#فوائد

▪️قال الشيخ الفقيه إبراهيم ابن الفقيه الإمام أبي عمرو عثمان بن عيسى بن درباس الماراني الكردي الشافعي (ت.٦٢٢ هـ) في رسالته «الذب عن أبي الحسن الأشعري»:

(فاعلموا معشر الإخوان … بأن كتاب «الإبانة عن أصول الديانة» الذي ألفه الإمام أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، هو الذي استقر عليه أمره فيما كان يعتقده، وبما كان يدين الله سبحانه وتعالى بعد رجوعه عن الاعتزال بمن الله ولطفه. وكل مقالة تنسب إليه الآن مما يخالف ما فيه، فقد رجع عنها، وتبرأ إلى الله سبحانه وتعالى منها. كيف وقد نص فيه على أنه ديانته التي يدين الله سبحانه بها،وروى وأثبت ديانة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث الماضين، وقول أحمد بن حنبل ﵃ أجمعين، وأنه ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله. فهل يسوغ أن يُقال: أنه رجع إلى غيره؟ فإلى ماذا يرجع تراه!. يرجع عن كتاب الله وسنة نبي الله، خلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون، وأئمة الحديث الماضين، وقد علم أنه مذهبهم ورواه عنهم. هذا لعمري ما لا يليق نسبته إلى عوام المسلمين، كيف بأئمة الدين .. -إلى أن قال: (وقد ذكر هذا الكتاب، واعتمد عليه وأثبته عن الإمام أبي الحسن ﵀، وأثنى عليه لما ذكره فيه، وبرأه من كل بدعة نسبت إليه، ونقل منه إلى تصنيفه: جماعة من الأئمة الأعلام من فقهاء الإسلام، وأئمة القراء، وحفاظ الحديث وغيرهم -ثم ذكر جماعة منهم) اهـ.

https://t.me/naghl_olama

#فوائد

«رأيت هؤلاء الجهمية، ينتمون في نفي العرش وتعطيل الاستواء إلى أبي الحسن الأشعري وما هذا بأول باطل ادَّعوه، وكذب تعاطوه، فقد قرأت في كتابه الموسوم بالإبانة عن أصول الديانة أدلة من جملة ما ذكرته على إثبات الاستواء، وقال في جملة ذلك: «ومن دعاء أهل الإسلام جميعًا، إذا هم رغبوا إلى الله في الأمر النازل بهم، يقولون جميعًا: يا ساكن العرش» ثم قال: «ومن حَلِفهم جميعًا قولهم: لا والذي احتجب بسبع سموات».»

الحافظ أحمد بن ثابت الطرقي ( ت ٥٢١ )

📚الذب عن أبي الحسن الأشعري

https://t.me/naghl_olama

#فوائد


قال النووي في الروضة: مَنْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ دَانَ بِغَيْرِ الْإِسْلَامِ كَالنَّصَارَى، أَوْ شَكَّ فِي تَكْفِيرِهِمْ، أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ، فَهُوَ كَافِرٌ، وَإِنْ أَظْهَرَ مَعَ ذَلِكَ الْإِسْلَامَ وَاعْتَقَدَهُ.


قال الإمام منصور البهوتي في شرح الإقناع: (أَوْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ دَانَ) أَيْ تَدَيَّنَ (بِغَيْرِ الْإِسْلَامِ كَالنَّصَارَى) وَالْيَهُودِ (أَوْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ) فَهُوَ كَافِرٌ لِأَنَّهُ مُكَذِّبٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران: 85] .

ونصوص العلماء في هذا المعنى لا تحصى كثرة، وهي مسألة أظهر من أن يستدل لها لولا ما عمت به البلوى من مشايخ الزور والضلالة، اللهم إنا نبرأ إليك من كل دين يخالف دين الإسلام.

https://t.me/naghl_olama

#فوائد

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، أما بعد؛
1. فلم يقُل فقيهٌ شافعيٌّ ولا غيرُ شافعيٍّ بتجويزِ الدعاءِ بالرحمة لمن ماتَ على كفرِهِ، فحكاية ذلك عن أحدٍ من الشافعية غلط وسوءُ فهمٍ للنصّ المنقول.
ونصّ العلامة القليوبيّ المتداول محله في الكافر الحيّ والرحمة الدنيوية بلا استرابة.
وعبارته: (ويجوزُ بمغفرةِ ما عَدَاهُ - خلافًا للنوويِّ - بالرحمةِ وبصحةِ البدنِ وكثرةِ المالِ والولدِ وبالهدايةِ، ويَجُوزُ التأمينُ على دعائه، ويجوز طلب الدعاء منه).
فقد عطف على الرّحمة: صحة البدنِ وكثرة المال والهداية، وجميعُها لا يدعى به إلا للكافرِ الحيّ، وعطفَ على الجملة: التأمين على دعائه وطلب الدعاء منه، فمن الكافرُ الذي يؤمنُ على دعائه ؟ ومن الكافرُ الذي يُطْلَبُ الدعاءُ منه ؟
وتحويزُ الدعاء للكافر الحيّ بالرحمة الدنيوية بأن يرزق ويدفع عنه = قول مشهور عند المفسرين.
2. ساق الإمامُ النوويّ رحمه الله ورضي عنه الإجماعَ على تحريمِ الدعاءِ لمن ماتَ على كفرِهِ بالمغفرة.
ونصّ على هذا التحريم هذا أعيانُ الشافعيّة وأئمتهم بلا تخصيصٍ ولا استثناء بتأويلٍ.
نصّوا على هذا التحريم في مواضِعَ ومسائلَ مختلفةٍ، ولا تجدُ فيهم رادًّا ولا مخصصًا.
أ. فنصَّ الإمام الشافعيُّ رضي الله عنه، وجميعُ متقدّمي أصحابه ومتأخريهم، على أنه لا يُقال في التعزية بكافرٍ: (وغفر لميتك)، وعلل ذلك محققو المتأخرين بأن الاستغفارَ للكافرِ حرامٌ، هذا لفظُهم، لفظ ابن الرفعة والدميريّ والخطيبِ والرمليِّ وغيرهم، وكذا الزياديّ وابن حجر فقالا: (ولا يقول: وغفر لميتك؛ لأنه حرامٌ).
ب. ونصّ القاضي حسين والبغويُّ والنوويُّ وشيخ الإسلام زكريا وابن حجر الهيتميُّ والخطيبُ والرمليُّ رحمهم الله على أنه حيث اختلطَ المسلمون بالكفارِ ، وصلى المسلمُ عليهم واحدًا واحدًا، قال: (اللهم اغفر له إن كان مسلمًا).
ج. ونصّ ابن حجر والخطيب والرمليّ على أن من صلى على سقطٍ علم كفر أبويه = حَرُمَ عليه الدعاءُ لهما بالمغفرة والشفاعةِ ونحوِها، مع إمكانِ التأويل في ذلك بمغفرة ما سوى الشرك والشفاعة في تخفيف العذاب، ولا مؤول ولا قائل في ذلك بإمكان التأويل.
3. أما بحث القليوبيّ والشبراملسيّ تجويز الدعاء بالمغفرة لمن مات على كفرِهِ بتأويله بمغفرة غير الشرك = فمخالف للإجماع الذي ساقه الإمام النوويّ رحمه الله، ومخالف للمنقول الصريح في ألفاظ التعزية بكافرٍ عن الإمام وجميع أصحابه متقدمهم ومتأخرهم.
ومعلومٌ أن البحثَ حيث خالف المنقولَ رُدّ، فما بالك باجتماع مخالفة الإجماع والمنقول المذهبي.
ولئن طال بك زمانٌ لترينّ من يجوز صلاة الجنازة على الكافرِ بتأويل الاستغفار بمغفرة غير الشرك والترحم بتخفيف العذاب، ولا يحجز عن ذك إلا إجماعٌ.
4. الإجماع سياج الشرع، ولَرَدُّ بحثِ فقيهٍ متأخرٍ بمخالفته خيرٌ من فتقٍ لا يُرتق.
5- الاستدلال على تجويز الترحم على الكافر بقول الله تعالى: (ورحمتي وسعت كل شيء) = إحداثٌ تفسيرٍ لم يقل به أحد، فلم يفهم مفسرٌ ولا غير مفسّرٍ دخول الكافر في رحمة الآخرة في هذه الآية.
6- الاستدلال بتخفيف العذاب عن أبي طالبٍ بشفاعة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم على جواز الترحم بهذا التأويل = فاسدٌ، أما من يمنع غير المجتهد من الاستنباط فواضحٌ فساده، وأما من يُجوّز إنشاءَ استدلالِ ليس منصوصًا لمجتهدٍ متقيدًا بأصوله = فمؤدّ إلى ما لم يقل به أحد.
وأخيرًا؛ فما رأيته من منشوراتٍ ومرئياتٍ = مصيبةٌ كبيرة، وفتحُ باب شرّ، ولئن لم يصُن المتشرعة مواضع الإجماعِ عن الانخرامِ بالأفهامِ المعاصرة السقيمة ليكوننّ شرٌ عظيم.
نسأل الله السلامة والعافية بفضله.

#الشيخ_الفقيه_محمد_سالم_بحيري

https://t.me/naghl_olama

#فوائد

سخنان شیخ عبدالرحمن شهری از متخصصحان علم تفسیر قرآن درباره اهمیت تفسیر "فی ظلال القرآن" اثر سیدقطب-تقبله الله و رحمه-

https://t.me/naghl_olama

#فوائد

"ووافق ابن تيمية في هذه المسألة- يعني الزيارة- أربعة من المتقدمين ومنهم الجويني والد إمام الحرمين ، وابتلي ابن تيمية بالبلايا والشدائد حين اختيار هذه المسألة ، وصنف تقي الدين السبكي رسالة في رد ابن تيمية وسماها شفاء السقام في زيارة خير الأنام، = وما وجدت فيها شيئاً جديداً وطريّاً وتصدى إلى تقوية الضعاف!! ، ثم صنف ابن عبد الهادي في الرد على السبكي وسماه الصارم المنكي على نحر السبكي، = وقد أجاد في تصنيفه "

العرف الشذي شرح سنن الترمذي
محمد أنور شاه الكشميري الحنفي الماتريدي

https://t.me/naghl_olama

#فوائد

«المتأخِّرون وخصوصاً الأشاعرة: أَكثَروا مِن الأخذ باللوازم، وفتَّشوا لكل طائفة عن مقالة ألزَموها بها الكُفر، حتى كَفَّروا المعتزلة الذين هم أقرب الناس وفاقاً معهم، وقد تَرقَّوا فألزَموا أصحابهم أيضاً لوزام سيئة، مثلما ألزموا الإمام الرازي القولَ بإمكان الصفات الإلهية كما قال الفلاسفة من أجل قوله: "إن واجب الوجود لا يتعدد" مع أنه يريد التعدد الذاتي، وأكبَرَه عليه ابن التلمساني، ولكن وافقه عليه مثل التفتازاني في "شرح العقائد النسفية"، والسيالكوتي في "حواشيه".

وأوَّل ما حدث مِن التكفير والأخذ باللازم في الخلاف: ما حدث من الفتن في مسألة خلق القرآن، تلك الفتنة المضحكة المبكية.

ويُشبِه الأشاعرة في غلوّهم على المخالفين: الزمخشري في "كشافه". ومِن توابع هذا الباب كثرة تحريف المخالفين كلام مخالفيهم، وذلك شيء يعسر الاستثناء فيه».

الطاهر ابن عاشور.

https://t.me/naghl_olama

#فوائد

قال أبو القاسم السهيلي ( ت ٥٨١ ) تلميذ القاضي ابن العربي الأشعري: ‏
أما اليد فهي عندي في أصل الوضع كالمصدر، عبارة عن صفة لموصوف.
‏ألا ترى قول الشاعر:
‏يَدَيْتُ على ابنِ حَسْحاسِ بنِ وَهبٍ ... بأَسْفَلِ ذِي الجِذاةِ يَدَ الكَريمِ
‏فيديت: فعل مأخوذ من مصدر لا محالة والمصدر صفة لموصوف، ولذلك مدح سبحانه بالأيدي مقرونة مع الأبصار في قوله تعالى:
‏(الأيدي والأبصار) .
‏ولم يمدحهم بالجوارح لأن المدح لا يتعلق إلا بالصفات لا بالجواهر.
‏وإذا ثبت هذا فصح قول أبي الحسن الأشعري: أن (اليد) من قوله:
‏(وخلق آدم بيده) ، ومن قوله تعالى: (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ) ، صفة ورد بها الشرع، ولم يقل إنها في معنى القدرة كما قال المتأخرون من أصحابه، ولا في معنى (النعمة) ، ولا قطع بشيء من التأويلات تحرزاً منه لمخالفة السلف، وقطع بأنها صفة تحرزاً منه عن مذاهب أهل التشبيه والتجسيم.
‏فإن قيل: وكيف خوطبوا بما لا يفهمون ولا يستعملون، إذ اليد بمعنى الصفة لا يفهم معناه؟
‏قلنا: ليس الأمر كذلك، بل كان معناها مفهوماً عند القوم الذين نزل القرآن بلغتهم، ولذلك لم يستفت أحد من المؤمنين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن معناها، ولا خاف على نفسه توهم التشبيه، ولا احتاج مع فهمه إلى شرح وتنبيه.
‏وكذلك الكفار لو كانت اليد عندهم لا تعقل إلا في الجارحة لتعلقوا بها في دعوى التناقض واحتجوا بها على الرسول، ولقالوا: زعمت أنه ليس كمثله شيء ثم تخبر أن له يداً كأيدينا، وعينا كأعيننا؟
‏ولما لم ينقل ذلك عن مؤمن ولا كافر علم أن الأمر كان فيها عندهم جلياً لا خفياً، وأنها صفة سميت الجارحة بها مجازاً، ثم استمر المجاز فيها حتى نسيت الحقيقة. ورب مجاز كثر واستعمل حتى نسي أصله وتركته حقيقته.
‏والذي يلوح في معنى هذه الصفة أنها قريب من معنى القدرة، إلا أنها أخص منها معنى، والقدرة أعم، كالمحبة مع الإرادة والمشيئة، فكل شيء أحبه الله فقد أراده، وليس كل شيء أراده أحبه، وكذلك كل شيء حادث فهو واقع بالقدرة وليس كل واقع بالقدرة واقعاً باليد، (فاليد) أخص معنى من القدرة، ولذلك كان فيها تشريف لآدم عليه السلام.


👈فتأمل تقريره أن معنى هذه الصفة مفهوم وتصحيحه مذهب الأشعري بناء على هذا ولو كان يعد الأشعري مفوضا لما بنى تصحيح مذهبه على تقرير العلم بمعنى هذه الصفة.

#صفة_اليد

#فوائد

مدح سیدقطب و حسن البنا -رحمهما الله- توسط شیخ ابن جبرین -رحمه الله- و رد تهمت هایی که به این دو نفر نسبت داده شده است.


#الرد_على_المداخلة

https://t.me/naghl_olama

#فوائد

الإمام النووي
قال الذهبي في ترجمته🖊️:
مع ما هو عليه من المجاهدة بنفسه، والعمل بدقائق الورع، والمراقبة، وتصفية النفس من الشوائب، ومحقها من أغراضها، كان حافظًا للحديث وفنونه ورجاله وصحيحه وعليله رأسًا في معرفة المذهب.

تذكرة الحفاظ (4/ 175)

رحمك الله...

https://t.me/naghl_olama

#فوائد

االأحاديث المتفق عليها بين الصحيحين : 2514 حديث.
ومفردات البخاري 580 حديث.
ومفردات مسلم 960 حديث.
وزيادات أبي داود عليهما هي : 874 حديث.
وزيادات الترمذي على ما سبق: 370 حديث.
وزيادات النسائي على ما سبق: 563 حديث.
وزيادات ابن ماجة على ما سبق: 180
وزيادات الدارمي على ما سبق: 65

https://t.me/naghl_olama

#فوائد


عدد من ترجم له من الصحابة رضوان الله عليهم:

1. 3500 ترجمة: الاستيعاب في معرفة الأصحاب، للحافظ ابن عبد البر.

2. 7554 ترجمة: أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير.

3. 7593 ترجمة: الجامع، للرعيني.

4. 12267 ترجمة: الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر العسقلاني وهو أوسعها.


https://t.me/naghl_olama

#فوائد

قال الكشميري الحنفي في (العرف الشذي بشرح سنن الترمذي) :

( وصنف السبكي شفاء السقام للرد على ابن تيمية فما وجدت فيه شيئا جديدا وطريَّا، ووجدته تصدى لتقوية الضعاف والواهيات، ثم صنف عبد الهادي الصارم المنكي على نحر السبكي فأجاد في تصنيفه)


https://t.me/naghl_olama

#فوائد

🔹ما بلغت إليه درجة شيخ الاسلام في العلم وفي مذهب أحمد ( تضاهي أو تقارب درجة ابن حامد والقاضي وأصحابه والموفق ابن قدامه رحمهم الله جميعا )
____

▪️قال الطوفي-رحمه الله- في "مختصر الروضة":

«ونحن لا يصح لنا أن نجزم بمذهب إمام حتى نعلم أنه آخر ما دونه من تصانيفه ومات عنه ، أو أنه نص عليه ساعة موته ، ولا سبيل لنا إلى ذلك في مذهب أحمد ، والتصحيح الذي فيه ، إنما هو من اجتهاد أصحابه بعده ، كابن حامد ، والقاضي وأصحابه ، ومن المتأخرين الشيخ أبو محمد المقدسي رحمة الله عليهم أجمعين ، لكن هؤلاء بالغين ما بلغوا ، لا يحصل الوثوق من تصحيحهم لمذهب أحمد ، كما يحصل من تصحيحه هو لمذهبه قطعا
فمن فرضناه جاء بعد هؤلاء ،و (بلغ من العلم #درجتهم أو #قاربهم) ، (جاز له أن #يتصرف_في_الأقوال_المنقولة_عن_صاحب_المذهب_كتصرفهم) ،(#ويصحح منها ما أدى اجتهاده إليه ، #وافقهم أو #خالفهم ، وعمل بذلك وأفتى) .
وفي عصرنا من هذا القبيل شيخنا الإمام العالم العلامة تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية الحراني حرسه الله تعالى
فإنه لا يتوقف في الفتيا على ما صححه الأصحاب من المذهب ، بل يعمل ويفتي بما قام عليه الدليل عنده ، فتكون هذه فائدة خاصة بمذهب أحمد ، وما كان مثله لتدوين نصوصه ونقلها ، والله تعالى أعلم بالصواب .»


https://t.me/naghl_olama

#فوائد

كان على النصرانية وأسلم على يد تقي الدّين ابن تيميّة وصار أحد علماء الشافعيّة، وهو أحد مشايخ الحافظ ابن حجر العسقلانيّ:

"إبراهِيم بن داوُد بن عبد اللّه الآمِدِيّ ثمَّ الدِّمَشْقِي برهان الدّين نزيل القاهِرَة ماتَ أبوهُ وهُوَ صَغِير على دين النَّصْرانِيَّة فَحَمله وصِيّه الشَّيْخ عبد اللّه الدِّمَشْقِي وأحضره مجْلِس الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن تَيْمِية فَأسلم على يَده وصَحبه ثمَّ صحب أصْحابه وأخذ عَنْهُم وتفقه على مَذْهَب الشّافِعِي وسمع الحَدِيث الكثير وطلب بِنَفسِهِ، وكتب الطباق ودار على الشُّيُوخ روى عَن أحْمد كشتغدي وإبْراهِيم بن الخيمي والحسن بن عبد الرَّحْمَن الأربلي وشمس الدّين ابْن السراج كاتب المَنسُوب وأبي الفَتْح المَيْدُومِيُّ وغَيرهم وكانَ دينًا خيرًا فاضلًا قَرَأت عَلَيْهِ عدَّة أجزاء، قلت لَهُ مرّة: أخْبركُم رَضِي اللّه عَنْكُم وعَن والديكم، فَنظر إلَيّ مُنْكرًا، وقالَ ما كانا على الإسْلام، وكانَ ممتحنًا بحب ابْن تَيْمِية، ونسخ غالب تصانيفه بِخَطِّهِ وكانَ يَأْمر بِالمَعْرُوفِ وينْهى عَن المُنكر برياضة وتؤدة، ويناظر فِي مسائِل ابْن تَيْمِية من غير مماراة وكانَ حسن الوَجْه منور الشيبة لطيف المحاضرة ومات فِي يَوْم الأحَد ثانِي عشر شَوّال سنة ٧٩٧".

[الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، ابن حجر العسقلاني، (1/ 26-27)].


https://t.me/naghl_olama