#الإنصاف

كلام شيخ الإسلام ابن تيمية عن العلامة تقي الدين السبكي-رحمهما الله-:

(وأنا كنت قد سترت عامة ما رأيت من عوراته، وأظهرت الثناء، وأنا إلى الآن أحب له خير الدنيا والآخرة، وأعرف ما تميز به على غيره واجتهاده في هذه المسألة وأنه استفرغ فيها وسعه وأتى بما يعجز عنه أكثر الطلبة، والله يزيده وجميع المسلمين من فضله، لكن مالي حيلة في مثل هذه الدعاوى الباطلة التي هي كذب محض ظاهر، مع علمي أنه لم يتعمد الكذب، لكن: إما نقص التصور، وإما سوء القصد، أو مجموعهما= يوقع الإنسان فيما هو شر من ذلك «وقالوا قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا»«فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم»
«ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم» )أ.ھ

https://t.me/naghl_olama

#اعرف_ابن_تيمية

ابن تيمية وابن القيم عند متأخري الحنابلة ..

👈يقول الإمام السفاريني معرِّضا بأحد علماء الشافعية - ولعله يقصد ابن حجر الهيتمي- رحمه الله و غفر له-

(رأيت بعض من أعمى الله بصيرته، وأفسد سريرته، وتشدق وصال ولقلق في مقالته، وقال هذا على اعتقاده ، وأخذ في الحط على شيخ الإسلام وتلميذه ، وزعم أنه نصر الحق في اعتقاده، وهو مع ذلك هوى في مهاوي هواه، وله ولهما موقف بين يدي الله وحينئذ تنكشف الستور، ويظهر المستور، وأما أنا فلا أخوض في حق من سلف وإن كانت مقالته أقرب للضلال والتلف لأن الناقد بصير ولله عاقبة الأمور .. )

انتهى من غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب.

وقال أيضا : (والحاصل أن شيخ الإسلام وجمعًا من
تلامذته أثبتوا الحكمة والعلة فى أفعال الباري جل وعلا وأقاموا على ذلك من البراهين ما لعَلَّّه لا يبقي في مخيلة الفطين السالم من ربقة تقليد الأساطين أدنى اختلاج وأقل تخمين = وأما الإمام المحقق شمس الدين ((ابن القيم)) فقد أجلب وأجنب وأتى بما يقضي منه العجب في كتابه شرح منازل السائرين و مفتاح دار السعادة )

انتهى من لوامع الأنوار

👈👈يقول الشيخ الشطي الصوفي الحنبلي - مفتي الحنابلة بالشام- في حاشيته على" نجاة الخلف" تعليقا على أبيات اوردها المؤلف عثمان بن قايد :

(هذه الأبيات هي من نونية (ابن القيم) التي سماها الكافية الشافية وهي مطبوعة في الهند في مجلد لطيف... = ومن اطلع على هذا الكتاب يجزم بأن الحنابلة لم يبقوا لخصومهم حجة ولم يذروا لأعدائهم شبهة رحمهم الله وجزاهم عن الإسلام خيرا كثيرا) انتهى

_____

👈فمن طعن أو لمز بابن تيمية أو ابن قيم الجوزية - أو في اعتقادهما- فهو من الحنبلية براء، ولو رقص في الشوارع، وصرخ بأعلى صوته وقال : "أنا حنبلي".. فهو منهم بريء وهم براء منه، بل هو إلى درة عمر أحوج .

ومن جعل شغله الشاغل الطعن والهمز واللمز في الأئمة فانفض يديك منه، ولو كنت تعلم ذلك عنه، ولكن تناصره نكاية في مخالفك؛ فأنت آثم مثله وحكمه حكمك، وقد اتخذت دينك لعبا ولهوا.

وقولك: "إن هذه ردة فعل بسبب ما كان يفعله المُتسلفة فنحن نصنع صنيعهم ونطعن في العلماء مثلهم " = هذا يا حبيبي في قانون البلطجية والأوباش، لا في قانون العلم وأهله.

قلتم في البداية: أننا لم نفهم ابن تيمية وابن القيم وأنتم أحق بهما منا .. إذن فما لكم تتبرؤون منهما الآن؟! أرأيت الهوى كيف يهوي بصاحبه؟

قال ابن المبارك : "نحن إلى قليل من الأدب أحوج إلى كثير من العلم "

#علاء_حسن_إسماعيل

https://t.me/naghl_olama

.

#اعرف_ابن_تيمية

ترتیب زمانی مهم ترین تألیفات شیخ الإسلام ابن تیمیه-رحمه الله-

https://t.me/naghl_olama

#الرد_على_الأصاغر

"من كفَّر أبا حنيفة ونحوه من أئمة الإسلام الذين قالوا إن الله فوق العرش، فهو أحقّ بالتكفير."

شيخ الإسلام ابن تيمية.

قلت:
هذا النقل فيه فوائد:
أولا: السياق:
هذا جواب عن سؤال عن من كفّر أبا حنيفة لإثباته العلو في "الفقه الأكبر"، فهل يكفر أم لا؟
فكان جواب شيخ الإسلام على هذا النحو في الأعلى، إثباتا لعقيدة أهل السنة في العلو، وأن التكفير يرتد إلى الذي يكفّر الناس.
ثانيا: ابن تيمية يقول: "من أئمة الإسلام" فأبو حنيفة إمام عند شيخ الإسلام.
ثالثا: في تكملة النص: من أئمة الإسلام الذين أجمع المسلمون على هدايتهم.
فابن تيمية ينقل الإجماع على إمامة أبي حنيفة.
رابعا: في تكملة النص: تشبيه لمن يكفرون أبا حنيفة بالرافضة والخوارج الذي خرجوا على إجماع الأمة في تكفير الرافضة للصحابة والخوارج للمسلمين.

منقول...


https://t.me/naghl_olama

#فوائد


قال النووي في الروضة: مَنْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ دَانَ بِغَيْرِ الْإِسْلَامِ كَالنَّصَارَى، أَوْ شَكَّ فِي تَكْفِيرِهِمْ، أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ، فَهُوَ كَافِرٌ، وَإِنْ أَظْهَرَ مَعَ ذَلِكَ الْإِسْلَامَ وَاعْتَقَدَهُ.


قال الإمام منصور البهوتي في شرح الإقناع: (أَوْ لَمْ يُكَفِّرْ مَنْ دَانَ) أَيْ تَدَيَّنَ (بِغَيْرِ الْإِسْلَامِ كَالنَّصَارَى) وَالْيَهُودِ (أَوْ شَكَّ فِي كُفْرِهِمْ أَوْ صَحَّحَ مَذْهَبَهُمْ) فَهُوَ كَافِرٌ لِأَنَّهُ مُكَذِّبٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [آل عمران: 85] .

ونصوص العلماء في هذا المعنى لا تحصى كثرة، وهي مسألة أظهر من أن يستدل لها لولا ما عمت به البلوى من مشايخ الزور والضلالة، اللهم إنا نبرأ إليك من كل دين يخالف دين الإسلام.

https://t.me/naghl_olama

#فوائد

الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله، أما بعد؛
1. فلم يقُل فقيهٌ شافعيٌّ ولا غيرُ شافعيٍّ بتجويزِ الدعاءِ بالرحمة لمن ماتَ على كفرِهِ، فحكاية ذلك عن أحدٍ من الشافعية غلط وسوءُ فهمٍ للنصّ المنقول.
ونصّ العلامة القليوبيّ المتداول محله في الكافر الحيّ والرحمة الدنيوية بلا استرابة.
وعبارته: (ويجوزُ بمغفرةِ ما عَدَاهُ - خلافًا للنوويِّ - بالرحمةِ وبصحةِ البدنِ وكثرةِ المالِ والولدِ وبالهدايةِ، ويَجُوزُ التأمينُ على دعائه، ويجوز طلب الدعاء منه).
فقد عطف على الرّحمة: صحة البدنِ وكثرة المال والهداية، وجميعُها لا يدعى به إلا للكافرِ الحيّ، وعطفَ على الجملة: التأمين على دعائه وطلب الدعاء منه، فمن الكافرُ الذي يؤمنُ على دعائه ؟ ومن الكافرُ الذي يُطْلَبُ الدعاءُ منه ؟
وتحويزُ الدعاء للكافر الحيّ بالرحمة الدنيوية بأن يرزق ويدفع عنه = قول مشهور عند المفسرين.
2. ساق الإمامُ النوويّ رحمه الله ورضي عنه الإجماعَ على تحريمِ الدعاءِ لمن ماتَ على كفرِهِ بالمغفرة.
ونصّ على هذا التحريم هذا أعيانُ الشافعيّة وأئمتهم بلا تخصيصٍ ولا استثناء بتأويلٍ.
نصّوا على هذا التحريم في مواضِعَ ومسائلَ مختلفةٍ، ولا تجدُ فيهم رادًّا ولا مخصصًا.
أ. فنصَّ الإمام الشافعيُّ رضي الله عنه، وجميعُ متقدّمي أصحابه ومتأخريهم، على أنه لا يُقال في التعزية بكافرٍ: (وغفر لميتك)، وعلل ذلك محققو المتأخرين بأن الاستغفارَ للكافرِ حرامٌ، هذا لفظُهم، لفظ ابن الرفعة والدميريّ والخطيبِ والرمليِّ وغيرهم، وكذا الزياديّ وابن حجر فقالا: (ولا يقول: وغفر لميتك؛ لأنه حرامٌ).
ب. ونصّ القاضي حسين والبغويُّ والنوويُّ وشيخ الإسلام زكريا وابن حجر الهيتميُّ والخطيبُ والرمليُّ رحمهم الله على أنه حيث اختلطَ المسلمون بالكفارِ ، وصلى المسلمُ عليهم واحدًا واحدًا، قال: (اللهم اغفر له إن كان مسلمًا).
ج. ونصّ ابن حجر والخطيب والرمليّ على أن من صلى على سقطٍ علم كفر أبويه = حَرُمَ عليه الدعاءُ لهما بالمغفرة والشفاعةِ ونحوِها، مع إمكانِ التأويل في ذلك بمغفرة ما سوى الشرك والشفاعة في تخفيف العذاب، ولا مؤول ولا قائل في ذلك بإمكان التأويل.
3. أما بحث القليوبيّ والشبراملسيّ تجويز الدعاء بالمغفرة لمن مات على كفرِهِ بتأويله بمغفرة غير الشرك = فمخالف للإجماع الذي ساقه الإمام النوويّ رحمه الله، ومخالف للمنقول الصريح في ألفاظ التعزية بكافرٍ عن الإمام وجميع أصحابه متقدمهم ومتأخرهم.
ومعلومٌ أن البحثَ حيث خالف المنقولَ رُدّ، فما بالك باجتماع مخالفة الإجماع والمنقول المذهبي.
ولئن طال بك زمانٌ لترينّ من يجوز صلاة الجنازة على الكافرِ بتأويل الاستغفار بمغفرة غير الشرك والترحم بتخفيف العذاب، ولا يحجز عن ذك إلا إجماعٌ.
4. الإجماع سياج الشرع، ولَرَدُّ بحثِ فقيهٍ متأخرٍ بمخالفته خيرٌ من فتقٍ لا يُرتق.
5- الاستدلال على تجويز الترحم على الكافر بقول الله تعالى: (ورحمتي وسعت كل شيء) = إحداثٌ تفسيرٍ لم يقل به أحد، فلم يفهم مفسرٌ ولا غير مفسّرٍ دخول الكافر في رحمة الآخرة في هذه الآية.
6- الاستدلال بتخفيف العذاب عن أبي طالبٍ بشفاعة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم على جواز الترحم بهذا التأويل = فاسدٌ، أما من يمنع غير المجتهد من الاستنباط فواضحٌ فساده، وأما من يُجوّز إنشاءَ استدلالِ ليس منصوصًا لمجتهدٍ متقيدًا بأصوله = فمؤدّ إلى ما لم يقل به أحد.
وأخيرًا؛ فما رأيته من منشوراتٍ ومرئياتٍ = مصيبةٌ كبيرة، وفتحُ باب شرّ، ولئن لم يصُن المتشرعة مواضع الإجماعِ عن الانخرامِ بالأفهامِ المعاصرة السقيمة ليكوننّ شرٌ عظيم.
نسأل الله السلامة والعافية بفضله.

#الشيخ_الفقيه_محمد_سالم_بحيري

https://t.me/naghl_olama

#تبیین

خواندن رساله های زیر را برای طالبان حقیقت مفید می‌دانیم:👇

مقاله موجود در این مجله به اسم"طالبان اليوم و طالبان الأمس..."را در صفحه ۱۱ مجله نیز مطالعه فرمایید.

https://t.me/naghl_olama

#الإستغاثة_بالأموات

«ليس في الاستغاثة نَقلٌ عن أَحد مِن الأصحاب مُطلَقًا، مِن زمان الشافعيّ إلى سَنَة سبعمائة».

#الشیخ_الفقیه_محمد_سالم_بحيري


https://t.me/naghl_olama

#الاستغاثة_بالأموات

[وتحرم الاستعانة، والاستغاثة، والاستجارة، والاستمداد من غيره تعالى، من الأحياء والأموات في ما فوق الآلات، #بل_شرك، وما نسب إلى بعض السلف فمؤول #إن_صح]

انظر: معتمد ما تريد من معتقد ماتريد، المؤلف: نور أحمد إسلام جار، ص: 29 - 30.

https://t.me/naghl_olama

#الرد_على_الأصاغر


قال الإمام أبو عبد الله الحاكم وهو من أئمة القرن الرابع ملخصاً حال أئمة أهل السنة في كتابه الماتع النافع اتفاقا «معرفة علوم الحديث » (ص51):
«ثُمَّ بَعْدَ هَذَا مَعْرِفَةُ أَوْلَادِ التَّابِعِينَ وَأَتْبَاعِ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ عِلْمٌ كَبِيرٌ وَنَوْعٌ بِذَاتِهِ مِنْ أَنْوَاعِ عِلْمِ الْحَدِيثِ، وَقَدِ اقْتَصَرْتُ مِنَ الصَّدْرِ الْأَوَّلِ عَلَى مَنْ سَمَّيْتُهُمْ وَمِنَ الْأَتْبَاعِ عَلَى أَوْلَادِ الْأَئِمَّةِ الْمَذْكُورِينَ بِالْعِلْمِ مِنْ أَتْبَاعِ التَّابِعِينَ، فَمَنْ بَعْدَهُمْ فَوَلَدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ ، يَحْيَى بْنُ مَالِكٍ، وَلَا نَعْلَمُ لَهُ وَلَدًا غَيْرَهُ، وَأَمَّا الثَّوْرِيُّ فَإِنَّهُ لَمْ يُعْقِبْ، وَوَلَدُ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ ، سَعِيدُ بْنُ شُعْبَةَ، وَوَلَدُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَمْرٍو ‌الْأَوْزَاعِيِّ ، مُحَمَّدُ بْنُ ‌الْأَوْزَاعِيِّ، وَلَيْسَ لَهُ غَيْرُهُ، وَوَلَدُ أَبِي ‌حَنِيفَةَ ، حَمَّادُ بْنُ أَبِي ‌حَنِيفَةَ، وَلَيْسَ لَهُ غَيْرُهُ، وَلِحَمَّادٍ أَعْقَابٌ، وَوَلَدُ الشَّافِعِيِّ ، عُثْمَانُ وَمُحَمَّدٌ وَهُوَ أَبُو الْحَسَنِ، قَدْ كَانَ وَرَدَ عَلَى أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ بَغْدَادَ، وَوَلَدُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ، صَالِحٌ ، وَعَبْدُ اللَّهِ، وَلَيْسَ لَهُمَا ثَالِثٌ، وَوَلَدُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، إِبْرَاهِيمُ ، وَمُوسَى، وَلَيْسَ لَهُ غَيْرُهُمَا، وَوَلَدُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، مُحَمَّدٌ وَهُوَ أَبُو بَكْرٍ الَّذِي سَلَّمَهُ إِلَى أَبِي قُدَامَةَ السَّرَخْسِيِّ فَحَجَّ بِهِ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ لَمْ يُعَقِّبْ، وَوَلَدُ عَلِيِّ بْنِ الْمَدِينِيِّ ، مُحَمَّدٌ ، وَعَبْدُ اللَّهِ، رَوَيَا عَنْ أَبِيهِمَا، وَيَحْيَى بْنُ مَعِينٍ لَمْ يُعَقِّبْ ذَكَرًا، وَلَهُ أَعْقَابٌ مِنْ بَنَاتِهِ رَأَيْتُ كَهْلًا مِنْهُمْ بِبَغْدَادَ، وَأَمَّا الْبُخَارِيُّ ، وَمُسْلِمٌ فَإِنَّهُمَا لَمْ يُعَقِّبَا ذَكَرًا».

⬅️رحم الله علماء أهل السنة، وقصم الله ظهر من أشغل المسلمين بخلافاتِ حررها كبار أهل السنة ولم يقنع بتحريرهم الصغارُ والزَّغازِغُ !

#النقادي.


https://t.me/naghl_olama

#الرد_على_الأصاغر

❔سُئِلَ شَيْخُ الإسْلامِ - رحمه الله -:

{عَنْ رَجُلَيْنِ تَكَلَّما فِي «مَسْألَةِ التَّأْبِيرِ» فَقالَ أحَدُهُما: مَن نَقَصَ الرَّسُولَ ﷺ أوْ تَكَلَّمَ بِما يَدُلُّ عَلى نَقْصِ الرَّسُولِ كَفَرَ؛ لَكِنَّ تَكْفِيرَ المُطْلَقِ لا يَسْتَلْزِمُ تَكْفِيرَ المُعَيَّنِ؛ فَإنَّ بَعْضَ العُلَماءِ قَدْ يَتَكَلَّمُ فِي مَسْألَةٍ بِاجْتِهادِهِ فَيُخْطِئُ فِيها فَلا يُكَفَّرُ؛ وإنْ كانَ قَدْ يُكَفَّرُ مَن قالَ ذَلِكَ القَوْلَ إذا قامَتْ عَلَيْهِ الحُجَّةُ المُكَفِّرَةُ، ولَوْ كَفَّرْنا كُلّ عالِمٍ بِمِثْلِ ذَلِكَ لَزِمَنا أنْ نُكَفِّرَ فُلانًا - وسَمّى بَعْضَ العُلَماءِ المَشْهُورِينَ الَّذِينَ لا يَسْتَحِقُّونَ التَّكْفِيرَ وهُوَ الغَزالِيُّ -...}

▪️مقتطفات من جواب شيخ الاسلام▪️


[...ثُمَّ هُوَ مَعَ هَذا بَيَّنَ أنَّ عُلَماءَ المُسْلِمِينَ المُتَكَلِّمِينَ فِي الدُّنْيا بِاجْتِهادِهِمْ لا يَجُوزُ تَكْفِيرُ أحَدِهِمْ بِمُجَرَّدِ خَطَأٍ أخْطَأهُ فِي كَلامِهِ، وهَذا كَلامٌ حَسَنٌ تَجِبُ مُوافَقَتُهُ عَلَيْهِ؛ فَإنَّ تَسْلِيطَ الجُهّالِ عَلى تَكْفِيرِ عُلَماءِ المُسْلِمِينَ مِن أعْظَمِ المُنْكَراتِ؛ وإنَّما أصْلُ هَذا مِن الخَوارِجِ والرَّوافِضِ الَّذِينَ يُكَفِّرُونَ أئِمَّةَ المُسْلِمِينَ؛ لِما يَعْتَقِدُونَ أنَّهُمْ أخْطَئُوا فِيهِ مِن الدِّينِ...]

[...واتَّفَقَ عُلَماءُ المُسْلِمِينَ عَلى أنَّهُ لا يُكَفَّرُ أحَدٌ مِن عُلَماءِ المُسْلِمِينَ المُنازِعِينَ فِي عِصْمَةِ الأنْبِياءِ، واَلَّذِينَ قالُوا: إنّهُ يَجُوزُ عَلَيْهِمْ الصَّغائِرُ والخَطَأُ ولا يُقَرُّونَ عَلى ذَلِكَ لَمْ يُكَفَّرْ أحَدٌ مِنهُمْ بِاتِّفاقِ المُسْلِمِينَ؛ فَإنَّ هَؤُلاءِ يَقُولُونَ: إنّهُمْ مَعْصُومُونَ مِن الإقْرارِ عَلى ذَلِكَ، ولَوْ كَفَرَ هَؤُلاءِ لَزِمَ تَكْفِيرُ كَثِيرٍ مِن الشّافِعِيَّةِ، والمالِكِيَّةِ، والحَنَفِيَّةِ، والحَنْبَلِيَّةِ، والأشْعَرِيَّةِ، وأهْلِ الحَدِيثِ، والتَّفْسِيرِ، والصُّوفِيَّةِ: الَّذِينَ لَيْسُوا كُفّارًا بِاتِّفاقِ المُسْلِمِينَ؛ بَلْ أئِمَّةُ هَؤُلاءِ يَقُولُونَ بِذَلِك...]

[...وهَذا القائِلُ إنّما ذُكِرَ لِدَفْعِ التَّكْفِيرِ عَنْ مِثْلِ الغَزالِيِّ وأمْثالِهِ مِن عُلَماءِ المُسْلِمِينَ، ومِن المَعْلُومِ أنَّ المَنعَ مِن تَكْفِيرِ عُلَماءِ المُسْلِمِينَ الَّذِينَ تَكَلَّمُوا فِي هَذا البابِ؛ بَلْ دَفْعُ التَّكْفِيرِ عَنْ عُلَماءِ المُسْلِمِينَ وإنْ أخْطَئُوا هُوَ مِن أحَقِّ الأغْراضِ الشَّرْعِيَّةِ...]

📚مجموع الفتاوى(جلد٣٥---ص٩٩-١٠٤)


https://t.me/naghl_olama

#فاحذر

لوازم قبول كل الطعون في الرواة والأئمة:

قال ابن جرير الطبري- رحمه الله -:

"لو كان كل من ادُّعيَ عليه مذهب من المذاهب الرديئة ثبت عليه ما ادُّعيَ به، وسقطت عدالته، وبطلت شهادته بذلك، للزم ترك ((أكثر)) محدثي الأمصار؛ لأنه ما منهم إلا وقد نسبه قوم إلى ما يرغب به عنه".

نقله ابن حجر في هدي الساري (٤٢٨). 

https://t.me/naghl_olama

#فوائد

سخنان شیخ عبدالرحمن شهری از متخصصحان علم تفسیر قرآن درباره اهمیت تفسیر "فی ظلال القرآن" اثر سیدقطب-تقبله الله و رحمه-

https://t.me/naghl_olama