جناب ابن حجر در نهايت آيه را منبع همه فضائل اهل بيت عليهم السلام معرفي مي كند و حصر آن را كه با كلمه «انّما» آغاز شده است در شأن اهل بيت با صراحت اعلام مي دارد.

◀️ ثم هذه الآية منبع فضائل أهل البيت النبوي لاشتمالها علي غرر من مآثرهم والاعتناء بشأنهم حيث ابتدئت بإنما المفيدة لحصر إرادته تعالي في أمرهم علي إذهاب الرجس الذي هو الإثم أو الشك فيما يجب الإيمان به عنه وتطهيرهم من سائر الأخلاق والأحوال المذمومة.

◀️ اين آيه منبع همه فضائل و برتريهاي خاندان نبوت است و توجهي خاص به اهل بيت دارد زيرا با كلمه «انما» هر گونه پليدي و گناه و شكي را در باره آنان نفي كرده و پاكي آنان را از اخلاق زشت و ناپسند تثبيت كرده است.

📚 الصواعق المحرقة علي أهل الرفض والضلال والزندقة، ج 2 ص 425 - 426 ، اسم المؤلف: أبو العباس أحمد بن محمد بن علي ابن حجر الهيثمي الوفاة: 973هـ ، دار النشر: مؤسسة الرسالة - لبنان - 1417هـ - 1997م ، الطبعة : الأولي ، تحقيق : عبد الرحمن بن عبد الله التركي - كامل محمد الخراط

ادامه دارد

🔗 http://valiasr-aj.com/5056.cgi
#اهلسنت
#وهابیت
🌐کانال ندای شیعه
@nedayeshiacom

✍✍✍


🔖ويژگي هاي اخلاقي اجتماعي امام سجاد عليه السلام
#قسمت_چهارم

▪️حلم حضرت

▫️حلم و بردباري حضرت تا جائي بوده است که برخورد با فردي که به ايشان بي احترامي کرده است را اجازه ندادند و خود آن حضرت با وي مشغول صحبت شدند و او، از اين عمل خود در مقابل صبر امام شرمنده شد:

▪️وَ كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهما السلام خَارِجاً مِنَ الْمَسْجِدِ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَسَبَّهُ فَثَارَتْ إِلَيْهِ الْعَبِيدُ وَ الْمَوَالِي فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ مَهْلًا عَنِ الرَّجُلِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِ فَقَالَ مَا سُتِرَ عَنْكَ مِنْ أَمْرِنَا أَكْثَرُ أَ لَكَ حَاجَةٌ نُعِينُكَ عَلَيْهَا فَاسْتَحْيَا الرَّجُلُ وَ رَجَعَ إِلَى نَفْسِهِ فَأَلْقَى عَلَيْهِ خَمِيصَةً كَانَتْ عَلَيْهِ وَ أَمَرَ لَهُ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ قَالَ فَكَانَ الرَّجُلُ يَقُولُ بَعْدَ ذَلِكَ أَشْهَدُ أَنَّكَ مِنْ أَوْلَادِ الرُّسُلِ.

▪️امام سجاد عليه السلام از مسجد خارج شدند که با مردي برخورد کردند، آن مرد به امام فحش داد، غلامان و ارادتمندان آن حضرت به سمت مرد رفتند [تا او را ادب کنند] اما امام سجاد عليه السلام فرمود: از آن مرد دست بکشيد و به او مهلت دهيد، سپس حضرت رو کردند به آن فرد و فرمودند: چه چيزي باعث شده تا امر [و جايگاه] ما [اهل بيت] نزد تو پوشيده باشد؟ آيا درخواستي داري که ما به تو کمک کنيم؟ آن مرد خجالت کشيد، به خودش مراجعه کرد [و فکر کرد]. امام عليه السلام لباس سياهي که همراهشان بود را به او پوشاندند و دستور دادند تا به او هزار درهم بدهند. آن مرد بعد از اين قضيه گفت: شهادت مي دهم که تو از فرزندان پيامبران هستي.

📚الإربلي، أبي الحسن علي بن عيسي بن أبي الفتح (المتوفى693هـ)،كشف الغمة في معرفة الأئمة، ج2، ص293و312، ناشر:دار الأضواءـ بيروت، الطبعة الثانية، 1405هـ ـ 1985م.

✳️ همراه ما باشید :


#عزاداری
#اهلسنت
#وهابیت

🌐کانال ندای شیعه
@nedayeshiacom

✍✍✍

❌بررسي سند روايت❌

#قسمت_چهارم

📌محمد بن يعقوب:
ذهبي او را چنين توثيق کرده است:
الأصم الإمام المفيد الثقة محدث المشرق أبو العباس محمد بن يعقوب
محمد بن يعقوب امام مفيد و ثقه و محدث مشرق است

📚الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)، تذكرة الحفاظ، ج3، ص860، ناشر: دار الكتب العلمية – بيروت، الطبعة: الأولى.

📌سمعاني نيز در خصوص اوگويد:
وأبو العباس محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان بن عبد الله الأصم المعقلي النيسابوري أحد الثقات المكثرين
السمعاني ، أبو سعيد عبد الكريم بن محمد ابن منصور التميمي (متوفاى562هـ) ،

📗 الأنساب ، ج5، ص344، تحقيق : عبد الله عمر البارودي ، ناشر : دار الفكر - بيروت ، الطبعة : الأولى ، 1998م

📌ابن کثير نيز درباره او گويد:
محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان بن عبدالله الأموي ...محدثا كبيرا ....وكان ثقة صادقا ضابطا
محمد بن يعقوب محدث کبير و ثقه و صادق و ضابط بود
ابن كثير الدمشقي، ابوالفداء إسماعيل بن عمر القرشي (متوفاى774هـ)
📘البداية والنهاية، ج11، ص232، ناشر: مكتبة المعارف ، بيروت.

📌إبراهيم بن مرزوق
ابن حجر درباره وثاقت او گويد:
إبراهيم بن مرزوق بن دينار الأموي البصري نزيل مصر ثقة
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)،
📕تقريب التهذيب، ج1، ص94،تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.

📌ذهبي نيز گويد:
إبراهيم بن مرزوق بصري ....قاله بن عساكر وأبو عوانة والطحاوي صدوق
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)،
📒الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ج1 ، ص225، تحقيق محمد عوامة، ناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية، مؤسسة علو - جدة، الطبعة: الأولى، 1413هـ - 1992م.

📌ابن حبان نيز او را در الثقات آورده است:
التميمي البستي، ابوحاتم محمد بن حبان بن أحمد (متوفاى354 هـ)،
📔الثقات، ج8، ص86 ،تحقيق السيد شرف الدين أحمد، ناشر: دار الفكر، الطبعة: الأولى، 1395هـ – 1975م.

📌سعيد بن عامر
وي از روايان مسلم وبخاري است
ابن حجر او را چنين توثبق کرده است
سعيد بن عامر الضبعي ..أبو محمد البصري ثقة صالح
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)،
📚تقريب التهذيب، ج1، ص237 تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.

📌عجلي درباره او چنين تعبير دارد:
سعيد بن عامر الضبعي ثقة رجل صالح من خيار الناس
سعيد ثقه و مردي صالح از بهترين مردم بود
العجلي، أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح (متوفاى 261هـ)،
📙معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم، ج1، ص401،تحقيق: عبد العليم عبد العظيم البستوي، ناشر: مكتبة الدار - المدينة المنورة - السعودية، الطبعة: الأولى، 1405 – 1985م.

📌شعبه بن حجاج
وي نيز از روايان مسلم و بخاري مي‌باشد
ابن حجر درباره او گويد:
شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن
شعبه ثقه، حافظ و متقن است
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)،
📘تقريب التهذيب، ج1، ص266، تحقيق: محمد عوامة، ناشر: دار الرشيد - سوريا، الطبعة: الأولى، 1406 - 1986.

📌ذهبي درباره او گويد:
شعبة بن الحجاج الحافظ أبو بسطام العتكي أمير المؤمنين في الحديث
شعبه اميرالمومنين در حديث است.
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)،
📘الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ج1، ص485، تحقيق محمد عوامة، ناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية، مؤسسة علو - جدة، الطبعة: الأولى، 1413هـ - 1992م.

📌ابي بلج (يحيي بن سليم )
ذهبي درباره او مي‌نويسد:
أبو بلج الفزاري يحيى بن سليم أو بن أبي سليم ...وهشيم وثقه بن معين والدارقطني وقال أبو حاتم لا بأس به
ابن معين و دراقطني او را توثيق کرده و حاکم گويد او مشکلي نداشت
الذهبي الشافعي، شمس الدين ابوعبد الله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفاى 748 هـ)،
📗الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ج2، ص414، تحقيق محمد عوامة، ناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية، مؤسسة علو - جدة، الطبعة: الأولى، 1413هـ - 1992م.

📌ابن حجر نيز مي‌نويسد:
يحيى بن سليم بن ....وقال بن معين وابن سعد والنسائي والدارقطني ثقة .. وقال أبو حاتم صالح الحديث لا بأس به
ابن معين، ابن سعد، نسائي و دار قطني گفته‌اند او ثقه است و ابوحاتم نيز گويد او صالح الحديث است و اشکالي در او نيست
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (متوفاى852هـ)،
📗تهذيب التهذيب، ج12، ص49، ناشر: دار الفكر - بيروت، الطبعة: الأولى، 1404 - 1984 م.

#اهلسنت
#وهابیت

🌐کانال ندای شیعه
@nedayeshiacom