البته ناگفته نماند که این سخنرانی ماموستا هلو در نقد شخصی هتاک و بی ادب به اسم ملاجاسم کرکوکی قبوری صوفی بود - هداه الله - که در آن به صراحت به ابوزعه رازی و ابوحاتم ارزی و سفیان بن عیینه و سفیان ثوری و تعدادی از ائمه اهل حدیث و اهل سنت و جماعت و امامان این دین توهین و زبان درازی و بی ادبی کرده است.
وی در فایلی صوتی گفته بود:
بعضي سر مردم را شیره می مالند. میگویند: رازیین (یعنی ابو حاتم رازی و ابوزرعه رازی) و سفیانین(سفیان ثوری و سفیان بن عیینه) وجماعتی دیگر (با لحنی تمسخرآمیز) مثل لالکائی و بربهاری . اینا اصلا ارزشی ندارند. اینها اهل تجسیم و بی ارزش اند. هزار نفر مثل اینها را برایم بازگو کن اصلا اهمیتی برایشان قائل نیستم و توجهی هم به آنان نمیکنم. مثل عبدالله پسر امام احمد بن حنبل، مثل هروی (ابوعبدالله انصاری). البته اگر کتاب السنة نسبتش به عبدالله پسر امام احمد صحیح باشد پر از فضایح و قبائح است.
در این لینک میتوانید به فایل صوتی که به زبان کوردی هست گوش دهید:
https://www.facebook.com/100064827595743/videos/777044247394071/
این اهانتها از سوی هر شخصی باشد مردود و محکوم است. چه افراد منسوب به جریان اهل سنت و جماعت و اهل حدیث باشد یا جریان اشاعره و ماتریدیه و غیره.
و این کلام شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه الله بسیار زیبا است که میفرماید:
( الکلام فی الناس یجب أن یکون بعلم و عدل لا بجهل و ظلم کحال أهل البدع).
یعنی سخن گفتن در مورد مردم باید بر اساس علم و عدل باشد نه جهل و ظلم مثل اهل بدعت.
اینکه شخصی اصول اعتقادیش مثل ما نیست و دچار انحراف عقایدی و فکری شده است نباید ما را دایره ادب و اخلاق و انصاف و عدل دور کند.

الله متعال میفرماید:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ﴿۸﴾)
{اى كسانى كه ايمان آورده‏ ايد براى خدا به داد برخيزيد [و] به عدالت‏ شهادت دهيد و البته نبايد دشمنى گروهى شما را بر آن دارد كه عدالت نكنيد عدالت كنيد كه آن به تقوا نزديكتر است و از خدا پروا داريد كه خدا به آنچه انجام مى‏ دهيد آگاه است (۸)}.
و به بزرگان جماعت اشاعره این توصیه را میکنم که دست متعالمین و متمشعرین تازه به دوران رسیده را بگیرند و نصیحتشان کنند و در برابر اهانت و بی حرمتیشان نسبت به علمای اهل حدیث و اهل سنت و جماعت برحذرشان بدارند که ابن عساکر میگوید: (أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، فإن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، ابتلاه الله تعالى قبل موته بموت القلب).
و نبايد سعه صدر و مدارا و بزرگ منشی بزرگان اهل سنت و جماعت را بر فقر و افلاس وفرار از میدان بحث علمی حمل کنند.
اگر نقدی هم دارید از اخلاق اسلامی و انصاف و عدل دور نشوید و مسائل را از دایره علم و استدلال و دلیل خارج نکنید.
و لقد أعذر من أنذر

بیانی شافی و کافی از جانب ماموستا خالد عزیزی...جزاه الله خیرا.

#كلمات

كل جماعة علمية فيها الفضلاء والسفهاء.
ولو أن كل جماعة علمية أخذ فيها الفضلاء على يد السفهاء، وحجزوهم أن يدخلوا فيما لا يعنيهم ولا يحسنون؛ لارتفع أغلب الشغب والفساد الذي في العلم.
ولكن آفة الجماعات العلمية: الحزبية، وأن أكثر فضلائها يغضي عن سفاهات سفهائها لحسبانه أنها في صالحه، ثم يتباكى من سفاهات سفهاء مخالفيه، وهكذا بالعكس.
ولو تعقل الفضلاء من كل مذهب لعلموا أن السفاهة داء عضال، إذا انتشر لم يقدر أحد أن يداويه، ولم ينتفع منه أحد على الحقيقة، وإنما يضار به العلم في نفسه وعند الناس.
ولكن الله يخلق ما يشاء.

#عمرو_بسيوني


https://t.me/naghl_olama

#فوائد

كان على النصرانية وأسلم على يد تقي الدّين ابن تيميّة وصار أحد علماء الشافعيّة، وهو أحد مشايخ الحافظ ابن حجر العسقلانيّ:

"إبراهِيم بن داوُد بن عبد اللّه الآمِدِيّ ثمَّ الدِّمَشْقِي برهان الدّين نزيل القاهِرَة ماتَ أبوهُ وهُوَ صَغِير على دين النَّصْرانِيَّة فَحَمله وصِيّه الشَّيْخ عبد اللّه الدِّمَشْقِي وأحضره مجْلِس الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية فَأسلم على يَده وصَحبه ثمَّ صحب أصْحابه وأخذ عَنْهُم وتفقه على مَذْهَب الشّافِعِي وسمع الحَدِيث الكثير وطلب بِنَفسِهِ، وكتب الطباق ودار على الشُّيُوخ روى عَن أحْمد كشتغدي وإبْراهِيم بن الخيمي والحسن بن عبد الرَّحْمَن الأربلي وشمس الدّين ابْن السراج كاتب المَنسُوب وأبي الفَتْح المَيْدُومِيُّ وغَيرهم وكانَ دينًا خيرًا فاضلًا قَرَأت عَلَيْهِ عدَّة أجزاء، قلت لَهُ مرّة: أخْبركُم رَضِي اللّه عَنْكُم وعَن والديكم، فَنظر إلَيّ مُنْكرًا، وقالَ ما كانا على الإسْلام، وكانَ ممتحنًا بحب ابْن تَيْمِية، ونسخ غالب تصانيفه بِخَطِّهِ وكانَ يَأْمر بِالمَعْرُوفِ وينْهى عَن المُنكر برياضة وتؤدة، ويناظر فِي مسائِل ابْن تَيْمِية من غير مماراة وكانَ حسن الوَجْه منور الشيبة لطيف المحاضرة ومات فِي يَوْم الأحَد ثانِي عشر شَوّال سنة ٧٩٧".

[الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، ابن حجر العسقلاني، (1/ 26-27)].


https://t.me/naghl_olama

مدح وثناء السلف على الإمام أبي حنيفة رحمه الله
إعداد وتحقيق: عبد لله محب لعلماء أهل السنة والجماعة ورثة الأنبياء

#فائدة

( الإمام النووي وشيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمهما الله )
جاء في '' الجامعِ لسيرةِ شيخِ الإسلامِ ابنِ تيميةَ خلال سبعة قرون '' ( ص 134 ) ، تحت فصلٍ فيما قام به ابنُ تيميةَ وتفرد به وذلك في تكسير الأحجارِ لخادمِ شيخِ الإسلامِ إبراهيم بن أحمد الغياني ما نصه : '' فبلغ الشيخ أن جميعَ ما ذكر من البدعِ يتعمدها الناسُ عند العمودِ المُخَلَّقِ الذي داخل ( البابِ الصغيرِ ) الذي عند ( دربِ النافدانيين ) . فشدَّ عليه وقام ، واستخار اللهَ في الخروجِ إلى كسرهِ ، فحدثني أخوهُ الشيخُ الإمامُ القدوةُ شرفُ الدينِ عبدُ اللهِ ابنُ تيميةَ قال : فخرجنا لكسرهِ فسمع الناسُ أن الشيخَ يخرجُ لكسرِ العمودِ المُخَلَّقِ ؛ فاجتمع معنا خلقٌ كثيرٌ . قال : فلما خرجنا نحوه ، وشاع في البلدانِ : ابنُ تيميةَ طالعٌ ليسكر العمودَ المُخَلَّقَ ، صاح الشيطانُ في البلدِ ، وضجتِ الناسُ بأقوالٍ مختلفةٍ ، هذا يقولُ : '' ما بقيت عينُ الفيجةِ تطلعُ '' ، وهذا يقولُ : '' ما ينزلُ المطرُ ، ولا يثمرُ الشجرُ '' ، وهذا يقولُ : '' ما بقي ابنُ تيميةَ يفلحُ بعد أن تعرّض لهذا '' ، وكل من يقولُ شيئاً غير هذا .

قال الشيخُ شرفُ الدينِ (اخ ابن تيمية): فما وصلنا إلى عنده إلا وقد رجع عنا غالبُ الناسِ ، خشية أن ينالهم في أنفسهم آفةٌ من الآفاتِ ، أو ينقطعُ بسببِ كسرهِ بعضُ الخيراتِ .
قال : فتقدمنا إليه ، وصحنا على الحجَّارين : '' دونكم هذا الصنم '' فما جسر أحدٌ منهم يتقدمُ إليه . قال فأخذتُ أنا والشيخ المعاول منهم ، وضربنا فيه ، وقلنا : '' جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا '' ] الإسراء : 81 . [ وقلنا : إن أصاب أحداً منه شيءٌ نكونُ نحن فداهُ . وتابعنا الناسُ فيه بالضربِ حتى كسرناهُ ، فوجدنا خلفهُ صنمين حجارة مجسَّدة مصوَّرة ، طول كل صنم نحو شبر ونصف
وقال الشيخُ شرفُ الدين : قال الشيخُ النووي : '' اللهم أقم لدينك رجلاً يكسر العمودَ المُخَلَّقَ ، ويخرب القبر الذي في جيرون '' فهذا من كراماتِ الشيخِ محيى الدين ( أي النووي ) . فكسرناهُ ولله الحمدُ ، وما أصاب الناسُ من ذلك إلا الخيرَ . والحمدُ للهِ وحدهُ '' .ا.هـ.
فكان ابن تيمية هو الذي اقام به الله الدين كما كان يدعو الشيخ محيي الدين


https://t.me/naghl_olama

#تنويه


محمد شمس الدين في مناظرة الشيخ حسن الحسيني ذكر أن الشيخ حماد الأنصاري يبدع الإمام النووي وفي اتصاله أمس معي لما طلبت منه أن يذكر تجريح العلماء للنووي بحث في جميع كلام أهل العلم وما وجد إلا نفس الكلام ولم يذكر في أي كتاب أو صفحة ومع ذلك لم أكذبه فأنا لم أقرأ كتب الشيخ ولا أعرف قوله ولذلك رجعت بعد البث لأقوال الشيخ فوقفت على هذا النص العجيب!
يقول: "سألني بعض الشباب ما تقول في قراءة كتب المبتدعة مثل ابن حجر والنووي – وغيرها؟ فقلت لهم: لو كنت مسؤولاً لكبلتكم ورميتكم في السجون. وسؤالهم هذا سؤال إضلال وضلال".
كتاب: المجموع في ترجمة العلامة المحدث الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله وسيرته وأقواله ورحلاته
تأليف: عبد الأول بن حماد الأنصاري
مشكلتنا مع محمد شمس الدين أنه يشيطن الإمام من كل وجه وكأنه أخطر رجل على الأمة ويقول اختلفوا في كفره عندما سأله أحد السفهاء!
بينما شهوده جميعًا يمدحون الرجل وينتفعون بعلمه حتى من قالوا بأشعريته كلهم اتفقوا على علمه وفضله وبعضهم شرحوا كتبه ومنهم من تمنى لو كتب له القبول مثله ولو كان الشيخ حماد الأنصاري حيًا وعرض عليه أمثال شمس الدين لأمر بسجنه كما جاء في كلامه!
فلماذا لا يلتزم محمد شمس الدين أقوال العلماء ويرشد الناس للخير الذي عند الأئمة كما يفعل العلماء؟!
هذه مشكلتنا مع الرجل ببساطة
بالمناسبة قبل المربع الأحمر كلاما للشيخ الأنصاري ينسف كتاب محمد شمس الدين وأترك لكم حرية الضحك والقهقهة فالشيخ لا يري جواز قراءة كتابه الذي لم يقرظه أحد من العلماء 😂😂


#مصطفى_الشرقاوي


https://t.me/naghl_olama

#منهج_الحدادیة

اگر میخواهید با تناقضات حدادیه و منهجشان آشنا شوید حتما این سلسله را تماشا کنید چون به راستی مفید می باشد...

https://youtu.be/qhuBZCAzs7U

دعوى افتقار علماء السلفية لعلوم الآلة.. عرض ونقد
https://salafcenter.org/8512/
ــــــــــــــــــــــــ
#أوراق_علمية (389)
#السلفية
#دعاوى_الخصوم
#المنطق

بعض القنوات والمواقع التي تنشر دروس الشيخ عبدالعزيز الطريفي
فك الله أسره 👇
https://youtube.com/@user-jt2yz7ks8v?si=RbqDJXHYL0G7qdRz
إسلام ويب الصوتيات 👇
https://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=2102
موقع طريق الإسلام دروس وكتب الشيخ 👇
https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://ar.islamway.net/lessons/scholar/1223&ved=2ahUKEwiXgNvpuJKBAxWzhP0HHQG0Bj0QFnoECAgQAQ&usg=AOvVaw2BrlCM5b3NUILJHQPqAfJi
مرئيات الشيخ عبدالعزيز الطريفي 👇
https://way2allah.com/khotab-video-283.htm

بسم الله الرحمن الرحيم..

الإمام أبو حنيفة رحمه الله.... نقاط مهمة

• أولًا:
إن مما لا شك فيه أن أبا حنيفة رحمه الله ممن كتب الله تعالى لهم القبول في الأرض، يقول ابن الوزير: (وأبو حنيفة هو الإمام الأعظم الذي طبق مذهبه أكثر العالم). [العواصم من القواصم]. فليس من حكمة الله تعالى أن يجعل في قلوب عباده من المسلمين، ومن أهل السنة خصوصًا هذا الإجلال والتعظيم لشخص لا يجل ولا يعظم سنة نبيه ﷺ، فيقدم رأيه المحض عليها، أو أن يكون هذا الشخص مبتدعًا في دين الله تعالى منافحًا عن بدعته فضلًا عن أن يكون كافرًا خارجًا عن دين الله تعالى... هذا محال على حكمة الله تعالى.
بل إن في هذا القبول الموضوع له في الأرض دليل على محبة الله تعالى له، فقد جاء في الحديث واللفظ لمسلم: (إنَّ اللهَ إذا أحَبَّ عَبْدًا دَعا جِبْرِيلَ فقالَ: إنِّي أُحِبُّ فُلانًا فأحِبَّهُ، قالَ: فيُحِبُّهُ جِبْرِيلُ، ثُمَّ يُنادِي في السَّماءِ فيَقولُ: إنَّ اللهَ يُحِبُّ فُلانًا فأحِبُّوهُ، فيُحِبُّهُ أهْلُ السَّماءِ، قالَ ثُمَّ يُوضَعُ له القَبُولُ في الأرْضِ...). اهـ.

• ثانيًا:
إن الله تعالى عصم علماء هذه الأمة من أن تجتمع كلمتهم على باطل، فقال ﷺ: (إِنَّ اللهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ، وَيَدُ اللهِ مَعَ الْجَمَاعَةِ). [رواه الترمذي - وحسنه الألباني]. وثبت عن ابن مسعود قوله: (فما رَأى المُسلمونَ حَسنًا؛ فهو عندَ اللهِ حَسنٌ، وما رأَوا سيِّئًا؛ فهو عندَ اللهِ سيِّئٌ). [أخرجه أحمد - وحسنه شعيب]. ومن ثمَّ فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في [جامع المسائل]: "((فإن من أئمة الإسلام الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم، ولهم في الأمة لسان صدق)) من الصحابة والتابعين وتابعيهم، كالخلفاء الراشدين: أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وابن مسعود وابن عباس ونحوهم، ومثل سعيد بن المسيب والحسن البصري وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح، ومثل مالك والثوري والليث بن سعد والأوزاعي ((وأبي حنيفة))، ومثل الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد، وأمثال هؤلاء من كفرهم فقد خالف إجماع الأمة وفارق دينها، ((فإن المؤمنين كلهم يعظمون هؤلاء ويحسنون القول فيهم))"، وقال ابن رجب في [الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة]: "فاقتضت حكمة الله سبحانه أن ضبط الدين وحفظه: بأن نصب للناس ((أئمة مجتمعًا على علمهم ودرايتهم وبلوغهم الغاية المقصودة في مرتبة العلم بالأحكام والفتوى))، من أهل الرأي والحديث. ((فصار الناس كلهم يعولون في الفتاوى عليهم، ويرجعون في معرفة الأحكام إليهم))..."، وقال ابن هبيرة في [اختلاف الأئمة العلماء]: "ولما انتهى تدوين الفقه إلى الأئمة الأربعة، وكل منهم عدل رضي الله عنهم، ((ورضى عدالتهم الأئمة))، وأخذوا عنهم لأخذهم عن الصحابة والتابعين والعلماء ((واستقر ذلك))، وإن كلا منهم مقتدى به، ولكل واحد منهم له من الأمة أتباع من شاء منهم فيما ذكره وهم: أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد رضي الله عنهم.". اهـ.
= وهذا يقتضي أن أبا حنيفة رحمه الله لم يستقر حاله على ابتداع ومنابذة للسنة فضلًا عن أن يكون كافرًا... لذلك ترى شيخ الإسلام ابن تيمية قد شهد له بالجنة، فيقول في [مجموع الفتاوى]: "...وقال طائفة: بل من استفشى من بين الناس إيمانه وتقواه (واتفق المسلمون) على الثناء عليه كعمر بن عبد العزيز... وسفيان الثوري (وأبي حنيفة) ومالك والشافعي... شهدنا لهم بالجنة"، ثم يقول في موضع آخر مرجحًا قول هذه الطائفة: "وأما من شاع له لسان صدق في الأمة بحيث اتفقت الأمة على الثناء عليه فهل يشهد له بذلك؟ هذا فيه نزاع بين أهل السنة ((والأشبه أن يشهد له بذلك))". اهـ.

• ثالثًا:
يكذب من يدعي إجماع السلف على ذم أبي حنيفة، وليس كل إجماع مذكور في الكتب صحيح، فقد ثبت عن شعبة، وعن يحيى بن سعيد القطان، وعن ابن معين، وغيرهم من الأئمة الثناء على أبي حنيفة رحمه الله، ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو متكلف، وتنبه لقول شيخ الإسلام ابن تيمية هذا: "(وأكثر) أهل الحديث طعنوا في أبي حنيفة..". اهـ.

• رابعًا:
كثير من آثار الذم التي وردت عن السلف في أبي حنيفة لا تثبت كما قرر أهل التحقيق، وليعلم أن الثابت منها على أقسام:
*ما كان منسوبًا إليه ولا يصح عنه.
= قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكذلك الحنفي يخلط بمذاهب أبي حنيفة شيئًا من أصول المعتزلة والكرامية والكلابية، ويضيفه إلى مذهب أبي حنيفة.". [منهاج السنة].
*ما كان يقول به ثم رجع عنه.
= كقوله بخلق القرآن، ثم رجع عنه. قال أبو يوسف: (ناظرت أبا حنيفة ستة أشهر فاتفق رأينا على أن من قال القرآن مخلوق فهو كافر). [مختصر العلو - قال الألباني: إسناد جيد].

وعند البيهقي في [الأسماء والصفات]: "وقرأت في كتاب أبي عبد الله محمد بن يوسف بن إبراهيم الدقاق بروايته عن القاسم بن أبي صالح الهمذاني عن محمد بن أيوب الرازي قال: سمعت محمد بن سابق يقول: (سألت أبا يوسف فقلت: أكان أبو حنيفة يقول: القرآن مخلوق؟ قال معاذ الله، ولا أنا أقوله، فقلت أكان يرى رأي جهم؟ فقال: معاذ الله، ولا أنا أقوله). قال البيهقي: رواته ثقات. اهـ. وعده اللالكائي في [اعتقاد أهل السنة] من فقهاء أهل الكوفة الذين قالوا إن القرآن غير مخلوق.
*ما كان يقول به وثبت عليه.
= كقوله أن الأعمال لا تدخل في مسمى الإيمان -إرجاء الفقهاء كما سمي-، وهو إرجاء مقيد، إذ كان رحمه الله يرى أن مرتكب الذنب مستحق للعقاب، وأمره إلى الله، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له. [ينظر: أصول الدين عند أبي حنيفة]، "وفي كتب الرجال نسب الإرجاء إلى جماعة من رجال البخاري ومسلم وغيرهما من الثقات الرفعاء؛ منهم ذر بن عبد الله الهمداني أبو عمر التابعي، حديثه في كتب الجماعة كلهم. وقال أحمد: هو أول من تكلم في الإرجاء"، لكن لماذا كان التشنيع على أبي حنيفة أكبر من غيره؟ قال ابن عبد البر في [جامع بيان العلم وفضله]: "ونقموا أيضًا على أبي حنيفة الإرجاء، (ومن أهل العلم من يُنسب إلى الإرجاء كثير)، لم يُعن أحد بنقل قبيح ما قيل فيه، كما عُنوا بذلك في أبي حنيفة (لإمامته).."، وقد كان رحمه الله متأولًا، إذ نظر إلى الإيمان باصطلاحه اللغوي -التصديق- لا الشرعي، وقد استقر أهل العلم على اغتفار هذه الزلة له، وقد قال ﷺ: (إنَّ اللهَ تعالى وضع عن أُمَّتي الخطأَ، و النسيانَ، وما اسْتُكرِهوا عليه). [صحيح الجامع]، ويقول ابن تيمية في [منهاج السنة]: "إن المتأوِّل الذي قصد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكفر، بل ولا يفسق إذا اجتهد فأخطأ، وهذا مشهور عند الناس في المسائل العملية، وأما مسائل العقائد: فكثير من الناس كفَّر المخطئين فيها، وهذا القول لا يُعرف عن أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان ولا عن أحد من أئمة المسلمين، وإنما هو في الأصل من أقوال أهل البدع.". اهـ.

+ نسبة الإرجاء الغالي إليه؟
= إما أن تحمل تلك الروايات على أنها من باب ذكر اللوازم التي ألزم بها لبيان فساد منهجه، وإما أنه كان يقول به ثم رجع عنه، وهذا الأقرب، وقد ثبت -كما في السنة لعبد الله- عن ابن عيينة قوله: "استتيب أبو حنيفة مرتين"، وأن من استتابه هم طلبته، ففي رواية أخرى عنه -في السنة أيضًا- كذلك: "...فرأى أصحابه أن يستتيبوه. فقال: أتوب.". اهـ. ويعضد هذا ما نقلت عن أبي يوسف في مناظرته لأبي حنيفة.

+ القول بالخروج على أئمة الجور؟
= هو مذهب للسلف قديم، وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه -كما عند ابن سعد في الطبقات وغيره- قوله: "ما آسى على شيء من الدنيا إلا على ثلاث: ظمأ الهواجر، ومكابدة الليل، وأني لم أقاتل هذه الفئة الباغية التي نزلت بنا -يعني الحجاج-.". اهـ.

+ تقديم الرأي والقياس على السنة؟
= أدفع هذه فرية بالآتي:

(الإجماع)
• قال ابن حزم في [إبطال القياس]: "جميع أصحاب أبي حنيفة مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث أولى عنده من القياس والرأي.". اهـ.
• قال ابن القيم في [إعلام الموقعين]: "وأصحاب أبي حنيفة رحمه الله مجمعون على أن مذهب أبي حنيفة أن ضعيف الحديث عنده أولى من القياس والرأي، وعلى ذلك بنى مذهبه.". اهـ.

(كلام أئمة وعلماء وقفوا على روايات الذم)
• قال ابن تيمية في [مجموع الفتاوى]: "ومن ظنّ بأبي حنيفة أوغيره من أئمة المسلمين أنهم يتعمدون مخالفة الحديث الصحيح لقياس أو غيره فقد أخطأ عليهم، وتكلّم إما بظنّ وإما بهوى.". اهـ.
• قال العلامة المعلمي:
"أقول: لزم أبو حنيفة حماد بن أبي سليمان يأخذ عنه مدة، وكان حماد كثير الحديث، ثم أخذ عن عدد كثير غيره كما تراه في مناقبه، وقلة الأحاديث المروية عنه لا تدل على قلة ما عنده، ذلك أنه لم يتصدى للرواية، وقد قدمنا أن العالم لا يكلف جمع السنة كلها، بل إذا كان عارفا بالقرآن وعنده طائفة صالحة من السنة بحيث يغلب على اجتهاده الصواب كان له أن يفتي، وإذا عرضت قضية لم يجدها في الكتاب والسنة سأل من عنده علم بالسنة، فإن لم يجد اجتهد رأيه. وكذلك كان أبو حنيفة يفعل، وكان عنده في حلقته جماعة من المكثرين في الحديث كمسعر وحبان ومندل، والأحاديث التي ذكروا أنه خالفها قليلة بالنسبة إلى ما وافقه، وما من حديث خالفه إلا وله عذر لا يخرج إن شاء الله عن أعذار العلماء، ولم يدع هو العصمة لنفسه ولا ادعاها له أحد، وقد خالفه كبار أصحابه في كثير من أقواله، وكان جماعة من علماء عصره ومن قرب منه ينفرون عنه وعن بعض أقواله، فإن فرض أنه خالف أحاديث صحيحة بغير حجة بينة فليس معنى ذلك أنه زعم أن العمل بالأحاديث الصحيحة غير لازم، بل المتواتر عنه ما عليه غيره من أهل العلم أنها حجة، بل ذهب إلى أن القهقهة في الصلاة تنقض الوضوء اتباعًا لحديث ضعيف ومن ثم ذكر أصحابه أن من أصله تقديم الحديث الضعيف -بله الصحيح- على القياس.".

[الأنوار الكاشفة].
• وقال: وإذا كان أبو حنيفة قد يأخذ برأي رجل واحد من التابعين، كشريح في الوقف، وإبراهيم في المزارعة، فكيف يترك سنة لتفرد بعض الصحابة بها؟!. [التنكيل].

(كلام أصحاب أبي حنيفة)
• ارتحل أصحاب الإمام أبي حينفة وسمعوا الحديث فرجعوا عن مسائل لهم إلى السنة، وثبت عن أبي يوسف قوله: (لو رأى صاحبي مثل ما رأيت لرجع مثل ما رجعت). [مناقب الشافعي للبيهقي / مجموع الفتاوى لابن تيمية].
• عن زفر قال: كنا نختلف إلى أبي حنيفة، ومعنا أبو يوسف ومحمد بن الحسن، فكنا نكتب عنه، قال زفر فقال يومًا أبو حنيفة لأبي يوسف: (ويحك يا يعقوب؛ لا تكتب كل ما تسمع مني، فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه غدًا، وأرى الرأي غدًا وأتركه بعد غد). [تاريخ ابن معين للدوري، تاريخ بغداد للخطيب، بإسناد صحيح].

(كلام أبي حنيفة نفسه)
• قال أبو حنيفة: (إذا لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله، نظرت في أقاويل أصحابه، ولا أخرج عن قولهم إلى قول غيرهم، فإذا انتهى الأمر، أو جاء الأمر إلى ابراهيم والشعبي وابن سيرين والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وعدد رجالًا؛ فقوم اجتهدوا، فأجتهد كما اجتهدوا). [الانتقاء لابن عبد البر، بإسناد صحيح].
• عن أبي حمزة السكري، قال سمعت أبا حنيفة يقول: (إذا جاء الحديث، الصحيح الإسناد، عن النبي صلى الله عليه وسلم أخذنا به ولم نَعْدُه. وإذا جاء عن الصحابة: تخيرنا، وإن جاء عن التابعين زاحمناهم، ولم نخرج عن أقوالهم). [الانتقاء لابن عبد البر، ابن نصر في فوائده، بإسناد صحيح].
• قال العراقي في [المستخرج على المستدرك]: "صح عن أبي حنيفة أنه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبي.". اهـ.
• قال ابن عابدين في [حاشيته على الدر المختار]: "صح عن أبي حنيفة أنه قال إذا صح الحديث فهو مذهبي.". اهـ.

• خامسًا:
اتضح مما سبق أنه لا مجال للتترس بالسلف في إسقاط أبي حنيفة، وأن مجرد اعتبار ذم أبي حنيفة قول سائغ مخالف لما استقر عليه عمل أهل العلم بل المسلمون جميعًا، إذ عبارة (الأئمة الأربعة) مما اتفق عليه العامة والخاصة، والخروج عن سبيل المؤمنين خروج إلى شر وإن زخرف بعبارات نحو (اتباع السلف)، فإن العبرة بحقائق الأمور.

والحمد لله رب العالمين.
استفدت من مجموعة مواد بين مقروءة ومسموعة لخصت منها ما سبق.

كتبه
خويدم أهل العلم
أحمد مكي.