#وثائق_مهمة

[رسالة الشيخ عبد الرحمن بن سليمان الأهدل إلى الشيخ أحمد بن عبد القادر الحفظي]

-من الشيخ العلامة عبد الرحمن(۱) بن سليمان الأهدل مع الاحتفاظ بأصلها .

وهذا‌ نصها:

في حفظ الله إلى رجال المحروس
بسم الله الرحمن الرحيم إلى إمام العارفین، ورحلة الطالبين، منبع الحق في أفعاله، والصادق في أقواله الشيخ أحمد الحفظي بن عبد القادر العجيلي أدام الله به وله النفع والانتفاع، وزاده بنصره في مسالك حسن الاتباع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . .
أما بعد حمد الله المحمود، وصلاته وسلامه على صاحب المقام المحمود وعلى آله وصحبه الركع السجود، فإنه وصل من تلقاء والدي الحفظي مشرف عظيم، ومرسوم فخيم، شرح الصدر ما تضمنه(۲) من تلك اللطائف، وما حواه من تلك المعارف، ومن أجل النعم الجليلة تصديره حماه الله بتلك الرسائل، والمسائل العظيمة من إمام أهل التوحيد، مجدد الدين شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فلقد تصفحت ذلك فرأيت فيها من عظيم الفوائد العجب العجاب، الشافي لذوي القلوب والألباب، كيف لا ودعوته إلى إخلاص التوحيد والتحقق بصدق التفريد، وذلك هو الدعوة التي أمر الله بها الأنبياء والمرسلين، وأوضح طريقها خاتم النبيين، وقام بها خلفه من العلماء العارفين ووالله ما أنكر من أنكر على المذكور فيما يدعو إليه إلا جاهل، أو متجاهل، وما سلم له ما يدعو إليه من الحق إلا كل جهبذ فاضل، وقد ثبت لكم إن شاء الله الثواب الجزيل، في تتابع إرسالكم إلينا رسائل المذكور، وما حرره مجدد هذا العصر الإمام عبد العزيز بن سعود كان الله له بالنصر والتأييد، وغمر بدعوته أركان التوحيد، وعسى إن شاء الله أن يعم النفع به، ويهدي به من شاء من العباد، فلا يخفى عليكم أيها الشيخ الكبير أنه قد ظهر في هذا الزمان الفساد، وعظمت شوكة أولي الجهل والعناد، وحصل التقصير في إحياء علوم الدين، والسلوك في واضح مسلك الموحدين، وأن تفضلتم أن تعتنوا برسالة حفظية في حكم النصيحة العامة تشرحون فيها على وجه التفصيل حال ما يدعو إليه الداعي المذكور من تفريد التوحيد، وتجيبون على كل واحدة مما ينقمه عليه مخالفوه، ولا تأل جهدا من تكثير النصوص من كتاب الله، وسنة رسوله، أو تأمرون ولدكم الأخ الإمام محمد بن أحمد زاده الله من فضله أن يعتني بذلك (إن شاء الله)) غاية الانتفاع، فإن كلامكم متلقی بالقبول عند الخاص والعام لما جبل الله تعالى القلوب من محبتكم..... إلى آخر رسالة الشيخ عبد الرحمن الأهدل الذي حررها ببندر المخا في اثنا عشر ربيع الأول سنة 1224ه‍.

▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️

(۱) عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل الزبيدي اليمني، مولده في شهر ذي القعدة سنة
(1179ه‍)، نشأ في حجر والده وأخذ عنه في العلوم النقلية والعقلية، كما أخذ على يد عدد من علماء اليمن، وعسير، والحجاز، برع في الحديث، وكان حافظا، زاهدا، دمث الأخلاق، له عدد من المؤلفات منها: شرح بلوغ المرام، وفتح القوي حاشية المنهل الروي، وغير ذلك من الرسائل والاجوبة. توفي سنة (1250ه‍). انظر: زبارة، محمد بن محمد: نیل الوطر في تراجم علماء اليمن في
القرن الثالث عشر، مركز الدراسات والأبحاث اليمنية صنعاء، ج2، ص30، 31.

(۲) في الأصل: (ما تظمنه).


📚مجموع في تاريخ عسير

https://t.me/naghl_olama

#المجانبين_لاعتقاد_الأشاعرة

🟣[نبا بن محمد بن محفوظ،أبو البيان الدمشقي الشافعي(ت.٥٥١ھ)]

قال عنه الذهبي في تاريخ الإسلام :
« كان كبير القدر، عالما، عاملا، زاهدا، قانتا، عابدا، إماما في اللغة، فقيها، شافعي المذهب، سلفي المعتقد، داعية إلى السنة. له تواليف ومجاميع، وشعر كثير، وأذكار مسموعة مطبوعة، وقبره يزار بمقابر باب الصغير»

⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺

قال الذهبي:

«أخبرنا القاضي أبو محمد عبد الخالق بن عبد السلام: أنا العلامة أبو محمد بن قدامة: حدثني أبو المعالي أسعد بن المنجا قال: كنت يوما قاعدا عند الشيخ أبي البيان، رحمه الله، فجاءه ابن تميم الذي يدعى الشيخ الأمين، فقال الشيخ بعد كلام جرى بينهما: ويحك، ما أنحسكم، فإن الحنابلة إذا قيل لهم: ما الدليل على أن القرآن بحرف وصوت؟ قالوا: قال الله كذا، وقال رسوله كذا، وذكر الشيخ الآيات والأخبار، وأنتم إذا قيل لكم: ما الدليل على أن القرآن معنى في النفس؟ قلتم: قال الأخطل إن الكلام من الفؤاد.. أيش

هذا نصراني خبيث بنيتم مذهبكم على بيت شعر من قوله وتركتم الكتاب والسنة.»

📚تاريخ الإسلام للذهبي


https://t.me/naghl_olama

بسم الله..
هل كفر الإمام ابن قدامة الأشاعرة؟ (مهم)

من العلماء الذين يستدل بهم مكفرو الأشاعرة أو جاعلو تكفيرهم أمرا سائغا، الإمامُ ابن قدامة رحمه الله، وقد استدل به محمد شمس الدين، هداه الله، في فيديو أرسله لي أحد الإخوة..

وهذا يحتاج منا وقفة:
مع الكلام الذي الذي قاله ويستدلون به،
ومع تقرير ابن قدامة في أهل البدع عموما،
وأخيرا وقفة مع مواقف ابن قدامة العملية في تعامله مع الأشاعرة في عصره..

وقبل الكلام أؤكد أن دفاعي ليس عن مخالفات الأشاعرة سواء في الصفات أو مسألة القرآن أو غيرهما، فما أعتقده خطؤهم قطعا، إنما دفاعي عنهم ضد من يكفرهم، بل وينشر الفكر التكفيري في صفوف الشباب، فليس الفكر التكفيري المسقِط لعلماء الأمة بأقل خطرا من الإلحاد أو العلمانية..

أولا فيما يتعلق بتكفير ابن قدامة للأشاعرة، فليس لابن قدامة كلام صريح بأن الأشاعرة كفار، صحيح له كلام شديد فيهم بالذات في "حكاية مناظرة القرآن" اللهم إلا قوله عنهم إنهم زنادقة..

وهنا ينبغي التنبيه على خطأ يقع فيه كثير من الشباب، وهو أخذ تقريرات العلماء من المناظرات، وهذا خطأ، فإن مقام المناظرة يختلف عن مقام التقرير والحكم، فمقام المناظرة مقام انفعال مقام إلزام الخصم بإلزامات لإفحامه .. وقد رأيت بعض الشباب الذي كفر الأشاعرة استدل مرة بأن ابن تيمية كفرهم!
وأخذ هذا من كلام قاله ابن تيمية في مقدمة "التسعينية" لما كان يناقش الأشاعرة وقال لهم: يا مبدلين الشريعة يا زنادقة!
ونسي تقريرات ابن تيمية الكثيرة حول الأشاعرة!

الأمر الثاني: كلام ابن قدامة لا ينفصل عن تصوراته المغلوطة عن الأشاعرة والأشعري، لذا نجده في نفس الرسالة يقول إن الأشعري لم يكن ورعا ولا دينا، وهذا خلاف ما عرف عن الأشعري، خصوصا بعد رجوعه عن الاعتزال، كما أنه يصف الأشاعرة أنهم يعتقدون أن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم انتهت بموته! فليس عندهم محمد رسولَ الله الآن، لكنهم يكتمون، وهذه الزندقة!
وهذه دعاوى قيلت على الأشاعرة لكنها غير صحيحة..

ثانيا: لننظر لتقريرات ابن قدامة في أهل البدع عموما وليس الأشاعرة، بل سيتوسع ليتحدث عن الجهمية!

ففي مراسلات بينه وبين الفخر ابن تيمية، عن تخليد أهل البدع في النار، نجده يفصل المسألة تفصيلا رائعا..
وينقل لنا ابن رجب جانبا من هذه المراسلات فيقول: "ووقع بين الشيخين أيضاً تنازع في مسألة تخليد أهل البدع المحكوم بكفرهم في النار، وكان الشيخ الموفق لا يطلق عليهم الخلود"

إذن هو كفر لا ينقل من الملة، ويؤكد هذا المعنى بقوله: "ثم إن اتفق الكل على تكفيرهم، فليس التخليد من لوازمه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أطلق التكفير في مواضع لا تخليد - فيها - وذكر حديث " سباب المسلم فسوق، وقتاله كَفر " وغيره من الأحاديث. وقال: قال أبو نصر السجْزِي: اختلف القائلون بتكفير القائل بخلق القرآن، قال بعضهم: كفر ينقل عن الملة"

فهو يقول: بفرض اتفاق جميع المسلمين على تكفير أهل البدع، ويعني الجهمية في المقام الأول، فليس هو الكفر المخرج من الملة، واستدل بقول السجزي الذي نقلته سابقا..

بل استدل بالإمام أحمد الذي مع شدته على أهل البدع، كان يدين للمعتصم بالطاعة، فقال: "ثم إن الإِمام أحمد - الذي هو أشد الناس على أهل البدع - قد كان يقول للمعتصم: يا أمير المؤمنين، ويرى طاعة الخلفاء الداعين إلى القول بخلق القرآن، وصلاة الجمع والأعياد خلفهم"

ثم يؤكد أنهم مع بدعتهم لم يخرجوا إلى الكفر الأكبر، بإلزامه للفخر ابن تيمية أن يطيعهم، فقال له: "لكن إذا اعتقدتم هذا، فينبغي أن يظهر عليكم آثار العمل به في ترك مصادقتهم، وموادتهم وزيارتهم، وأن تعتقدوا صحة ولايتهم، ولا قبول كتاب حاكم من حكامهم، ولا من ولاة أحد منهم وأنتم تعلمون أن قاضيكم إنما ولايته من قبل أحد دعاتهم"

وهذا يقودنا للملحظ الثالث:
وهو تعامل ابن قدامة مع الأشاعرة في عصره، هل قاطعهم؟ هل نزع يده من طاعة الولاة منهم؟
لقد رأينا الرجل يلزم الفخر ابن تيمية بأن يعامل المبتدعة معاملة الكفار، من عدم مصادقتهم وموادتهم ولا يطيع الولاة منهم .. فلو كان ابن قدامة يرى كفر الأشاعرة لسلك هذا المسلك معهم، والذي ألزم به الفخر ابن تيمية..

لكن موقفا واحدا يكشف لنا عن موقف ابن قدامة العملي من الأشاعرة، فابن قدامة كان يحارب الصليبيين تحت راية صلاح الدين الأيوبي الأشعري، ولا يراه كافرا!

فهذه ملحوظات إن نظرنا إليها نظرة شاملة منصفة، علمنا أن الرجل لم يكن يكفر الأشاعرة، وإن كان شديدا عليهم ويراهم من أهل البدع!


#أبو_أنس

https://t.me/naghl_olama

احکام تبریک گفتن در عید و آیا قبل از روز عید تبریک گفتن جایز است یاخیر؟!

{خاتِمَةٌ:قالَ القَمُولِيُّ لَمْ أرَ لِأحَدٍ مِن أصْحابِنا كَلامًا فِي التَّهْنِئَةِ بِالعِيدِ والأعْوامِ والأشْهُرِ كَما يَفْعَلُهُ النّاسُ لَكِنْ نَقَلَ الحافِظُ المُنْذِرِيُّ عَنْ الحافِظِ المَقْدِسِيَّ أنَّهُ أجابَ عَنْ ذَلِكَ بِأنَّ النّاسَ لَمْ يَزالُوا مُخْتَلِفِينَ فِيهِ واَلَّذِي أراهُ مُباحٌ لا سُنَّةَ فِيهِ ولا بِدْعَةَ وأجابَ الشِّهابُ ابْنُ حَجَرٍ بَعْدَ اطِّلاعِهِ عَلى ذَلِكَ بِأنَّها مَشْرُوعَةٌ واحْتَجَّ لَهُ بِأنَّ البَيْهَقِيَّ عَقَدَ لِذَلِكَ بابًا فَقالَ بابُ ما رُوِيَ فِي قَوْلِ النّاسِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ فِي العِيدِ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنّا ومِنكُمْ وساقَ ما ذَكَرَهُ مِن أخْبارٍ وآثارٍ ضَعِيفَةٍ لَكِنَّ مَجْمُوعَها يُحْتَجُّ بِهِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ ثُمَّ قالَ ويُحْتَجُّ لِعُمُومِ التَّهْنِئَةِ لِما يَحْدُثُ مِن نِعْمَةٍ أوْ يَنْدَفِعُ مِن نِقْمَةٍ بِمَشْرُوعِيَّةِ سُجُودِ الشُّكْرِ والتَّعْزِيَةِ وبِما فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ كَعْبِ بْنِ مالِكٍ فِي قِصَّةِ تَوْبَتِهِ لَمّا تَخَلَّفَ عَنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أنَّهُ لَمّا بُشِّرَ بِقَبُولِ تَوْبَتِهِ ومَضى إلى النَّبِيِّ - ﷺ - قامَ إلَيْهِ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ فَهَنَّأهُ أيْ وأقَرَّهُ - ﷺ - مُغْنِي ونِهايَةٌ قالَ ع ش قَوْلُهُ مَرَّ تَقَبَّلَ اللَّهُ إلَخْ أيْ ونَحْوُ ذَلِكَ مِمّا جَرَتْ بِهِ العادَةُ فِي التَّهْنِئَةِ ومِنهُ المُصافَحَةُ ويُؤْخَذُ مِن قَوْلِهِ فِي يَوْمِ العِيدِ أنَّها لا تُطْلَبُ فِي أيّامِ التَّشْرِيقِ وما بَعْدَ يَوْمِ عِيدِ الفِطْرِ لَكِنْ جَرَتْ عادَةُ النّاسِ بِالتَّهْنِئَةِ فِي هَذِهِ الأيّامِ ولا مانِعَ مِنهُ؛ لِأنَّ المَقْصُودَ مِنهُ التَّوَدُّدُ وإظْهارُ السُّرُورِ و [يُؤْخَذُ مِن قَوْلِهِ يَوْمَ العِيدِ أيْضًا أنَّ وقْتَ التَّهْنِئَةِ يَدْخُلُ بِالفَجْرِ لا بِلَيْلَةِ العِيدِ خِلافًا لِما فِي بَعْضِ الهَوامِشِ اهـ وقَدْ يُقالُ لا مانِعَ مِنهُ أيْضًا إذا جَرَتْ العادَةُ بِذَلِكَ لِما ذَكَرَهُ مِن أنَّ المَقْصُودَ مِنهُ التَّوَدُّدُ وإظْهارُ السُّرُورِ ويُؤَيِّدُهُ نَدْبُ التَّكْبِيرِ فِي لَيْلَةِ العِيدِ] وعِبارَةُ شَيْخِنا وتُسَنُّ التَّهْنِئَةُ بِالعِيدِ ونَحْوِهِ مِن العامِ والشَّهْرِ عَلى المُعْتَمَدِ مَعَ المُصافَحَةِ إنْ اتَّحَدَ الجِنْسُ فَلا يُصافِحُ الرَّجُلُ المَرْأةَ ولا عَكْسُهُ ومِثْلُها الأمْرَدُ الجَمِيلُ وتُسَنُّ إجابَتُها بِنَحْوِ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنكُمْ أحْياكُمْ اللَّهُ لِأمْثالِهِ كُلَّ عامٍ وأنْتُمْ بِخَيْرٍ اهـ.}

حاشية الشرواني على تحفة المحتاج

#أغلاط

🔶با دیدن این دسته از کلیپ ها از این شخص که منتسب به علم است و گاه از طرف مدافعانش علامه و پروفسور نیز خوانده می‌شود و مشغول تدریس کتابهای عقیدتی می‌باشد می‌توان میزان کج فهمی موجود در افکار این شخص را به خوبی تشخيص داد.

▪️اما مجمل سخنانش:

این شخص در سخنان خود به تازگی همواره بر دکتر سلطان العمیری-که طبق گفته شيخ حسن الکتانی مایه‌ی افتخار اهل سنت می‌باشد-و شیخ عبدالله عجیری-حفظهما الله- می‌تازد که نشانه درماندگی و بی بضاعتی اش می‌باشد و اگر کسی اطلاع کمی از آثار این دو شیخ بزرگوار داشته باشد به خوبی می‌داند که فرق میزان فهم،درک و علم این دو شیخ در مقایسه با این #حاطب_اللیل مانند فاصله میان آسمان و زمین است.

به هر حال این شخص در اینجا از این مسأله سخن می‌گوید که اهل سنت سه دسته‌اند:
یعنی حنابله و اشاعره و ماتریدیه سپس می‌گوید که کسانی که اشاعره و ماتریدیه را جزو اهل سنت نمی‌دانند باید احترامی برای علمای منتسب به این دو فکر قائل نباشند و باید تک‌تک علمای این دو فکر را تبدیع کنندو در ادامه می گوید که علمای اسلامی در این باره هیچ اختلافی ندارند که آن دو اهل سنت و جماعت بوده‌اند سپس برای نمونه امام ابن قدامه مقدسی-رحمه الله- را ذکر می‌کند که خود حنبلی بوده اما در رکاب صلاح الدین ایوبی-رحمه الله- جنگیده است.
در این جا میگوییم که اگر این شخص با آثار امام ابن قدامه-رحمه الله- در رد بر اشاعره آشنایی ندارد 👈فتلک مصیبة👉 و اگر آشنایی دارد و این گونه سخن می‌گوید 👈فالمصیبة أعظم.👉

حال به کتابهای امام ابن قدامه-رحمه الله- مراجعه می کنیم و ببینیم نظر ایشان درباره‌ی اشاعره چیست؟

◀️امام ابن قدامه-رحمه الله- در کتاب "المناظرة فی القرآن" می گوید:

«ولا نَعْرِف فِي أهل البدع طائِفَة يكتمون مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها الا الزَّنادِقَة والأشعرية »

◀️همچنین ابن المعلم قرشی اشعری در کتاب "نجم المهتدی و رجم المعتدی"،شیخ الإسلام ابن تیمیه را رهرو راه ابن قدامه مقدسی می داند و سخن امام ابن قدامه را از آخر کتاب "لمعة الإعتقاد" می آورد و می گوید:

«ولعلك نسجت على منوال ابن قدامة حيث قال في الفصل الذي قاله في آخر « عقيدته » : ( ومن السنة هجران أهل البدع، ثم قال : ( وكل متسم بغیر الإسلام والسنة مبتدع ؛ كالرافضة والخوارج والجهمية والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والسالمية والكلابية والأشعرية ونظرائهم ، فهذه فرق الضلالة وطوائف البدع)».

📚كتاب نجم المهتدي و رجم المعتدي/ابن المعلم القرشي

همانگونه که واضح است امام ابن قدامه اشاعره را فرقه ای مبتدع می‌داند حال آیا این شخص سخن ایشان را می‌پذیرد یانه؟
از دیدگاه این #حاطب_اللیل آیا ابن قدامه در میان رفتار و سخنش تناقض وجود دارد؟!

در پایان نیز باید این را بگویم که این شخص در دروس شرح طحاویه خود از شرح دکتر سعید فوده تمجید می کند در حالی که در این کتاب آمده که امام ابن قدامه مقدسی جزو مجسمه می‌باشد آیا این شخص این را خوانده است یا خیر؟

« ومنهم مجسمة كأمثال القاضي أبي يعلى، وابن قدامة المقدسي...»

📚الشرح الكبير ج۱ ص۲۴/سعید فودة

آیا این همان خطری نیست که همواره این شخص درباره‌ی آن سخن می‌راند و آنهم تبدیع علمای اهل سنت است؟!

به راستی که این #حاطب_اللیل نه توان فهم کلام اشاعره را دارد و نه حنابله اما نمی‌دانیم که چگونه به خود جرأت می‌دهد و در این مسائل سخن می‌راند و افرادی بی بضاعت،کورکورانه سخنانش را پخش می‌کنند.

#دفاعا_عن_العلم
#دفاعا_عن_الطريقة_السلفية


https://t.me/naghl_olama/311

https://t.me/naghl_olama/216



https://t.me/naghl_olama

#الإنصاف

كلام شيخ الإسلام ابن تيمية عن العلامة تقي الدين السبكي-رحمهما الله-:

(وأنا كنت قد سترت عامة ما رأيت من عوراته، وأظهرت الثناء، وأنا إلى الآن أحب له خير الدنيا والآخرة، وأعرف ما تميز به على غيره واجتهاده في هذه المسألة وأنه استفرغ فيها وسعه وأتى بما يعجز عنه أكثر الطلبة، والله يزيده وجميع المسلمين من فضله، لكن مالي حيلة في مثل هذه الدعاوى الباطلة التي هي كذب محض ظاهر، مع علمي أنه لم يتعمد الكذب، لكن: إما نقص التصور، وإما سوء القصد، أو مجموعهما= يوقع الإنسان فيما هو شر من ذلك «وقالوا قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا»«فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم»
«ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم» )أ.ھ

https://t.me/naghl_olama

#اعرف_ابن_تيمية

ابن تيمية وابن القيم عند متأخري الحنابلة ..

👈يقول الإمام السفاريني معرِّضا بأحد علماء الشافعية - ولعله يقصد ابن حجر الهيتمي- رحمه الله و غفر له-

(رأيت بعض من أعمى الله بصيرته، وأفسد سريرته، وتشدق وصال ولقلق في مقالته، وقال هذا على اعتقاده ، وأخذ في الحط على شيخ الإسلام وتلميذه ، وزعم أنه نصر الحق في اعتقاده، وهو مع ذلك هوى في مهاوي هواه، وله ولهما موقف بين يدي الله وحينئذ تنكشف الستور، ويظهر المستور، وأما أنا فلا أخوض في حق من سلف وإن كانت مقالته أقرب للضلال والتلف لأن الناقد بصير ولله عاقبة الأمور .. )

انتهى من غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب.

وقال أيضا : (والحاصل أن شيخ الإسلام وجمعًا من
تلامذته أثبتوا الحكمة والعلة فى أفعال الباري جل وعلا وأقاموا على ذلك من البراهين ما لعَلَّّه لا يبقي في مخيلة الفطين السالم من ربقة تقليد الأساطين أدنى اختلاج وأقل تخمين = وأما الإمام المحقق شمس الدين ((ابن القيم)) فقد أجلب وأجنب وأتى بما يقضي منه العجب في كتابه شرح منازل السائرين و مفتاح دار السعادة )

انتهى من لوامع الأنوار

👈👈يقول الشيخ الشطي الصوفي الحنبلي - مفتي الحنابلة بالشام- في حاشيته على" نجاة الخلف" تعليقا على أبيات اوردها المؤلف عثمان بن قايد :

(هذه الأبيات هي من نونية (ابن القيم) التي سماها الكافية الشافية وهي مطبوعة في الهند في مجلد لطيف... = ومن اطلع على هذا الكتاب يجزم بأن الحنابلة لم يبقوا لخصومهم حجة ولم يذروا لأعدائهم شبهة رحمهم الله وجزاهم عن الإسلام خيرا كثيرا) انتهى

_____

👈فمن طعن أو لمز بابن تيمية أو ابن قيم الجوزية - أو في اعتقادهما- فهو من الحنبلية براء، ولو رقص في الشوارع، وصرخ بأعلى صوته وقال : "أنا حنبلي".. فهو منهم بريء وهم براء منه، بل هو إلى درة عمر أحوج .

ومن جعل شغله الشاغل الطعن والهمز واللمز في الأئمة فانفض يديك منه، ولو كنت تعلم ذلك عنه، ولكن تناصره نكاية في مخالفك؛ فأنت آثم مثله وحكمه حكمك، وقد اتخذت دينك لعبا ولهوا.

وقولك: "إن هذه ردة فعل بسبب ما كان يفعله المُتسلفة فنحن نصنع صنيعهم ونطعن في العلماء مثلهم " = هذا يا حبيبي في قانون البلطجية والأوباش، لا في قانون العلم وأهله.

قلتم في البداية: أننا لم نفهم ابن تيمية وابن القيم وأنتم أحق بهما منا .. إذن فما لكم تتبرؤون منهما الآن؟! أرأيت الهوى كيف يهوي بصاحبه؟

قال ابن المبارك : "نحن إلى قليل من الأدب أحوج إلى كثير من العلم "

#علاء_حسن_إسماعيل

https://t.me/naghl_olama

.

#اعرف_ابن_تيمية

ترتیب زمانی مهم ترین تألیفات شیخ الإسلام ابن تیمیه-رحمه الله-

https://t.me/naghl_olama

#الرد_على_الأصاغر

"من كفَّر أبا حنيفة ونحوه من أئمة الإسلام الذين قالوا إن الله فوق العرش، فهو أحقّ بالتكفير."

شيخ الإسلام ابن تيمية.

قلت:
هذا النقل فيه فوائد:
أولا: السياق:
هذا جواب عن سؤال عن من كفّر أبا حنيفة لإثباته العلو في "الفقه الأكبر"، فهل يكفر أم لا؟
فكان جواب شيخ الإسلام على هذا النحو في الأعلى، إثباتا لعقيدة أهل السنة في العلو، وأن التكفير يرتد إلى الذي يكفّر الناس.
ثانيا: ابن تيمية يقول: "من أئمة الإسلام" فأبو حنيفة إمام عند شيخ الإسلام.
ثالثا: في تكملة النص: من أئمة الإسلام الذين أجمع المسلمون على هدايتهم.
فابن تيمية ينقل الإجماع على إمامة أبي حنيفة.
رابعا: في تكملة النص: تشبيه لمن يكفرون أبا حنيفة بالرافضة والخوارج الذي خرجوا على إجماع الأمة في تكفير الرافضة للصحابة والخوارج للمسلمين.

منقول...


https://t.me/naghl_olama

#فوائد


قال النووي في الروضة: مَنْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ دَانَ بِغَيْرِ الْإِسْلَامِ كَالنَّصَارَى، أَوْ شَكَّ فِي تَكْفِيرِهِمْ، أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ، فَهُوَ كَافِرٌ، وَإِنْ أَظْهَرَ مَعَ ذَلِكَ الْإِسْلَامَ وَاعْتَقَدَهُ.


قال الإمام منصور البهوتي في شرح الإقناع: (أَوْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ دَانَ) أَيْ تَدَيَّنَ (بِغَيْرِ الْإِسْلَامِ كَالنَّصَارَى) وَالْيَهُودِ (أَوْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ) فَهُوَ كَافِرٌ لِأَنَّهُ مُكَذِّبٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران: 85] .

ونصوص العلماء في هذا المعنى لا تحصى كثرة، وهي مسألة أظهر من أن يستدل لها لولا ما عمت به البلوى من مشايخ الزور والضلالة، اللهم إنا نبرأ إليك من كل دين يخالف دين الإسلام.

https://t.me/naghl_olama

#فوائد

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، أما بعد؛
1. فلم يقُل فقيهٌ شافعيٌّ ولا غيرُ شافعيٍّ بتجويزِ الدعاءِ بالرحمة لمن ماتَ على كفرِهِ، فحكاية ذلك عن أحدٍ من الشافعية غلط وسوءُ فهمٍ للنصّ المنقول.
ونصّ العلامة القليوبيّ المتداول محله في الكافر الحيّ والرحمة الدنيوية بلا استرابة.
وعبارته: (ويجوزُ بمغفرةِ ما عَدَاهُ - خلافًا للنوويِّ - بالرحمةِ وبصحةِ البدنِ وكثرةِ المالِ والولدِ وبالهدايةِ، ويَجُوزُ التأمينُ على دعائه، ويجوز طلب الدعاء منه).
فقد عطف على الرّحمة: صحة البدنِ وكثرة المال والهداية، وجميعُها لا يدعى به إلا للكافرِ الحيّ، وعطفَ على الجملة: التأمين على دعائه وطلب الدعاء منه، فمن الكافرُ الذي يؤمنُ على دعائه ؟ ومن الكافرُ الذي يُطْلَبُ الدعاءُ منه ؟
وتحويزُ الدعاء للكافر الحيّ بالرحمة الدنيوية بأن يرزق ويدفع عنه = قول مشهور عند المفسرين.
2. ساق الإمامُ النوويّ رحمه الله ورضي عنه الإجماعَ على تحريمِ الدعاءِ لمن ماتَ على كفرِهِ بالمغفرة.
ونصّ على هذا التحريم هذا أعيانُ الشافعيّة وأئمتهم بلا تخصيصٍ ولا استثناء بتأويلٍ.
نصّوا على هذا التحريم في مواضِعَ ومسائلَ مختلفةٍ، ولا تجدُ فيهم رادًّا ولا مخصصًا.
أ. فنصَّ الإمام الشافعيُّ رضي الله عنه، وجميعُ متقدّمي أصحابه ومتأخريهم، على أنه لا يُقال في التعزية بكافرٍ: (وغفر لميتك)، وعلل ذلك محققو المتأخرين بأن الاستغفارَ للكافرِ حرامٌ، هذا لفظُهم، لفظ ابن الرفعة والدميريّ والخطيبِ والرمليِّ وغيرهم، وكذا الزياديّ وابن حجر فقالا: (ولا يقول: وغفر لميتك؛ لأنه حرامٌ).
ب. ونصّ القاضي حسين والبغويُّ والنوويُّ وشيخ الإسلام زكريا وابن حجر الهيتميُّ والخطيبُ والرمليُّ رحمهم الله على أنه حيث اختلطَ المسلمون بالكفارِ ، وصلى المسلمُ عليهم واحدًا واحدًا، قال: (اللهم اغفر له إن كان مسلمًا).
ج. ونصّ ابن حجر والخطيب والرمليّ على أن من صلى على سقطٍ علم كفر أبويه = حَرُمَ عليه الدعاءُ لهما بالمغفرة والشفاعةِ ونحوِها، مع إمكانِ التأويل في ذلك بمغفرة ما سوى الشرك والشفاعة في تخفيف العذاب، ولا مؤول ولا قائل في ذلك بإمكان التأويل.
3. أما بحث القليوبيّ والشبراملسيّ تجويز الدعاء بالمغفرة لمن مات على كفرِهِ بتأويله بمغفرة غير الشرك = فمخالف للإجماع الذي ساقه الإمام النوويّ رحمه الله، ومخالف للمنقول الصريح في ألفاظ التعزية بكافرٍ عن الإمام وجميع أصحابه متقدمهم ومتأخرهم.
ومعلومٌ أن البحثَ حيث خالف المنقولَ رُدّ، فما بالك باجتماع مخالفة الإجماع والمنقول المذهبي.
ولئن طال بك زمانٌ لترينّ من يجوز صلاة الجنازة على الكافرِ بتأويل الاستغفار بمغفرة غير الشرك والترحم بتخفيف العذاب، ولا يحجز عن ذك إلا إجماعٌ.
4. الإجماع سياج الشرع، ولَرَدُّ بحثِ فقيهٍ متأخرٍ بمخالفته خيرٌ من فتقٍ لا يُرتق.
5- الاستدلال على تجويز الترحم على الكافر بقول الله تعالى: (ورحمتي وسعت كل شيء) = إحداثٌ تفسيرٍ لم يقل به أحد، فلم يفهم مفسرٌ ولا غير مفسّرٍ دخول الكافر في رحمة الآخرة في هذه الآية.
6- الاستدلال بتخفيف العذاب عن أبي طالبٍ بشفاعة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم على جواز الترحم بهذا التأويل = فاسدٌ، أما من يمنع غير المجتهد من الاستنباط فواضحٌ فساده، وأما من يُجوّز إنشاءَ استدلالِ ليس منصوصًا لمجتهدٍ متقيدًا بأصوله = فمؤدّ إلى ما لم يقل به أحد.
وأخيرًا؛ فما رأيته من منشوراتٍ ومرئياتٍ = مصيبةٌ كبيرة، وفتحُ باب شرّ، ولئن لم يصُن المتشرعة مواضع الإجماعِ عن الانخرامِ بالأفهامِ المعاصرة السقيمة ليكوننّ شرٌ عظيم.
نسأل الله السلامة والعافية بفضله.

#الشيخ_الفقيه_محمد_سالم_بحيري

https://t.me/naghl_olama