#الدرس_السابع : آدابِ.التَّضحِيَة.وسُنَنِها.tt
1⃣ حكم.حَلْق.الشَّعر.وتقليمِ.الأظفار.للمضحي.tt
اختلفَ الفُقهاءُ في حُكْمِ حَلْقِ الشَّعْرِ وتقليمِ الأظفارِ لمَنْ أراد أن يضَحِّي ، بعد رؤيةِ هلالِ ذِي الحِجَّة ، على أقوال ، أقواها قولان :
#القول_الأول :
#يحرم على مَن أراد أن يضَحِّي- إذا رأى هلالَ ذي الحِجَّة - أن يحلِقَ شَعْرَه أو أن يُقَلِّمَ أظفارَه ، حتى يضَحِّي ، وهو مذهَبُ الحَنابِلة ، ووجهٌ للشَّافعيَّة ، وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، واختارَه ابْنُ حَزْمٍ ، وابنُ القَيِّم ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
#القول_الثاني :
#يكره لِمَن أراد أن يضَحِّيَ أن يحلِقَ شَعْرَه أو أن يقَلِّمَ أظفارَه حتى يضَحِّي ، وهذا مذهبُ المالِكيَّة ، والشَّافعيَّة وهو قولٌ للحَنابِلة.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
[ذبح الهدي والأضحية]
https://dorar.net/feqhia/3074
1⃣ حكم.حَلْق.الشَّعر.وتقليمِ.الأظفار.للمضحي.tt
اختلفَ الفُقهاءُ في حُكْمِ حَلْقِ الشَّعْرِ وتقليمِ الأظفارِ لمَنْ أراد أن يضَحِّي ، بعد رؤيةِ هلالِ ذِي الحِجَّة ، على أقوال ، أقواها قولان :
#القول_الأول :
#يحرم على مَن أراد أن يضَحِّي- إذا رأى هلالَ ذي الحِجَّة - أن يحلِقَ شَعْرَه أو أن يُقَلِّمَ أظفارَه ، حتى يضَحِّي ، وهو مذهَبُ الحَنابِلة ، ووجهٌ للشَّافعيَّة ، وهو قَوْلُ طائِفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، واختارَه ابْنُ حَزْمٍ ، وابنُ القَيِّم ، وابنُ باز ، وابنُ عُثيمين.
#القول_الثاني :
#يكره لِمَن أراد أن يضَحِّيَ أن يحلِقَ شَعْرَه أو أن يقَلِّمَ أظفارَه حتى يضَحِّي ، وهذا مذهبُ المالِكيَّة ، والشَّافعيَّة وهو قولٌ للحَنابِلة.
📚 الموسوعة الفقهية 📚 #كتاب_الحج
[ذبح الهدي والأضحية]
https://dorar.net/feqhia/3074
dorar.net
المبحث الثَّاني: ذَبحُ الأضْحِيَّةِ
يَبدأُ وقْتُ الأضْحِيَّةِ لِمَن كان بمَحَلٍّ لا تُصلَّى فيها صلاةُ العيدِ كأهلِ البوادي: بَعدَ قَدْرِ فِعْلِ صلاةِ العيدِ بعدَ طلوعِ الشَّمسِ قِيدَ رُمْحٍ، وهذا مذهَبُ الحَنابِلةِ
حكم.تارك.الصلاة.tt
تارك الصلاة على حالين :
1⃣ إحداهما : أن يترك الصلاة مع الجحد للوجوب ، فيرى أنها غير واجبة عليه وهو مكلف ، فهذا يكون كافراً كفراً أكبر بإجماع أهل العلم ، فمن جحد وجوبها كفر بإجماع المسلمين ، وهكذا من جحد وجوب الزكاة ، أو جحد وجوب صوم رمضان من المكلفين ، أو جحد وجوب الحج مع الاستطاعة ، أو جحد تحريم الزنا ، وقال: إنه حلال ، أو جحد تحريم الخمر ، وقال: إنه حلال ، أو جحد تحريم الربا ، وقال: إنه حلال. كل هؤلاء يكفرون بإجماع المسلمين.
2⃣ الحالة الثانية : من تركها تهاوناً وكسلاً وهو يعلم أنها واجبة ، فهذا فيه #خلاف بين أهل العلم ، فمنهم من كفره كفراً أكبر. وقال: إنه يخرج من ملة الإسلام ويكون مرتداً ، كمن جحد وجوبها فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه إذا مات ، ولا يُدفن مع المسلمين ولا يرثه المسلمون من أقاربه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ((بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)) .رواه مسلم. وهذا صريح منه صلى الله عليه وسلم بتكفيره.
والكفر والشرك إذا أطلق بالتعريف هو الكفر والشرك الأكبر. وقال عليه الصلاة والسلام :((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) أخرجه الإمام أحمد ، وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه ، مع أحاديث أخرى جاءت في الباب.
👈 وقال آخرون من أهل العلم : إنه لا يكفر بذلك كفراً أكبر بل هو كفر أصغر ؛ لأنه موحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، ويؤمن بأنها فريضة عليه وجعلوها كالزكاة والصيام والحج لا يكفر من تركها إنما هو عاص ، وقد أتى جريمة عظيمة ولكنه لا يكفر بذلك الكفر الأكبر.
والصواب #القول_الأول ؛ لأن الصلاة لها شأن عظيم ، غير شأن الزكاة والصيام والحج. وهي أعظم من الزكاة والصيام والحج.
وهي تلي الشهادتين وهي عمود الإسلام. كما قال عليه الصلاة والسلام: ((رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة)).
👈 ومن ذلك ما ثبت في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في مسند أحمد بإسناد جيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوماً بين أصحابه فقال : ((من حافظ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ، وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف)) ، قال بعض أهل العلم : إن حشره مع هؤلاء يدل على أنه كافر كفراً أكبر ؛ لأن حشره مع رؤوس الكفرة يدل على أنه قد صار مثلهم. أهـ.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://www.binbaz.org.sa/fatawa/4361
تارك الصلاة على حالين :
1⃣ إحداهما : أن يترك الصلاة مع الجحد للوجوب ، فيرى أنها غير واجبة عليه وهو مكلف ، فهذا يكون كافراً كفراً أكبر بإجماع أهل العلم ، فمن جحد وجوبها كفر بإجماع المسلمين ، وهكذا من جحد وجوب الزكاة ، أو جحد وجوب صوم رمضان من المكلفين ، أو جحد وجوب الحج مع الاستطاعة ، أو جحد تحريم الزنا ، وقال: إنه حلال ، أو جحد تحريم الخمر ، وقال: إنه حلال ، أو جحد تحريم الربا ، وقال: إنه حلال. كل هؤلاء يكفرون بإجماع المسلمين.
2⃣ الحالة الثانية : من تركها تهاوناً وكسلاً وهو يعلم أنها واجبة ، فهذا فيه #خلاف بين أهل العلم ، فمنهم من كفره كفراً أكبر. وقال: إنه يخرج من ملة الإسلام ويكون مرتداً ، كمن جحد وجوبها فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه إذا مات ، ولا يُدفن مع المسلمين ولا يرثه المسلمون من أقاربه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ((بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)) .رواه مسلم. وهذا صريح منه صلى الله عليه وسلم بتكفيره.
والكفر والشرك إذا أطلق بالتعريف هو الكفر والشرك الأكبر. وقال عليه الصلاة والسلام :((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) أخرجه الإمام أحمد ، وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه ، مع أحاديث أخرى جاءت في الباب.
👈 وقال آخرون من أهل العلم : إنه لا يكفر بذلك كفراً أكبر بل هو كفر أصغر ؛ لأنه موحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، ويؤمن بأنها فريضة عليه وجعلوها كالزكاة والصيام والحج لا يكفر من تركها إنما هو عاص ، وقد أتى جريمة عظيمة ولكنه لا يكفر بذلك الكفر الأكبر.
والصواب #القول_الأول ؛ لأن الصلاة لها شأن عظيم ، غير شأن الزكاة والصيام والحج. وهي أعظم من الزكاة والصيام والحج.
وهي تلي الشهادتين وهي عمود الإسلام. كما قال عليه الصلاة والسلام: ((رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة)).
👈 ومن ذلك ما ثبت في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في مسند أحمد بإسناد جيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوماً بين أصحابه فقال : ((من حافظ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ، وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف)) ، قال بعض أهل العلم : إن حشره مع هؤلاء يدل على أنه كافر كفراً أكبر ؛ لأن حشره مع رؤوس الكفرة يدل على أنه قد صار مثلهم. أهـ.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://www.binbaz.org.sa/fatawa/4361
binbaz.org.sa
هل تارك الصلاة يكفر كفرًا يخرجه عن الملة؟
الجواب:
تارك الصلاة على حالين:
إحداهما: أن يترك الصلاة مع الجحد للوجوب، فيرى أنها غير واجبة
تارك الصلاة على حالين:
إحداهما: أن يترك الصلاة مع الجحد للوجوب، فيرى أنها غير واجبة
موضِعُ.سجودِ.السهوِ.قبلَ.السَّلامِ.أو.بَعْدَه؟.tt
⁉️اختلَف أهلُ العِلمِ في موضِعِ سجودِ السَّهوِ على أقوال ، أقواها قولان :
1⃣ #القول_الأول :
إنْ سهَا بنقصٍ، سجَد قبل السلام ، أو بزيادةٍ فبَعدَه ، وهو المشهورُ عند المالكيَّة ، وقولٌ عندَ الشافعيَّة ، ورِوايةٌ عن أحمد ، وهو قولُ ابنِ المنذرِ ، واختيارُ ابنِ تيميَّة , وابنِ عُثيمين.
الأدلة.على.السجود.قبل.السلام.للنَّقْصِ.tt
1⃣ عن عبدِ اللهِ بنِ بُحينةَ ، أنه قال : ((صلَّى لنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ركعتينِ ، ثم قام فلمْ يجلِسْ ، فقام الناسُ معه ، فلمَّا قضى صلاتَه وانتظَرْنا التسليمَ كبَّر ، فسجَدَ سجدتينِ وهو جالسٌ قبل التَّسليمِ ، ثم سلَّمَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)). رواه البخاري ومسلم.
2⃣ ثانيًا: لأنَّ الصَّلاةَ لَمَّا كانت فيها هذا النَّقصُ كانَ مِن المناسبِ أن يَسجُدَ للسَّهوِ قبل أن يُسلِّمَ منه ؛ حتى يوجدَ الجابرُ قبلَ انتهائها ؛ لأنَّ هذا السجودَ يَجبُر النقصَ ؛ فكونُ الجابرِ قَبلَ أن يُسلِّمَ إذا نقَصَ منها أَوْلَى من كونِه بعدَ أن يُسلِّمَ.
=======
الأدلة.على.السجود.بعد.السلام.للزِّيادَةِ.tt
1⃣ عن عَبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه ، قال : ((صلَّى بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خمسًا ، فلمَّا انفَتَلَ تَوَشْوَش القومُ بينهم ، فقال : ما شأنُكم؟ قالوا : يا رسولَ اللهِ! هل زِيدَ في الصَّلاةِ؟ قال : لا ، قالوا : فإنَّكَ قد صليتَ خمسًا ، فانفتَلَ ثم سجَدَ سجدتينِ ، ثمَّ سَلَّم ، ثم قال : إنَّما أنَا بَشَرٌ مثلُكم)). رواه البخاري ومسلم.
3⃣ عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه ، قال : ((صلَّى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الظهرَ ركعتيْنِ ، فقيلَ : صلَّيْتَ ركعتيْنِ ، فصلَّى ركعتيْنِ ، ثم سلَّمَ ، ثم سجدَ سجدتيْنِ)). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة :
¤ أنَّه زادَ زيادةً قوليَّةً ، وهو السلام في أثنائِها ؛ فكان السجودُ بعدَ السَّلامِ.
¤ حتى لا تكون في الصَّلاةِ زيادتانِ - الفعليَّة أو القوليَّة التي وقعتْ سهوًا ، وسجدتَا السهوِ - فكان من الحِكمةِ أن تكونَ السجدتانِ بعدَ السَّلامِ , وبهذا لا تجتمعُ فيها زيادتانِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/1152
⁉️اختلَف أهلُ العِلمِ في موضِعِ سجودِ السَّهوِ على أقوال ، أقواها قولان :
1⃣ #القول_الأول :
إنْ سهَا بنقصٍ، سجَد قبل السلام ، أو بزيادةٍ فبَعدَه ، وهو المشهورُ عند المالكيَّة ، وقولٌ عندَ الشافعيَّة ، ورِوايةٌ عن أحمد ، وهو قولُ ابنِ المنذرِ ، واختيارُ ابنِ تيميَّة , وابنِ عُثيمين.
الأدلة.على.السجود.قبل.السلام.للنَّقْصِ.tt
1⃣ عن عبدِ اللهِ بنِ بُحينةَ ، أنه قال : ((صلَّى لنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ركعتينِ ، ثم قام فلمْ يجلِسْ ، فقام الناسُ معه ، فلمَّا قضى صلاتَه وانتظَرْنا التسليمَ كبَّر ، فسجَدَ سجدتينِ وهو جالسٌ قبل التَّسليمِ ، ثم سلَّمَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم)). رواه البخاري ومسلم.
2⃣ ثانيًا: لأنَّ الصَّلاةَ لَمَّا كانت فيها هذا النَّقصُ كانَ مِن المناسبِ أن يَسجُدَ للسَّهوِ قبل أن يُسلِّمَ منه ؛ حتى يوجدَ الجابرُ قبلَ انتهائها ؛ لأنَّ هذا السجودَ يَجبُر النقصَ ؛ فكونُ الجابرِ قَبلَ أن يُسلِّمَ إذا نقَصَ منها أَوْلَى من كونِه بعدَ أن يُسلِّمَ.
=======
الأدلة.على.السجود.بعد.السلام.للزِّيادَةِ.tt
1⃣ عن عَبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه ، قال : ((صلَّى بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خمسًا ، فلمَّا انفَتَلَ تَوَشْوَش القومُ بينهم ، فقال : ما شأنُكم؟ قالوا : يا رسولَ اللهِ! هل زِيدَ في الصَّلاةِ؟ قال : لا ، قالوا : فإنَّكَ قد صليتَ خمسًا ، فانفتَلَ ثم سجَدَ سجدتينِ ، ثمَّ سَلَّم ، ثم قال : إنَّما أنَا بَشَرٌ مثلُكم)). رواه البخاري ومسلم.
3⃣ عن أبي هُرَيرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْه ، قال : ((صلَّى النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الظهرَ ركعتيْنِ ، فقيلَ : صلَّيْتَ ركعتيْنِ ، فصلَّى ركعتيْنِ ، ثم سلَّمَ ، ثم سجدَ سجدتيْنِ)). رواه البخاري ومسلم.
#وجه_الدلالة :
¤ أنَّه زادَ زيادةً قوليَّةً ، وهو السلام في أثنائِها ؛ فكان السجودُ بعدَ السَّلامِ.
¤ حتى لا تكون في الصَّلاةِ زيادتانِ - الفعليَّة أو القوليَّة التي وقعتْ سهوًا ، وسجدتَا السهوِ - فكان من الحِكمةِ أن تكونَ السجدتانِ بعدَ السَّلامِ , وبهذا لا تجتمعُ فيها زيادتانِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصلاة
https://dorar.net/feqhia/1152
dorar.net
المَبحَثُ السَّادسُ: موضِعُ سجودِ السهوِ قبلَ السَّلامِ أو بَعْدَه؟
موضِعُ سجودِ السهوِ قبلَ السَّلامِ أو بَعْدَه اختلَف أهلُ العِلمِ في موضِعِ سجودِ السَّهوِ (1) على أقوال، أقواها قولان: اختلَف أهلُ العِلمِ في موضِعِ سجودِ السَّهوِ (1) على أقوال، أقواها قولان:
حكم.تارك.الصلاة.tt
تارك الصلاة على حالين :
1⃣ إحداهما : أن يترك الصلاة مع الجحد للوجوب ، فيرى أنها غير واجبة عليه وهو مكلف ، فهذا يكون كافراً كفراً أكبر بإجماع أهل العلم ، فمن جحد وجوبها كفر بإجماع المسلمين ، وهكذا من جحد وجوب الزكاة ، أو جحد وجوب صوم رمضان من المكلفين ، أو جحد وجوب الحج مع الاستطاعة ، أو جحد تحريم الزنا ، وقال : إنه حلال ، أو جحد تحريم الخمر ، وقال : إنه حلال ، أو جحد تحريم الربا ، وقال : إنه حلال. كل هؤلاء يكفرون بإجماع المسلمين.
2⃣ الحالة الثانية : من تركها تهاوناً وكسلاً وهو يعلم أنها واجبة ، فهذا فيه #خلاف بين أهل العلم ، فمنهم من كفره كفراً أكبر. وقال: إنه يخرج من ملة الإسلام ويكون مرتداً ، كمن جحد وجوبها فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه إذا مات ، ولا يُدفن مع المسلمين ولا يرثه المسلمون من أقاربه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ((بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)) . رواه مسلم. وهذا صريح منه صلى الله عليه وسلم بتكفيره.
والكفر والشرك إذا أطلق بالتعريف هو الكفر والشرك الأكبر. وقال عليه الصلاة والسلام : ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) أخرجه الإمام أحمد ، وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه ، مع أحاديث أخرى جاءت في الباب.
👈 وقال آخرون من أهل العلم : إنه لا يكفر بذلك كفراً أكبر بل هو كفر أصغر ؛ لأنه موحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، ويؤمن بأنها فريضة عليه وجعلوها كالزكاة والصيام والحج لا يكفر من تركها إنما هو عاص ، وقد أتى جريمة عظيمة ولكنه لا يكفر بذلك الكفر الأكبر.
والصواب #القول_الأول ؛ لأن الصلاة لها شأن عظيم ، غير شأن الزكاة والصيام والحج. وهي أعظم من الزكاة والصيام والحج.
وهي تلي الشهادتين وهي عمود الإسلام. كما قال عليه الصلاة والسلام : ((رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة)).
👈 ومن ذلك ما ثبت في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في مسند أحمد بإسناد جيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوماً بين أصحابه فقال : ((من حافظ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ، وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف)) ، قال بعض أهل العلم : إن حشره مع هؤلاء يدل على أنه كافر كفراً أكبر ؛ لأن حشره مع رؤوس الكفرة يدل على أنه قد صار مثلهم. أهـ.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://www.binbaz.org.sa/fatawa/4361
تارك الصلاة على حالين :
1⃣ إحداهما : أن يترك الصلاة مع الجحد للوجوب ، فيرى أنها غير واجبة عليه وهو مكلف ، فهذا يكون كافراً كفراً أكبر بإجماع أهل العلم ، فمن جحد وجوبها كفر بإجماع المسلمين ، وهكذا من جحد وجوب الزكاة ، أو جحد وجوب صوم رمضان من المكلفين ، أو جحد وجوب الحج مع الاستطاعة ، أو جحد تحريم الزنا ، وقال : إنه حلال ، أو جحد تحريم الخمر ، وقال : إنه حلال ، أو جحد تحريم الربا ، وقال : إنه حلال. كل هؤلاء يكفرون بإجماع المسلمين.
2⃣ الحالة الثانية : من تركها تهاوناً وكسلاً وهو يعلم أنها واجبة ، فهذا فيه #خلاف بين أهل العلم ، فمنهم من كفره كفراً أكبر. وقال: إنه يخرج من ملة الإسلام ويكون مرتداً ، كمن جحد وجوبها فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه إذا مات ، ولا يُدفن مع المسلمين ولا يرثه المسلمون من أقاربه ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح : ((بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة)) . رواه مسلم. وهذا صريح منه صلى الله عليه وسلم بتكفيره.
والكفر والشرك إذا أطلق بالتعريف هو الكفر والشرك الأكبر. وقال عليه الصلاة والسلام : ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) أخرجه الإمام أحمد ، وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه ، مع أحاديث أخرى جاءت في الباب.
👈 وقال آخرون من أهل العلم : إنه لا يكفر بذلك كفراً أكبر بل هو كفر أصغر ؛ لأنه موحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، ويؤمن بأنها فريضة عليه وجعلوها كالزكاة والصيام والحج لا يكفر من تركها إنما هو عاص ، وقد أتى جريمة عظيمة ولكنه لا يكفر بذلك الكفر الأكبر.
والصواب #القول_الأول ؛ لأن الصلاة لها شأن عظيم ، غير شأن الزكاة والصيام والحج. وهي أعظم من الزكاة والصيام والحج.
وهي تلي الشهادتين وهي عمود الإسلام. كما قال عليه الصلاة والسلام : ((رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة)).
👈 ومن ذلك ما ثبت في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما في مسند أحمد بإسناد جيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوماً بين أصحابه فقال : ((من حافظ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة ، وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف)) ، قال بعض أهل العلم : إن حشره مع هؤلاء يدل على أنه كافر كفراً أكبر ؛ لأن حشره مع رؤوس الكفرة يدل على أنه قد صار مثلهم. أهـ.
📗 الموقع الرسمي للشيخ ابـن بـاز 📗
https://www.binbaz.org.sa/fatawa/4361
binbaz.org.sa
هل تارك الصلاة يكفر كفرًا يخرجه عن الملة؟
الجواب:
تارك الصلاة على حالين:
إحداهما: أن يترك الصلاة مع الجحد للوجوب، فيرى أنها غير واجبة
تارك الصلاة على حالين:
إحداهما: أن يترك الصلاة مع الجحد للوجوب، فيرى أنها غير واجبة
#مسألة :
👈 إذا طَهُرَتِ الحائضُ أو النُّفَساءُ أثناءَ نهارِ رَمَضانَ ، فاختلف أهلُ العِلم في حُكمِ لُزُومِ الإمساكِ عليهما ؛ على قولينِ :
1⃣ #القول_الأول : لا يلزَمُهما إمساكٌ بقيَّةَ اليَومِ ، وهو مذهبُ المالكِيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وروايةٌ عن أحمَدَ ، وهو اختيارُ ابنِ حَزمٍ ، وابنِ عُثيمين.
👈 #وذلك لأنَّه لا دليلَ على وجوبِ الإمساكِ ، ولأنَّه لا فائدةَ مِن هذا الإمساكِ ، وذلك لوُجوبِ القضاءِ عليهما ، كما أنَّ حُرمةَ الزَّمَنِ قد زالت بفِطرِهما الواجِبِ أوَّلَ النَّهارِ.
2⃣ #القول_الثاني : يلزَمُهما الإمساكُ ، وهو مذهب الحَنَفيَّة ، والصَّحيحُ مِن مَذهَبِ الحَنابِلة ، وهو اختيارُ ابنِ باز.
👈 #وذلك لأنَّ الحائِضَ والنُّفَساءَ صارا من أهلِ الوُجوبِ حين طهارَتِهما ؛ فيُمسكانِ تشبُّهًا بالصَّائِمينَ وقضاءً لحَقِّ الوَقتِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2642
👈 إذا طَهُرَتِ الحائضُ أو النُّفَساءُ أثناءَ نهارِ رَمَضانَ ، فاختلف أهلُ العِلم في حُكمِ لُزُومِ الإمساكِ عليهما ؛ على قولينِ :
1⃣ #القول_الأول : لا يلزَمُهما إمساكٌ بقيَّةَ اليَومِ ، وهو مذهبُ المالكِيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وروايةٌ عن أحمَدَ ، وهو اختيارُ ابنِ حَزمٍ ، وابنِ عُثيمين.
👈 #وذلك لأنَّه لا دليلَ على وجوبِ الإمساكِ ، ولأنَّه لا فائدةَ مِن هذا الإمساكِ ، وذلك لوُجوبِ القضاءِ عليهما ، كما أنَّ حُرمةَ الزَّمَنِ قد زالت بفِطرِهما الواجِبِ أوَّلَ النَّهارِ.
2⃣ #القول_الثاني : يلزَمُهما الإمساكُ ، وهو مذهب الحَنَفيَّة ، والصَّحيحُ مِن مَذهَبِ الحَنابِلة ، وهو اختيارُ ابنِ باز.
👈 #وذلك لأنَّ الحائِضَ والنُّفَساءَ صارا من أهلِ الوُجوبِ حين طهارَتِهما ؛ فيُمسكانِ تشبُّهًا بالصَّائِمينَ وقضاءً لحَقِّ الوَقتِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2642
dorar.net
المبحث السادس: الطَّهارةُ مِن الحَيضِ والنِّفاسِ
احكام الحيض والصيام يُشتَرَط لوجوبِ الصَّومِ على المرأةِ طَهارَتُها مِن دَمِ الحَيضِ والنِّفاسِ.
حُكمُ.تجديدِ.النِّيَّةِ.في.كلِّ.يومٍ.مِنْ.رَمَضانَ.tt
⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في اشتراطِ تَجديدِ النِّيَّةِ في كلِّ يومٍ مِن رَمَضانَ على قولينِ:
#القول_الأول : #يشترط تجديدُ النِّيَّةِ لكلِّ يومٍ من رَمَضانَ ، وهو مَذهَبُ الجمهور.
▪️أنَّ النيَّةَ يجِبُ تجديدُها لكُلِّ يومٍ ؛ لأنَّه عبادةٌ مُستقلَّةٌ مُسقِطةٌ لِفَرضِ وقْتِها.
▪️القياسُ على أنَّ شَهرَ رَمضانَ كصَلواتِ اليومِ واللَّيلةِ يَحولُ بين كلِّ صَلاتينِ ما ليس صلاةً ، فلا بُدَّ لكلِّ صلاةٍ مِن نيَّةٍ ؛ فكذلك لا بدَّ لكُلِّ يَومٍ في صَومِه مِن نِيَّةٍ.
=======
#القول_الثاني : أَنَّ ما يُشتَرَط فيه التتابُعُ #تكفي النِّيَّةُ في #أوله ، فإذا انقـطَعَ التَّتابُعُ لعُذرٍ يُبيحُه ، ثم عاد إلى الصَّومِ ؛ فإنَّ عليه أن #يجدد النِّيَّة ، وهو مذهَبُ المالكِيَّة ، وقولُ زُفَرَ مِن الحَنَفيَّة ، واختاره ابنُ عُثيمين.
👈 وذلك لأنَّ الصَّومَ المُتتابِعَ كالعبادةِ الواحدةِ ، من حيثُ ارتباطُ بَعضِها ببعضٍ، وعَدَمُ جَوازِ التفريقِ بينها ؛ ولذا تكفي النيَّةُ الواحدةُ ، كما أنَّ النيَّةَ إذا لم تقَعْ في كلِّ ليلةٍ حقيقةً ، فهي واقعةٌ حكمًا ؛ لأنَّ الأصلَ عَدَمُ قَـطعِ النِّيَّةِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2644
⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في اشتراطِ تَجديدِ النِّيَّةِ في كلِّ يومٍ مِن رَمَضانَ على قولينِ:
#القول_الأول : #يشترط تجديدُ النِّيَّةِ لكلِّ يومٍ من رَمَضانَ ، وهو مَذهَبُ الجمهور.
▪️أنَّ النيَّةَ يجِبُ تجديدُها لكُلِّ يومٍ ؛ لأنَّه عبادةٌ مُستقلَّةٌ مُسقِطةٌ لِفَرضِ وقْتِها.
▪️القياسُ على أنَّ شَهرَ رَمضانَ كصَلواتِ اليومِ واللَّيلةِ يَحولُ بين كلِّ صَلاتينِ ما ليس صلاةً ، فلا بُدَّ لكلِّ صلاةٍ مِن نيَّةٍ ؛ فكذلك لا بدَّ لكُلِّ يَومٍ في صَومِه مِن نِيَّةٍ.
=======
#القول_الثاني : أَنَّ ما يُشتَرَط فيه التتابُعُ #تكفي النِّيَّةُ في #أوله ، فإذا انقـطَعَ التَّتابُعُ لعُذرٍ يُبيحُه ، ثم عاد إلى الصَّومِ ؛ فإنَّ عليه أن #يجدد النِّيَّة ، وهو مذهَبُ المالكِيَّة ، وقولُ زُفَرَ مِن الحَنَفيَّة ، واختاره ابنُ عُثيمين.
👈 وذلك لأنَّ الصَّومَ المُتتابِعَ كالعبادةِ الواحدةِ ، من حيثُ ارتباطُ بَعضِها ببعضٍ، وعَدَمُ جَوازِ التفريقِ بينها ؛ ولذا تكفي النيَّةُ الواحدةُ ، كما أنَّ النيَّةَ إذا لم تقَعْ في كلِّ ليلةٍ حقيقةً ، فهي واقعةٌ حكمًا ؛ لأنَّ الأصلَ عَدَمُ قَـطعِ النِّيَّةِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2644
dorar.net
المبحث السابع: النيــَّــةُ في الصـَّــومِ
النية في الصوم حُكمُ النيَّةِ في الصَّومِ لا يصحُّ الصَّومُ بدون نيَّةٍ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ
أحكام.متفرقة.تتعلق.بصوم.المريض.tt
🔘 حُكمُ.صومِ.المريضِ.إذا.تحامَلَ.على.نفسِه.tt
👈 إذا تحامَلَ المريضُ على نفسه فصامَ ؛ فإنه #يجزئه ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ عزيمةٌ أُبِيحَ ترْكُها رُخصةً ، فإذا تحمَّلَه، أجزَأَه ؛ كالمريضِ الذي يُباحُ له تركُ الجُمُعة إذا حَضَرها ، والذي يُباحُ له ترْكُ القِيامِ في الصَّلاةِ إذا قام فيها.
=======
🔘 إذا.أصبَحَ.المريضُ.صائمًا.ثم.بَرَأَ.في.النَّهارِ.tt
👈 إذا أصبَحَ المريضُ صائمًا ثم بَرَأَ في النَّهارِ ؛ فإنَّه لا يُفـطِرُ ويلزَمُه الإتمامُ ؛ نصَّ عليه الحَنَفيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لانتفاءِ ما يُبيحُ له الفِـطرَ.
========
🔘 حُكمُ.إمساكِ.المُفـطِرِ.لمَرَضٍ.إذا.زال.مرضُه.أثناءَ.النَّهارِ.tt
👈 إذا أفـطَرَ المريضُ ثم زال مرَضُه أثناءَ النَّهارِ ؛ فقد اختلف أهلُ العِلم في إمساكِه بقيَّةَ اليومِ على قولينِ :
#القول_الأول : لا يلزَمُه إمساكُ بقِيَّةِ اليومِ ، وهو مذهب المالكِيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وروايةٌ عند الحَنابِلة ، وهو اختيارُ ابنِ عُثيمين.
#وذلك_للآتي :
1⃣ لأنَّه لا دليلَ على وُجوبِ الإمساكِ.
2⃣ لأنَّه لا فائدةَ مِن هذا الإمساكِ ، وذلك لوُجوبِ القَضَاءِ عليه.
3⃣ لأنَّ حُرمةَ الزَّمَنِ قد زالَتْ بِفِطرِه أوَّلَ النَّهارِ.
=======
#القول_الثاني : يلزَمُه الإمساكُ ، وهو مذهب الحَنَفيَّة ، والحَنابِلة ، ووجهٌ عند الشَّافِعيَّة ، وهو قَولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ.
#وذلك لأنَّ المريضَ صار مِن أهلِ الوُجوبِ حين زوالِ مَرَضِه ؛ فيُمسِكُ تشبُّهًا بالصَّائِمينَ وقضاءً لحَقِّ الوقتِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2685
🔘 حُكمُ.صومِ.المريضِ.إذا.تحامَلَ.على.نفسِه.tt
👈 إذا تحامَلَ المريضُ على نفسه فصامَ ؛ فإنه #يجزئه ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعة ، وحُكِيَ الإجماعُ على ذلك ؛ وذلك لأنَّ الصَّومَ عزيمةٌ أُبِيحَ ترْكُها رُخصةً ، فإذا تحمَّلَه، أجزَأَه ؛ كالمريضِ الذي يُباحُ له تركُ الجُمُعة إذا حَضَرها ، والذي يُباحُ له ترْكُ القِيامِ في الصَّلاةِ إذا قام فيها.
=======
🔘 إذا.أصبَحَ.المريضُ.صائمًا.ثم.بَرَأَ.في.النَّهارِ.tt
👈 إذا أصبَحَ المريضُ صائمًا ثم بَرَأَ في النَّهارِ ؛ فإنَّه لا يُفـطِرُ ويلزَمُه الإتمامُ ؛ نصَّ عليه الحَنَفيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لانتفاءِ ما يُبيحُ له الفِـطرَ.
========
🔘 حُكمُ.إمساكِ.المُفـطِرِ.لمَرَضٍ.إذا.زال.مرضُه.أثناءَ.النَّهارِ.tt
👈 إذا أفـطَرَ المريضُ ثم زال مرَضُه أثناءَ النَّهارِ ؛ فقد اختلف أهلُ العِلم في إمساكِه بقيَّةَ اليومِ على قولينِ :
#القول_الأول : لا يلزَمُه إمساكُ بقِيَّةِ اليومِ ، وهو مذهب المالكِيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وروايةٌ عند الحَنابِلة ، وهو اختيارُ ابنِ عُثيمين.
#وذلك_للآتي :
1⃣ لأنَّه لا دليلَ على وُجوبِ الإمساكِ.
2⃣ لأنَّه لا فائدةَ مِن هذا الإمساكِ ، وذلك لوُجوبِ القَضَاءِ عليه.
3⃣ لأنَّ حُرمةَ الزَّمَنِ قد زالَتْ بِفِطرِه أوَّلَ النَّهارِ.
=======
#القول_الثاني : يلزَمُه الإمساكُ ، وهو مذهب الحَنَفيَّة ، والحَنابِلة ، ووجهٌ عند الشَّافِعيَّة ، وهو قَولُ طائفةٍ مِنَ السَّلَفِ.
#وذلك لأنَّ المريضَ صار مِن أهلِ الوُجوبِ حين زوالِ مَرَضِه ؛ فيُمسِكُ تشبُّهًا بالصَّائِمينَ وقضاءً لحَقِّ الوقتِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2685
dorar.net
المبحث الخامس: أحكامٌ متفَرِّقةٌ
أحكامٌ متفَرِّقةٌ فى الصيام ,حُكمُ صومِ المريضِ إذا تحامَلَ على نفسِه إذا تحامَلَ المريضُ على نفسه فصامَ؛ فإنه يُجزئهُ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ
حكم.صوم.المسافر.tt
▪️حُكمُ.صومِ.المُسافِرِ.الذي.لا.يشُقُّ.عليه.الصَّوم.tt
إذا لم يَشُقَّ الصَّومُ على المسافِرِ ، واستوى عنده الصَّومُ والفِـطْرُ ، فاختلف أهلُ العِلمِ في الأفضَلِ له : الصَّومُ أم الفِـطرُ ، على قولين :
1⃣ #القول_الأول : #الصوم أفضَلُ له ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ ، واختاره ابنُ عُثيمين.
2⃣ #القول_الثاني : #الفـطر أفضَلُ له ، وهو مذهَبُ الحَنابِلة ، وطائفةٍ من السّلَفِ ، وهو قَولُ ابنِ تَيميَّةَ ، وابنِ باز.
=======
▪️حُكمُ.صومِ.المُسافِرِ.الذي.يلحَقُه.بالصَّومِ.مشقة.tt
إذا شقَّ الصَّومُ على المسافِرِ ، بحيث يكونُ الفِطرُ أرفَقَ به ، #فالفـطر في حقِّه #أفضل ؛ وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ ؛ وذلك لأنَّ ارتكابَ المَشقَّةِ مع وجودِ الرُّخصةِ يُشعِرُ بالعُدولِ عن رُخصةِ اللهِ عزَّ وجَلَّ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2690
▪️حُكمُ.صومِ.المُسافِرِ.الذي.لا.يشُقُّ.عليه.الصَّوم.tt
إذا لم يَشُقَّ الصَّومُ على المسافِرِ ، واستوى عنده الصَّومُ والفِـطْرُ ، فاختلف أهلُ العِلمِ في الأفضَلِ له : الصَّومُ أم الفِـطرُ ، على قولين :
1⃣ #القول_الأول : #الصوم أفضَلُ له ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ ، واختاره ابنُ عُثيمين.
2⃣ #القول_الثاني : #الفـطر أفضَلُ له ، وهو مذهَبُ الحَنابِلة ، وطائفةٍ من السّلَفِ ، وهو قَولُ ابنِ تَيميَّةَ ، وابنِ باز.
=======
▪️حُكمُ.صومِ.المُسافِرِ.الذي.يلحَقُه.بالصَّومِ.مشقة.tt
إذا شقَّ الصَّومُ على المسافِرِ ، بحيث يكونُ الفِطرُ أرفَقَ به ، #فالفـطر في حقِّه #أفضل ؛ وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ ؛ وذلك لأنَّ ارتكابَ المَشقَّةِ مع وجودِ الرُّخصةِ يُشعِرُ بالعُدولِ عن رُخصةِ اللهِ عزَّ وجَلَّ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2690
dorar.net
المبحث الثاني: حكمُ صَومِ المُسافِرِ
حكمُ صَومِ المُسافِرِ ,حُكمُ صومِ المُسافِرِ الذي لا يشُقُّ عليه الصَّومُ إذا لم يَشُقَّ الصَّومُ على المسافِرِ، واستوى عنده الصَّومُ والفِطْرُ، فاختلف أهلُ العِلمِ في الأفضَلِ له: الصَّومُ أم الفِطرُ، على قولين
حُكمُ.إمساكِ.المسافر.بقيَّةِ.اليومِ.إذا.قَدِمَ.أثناءَ.النَّهارِ.مُفطرًا.tt
👈 إذا قَدِمَ المسافِرُ أثناءَ النَّهارِ مُفطرًا ، فقد اختلف أهلُ العِلمِ في إمساكِه بقيَّةَ اليومِ ، على قولين :
1⃣ #القول_الأول : لا يجِبُ عليه إمساكُ بقيَّةِ النَّهار ، وهو مذهب المالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وروايةٌ عند الحَنابِلة ، وهو اختيارُ ابنِ عُثيمين.
#وذلك_للآتي :
#أولًا : لأنَّه لا دليلَ على وُجوبِ الإمساكِ.
#ثانيًا : أنَّه لا يستفيدُ مِن هذا الإمساكِ شيئًا لوُجوبِ القَضاءِ عليه.
#ثالثًا : لأنَّ حُرمةَ الزَّمَنِ قد زالَتْ بفِـطْرِه المُباحِ له أوَّلَ النَّهارِ ظاهرًا وباطنًا ، فإذا أفطَرَ كان له أن يستديمَه إلى آخِرِ النَّهارِ ، كما لو دام العُذرُ.
=======
2⃣ #القول_الثاني : يلزَمُه الإمساكُ ، وهو مذهب الحَنَفيَّة ، والحَنابِلة ، ووجهٌ عند الشَّافِعيَّة وطائفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، وهو اختيارُ ابنِ باز.
#وذلك لأنَّ المُسافِرَ صار من أهلِ الوُجوبِ حين قُدومِه ؛ فيُمسِكُ تشبهًا بالصَّائِمين ، وقضاءً لحقِّ الوقتِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2694
👈 إذا قَدِمَ المسافِرُ أثناءَ النَّهارِ مُفطرًا ، فقد اختلف أهلُ العِلمِ في إمساكِه بقيَّةَ اليومِ ، على قولين :
1⃣ #القول_الأول : لا يجِبُ عليه إمساكُ بقيَّةِ النَّهار ، وهو مذهب المالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وروايةٌ عند الحَنابِلة ، وهو اختيارُ ابنِ عُثيمين.
#وذلك_للآتي :
#أولًا : لأنَّه لا دليلَ على وُجوبِ الإمساكِ.
#ثانيًا : أنَّه لا يستفيدُ مِن هذا الإمساكِ شيئًا لوُجوبِ القَضاءِ عليه.
#ثالثًا : لأنَّ حُرمةَ الزَّمَنِ قد زالَتْ بفِـطْرِه المُباحِ له أوَّلَ النَّهارِ ظاهرًا وباطنًا ، فإذا أفطَرَ كان له أن يستديمَه إلى آخِرِ النَّهارِ ، كما لو دام العُذرُ.
=======
2⃣ #القول_الثاني : يلزَمُه الإمساكُ ، وهو مذهب الحَنَفيَّة ، والحَنابِلة ، ووجهٌ عند الشَّافِعيَّة وطائفةٍ مِنَ السَّلَفِ ، وهو اختيارُ ابنِ باز.
#وذلك لأنَّ المُسافِرَ صار من أهلِ الوُجوبِ حين قُدومِه ؛ فيُمسِكُ تشبهًا بالصَّائِمين ، وقضاءً لحقِّ الوقتِ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2694
dorar.net
المبحث الخامس: أحكامٌ متفرِّقةٌ
أحكامٌ متفرِّقةٌ فى افطار المسافِرِ ,قضاءُ المُسافِرِ الأيَّامَ التي أفطَرَها إذا أفطَرَ المسافِرُ وجب عليه قضاءُ ما أفطَرَه مِن أيَّامٍ ,قوله تعالى: فَمَن كَانَ مِنكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة: 184].
#ثامنا : من.أفـطر.ظانًّا.أنَّ.الشمسَ.قد.غرَبت.tt
👈 إذا أفـطَرَ الصَّائِم في صومٍ واجبٍ ؛ #ظانًا أنَّ الشَّمسَ قد غَرَبَتْ ، ثم تبيَّنَ له أنَّها لم تغرُبْ ؛ فإنَّه يلزَمُه #الإمساك ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ ، وذلك قضاءً لحقِّ الوقتِ بالقَدْرِ المُمكِن، أو نفيًا للتُّهمةِ.
========
#مسألة :
من.أفـطَرَ.ظانًّا.أنَّ.الشَّمسَ.قد.غرَبتْ.هل.يلزَمُه.قضاءٌ.أو.لا؟.tt
⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في وجوبِ القَضاءِ على مَن أفـطَرَ ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبت على قولينِ :
#القول_الأول : من أفـطر ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبت ، يلزَمُه #القضاء ، وهذا باتِّفاقِ #المذاهب الفِقهيَّةِ الأربَعة.
#القول_الثاني : من أفـطر ظانًّا أنَّ الشمسَ قد غرَبت ، فلا قضاءَ عليه ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلف ، واختاره ابن تيميَّة ، وابن القيِّم ، وابن عُثيمين.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2717
👈 إذا أفـطَرَ الصَّائِم في صومٍ واجبٍ ؛ #ظانًا أنَّ الشَّمسَ قد غَرَبَتْ ، ثم تبيَّنَ له أنَّها لم تغرُبْ ؛ فإنَّه يلزَمُه #الإمساك ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ ، وذلك قضاءً لحقِّ الوقتِ بالقَدْرِ المُمكِن، أو نفيًا للتُّهمةِ.
========
#مسألة :
من.أفـطَرَ.ظانًّا.أنَّ.الشَّمسَ.قد.غرَبتْ.هل.يلزَمُه.قضاءٌ.أو.لا؟.tt
⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في وجوبِ القَضاءِ على مَن أفـطَرَ ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبت على قولينِ :
#القول_الأول : من أفـطر ظانًّا أنَّ الشَّمسَ قد غرَبت ، يلزَمُه #القضاء ، وهذا باتِّفاقِ #المذاهب الفِقهيَّةِ الأربَعة.
#القول_الثاني : من أفـطر ظانًّا أنَّ الشمسَ قد غرَبت ، فلا قضاءَ عليه ، وهو قولُ طائفةٍ من السَّلف ، واختاره ابن تيميَّة ، وابن القيِّم ، وابن عُثيمين.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2717
dorar.net
المبحث الأول: تناوُلُ الطَّعامِ والشَّرابِ
حُكمُ تناوُلِ الطَّعامِ والشَّرابِ للصَّائِمِ ,مَن أكلَ أو شَرِبَ ممَّا يُتغَذَّى به متعمِّدًا، وهو ذاكرٌ لصَومِه؛ فإنَّ صَومَه يَبطُلُ
تابع / ما.يُفسِدُ.الصَّومَ.وما.لا.يُفسِدُه.tt
#عاشرا : مَن.تسحَّر.بعد.طُلوعِ.الفَجرِ.خـطأً.tt
⁉️من تسحَّرَ معتقدًا أنَّه ليلٌ ، فتبيَّنَ له أنَّ الفَجرَ قد دخَلَ وقتُه ؛ فقد اختلَفَ أهْلُ العِلمِ في وجوبِ القضاءِ عليه ، على قولين :
1⃣ #القول_الأول : صَومُه #صحيح ، ولا قضاءَ عليه ، وهو قَولُ طائفةٍ مِن السَّلَفِ واختاره ابنُ تيميَّةَ ، وابنُ عُثيمين.
2⃣ #القول_الثاني : عليه #القضاء ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعة.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2717
#عاشرا : مَن.تسحَّر.بعد.طُلوعِ.الفَجرِ.خـطأً.tt
⁉️من تسحَّرَ معتقدًا أنَّه ليلٌ ، فتبيَّنَ له أنَّ الفَجرَ قد دخَلَ وقتُه ؛ فقد اختلَفَ أهْلُ العِلمِ في وجوبِ القضاءِ عليه ، على قولين :
1⃣ #القول_الأول : صَومُه #صحيح ، ولا قضاءَ عليه ، وهو قَولُ طائفةٍ مِن السَّلَفِ واختاره ابنُ تيميَّةَ ، وابنُ عُثيمين.
2⃣ #القول_الثاني : عليه #القضاء ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعة.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2717
dorar.net
المبحث الأول: تناوُلُ الطَّعامِ والشَّرابِ
حُكمُ تناوُلِ الطَّعامِ والشَّرابِ للصَّائِمِ ,مَن أكلَ أو شَرِبَ ممَّا يُتغَذَّى به متعمِّدًا، وهو ذاكرٌ لصَومِه؛ فإنَّ صَومَه يَبطُلُ
ما.يُفسِدُ.الصَّومَ.وما.لا.يُفسِدُه.tt
تابع #خروج_المني
3⃣ حُكمُ.من.كرَّرَ.النَّـظَرَ.حتى.أنزَلَ.tt
⁉️ مَن كرَّر النَّـظَر فأنزَلَ وهو صائِمٌ ، هل يُفـطِرُ أم لا؟ اختلف العُلَماءُ فيه على قولين :
1⃣ #القول_الأول : مَن كرَّرَ النَّظَرَ حتى أنزَلَ ؛ فإنَّه #يفـطر ؛ وهو مذهبُ المالكيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قول طائفةٍ مِن السَّلف ، واختاره ابنُ عُثيمين ، وبه أفتَتِ اللَّجنةُ الدَّائِمةُ.
#وذلك_للآتي :
¤ لأنَّ تَكرارِ النَّظَرِ فيه استدعاءَ المنيِّ ، فيكونُ حُكمُه حُكمَ الاستِمناء.
¤ أنَّه إنزالٌ بفعلٍ يُتَلذَّذُ به ، ويُمكِنُ التحَرُّزُ منه ، فأفسَدَ الصَّومَ ، كالإنزالِ باللَّمسِ.
¤ لا كفَّارةَ فيه ؛ لأن النصَّ إنما ورد في الجِماعِ ، وتَكرارُ النَّظرِ ليس مِثلَه.
========
2⃣ #القول_الثاني : من كرَّر النَّظرَ حتى أنزل ، فإنَّه لا يُفـطِر ، وهو مذهَبُ الحَنَفيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وقولُ طائفةٍ مِن السَّلَفِ.
#وذلك_للآتي :
¤ لأنَّه إنزالٌ من غير مُبَاشَرةٍ ، فأشبَهَ الاحتلامَ.
¤ لأنَّه لم يُوجَدْ في النَّظَرِ صُورةُ الجِماعِ ولا معناه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2721
تابع #خروج_المني
3⃣ حُكمُ.من.كرَّرَ.النَّـظَرَ.حتى.أنزَلَ.tt
⁉️ مَن كرَّر النَّـظَر فأنزَلَ وهو صائِمٌ ، هل يُفـطِرُ أم لا؟ اختلف العُلَماءُ فيه على قولين :
1⃣ #القول_الأول : مَن كرَّرَ النَّظَرَ حتى أنزَلَ ؛ فإنَّه #يفـطر ؛ وهو مذهبُ المالكيَّة ، والحَنابِلَة ، وهو قول طائفةٍ مِن السَّلف ، واختاره ابنُ عُثيمين ، وبه أفتَتِ اللَّجنةُ الدَّائِمةُ.
#وذلك_للآتي :
¤ لأنَّ تَكرارِ النَّظَرِ فيه استدعاءَ المنيِّ ، فيكونُ حُكمُه حُكمَ الاستِمناء.
¤ أنَّه إنزالٌ بفعلٍ يُتَلذَّذُ به ، ويُمكِنُ التحَرُّزُ منه ، فأفسَدَ الصَّومَ ، كالإنزالِ باللَّمسِ.
¤ لا كفَّارةَ فيه ؛ لأن النصَّ إنما ورد في الجِماعِ ، وتَكرارُ النَّظرِ ليس مِثلَه.
========
2⃣ #القول_الثاني : من كرَّر النَّظرَ حتى أنزل ، فإنَّه لا يُفـطِر ، وهو مذهَبُ الحَنَفيَّة ، والشَّافِعيَّة ، وقولُ طائفةٍ مِن السَّلَفِ.
#وذلك_للآتي :
¤ لأنَّه إنزالٌ من غير مُبَاشَرةٍ ، فأشبَهَ الاحتلامَ.
¤ لأنَّه لم يُوجَدْ في النَّظَرِ صُورةُ الجِماعِ ولا معناه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2721
dorar.net
المبحث الثالث: خروج المني
خروج المني يفسد الصيام ,نِ استَمْنى (1) في نهارِ رَمضانَ، فقد فسَدَ صَومُه، وعليه القَضاءُ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ
تابع / ما.يُفسِدُ.الصَّومَ.وما.لا.يُفسِدُه.tt
🔟 حكمُ.الحِجامةِ.والفَصدِ.للصَّائِم.tt
🔘 حُكمُ.الحِجامةِ.للصَّائِم.tt
⁉️ مَن احتجمَ وهو صائِمٌ ؛ فقد اختلف فيه أهلُ العِلمِ على #قولين :
1⃣ #القول_الأول : أنَّ صَومَه لا يَفسُدُ ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافِعيَّة.
#الأدلة :
▪️عنِ ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ((عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه احتجَمَ وهو صائِمٌ)). رواه البخاري ومسلم.
▪️عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه سُئِل : ((هل كُنتُم تَكرهونَ الحِجامةَ؟ فقال : لا ، إلَّا مِن أجلِ الضَّعفِ)). رواه البخاري.
▪️عن بعضِ أصحابِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : (أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نهى عن المُواصَلةِ والحِجامةِ للصَّائِمِ ، ولم يُحَرِّمْهما ؛ إبقاءً على أصحابِه). صححه الألباني.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
2⃣ #القول_الثاني : من احتجَمَ وهو صائِمٌ ، يَفسُد صَومُه ، وهو مِن مُفرداتِ مذهب الحَنابِلة ، وبه قال ابنُ تيمية ، وابن باز ، وابن عُثيمين.
#الأدلة :
▪️عن شدَّادِ بنِ أوسٍ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((أفـطَرَ الحاجِمُ والمَحجومُ)). صححه الألباني.
▪️لأنَّه يَحصُلُ بالحِجامةِ ضَعفٌ شديدٌ ، يحتاجُ معه الصَّائِمُ إلى تغذيةٍ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2735
🔟 حكمُ.الحِجامةِ.والفَصدِ.للصَّائِم.tt
🔘 حُكمُ.الحِجامةِ.للصَّائِم.tt
⁉️ مَن احتجمَ وهو صائِمٌ ؛ فقد اختلف فيه أهلُ العِلمِ على #قولين :
1⃣ #القول_الأول : أنَّ صَومَه لا يَفسُدُ ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافِعيَّة.
#الأدلة :
▪️عنِ ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما ((عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه احتجَمَ وهو صائِمٌ)). رواه البخاري ومسلم.
▪️عن أنسِ بنِ مالكٍ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّه سُئِل : ((هل كُنتُم تَكرهونَ الحِجامةَ؟ فقال : لا ، إلَّا مِن أجلِ الضَّعفِ)). رواه البخاري.
▪️عن بعضِ أصحابِ رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : (أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نهى عن المُواصَلةِ والحِجامةِ للصَّائِمِ ، ولم يُحَرِّمْهما ؛ إبقاءً على أصحابِه). صححه الألباني.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
2⃣ #القول_الثاني : من احتجَمَ وهو صائِمٌ ، يَفسُد صَومُه ، وهو مِن مُفرداتِ مذهب الحَنابِلة ، وبه قال ابنُ تيمية ، وابن باز ، وابن عُثيمين.
#الأدلة :
▪️عن شدَّادِ بنِ أوسٍ رَضِيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال : ((أفـطَرَ الحاجِمُ والمَحجومُ)). صححه الألباني.
▪️لأنَّه يَحصُلُ بالحِجامةِ ضَعفٌ شديدٌ ، يحتاجُ معه الصَّائِمُ إلى تغذيةٍ.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2735
dorar.net
المبحث العاشر: حكمُ الحِجامةِ والفَصدِ للصَّائِمِ
حكمُ الحِجامةِ والفَصدِ للصَّائِمِ ,مَن احتجمَ وهو صائِمٌ؛ فقد اختلف فيه أهلُ العِلمِ على قولين:
القول الأول: أنَّ صَومَه لا يَفسُدُ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ: الحَنَفيَّة (1) ، والمالكيَّة (2) ، والشَّافِعيَّة
القول الأول: أنَّ صَومَه لا يَفسُدُ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ: الحَنَفيَّة (1) ، والمالكيَّة (2) ، والشَّافِعيَّة
حكمُ.الفَـصدِ.للصَّائِم.tt
#الفـصد : قـطعُ العِـرق لإسالة الدم.
⁉️اختلَف أهلُ العلم في إفسادِ الفَصْد للصَّومِ ؛ على قولين :
1⃣ #القول_الأول : الفَـصدُ لا يُفسِدُ الصَّومَ ؛ وهو مذهَبُ الجُمهورِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافعيَّة ؛ لأنَّ الفَصدَ في معنى الحِجامةِ.
2⃣ #القول_الثاني : الفـصدُ يُفسِدُ الصَّومَ ، وهو أحَدُ الوَجهينِ في مذهَبِ الحَنابِلة ، واختاره ابنُ تيميةَ ، وابنُ عُثيمين ، وبه أفتَتِ اللَّجنةُ الدَّائِمةُ ؛ وذلك قياسًا على الحِجامة.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2735
#الفـصد : قـطعُ العِـرق لإسالة الدم.
⁉️اختلَف أهلُ العلم في إفسادِ الفَصْد للصَّومِ ؛ على قولين :
1⃣ #القول_الأول : الفَـصدُ لا يُفسِدُ الصَّومَ ؛ وهو مذهَبُ الجُمهورِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافعيَّة ؛ لأنَّ الفَصدَ في معنى الحِجامةِ.
2⃣ #القول_الثاني : الفـصدُ يُفسِدُ الصَّومَ ، وهو أحَدُ الوَجهينِ في مذهَبِ الحَنابِلة ، واختاره ابنُ تيميةَ ، وابنُ عُثيمين ، وبه أفتَتِ اللَّجنةُ الدَّائِمةُ ؛ وذلك قياسًا على الحِجامة.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2735
dorar.net
المبحث العاشر: حكمُ الحِجامةِ والفَصدِ للصَّائِمِ
حكمُ الحِجامةِ والفَصدِ للصَّائِمِ ,مَن احتجمَ وهو صائِمٌ؛ فقد اختلف فيه أهلُ العِلمِ على قولين:
القول الأول: أنَّ صَومَه لا يَفسُدُ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ: الحَنَفيَّة (1) ، والمالكيَّة (2) ، والشَّافِعيَّة
القول الأول: أنَّ صَومَه لا يَفسُدُ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ: الحَنَفيَّة (1) ، والمالكيَّة (2) ، والشَّافِعيَّة
تابع / ما.يُفسِدُ.الصَّومَ.وما.لا.يُفسِدُه.tt
2⃣1⃣ حُكمُ.الحُـقنة.الشَّرْجِيَّة.tt
⁉️مَن احتقَنَ وهو صائِمٌ بحُقنةٍ في الشَّرْجِ ؛ فقد اختلف فيه أهلُ العِلم على قولينِ:
1⃣ #القول_الأول : أنَّ صومَه #يفسد ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ المادَّةَ التي يُحقَنُ بها واصلةٌ إلى جَوفِه باختيارِه ، فأشبَهَ الأكْلَ.
=========
2⃣ #القول_الثاني : أنَّه لا يَفسُدُ صَومُه ، وقد ذهب إلى ذلك أهلُ الظَّاهِرِ ، وهو قولُ طائفةٍ من المالكيَّة ، والقاضي حُسين من الشَّافِعيَّة ، وبه قال الحسنُ بنُ صالحٍ ، واختاره ابنُ عبد البرِّ ، وابنُ تيميَّةَ ، وابنُ باز وابنُ عُثَيمين.
#وذلك_للآتي :
▪️أنَّ الحُقنةَ لا تُغَذِّي ، بل تَستفرِغُ ما في البَدنِ.
▪️لأنَّ الصِّيامَ أحدُ أركانِ الإسلام ، ويحتاجُ إلى مَعرِفَتِه المُسلمون ، فلو كانت هذه الأمورُ مِن المُفَطِّراتِ ، لذَكَرَها الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ولو ذكر ذلك لَعَلِمَه الصَّحابةُ ، ونُقِلَ إلينا.
▪️أنَّ الأصلَ صِحَّةُ الصِّيامِ ، حتى يقومَ دليلٌ على فَسادِه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2739
2⃣1⃣ حُكمُ.الحُـقنة.الشَّرْجِيَّة.tt
⁉️مَن احتقَنَ وهو صائِمٌ بحُقنةٍ في الشَّرْجِ ؛ فقد اختلف فيه أهلُ العِلم على قولينِ:
1⃣ #القول_الأول : أنَّ صومَه #يفسد ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحنفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ المادَّةَ التي يُحقَنُ بها واصلةٌ إلى جَوفِه باختيارِه ، فأشبَهَ الأكْلَ.
=========
2⃣ #القول_الثاني : أنَّه لا يَفسُدُ صَومُه ، وقد ذهب إلى ذلك أهلُ الظَّاهِرِ ، وهو قولُ طائفةٍ من المالكيَّة ، والقاضي حُسين من الشَّافِعيَّة ، وبه قال الحسنُ بنُ صالحٍ ، واختاره ابنُ عبد البرِّ ، وابنُ تيميَّةَ ، وابنُ باز وابنُ عُثَيمين.
#وذلك_للآتي :
▪️أنَّ الحُقنةَ لا تُغَذِّي ، بل تَستفرِغُ ما في البَدنِ.
▪️لأنَّ الصِّيامَ أحدُ أركانِ الإسلام ، ويحتاجُ إلى مَعرِفَتِه المُسلمون ، فلو كانت هذه الأمورُ مِن المُفَطِّراتِ ، لذَكَرَها الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ولو ذكر ذلك لَعَلِمَه الصَّحابةُ ، ونُقِلَ إلينا.
▪️أنَّ الأصلَ صِحَّةُ الصِّيامِ ، حتى يقومَ دليلٌ على فَسادِه.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2739
dorar.net
المبحث الثاني عشر: حُكمُ الحُقنة الشَّرْجِيَّة
حُكمُ الحُقنة الشَّرْجِيَّة فى رمضان ,مَن احتقَنَ وهو صائِمٌ بحُقنةٍ في الشَّرْجِ؛ فقد اختلف فيه أهلُ العِلم على قولينِ: القول الأوّل: أنَّ صومَه يَفسُد، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ
تابع / ما.يُفسِدُ.الصَّومَ.وما.لا.يُفسِدُه.tt
3⃣1⃣ القَـطرةُ.في.الأنـفِ.tt
⁉️اختلف العُلَماءُ في استخدامِ قَـطرةِ الأنفِ في نهارِ رَمَضانَ على قولينِ :
1⃣ #القول_الأول : استعمالُ القـطرةِ في الأنفِ في نهار رَمَضانَ أو السَّعُوطِ #يفـسد الصَّومَ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ الأنفَ #منفذٌ إلى الحَلقِ ثم المَعِدة ، كما هو معلومٌ بِدَلالةِ السنَّةِ ، والواقِعِ ، والطِّبِّ الحديثِ.
#السعـوط : دواء يوضع في الأنف.
==========
2⃣ #القول_الثاني : قـطرةُ الأنفِ إذا #اجتنب ابتلاعَ ما نَفَذَ إلى الحَلْقِ ؛ فإنَّها لا تُفَـطِّر ، وبه قال ابنُ حزمٍ ، واستظهَرَه ابنُ تيميَّةَ وأقرَّه مَجمَعُ الفِقهِ الإسلامي وبه أفتَتِ اللَّجنةُ الدَّائِمةُ ، وهو قولُ ابنِ عُثيمين.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ الصِّيامَ مِن دِينِ المُسلمين الذي يحتاجُ إلى مَعرفَتِه الخاصُّ والعامُّ ، فلو كانت هذه الأمورُ ممَّا حَرَّمها اللهُ ورَسُولُه في الصِّيامِ ، ويَفسُدُ الصَّومُ بها ؛ لكان هذا ممَّا يجِبُ على الرَّسولِ ﷺ بَيانُه.
2⃣ لو كانت القَـطرةُ في الأنفِ تُبطِلُ الصَّومَ ، لعَلِمَه الصَّحابةُ وبَلَّغوه الأمَّةَ ، كما بلَّغوا سائِرَ شَرْعِه ، فلمَّا لم ينقُلْ أحَدٌ مِن أهلِ العِلمِ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في ذلك لا حديثًا صحيحًا ولا ضعيفًا ولا مُسندًا ولا مُرسلًا ، عُلِمَ أنَّه لم يَذكُرْ شَيئًا من ذلك.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2741
3⃣1⃣ القَـطرةُ.في.الأنـفِ.tt
⁉️اختلف العُلَماءُ في استخدامِ قَـطرةِ الأنفِ في نهارِ رَمَضانَ على قولينِ :
1⃣ #القول_الأول : استعمالُ القـطرةِ في الأنفِ في نهار رَمَضانَ أو السَّعُوطِ #يفـسد الصَّومَ ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ : الحَنَفيَّة ، والمالكيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ؛ وذلك لأنَّ الأنفَ #منفذٌ إلى الحَلقِ ثم المَعِدة ، كما هو معلومٌ بِدَلالةِ السنَّةِ ، والواقِعِ ، والطِّبِّ الحديثِ.
#السعـوط : دواء يوضع في الأنف.
==========
2⃣ #القول_الثاني : قـطرةُ الأنفِ إذا #اجتنب ابتلاعَ ما نَفَذَ إلى الحَلْقِ ؛ فإنَّها لا تُفَـطِّر ، وبه قال ابنُ حزمٍ ، واستظهَرَه ابنُ تيميَّةَ وأقرَّه مَجمَعُ الفِقهِ الإسلامي وبه أفتَتِ اللَّجنةُ الدَّائِمةُ ، وهو قولُ ابنِ عُثيمين.
#وذلك_للآتي :
1⃣ أنَّ الصِّيامَ مِن دِينِ المُسلمين الذي يحتاجُ إلى مَعرفَتِه الخاصُّ والعامُّ ، فلو كانت هذه الأمورُ ممَّا حَرَّمها اللهُ ورَسُولُه في الصِّيامِ ، ويَفسُدُ الصَّومُ بها ؛ لكان هذا ممَّا يجِبُ على الرَّسولِ ﷺ بَيانُه.
2⃣ لو كانت القَـطرةُ في الأنفِ تُبطِلُ الصَّومَ ، لعَلِمَه الصَّحابةُ وبَلَّغوه الأمَّةَ ، كما بلَّغوا سائِرَ شَرْعِه ، فلمَّا لم ينقُلْ أحَدٌ مِن أهلِ العِلمِ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في ذلك لا حديثًا صحيحًا ولا ضعيفًا ولا مُسندًا ولا مُرسلًا ، عُلِمَ أنَّه لم يَذكُرْ شَيئًا من ذلك.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2741
dorar.net
المبحث الثالث عشر: القَطرةُ في الأنفِ
حكم استعمال نقط الانف فى نهار رمضان ,اختلف العُلَماءُ في استخدامِ قَطرةِ الأنفِ في نهارِ رَمَضانَ على قولينِ: القول الأول: استعمالُ القطرةِ في الأنفِ في نهار رَمَضانَ أو السَّعُوطِ (1) يُفسِدُ الصَّومَ
ثانيا : حكمُ.استنشاقِ.البَخورِ.tt
⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في حُكمِ استنشاقِ البَخورِ للَّصائِمِ : هل يفـطِرُ أم لا ؛ على قولين :
#القول_الأول :
استنشاقُ البَخورِ #يفسد الصَّومَ وهو مذهَبُ الحَنَفيَّةِ ، والمالكيَّة ؛ واختاره ابن عُثيمين ؛ #وذلك لأنَّ دُخانَ البَخورِ له جِرْمٌ ينفُذُ إلى الجَوفِ ، فيكونُ مُفَطِّرًا كالماءِ.
#القول_الثاني :
استنشاقُ البَخورِ لا يُفسِدُ الصَّومَ ، وهو مذهَبُ الشَّافِعيَّة وقولُ ابنِ حَزمٍ واختاره ابنُ تيميَّةَ.
#وذلك_للآتي :
¤ أوَّلًا : لأنَّه لم يَرِدْ دَليلٌ على كَونِه مُفطِّرًا.
¤ ثانيًا : أنَّه لو كان هذا ممَّا يُفطِّرُ ، لبَيَّنَه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، كما بيَّنَ الإفطارَ بغيرِه ، فلمَّا لم يُبَيِّنْ ذلك عُلِمَ أنَّه لا يُفطِّرُ.
¤ ثالثًا : لأنَّه ليس بأكلٍ ولا شُربٍ ، ولا ممَّا يتغَذَّى به البدَنُ ويسْتَحيلُ في المَعِدةِ دمًا.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2763
⁉️اختلف أهلُ العِلمِ في حُكمِ استنشاقِ البَخورِ للَّصائِمِ : هل يفـطِرُ أم لا ؛ على قولين :
#القول_الأول :
استنشاقُ البَخورِ #يفسد الصَّومَ وهو مذهَبُ الحَنَفيَّةِ ، والمالكيَّة ؛ واختاره ابن عُثيمين ؛ #وذلك لأنَّ دُخانَ البَخورِ له جِرْمٌ ينفُذُ إلى الجَوفِ ، فيكونُ مُفَطِّرًا كالماءِ.
#القول_الثاني :
استنشاقُ البَخورِ لا يُفسِدُ الصَّومَ ، وهو مذهَبُ الشَّافِعيَّة وقولُ ابنِ حَزمٍ واختاره ابنُ تيميَّةَ.
#وذلك_للآتي :
¤ أوَّلًا : لأنَّه لم يَرِدْ دَليلٌ على كَونِه مُفطِّرًا.
¤ ثانيًا : أنَّه لو كان هذا ممَّا يُفطِّرُ ، لبَيَّنَه النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، كما بيَّنَ الإفطارَ بغيرِه ، فلمَّا لم يُبَيِّنْ ذلك عُلِمَ أنَّه لا يُفطِّرُ.
¤ ثالثًا : لأنَّه ليس بأكلٍ ولا شُربٍ ، ولا ممَّا يتغَذَّى به البدَنُ ويسْتَحيلُ في المَعِدةِ دمًا.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصوم 🌙
https://dorar.net/feqhia/2763
dorar.net
المبحث الثاني: ما يُباحُ للصَّائِمِ
ما يُباحُ للصَّائِمِ :يباحُ للجُنُبِ أن يؤخِّرَ الاغتسالَ مِن الجنابةِ إلى طُلوعِ الفَجرِ.يُباحُ للحائِضِ إذا طهُرَتْ أن تؤخِّرَ الاغتسالَ مِنَ الحيضِ إلى طلوعِ الفَجرِ، وذلك باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ
تابع / أحكام.عامة.في.القضاء.tt
#المطلب_الثاني :
تأخيرُ قضاءِ رَمَضانَ #بغير_عذر حتى دخولِ رَمَضانَ آخَرَ
من أخَّرَ قضاءَ رَمَضانَ حتى دخَلَ رَمَضانُ آخرُ ، فقد اختلف فيه أهلُ العِلمِ على قولينِ :
#القول_الأول : يلزَمُه القضاءُ مع الفِديةِ ، وهي إطعامُ مِسكينٍ عن كلِّ يومٍ ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ : المالكِيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ، وهو قول طائفة من السلف.
👈 # وذلك لِمَا أفتى به جماعةٌ من أصحابِ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :
فعن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه ((أنَّه قال في رجلٍ مَرِضَ في رمضانَ ، ثم صَحَّ فلم يصُمْ ، حتى أدركه رمضانُ آخَرُ ، قال : يصومُ الذي أدركه ويُطعِمُ عن الأوَّلِ ؛ لكُلِّ يَومٍ مُدًّا مِن حِنطةٍ ، لكُلِّ مِسكينٍ ، فإذا فَرَغَ من هذا صام الذي فَرَّط فيه)).
كما رُوِيَ عن ابنِ عُمرَ وابنِ عبَّاسٍ أنهما قالا : ((أطعِمْ عن كلِّ يَومٍ مسكينًا)). ولم يُرْوَ عن غيرهم من الصحابة خلافُه.
#القول_الثاني : لا يلزَمُه إلا القضاءُ فقط ، وهذا مذهَبُ الحَنَفيَّة ، وهو اختيارُ ابنِ حَزمٍ ، والشوكاني ، وابنِ عُثيمين ، وهو قولُ بعضِ السَّلَفِ.
الدَّليل.من.الكتاب.tt
عمومُ قَولِه تعالى : {فَمَنْ كَانَ مِنكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة:184].
#وجه_الدلالة :
أنَّ الله سبحانه وتعالى قد قال : {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} وعُمومُه يَشمَلُ ما قضاه قبل رَمَضانَ الثَّاني أو بَعْدَه ، ولم يذكُرِ اللهُ تعالى الإطعامَ ؛ ولذا فلا يجِبُ عليه إلَّا القَضاءُ فقط.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2799
#المطلب_الثاني :
تأخيرُ قضاءِ رَمَضانَ #بغير_عذر حتى دخولِ رَمَضانَ آخَرَ
من أخَّرَ قضاءَ رَمَضانَ حتى دخَلَ رَمَضانُ آخرُ ، فقد اختلف فيه أهلُ العِلمِ على قولينِ :
#القول_الأول : يلزَمُه القضاءُ مع الفِديةِ ، وهي إطعامُ مِسكينٍ عن كلِّ يومٍ ، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ : المالكِيَّة ، والشَّافِعيَّة ، والحَنابِلة ، وهو قول طائفة من السلف.
👈 # وذلك لِمَا أفتى به جماعةٌ من أصحابِ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :
فعن أبي هريرة رَضِيَ اللهُ عنه ((أنَّه قال في رجلٍ مَرِضَ في رمضانَ ، ثم صَحَّ فلم يصُمْ ، حتى أدركه رمضانُ آخَرُ ، قال : يصومُ الذي أدركه ويُطعِمُ عن الأوَّلِ ؛ لكُلِّ يَومٍ مُدًّا مِن حِنطةٍ ، لكُلِّ مِسكينٍ ، فإذا فَرَغَ من هذا صام الذي فَرَّط فيه)).
كما رُوِيَ عن ابنِ عُمرَ وابنِ عبَّاسٍ أنهما قالا : ((أطعِمْ عن كلِّ يَومٍ مسكينًا)). ولم يُرْوَ عن غيرهم من الصحابة خلافُه.
#القول_الثاني : لا يلزَمُه إلا القضاءُ فقط ، وهذا مذهَبُ الحَنَفيَّة ، وهو اختيارُ ابنِ حَزمٍ ، والشوكاني ، وابنِ عُثيمين ، وهو قولُ بعضِ السَّلَفِ.
الدَّليل.من.الكتاب.tt
عمومُ قَولِه تعالى : {فَمَنْ كَانَ مِنكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [البقرة:184].
#وجه_الدلالة :
أنَّ الله سبحانه وتعالى قد قال : {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} وعُمومُه يَشمَلُ ما قضاه قبل رَمَضانَ الثَّاني أو بَعْدَه ، ولم يذكُرِ اللهُ تعالى الإطعامَ ؛ ولذا فلا يجِبُ عليه إلَّا القَضاءُ فقط.
📚 #الموسوعة_الفقهية 📚 كتاب الصَّوم
https://dorar.net/feqhia/2799
dorar.net
المبحث الثاني: التَّراخي في القَضاءِ
هل قضاء رمضان يجب على الفور أم على التراخي يجوز قضاءُ الصَّومِ على التَّراخي (1) في أي وقتٍ من السَّنَة، بشَرْطِ ألَّا يأتيَ رمضانُ آخَرُ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ
كيفيَّةُ.التَّرديدِ.لِمَن.فاتَه.الأذانُ.مِن.أوَّلِه.tt
⁉️اختَلَف العلماءُ في كيفيَّةِ التَّرديدِ لِمَن فاتَه الأذانُ من أوَّله على قولين :
1⃣ #القول_الأول : أنَّه يُستحبُّ لِمَن فاتَه شيءٌ من الأذانِ أن يُجيبَ المؤذِّنَ في كلِّ أذانِه ما سمِعَ منه وما لم يَسمع ، وهذا قولٌ لبعضِ الحنفيَّة ، وبعضِ المالكيَّة ، وقولٌ للشافعيَّة وقولٌ عند الحنابلة ، واختاره ابنُ عُثَيمين.
2⃣ #القول_الثاني : أنَّه إذا سمِعَ بعضَ الأذانِ ، فإنَّه يُجيبه فيما سمِع فقط ، وهذا قولٌ لبعضِ المالكيَّة ، وقول لبعضِ الحنابلةِ رجحه محمَّدُ بنُ إبراهيمَ آل الشَّيخ.
#الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة 🕌
⁉️اختَلَف العلماءُ في كيفيَّةِ التَّرديدِ لِمَن فاتَه الأذانُ من أوَّله على قولين :
1⃣ #القول_الأول : أنَّه يُستحبُّ لِمَن فاتَه شيءٌ من الأذانِ أن يُجيبَ المؤذِّنَ في كلِّ أذانِه ما سمِعَ منه وما لم يَسمع ، وهذا قولٌ لبعضِ الحنفيَّة ، وبعضِ المالكيَّة ، وقولٌ للشافعيَّة وقولٌ عند الحنابلة ، واختاره ابنُ عُثَيمين.
2⃣ #القول_الثاني : أنَّه إذا سمِعَ بعضَ الأذانِ ، فإنَّه يُجيبه فيما سمِع فقط ، وهذا قولٌ لبعضِ المالكيَّة ، وقول لبعضِ الحنابلةِ رجحه محمَّدُ بنُ إبراهيمَ آل الشَّيخ.
#الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة 🕌
Forwarded from #الخشوع_في_الصلاة
كيفيَّةُ.التَّرديدِ.لِمَن.فاتَه.الأذانُ.مِن.أوَّلِه.tt
⁉️اختَلَف العلماءُ في كيفيَّةِ التَّرديدِ لِمَن فاتَه الأذانُ من أوَّله على قولين :
1⃣ #القول_الأول : أنَّه يُستحبُّ لِمَن فاتَه شيءٌ من الأذانِ أن يُجيبَ المؤذِّنَ في كلِّ أذانِه ما سمِعَ منه وما لم يَسمع ، وهذا قولٌ لبعضِ الحنفيَّة ، وبعضِ المالكيَّة ، وقولٌ للشافعيَّة وقولٌ عند الحنابلة ، واختاره ابنُ عُثَيمين.
2⃣ #القول_الثاني : أنَّه إذا سمِعَ بعضَ الأذانِ ، فإنَّه يُجيبه فيما سمِع فقط ، وهذا قولٌ لبعضِ المالكيَّة ، وقول لبعضِ الحنابلةِ رجحه محمَّدُ بنُ إبراهيمَ آل الشَّيخ.
#الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة 🕌
⁉️اختَلَف العلماءُ في كيفيَّةِ التَّرديدِ لِمَن فاتَه الأذانُ من أوَّله على قولين :
1⃣ #القول_الأول : أنَّه يُستحبُّ لِمَن فاتَه شيءٌ من الأذانِ أن يُجيبَ المؤذِّنَ في كلِّ أذانِه ما سمِعَ منه وما لم يَسمع ، وهذا قولٌ لبعضِ الحنفيَّة ، وبعضِ المالكيَّة ، وقولٌ للشافعيَّة وقولٌ عند الحنابلة ، واختاره ابنُ عُثَيمين.
2⃣ #القول_الثاني : أنَّه إذا سمِعَ بعضَ الأذانِ ، فإنَّه يُجيبه فيما سمِع فقط ، وهذا قولٌ لبعضِ المالكيَّة ، وقول لبعضِ الحنابلةِ رجحه محمَّدُ بنُ إبراهيمَ آل الشَّيخ.
#الموسوعة_الفقهية 🕌 كتاب الصلاة 🕌