#زلة_العالم

بسم الله..
كتاب "ذم الكلام" لشيخ الإسلام الهروي..
ذلك الكتاب الذي يتكئ عليه إخواننا الذين يكفرون الأشاعرة أو يجعلون تكفيرهم قولا معتبرا، أو قل: هو من عُمد حججهم.

وهذا يقتضي منا وقفة مع هذا الكتاب ومع الإمام الهروي نفسه، لنرى: هل يصلح ما في هذا الكتاب كدليل على تكفير الأشاعرة أم لا..

أولا ينبغي أن نعرف أن الإمام الهروي كان في وقت فتنة كبيرة بين الحنابلة والأشاعرة، وكان بعض الحنابلة يذمون الأشاعرة والأشعري بالباطل، ويستمدون معلوماتهم عنه من خصومهم، حتى إن الإمام الهروي في الكتاب يذكر كلاما عن الأشعري لا يستريب عاقل في بطلانه، من أن الأشعري كان لا يصلي الجمعات ولا يتطهر من النجاسات!

والأشعري ليس كذلك، بل قال عنه شيخ الإسلام عنه: (وقد استفاض في المسلمين ما له من الديانة والقصد إلى السنة).

وذكر أيضا أن الحنابلة يذمون الأشاعرة والأشعري بالباطل، فقال: "وهؤلاء الذين يذمون ابن كلاب والأشعري بالباطل هم من أهل الحديث والسالمية من [الحنبلية]"

طيب من أين استمد الهروي ذم الأشعري؟
يجيبك ابن تيمية قائلا: "وكان أبو الحسن الأشعري لما رجع عن الاعتزال سلك طريقة أبي محمد بن كلاب فصار طائفة ينتسبون إلى السنة والحديث من السالمية وغيرهم كأبي علي الأهوازي يذكرون في مثالب أبي الحسن أشياء= هي من افتراء المعتزلة وغيرهم عليه؛ لأن الأشعري بيَّن من تناقض أقوال المعتزلة وفسادها ما لم يبينه غيره حتى جعلهم في قمع السمسمة"

فهذا هو الجو العام الذي كان يعيش فيه الإمام الهروي، جو مشحون بالفتن والضبابية في الرؤية إن صح التعبير..

ويدلك على هذا شيوخُ الهروي الذين استقى منهم بُغضَ الأشاعرة وتكفيرهم، فشيخه مثلا يحيى بن عمار، مع جلالته وهيبته واتباعه للسنة، فقد كان كما قال عنه الذهبي: "كان متحرقا على المبتدعة والجهمية بحيث يؤول به ذلك إلى تجاوز طريقة السلف ، وقد جعل الله لكل شيء قدرا"

ويحيى بن عمار هو الذي قال عنه الإمام الهروي: "رأيت يحيى بن عمار ما لا أحصي من مرة على منبره يكفرهم -أي الأشعرية- ويلعنهم، ويشهد على أبي الحسن الأشعري بالزندقة"!
ونقل عنه أيضا قوله: إن الأشعري لا يورث ولا يرث، باعتباره غير مسلم!

وشيخه عمر بن إبراهيم كان هو الآخر لا يحل ذبائح الأشاعرة، ولا مناكحتهم!

فإذا انتقلنا إلى العراق وبغداد، رأينا الحنابلة هناك وأهل الحديث لم يكونوا بهذه الحدة أو النزعة التكفيرية مع الأشاعرة، ولا أدل على ذلك من الموقف الذي كان بين الحافظ الداراقطني وأبي بكر الباقلاني، لما قبل الداراقطني رأسه!

وربما يكون السبب في هذا الاختلاف في التعامل مع الأشاعرة ما ذكره ابن تيمية لما قال: "وهؤلاء العراقيون أعلم بأقوال أحمد من المنتسبين إلى السنة والحديث من أهل خراسان الذين كان ابن منده وأبو نصر وأبو إسماعيل الهروي وأمثالهم يسلكون حذوهم"

نعم كان الحنابلة ينكرون على الأشاعرة ويبدعونهم فيما خالفوا فيه السنة، لكن نزعة أهل سجستان كانت شديدة وفيها نوع مبالغة..

وقد تأثر الإمام الهروي بشيوخه الذين كانوا يكفرون الأشاعرة ويلعنونهم، فكان يبالغ في ذمهم، حتى قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكان يبالغ في ذم الأشعرية، مع أنهم من أقرب هذه الطوائف إلى السنة والحديث، وربما كان يلعنهم"!

هذا مع أن ابن تيمية جعله في باب الإرادة والجبر وإثبات القدر: أبلغ من الأشعري! ، يعني أكثر مبالغة في الجبر، بل قال عنه: "فإنه في باب إثبات الصفات في غاية المقابلة للجهمية والنفاة وفي باب الأفعال والقدر قوله يوافق الجهم ومن اتبعه من غلاة الجبرية وهو قول الأشعري وأتباعه"

والمبالغة في إثبات الصفات حتى يُتجاوز بها الحد، أمرٌ انتقده ابن تيمية على الحنابلة، فقال: "وفي الحنبلية مبتدعة أيضا: وبدعتهم غالبا في المبالغة في الإثبات في حق اللّه، وفي زيادة[[الإنكار على مخالفهم بالتكفير]] و غيره"

فجعل ابن تيمية من بدع الحنابلة: تكفير المخالف والمبالغة في الإنكار عليه، ولا يخفاك أن الإمام الهروي كان مبالغا في الإنكار على الأشاعرة وكفرهم هو وشيوخه!

ولذا فإن الدكتور يوسف الغفيص في شرحه للطحاوية انتقد الإمام الهروي في ذلك وقال: "إن منهجه في التكفير ليس معتبراً على جادة السلف، ولما تكلم عن الأشاعرة قال عن أبي الحسن الأشعري في كتابه (ذم الكلام): (وقد شاع في المسلمين أن رأسهم علي بن إسماعيل الأشعري، لا يصلي ولا يتوضأ، وأخبرني فلان -ثم ساق سنداً عنده- أنه مات متحيراً)،
وهذا ليس كذلك، بل الأشعري يعرف بكثير من الخير والإيمان".

فهذه نقاط تجعلنا نتوقف قبل اعتماد كتاب الإمام الهروي كمرجع لتكفير الأشاعرة، نعم ننكر عليهم ما خالفوا فيه السنة وأقوال السلف، لكن لا نخرجهم من دائرة الإسلام بناء على أقوال صدرت في أجواء مشحونة أو من علماء تجاوزوا في الإثبات وبالغوا في الإنكار والتكفير، تحت ضغط بيئة وأجواء معينة!

رحم الله الجميع..

#أبو_أنس
#اعرف_ابن_تيمية

https://t.me/naghl_olama

#وثائق_مهمة

[رسالة الشيخ عبد الرحمن بن سليمان الأهدل إلى الشيخ أحمد بن عبد القادر الحفظي]

-من الشيخ العلامة عبد الرحمن(۱) بن سليمان الأهدل مع الاحتفاظ بأصلها .

وهذا‌ نصها:

في حفظ الله إلى رجال المحروس
بسم الله الرحمن الرحيم إلى إمام العارفین، ورحلة الطالبين، منبع الحق في أفعاله، والصادق في أقواله الشيخ أحمد الحفظي بن عبد القادر العجيلي أدام الله به وله النفع والانتفاع، وزاده بنصره في مسالك حسن الاتباع، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته . .
أما بعد حمد الله المحمود، وصلاته وسلامه على صاحب المقام المحمود وعلى آله وصحبه الركع السجود، فإنه وصل من تلقاء والدي الحفظي مشرف عظيم، ومرسوم فخيم، شرح الصدر ما تضمنه(۲) من تلك اللطائف، وما حواه من تلك المعارف، ومن أجل النعم الجليلة تصديره حماه الله بتلك الرسائل، والمسائل العظيمة من إمام أهل التوحيد، مجدد الدين شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب فلقد تصفحت ذلك فرأيت فيها من عظيم الفوائد العجب العجاب، الشافي لذوي القلوب والألباب، كيف لا ودعوته إلى إخلاص التوحيد والتحقق بصدق التفريد، وذلك هو الدعوة التي أمر الله بها الأنبياء والمرسلين، وأوضح طريقها خاتم النبيين، وقام بها خلفه من العلماء العارفين ووالله ما أنكر من أنكر على المذكور فيما يدعو إليه إلا جاهل، أو متجاهل، وما سلم له ما يدعو إليه من الحق إلا كل جهبذ فاضل، وقد ثبت لكم إن شاء الله الثواب الجزيل، في تتابع إرسالكم إلينا رسائل المذكور، وما حرره مجدد هذا العصر الإمام عبد العزيز بن سعود كان الله له بالنصر والتأييد، وغمر بدعوته أركان التوحيد، وعسى إن شاء الله أن يعم النفع به، ويهدي به من شاء من العباد، فلا يخفى عليكم أيها الشيخ الكبير أنه قد ظهر في هذا الزمان الفساد، وعظمت شوكة أولي الجهل والعناد، وحصل التقصير في إحياء علوم الدين، والسلوك في واضح مسلك الموحدين، وأن تفضلتم أن تعتنوا برسالة حفظية في حكم النصيحة العامة تشرحون فيها على وجه التفصيل حال ما يدعو إليه الداعي المذكور من تفريد التوحيد، وتجيبون على كل واحدة مما ينقمه عليه مخالفوه، ولا تأل جهدا من تكثير النصوص من كتاب الله، وسنة رسوله، أو تأمرون ولدكم الأخ الإمام محمد بن أحمد زاده الله من فضله أن يعتني بذلك (إن شاء الله)) غاية الانتفاع، فإن كلامكم متلقی بالقبول عند الخاص والعام لما جبل الله تعالى القلوب من محبتكم..... إلى آخر رسالة الشيخ عبد الرحمن الأهدل الذي حررها ببندر المخا في اثنا عشر ربيع الأول سنة 1224ه‍.

▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️

(۱) عبد الرحمن بن سليمان بن يحيى بن عمر الأهدل الزبيدي اليمني، مولده في شهر ذي القعدة سنة
(1179ه‍)، نشأ في حجر والده وأخذ عنه في العلوم النقلية والعقلية، كما أخذ على يد عدد من علماء اليمن، وعسير، والحجاز، برع في الحديث، وكان حافظا، زاهدا، دمث الأخلاق، له عدد من المؤلفات منها: شرح بلوغ المرام، وفتح القوي حاشية المنهل الروي، وغير ذلك من الرسائل والاجوبة. توفي سنة (1250ه‍). انظر: زبارة، محمد بن محمد: نیل الوطر في تراجم علماء اليمن في
القرن الثالث عشر، مركز الدراسات والأبحاث اليمنية صنعاء، ج2، ص30، 31.

(۲) في الأصل: (ما تظمنه).


📚مجموع في تاريخ عسير

https://t.me/naghl_olama

#المجانبين_لاعتقاد_الأشاعرة

🟣[نبا بن محمد بن محفوظ،أبو البيان الدمشقي الشافعي(ت.٥٥١ھ)]

قال عنه الذهبي في تاريخ الإسلام :
« كان كبير القدر، عالما، عاملا، زاهدا، قانتا، عابدا، إماما في اللغة، فقيها، شافعي المذهب، سلفي المعتقد، داعية إلى السنة. له تواليف ومجاميع، وشعر كثير، وأذكار مسموعة مطبوعة، وقبره يزار بمقابر باب الصغير»

⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺⏺

قال الذهبي:

«أخبرنا القاضي أبو محمد عبد الخالق بن عبد السلام: أنا العلامة أبو محمد بن قدامة: حدثني أبو المعالي أسعد بن المنجا قال: كنت يوما قاعدا عند الشيخ أبي البيان، رحمه الله، فجاءه ابن تميم الذي يدعى الشيخ الأمين، فقال الشيخ بعد كلام جرى بينهما: ويحك، ما أنحسكم، فإن الحنابلة إذا قيل لهم: ما الدليل على أن القرآن بحرف وصوت؟ قالوا: قال الله كذا، وقال رسوله كذا، وذكر الشيخ الآيات والأخبار، وأنتم إذا قيل لكم: ما الدليل على أن القرآن معنى في النفس؟ قلتم: قال الأخطل إن الكلام من الفؤاد.. أيش

هذا نصراني خبيث بنيتم مذهبكم على بيت شعر من قوله وتركتم الكتاب والسنة.»

📚تاريخ الإسلام للذهبي


https://t.me/naghl_olama

بسم الله..
هل كفر الإمام ابن قدامة الأشاعرة؟ (مهم)

من العلماء الذين يستدل بهم مكفرو الأشاعرة أو جاعلو تكفيرهم أمرا سائغا، الإمامُ ابن قدامة رحمه الله، وقد استدل به محمد شمس الدين، هداه الله، في فيديو أرسله لي أحد الإخوة..

وهذا يحتاج منا وقفة:
مع الكلام الذي الذي قاله ويستدلون به،
ومع تقرير ابن قدامة في أهل البدع عموما،
وأخيرا وقفة مع مواقف ابن قدامة العملية في تعامله مع الأشاعرة في عصره..

وقبل الكلام أؤكد أن دفاعي ليس عن مخالفات الأشاعرة سواء في الصفات أو مسألة القرآن أو غيرهما، فما أعتقده خطؤهم قطعا، إنما دفاعي عنهم ضد من يكفرهم، بل وينشر الفكر التكفيري في صفوف الشباب، فليس الفكر التكفيري المسقِط لعلماء الأمة بأقل خطرا من الإلحاد أو العلمانية..

أولا فيما يتعلق بتكفير ابن قدامة للأشاعرة، فليس لابن قدامة كلام صريح بأن الأشاعرة كفار، صحيح له كلام شديد فيهم بالذات في "حكاية مناظرة القرآن" اللهم إلا قوله عنهم إنهم زنادقة..

وهنا ينبغي التنبيه على خطأ يقع فيه كثير من الشباب، وهو أخذ تقريرات العلماء من المناظرات، وهذا خطأ، فإن مقام المناظرة يختلف عن مقام التقرير والحكم، فمقام المناظرة مقام انفعال مقام إلزام الخصم بإلزامات لإفحامه .. وقد رأيت بعض الشباب الذي كفر الأشاعرة استدل مرة بأن ابن تيمية كفرهم!
وأخذ هذا من كلام قاله ابن تيمية في مقدمة "التسعينية" لما كان يناقش الأشاعرة وقال لهم: يا مبدلين الشريعة يا زنادقة!
ونسي تقريرات ابن تيمية الكثيرة حول الأشاعرة!

الأمر الثاني: كلام ابن قدامة لا ينفصل عن تصوراته المغلوطة عن الأشاعرة والأشعري، لذا نجده في نفس الرسالة يقول إن الأشعري لم يكن ورعا ولا دينا، وهذا خلاف ما عرف عن الأشعري، خصوصا بعد رجوعه عن الاعتزال، كما أنه يصف الأشاعرة أنهم يعتقدون أن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم انتهت بموته! فليس عندهم محمد رسولَ الله الآن، لكنهم يكتمون، وهذه الزندقة!
وهذه دعاوى قيلت على الأشاعرة لكنها غير صحيحة..

ثانيا: لننظر لتقريرات ابن قدامة في أهل البدع عموما وليس الأشاعرة، بل سيتوسع ليتحدث عن الجهمية!

ففي مراسلات بينه وبين الفخر ابن تيمية، عن تخليد أهل البدع في النار، نجده يفصل المسألة تفصيلا رائعا..
وينقل لنا ابن رجب جانبا من هذه المراسلات فيقول: "ووقع بين الشيخين أيضاً تنازع في مسألة تخليد أهل البدع المحكوم بكفرهم في النار، وكان الشيخ الموفق لا يطلق عليهم الخلود"

إذن هو كفر لا ينقل من الملة، ويؤكد هذا المعنى بقوله: "ثم إن اتفق الكل على تكفيرهم، فليس التخليد من لوازمه، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أطلق التكفير في مواضع لا تخليد - فيها - وذكر حديث " سباب المسلم فسوق، وقتاله كَفر " وغيره من الأحاديث. وقال: قال أبو نصر السجْزِي: اختلف القائلون بتكفير القائل بخلق القرآن، قال بعضهم: كفر ينقل عن الملة"

فهو يقول: بفرض اتفاق جميع المسلمين على تكفير أهل البدع، ويعني الجهمية في المقام الأول، فليس هو الكفر المخرج من الملة، واستدل بقول السجزي الذي نقلته سابقا..

بل استدل بالإمام أحمد الذي مع شدته على أهل البدع، كان يدين للمعتصم بالطاعة، فقال: "ثم إن الإِمام أحمد - الذي هو أشد الناس على أهل البدع - قد كان يقول للمعتصم: يا أمير المؤمنين، ويرى طاعة الخلفاء الداعين إلى القول بخلق القرآن، وصلاة الجمع والأعياد خلفهم"

ثم يؤكد أنهم مع بدعتهم لم يخرجوا إلى الكفر الأكبر، بإلزامه للفخر ابن تيمية أن يطيعهم، فقال له: "لكن إذا اعتقدتم هذا، فينبغي أن يظهر عليكم آثار العمل به في ترك مصادقتهم، وموادتهم وزيارتهم، وأن تعتقدوا صحة ولايتهم، ولا قبول كتاب حاكم من حكامهم، ولا من ولاة أحد منهم وأنتم تعلمون أن قاضيكم إنما ولايته من قبل أحد دعاتهم"

وهذا يقودنا للملحظ الثالث:
وهو تعامل ابن قدامة مع الأشاعرة في عصره، هل قاطعهم؟ هل نزع يده من طاعة الولاة منهم؟
لقد رأينا الرجل يلزم الفخر ابن تيمية بأن يعامل المبتدعة معاملة الكفار، من عدم مصادقتهم وموادتهم ولا يطيع الولاة منهم .. فلو كان ابن قدامة يرى كفر الأشاعرة لسلك هذا المسلك معهم، والذي ألزم به الفخر ابن تيمية..

لكن موقفا واحدا يكشف لنا عن موقف ابن قدامة العملي من الأشاعرة، فابن قدامة كان يحارب الصليبيين تحت راية صلاح الدين الأيوبي الأشعري، ولا يراه كافرا!

فهذه ملحوظات إن نظرنا إليها نظرة شاملة منصفة، علمنا أن الرجل لم يكن يكفر الأشاعرة، وإن كان شديدا عليهم ويراهم من أهل البدع!


#أبو_أنس

https://t.me/naghl_olama

احکام تبریک گفتن در عید و آیا قبل از روز عید تبریک گفتن جایز است یاخیر؟!

{خاتِمَةٌ:قالَ القَمُولِيُّ لَمْ أرَ لِأحَدٍ مِن أصْحابِنا كَلامًا فِي التَّهْنِئَةِ بِالعِيدِ والأعْوامِ والأشْهُرِ كَما يَفْعَلُهُ النّاسُ لَكِنْ نَقَلَ الحافِظُ المُنْذِرِيُّ عَنْ الحافِظِ المَقْدِسِيَّ أنَّهُ أجابَ عَنْ ذَلِكَ بِأنَّ النّاسَ لَمْ يَزالُوا مُخْتَلِفِينَ فِيهِ واَلَّذِي أراهُ مُباحٌ لا سُنَّةَ فِيهِ ولا بِدْعَةَ وأجابَ الشِّهابُ ابْنُ حَجَرٍ بَعْدَ اطِّلاعِهِ عَلى ذَلِكَ بِأنَّها مَشْرُوعَةٌ واحْتَجَّ لَهُ بِأنَّ البَيْهَقِيَّ عَقَدَ لِذَلِكَ بابًا فَقالَ بابُ ما رُوِيَ فِي قَوْلِ النّاسِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ فِي العِيدِ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنّا ومِنكُمْ وساقَ ما ذَكَرَهُ مِن أخْبارٍ وآثارٍ ضَعِيفَةٍ لَكِنَّ مَجْمُوعَها يُحْتَجُّ بِهِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ ثُمَّ قالَ ويُحْتَجُّ لِعُمُومِ التَّهْنِئَةِ لِما يَحْدُثُ مِن نِعْمَةٍ أوْ يَنْدَفِعُ مِن نِقْمَةٍ بِمَشْرُوعِيَّةِ سُجُودِ الشُّكْرِ والتَّعْزِيَةِ وبِما فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ كَعْبِ بْنِ مالِكٍ فِي قِصَّةِ تَوْبَتِهِ لَمّا تَخَلَّفَ عَنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أنَّهُ لَمّا بُشِّرَ بِقَبُولِ تَوْبَتِهِ ومَضى إلى النَّبِيِّ - ﷺ - قامَ إلَيْهِ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ فَهَنَّأهُ أيْ وأقَرَّهُ - ﷺ - مُغْنِي ونِهايَةٌ قالَ ع ش قَوْلُهُ مَرَّ تَقَبَّلَ اللَّهُ إلَخْ أيْ ونَحْوُ ذَلِكَ مِمّا جَرَتْ بِهِ العادَةُ فِي التَّهْنِئَةِ ومِنهُ المُصافَحَةُ ويُؤْخَذُ مِن قَوْلِهِ فِي يَوْمِ العِيدِ أنَّها لا تُطْلَبُ فِي أيّامِ التَّشْرِيقِ وما بَعْدَ يَوْمِ عِيدِ الفِطْرِ لَكِنْ جَرَتْ عادَةُ النّاسِ بِالتَّهْنِئَةِ فِي هَذِهِ الأيّامِ ولا مانِعَ مِنهُ؛ لِأنَّ المَقْصُودَ مِنهُ التَّوَدُّدُ وإظْهارُ السُّرُورِ و [يُؤْخَذُ مِن قَوْلِهِ يَوْمَ العِيدِ أيْضًا أنَّ وقْتَ التَّهْنِئَةِ يَدْخُلُ بِالفَجْرِ لا بِلَيْلَةِ العِيدِ خِلافًا لِما فِي بَعْضِ الهَوامِشِ اهـ وقَدْ يُقالُ لا مانِعَ مِنهُ أيْضًا إذا جَرَتْ العادَةُ بِذَلِكَ لِما ذَكَرَهُ مِن أنَّ المَقْصُودَ مِنهُ التَّوَدُّدُ وإظْهارُ السُّرُورِ ويُؤَيِّدُهُ نَدْبُ التَّكْبِيرِ فِي لَيْلَةِ العِيدِ] وعِبارَةُ شَيْخِنا وتُسَنُّ التَّهْنِئَةُ بِالعِيدِ ونَحْوِهِ مِن العامِ والشَّهْرِ عَلى المُعْتَمَدِ مَعَ المُصافَحَةِ إنْ اتَّحَدَ الجِنْسُ فَلا يُصافِحُ الرَّجُلُ المَرْأةَ ولا عَكْسُهُ ومِثْلُها الأمْرَدُ الجَمِيلُ وتُسَنُّ إجابَتُها بِنَحْوِ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنكُمْ أحْياكُمْ اللَّهُ لِأمْثالِهِ كُلَّ عامٍ وأنْتُمْ بِخَيْرٍ اهـ.}

حاشية الشرواني على تحفة المحتاج

#أغلاط

🔶با دیدن این دسته از کلیپ ها از این شخص که منتسب به علم است و گاه از طرف مدافعانش علامه و پروفسور نیز خوانده می‌شود و مشغول تدریس کتابهای عقیدتی می‌باشد می‌توان میزان کج فهمی موجود در افکار این شخص را به خوبی تشخيص داد.

▪️اما مجمل سخنانش:

این شخص در سخنان خود به تازگی همواره بر دکتر سلطان العمیری-که طبق گفته شيخ حسن الکتانی مایه‌ی افتخار اهل سنت می‌باشد-و شیخ عبدالله عجیری-حفظهما الله- می‌تازد که نشانه درماندگی و بی بضاعتی اش می‌باشد و اگر کسی اطلاع کمی از آثار این دو شیخ بزرگوار داشته باشد به خوبی می‌داند که فرق میزان فهم،درک و علم این دو شیخ در مقایسه با این #حاطب_اللیل مانند فاصله میان آسمان و زمین است.

به هر حال این شخص در اینجا از این مسأله سخن می‌گوید که اهل سنت سه دسته‌اند:
یعنی حنابله و اشاعره و ماتریدیه سپس می‌گوید که کسانی که اشاعره و ماتریدیه را جزو اهل سنت نمی‌دانند باید احترامی برای علمای منتسب به این دو فکر قائل نباشند و باید تک‌تک علمای این دو فکر را تبدیع کنندو در ادامه می گوید که علمای اسلامی در این باره هیچ اختلافی ندارند که آن دو اهل سنت و جماعت بوده‌اند سپس برای نمونه امام ابن قدامه مقدسی-رحمه الله- را ذکر می‌کند که خود حنبلی بوده اما در رکاب صلاح الدین ایوبی-رحمه الله- جنگیده است.
در این جا میگوییم که اگر این شخص با آثار امام ابن قدامه-رحمه الله- در رد بر اشاعره آشنایی ندارد 👈فتلک مصیبة👉 و اگر آشنایی دارد و این گونه سخن می‌گوید 👈فالمصیبة أعظم.👉

حال به کتابهای امام ابن قدامه-رحمه الله- مراجعه می کنیم و ببینیم نظر ایشان درباره‌ی اشاعره چیست؟

◀️امام ابن قدامه-رحمه الله- در کتاب "المناظرة فی القرآن" می گوید:

«ولا نَعْرِف فِي أهل البدع طائِفَة يكتمون مقالتهم ولا يتجاسرون على إظهارها الا الزَّنادِقَة والأشعرية »

◀️همچنین ابن المعلم قرشی اشعری در کتاب "نجم المهتدی و رجم المعتدی"،شیخ الإسلام ابن تیمیه را رهرو راه ابن قدامه مقدسی می داند و سخن امام ابن قدامه را از آخر کتاب "لمعة الإعتقاد" می آورد و می گوید:

«ولعلك نسجت على منوال ابن قدامة حيث قال في الفصل الذي قاله في آخر « عقيدته » : ( ومن السنة هجران أهل البدع، ثم قال : ( وكل متسم بغیر الإسلام والسنة مبتدع ؛ كالرافضة والخوارج والجهمية والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والسالمية والكلابية والأشعرية ونظرائهم ، فهذه فرق الضلالة وطوائف البدع)».

📚كتاب نجم المهتدي و رجم المعتدي/ابن المعلم القرشي

همانگونه که واضح است امام ابن قدامه اشاعره را فرقه ای مبتدع می‌داند حال آیا این شخص سخن ایشان را می‌پذیرد یانه؟
از دیدگاه این #حاطب_اللیل آیا ابن قدامه در میان رفتار و سخنش تناقض وجود دارد؟!

در پایان نیز باید این را بگویم که این شخص در دروس شرح طحاویه خود از شرح دکتر سعید فوده تمجید می کند در حالی که در این کتاب آمده که امام ابن قدامه مقدسی جزو مجسمه می‌باشد آیا این شخص این را خوانده است یا خیر؟

« ومنهم مجسمة كأمثال القاضي أبي يعلى، وابن قدامة المقدسي...»

📚الشرح الكبير ج۱ ص۲۴/سعید فودة

آیا این همان خطری نیست که همواره این شخص درباره‌ی آن سخن می‌راند و آنهم تبدیع علمای اهل سنت است؟!

به راستی که این #حاطب_اللیل نه توان فهم کلام اشاعره را دارد و نه حنابله اما نمی‌دانیم که چگونه به خود جرأت می‌دهد و در این مسائل سخن می‌راند و افرادی بی بضاعت،کورکورانه سخنانش را پخش می‌کنند.

#دفاعا_عن_العلم
#دفاعا_عن_الطريقة_السلفية


https://t.me/naghl_olama/311

https://t.me/naghl_olama/216



https://t.me/naghl_olama