Роковым для рода человеческого мне кажется вопрос: удастся ли – и в какой мере – обуздать на пути культуры влечение к агрессии и самоуничтожению, ведущее к разрушению человеческого сосуществования. Наше время представляет в связи с этим особый интерес. Ныне люди настолько далеко зашли в своем господстве над силами природы, что с их помощью легко могут истребить друг друга вплоть до последнего человека. Они знают это, отсюда немалая доля их теперешнего беспокойства, их несчастья, их тревоги. Остается надеяться, что другая из «небесных властей» – вечный Эрос приложит свои силы, дабы отстоять свои права в борьбе с равно бессмертным противником. Но кто знает, на чьей стороне будет победа, кому доступно предвидение исхода борьбы?
З. Фрейд «Недовольство культурой», 1930 г.
#ЗигмундФрейд #НеудобствоКультуры
З. Фрейд «Недовольство культурой», 1930 г.
#ЗигмундФрейд #НеудобствоКультуры
«Я» заполнено либидо, будучи его первоначальным жилищем и оставаясь в известной мере его штаб-квартирой.
З. Фрейд. Недовольство культурой, 1930.
В Я поначалу накапливается вся доступная часть либидо. Мы называем это состояние абсолютным, первоначальным нарциссизмом. Оно длится до тех пор, пока Я не начинает катектировать либидо на понятия объектов, трансформировать либидо нарциссическое в либидо объектов, в течение всей жизни Я остается огромным резервуаром, из которого катексы энергии либидо отсылаются другим объектам, и в который снова возвращаются, точно также как амёба поступает со своими ложноножками.
З. Фрейд. Основные принципы психоанализа [Абрис Психоанализа], 1940.
#ЗигмундФрейд #НеудобствоКультуры #АбрисПсихоанализа #Я #либидо #ПервичныйНарциссизм
З. Фрейд. Недовольство культурой, 1930.
В Я поначалу накапливается вся доступная часть либидо. Мы называем это состояние абсолютным, первоначальным нарциссизмом. Оно длится до тех пор, пока Я не начинает катектировать либидо на понятия объектов, трансформировать либидо нарциссическое в либидо объектов, в течение всей жизни Я остается огромным резервуаром, из которого катексы энергии либидо отсылаются другим объектам, и в который снова возвращаются, точно также как амёба поступает со своими ложноножками.
З. Фрейд. Основные принципы психоанализа [Абрис Психоанализа], 1940.
#ЗигмундФрейд #НеудобствоКультуры #АбрисПсихоанализа #Я #либидо #ПервичныйНарциссизм
Культура – это процесс на службе у эроса, который хочет объединить отдельных человеческих индивидов, затем семьи, потом племена, народы, нации в одну крупную единицу – человечество.
Почему так должно происходить, мы не знаем; в этом-то и состоит труд эроса.
Эти массы людей должны быть связаны друг с другом либидинозно; одна только необходимость, только выгоды делового сотрудничества вместе их не удержат.
Но этой программе культуры противостоит природное агрессивное влечение людей, враждебность одного человека ко всем и всех к одному.
Это агрессивное влечение является потомком и главным представителем влечения смерти, которое мы обнаружили рядом с эросом и с которым оно разделяет мировое господство.
И теперь, как я полагаю, смысл развития культуры уже не является для нас непонятным. Оно должно нам демонстрировать борьбу между эросом и смертью, влечением жизни и деструктивным влечением, как она происходит у человечества.
Эта борьба составляет важное содержание жизни вообще, и поэтому развитие культуры можно без обиняков назвать борьбой человеческого рода за существование.
З. Фрейд «Неудобство культуры», 1930.
#ЗигмундФрейд #Неудобствокультуры #Эрос
#ВлеченияКЖизни #ВлечениеКСмерти
Почему так должно происходить, мы не знаем; в этом-то и состоит труд эроса.
Эти массы людей должны быть связаны друг с другом либидинозно; одна только необходимость, только выгоды делового сотрудничества вместе их не удержат.
Но этой программе культуры противостоит природное агрессивное влечение людей, враждебность одного человека ко всем и всех к одному.
Это агрессивное влечение является потомком и главным представителем влечения смерти, которое мы обнаружили рядом с эросом и с которым оно разделяет мировое господство.
И теперь, как я полагаю, смысл развития культуры уже не является для нас непонятным. Оно должно нам демонстрировать борьбу между эросом и смертью, влечением жизни и деструктивным влечением, как она происходит у человечества.
Эта борьба составляет важное содержание жизни вообще, и поэтому развитие культуры можно без обиняков назвать борьбой человеческого рода за существование.
З. Фрейд «Неудобство культуры», 1930.
#ЗигмундФрейд #Неудобствокультуры #Эрос
#ВлеченияКЖизни #ВлечениеКСмерти
Строгая совесть возникает из взаимодействия двух жизненных влияний – отказа от влечений, что развязывает агрессию, и опыта любви, который обращает эту агрессию внутрь и передаёт Сверх-Я.
З. Фрейд «Неудобство культуры», 1930 (из примечаний в VII части).
#ЗигмундФрейд #НеудобствоКультуры
#СверхЯ #СуперЭго #влечение
З. Фрейд «Неудобство культуры», 1930 (из примечаний в VII части).
#ЗигмундФрейд #НеудобствоКультуры
#СверхЯ #СуперЭго #влечение
З. Фрейд задолго до экспериментов Аша, Милгрэма и Стэнфордского эксперимента писал о подчинении авторитетам. В своей работе «Подчинение авторитету» (есть на русском) С. Милгрэм ссылается на работу З. Фрейда «Неудобство культуры».
#ЗигмундФрейд #НеудобствоКультуры
Размышляя о формировании Сверх-Я в процессе развития, З. Фрейд отмечает, что ребёнок вынужден подчиняться чужому влиянию (в том числе в выборе того, что называть злом, а что добром), так как он беспомощен и зависим от других. Он боится потерять любовь своих родителей, авторитетных, могущественных фигур, но также подвергнуть себя угрозе наказания с их стороны. Фрейд замечает, что это характерно не только для детей, «но и у многих взрослых меняется только то, что место отца или обоих родителей занимает большее человеческое сообщество». «Мы знаем два источника чувства вины – страх перед авторитетом, а затем страх перед Сверх-Я». #СверхЯ
Марилия Айзенштейн идёт дальше и говорит о дементализирующей покорности (конформизме), опираясь на работы Милгрэма, Х. Арендт, а также свидетельства, собранные после геноцида в Руанде. Она пишет о том, что дементализация характерна для оператуарных состояний, транзиторных травматических состояний (в каких может оказаться любой человек), но также выделяет третью категорию случаев - клиника или манифестация конформизма. Об этом можно прочитать в её книге «An Analytic Journey: from the Art of Archery to the Psychoanalysis», 2017 (есть на английском), но также и в её новой книге «Désir, douleur, pensée: Masochisme originaire et théorie psychanalytique», 2020 в главе 6 «О разрушении мысли». Эту главу, и другие из последней книги можно прочитать на сайте Кати Юсуповой (на русском! ура):
https://psychanalyse.club/?page_id=1850#post-inner
«Чтобы помыслить немыслимое», М. Айзештейн не останавливается на своих предыдущих заключениях и, развивая мысль, в своей последней книге пишет о сублимации смерти. Опираясь на роман «Благоволительницы» Дж. Литтелла, написанный от лица офицера СС (критики отмечали абсолютную историческую точность романа), отмечает «ассоциативный дискурс и живую мысль» героев (то есть далёкую от оператуарного мышления), воплощающих в жизнь самое страшное. Она подчёркивает научный и сублимационный характер их «миссии». Как мы знаем, классическая сублимация находится на службе цивилизации. «Перверсия классической сублимации <…> устанавливает режим дезобъектализации, за которой следует десубъектализация», в которой искусство и мысль поставлены на службу деструктивности. Подробнее – по ссылке (книга Марилии местами читается просто взахлёб). Катя, много раз и всегда благодарю!
#МарилияАйзенштейн #сублимация #дезобъектализация
#ЗигмундФрейд #НеудобствоКультуры
Размышляя о формировании Сверх-Я в процессе развития, З. Фрейд отмечает, что ребёнок вынужден подчиняться чужому влиянию (в том числе в выборе того, что называть злом, а что добром), так как он беспомощен и зависим от других. Он боится потерять любовь своих родителей, авторитетных, могущественных фигур, но также подвергнуть себя угрозе наказания с их стороны. Фрейд замечает, что это характерно не только для детей, «но и у многих взрослых меняется только то, что место отца или обоих родителей занимает большее человеческое сообщество». «Мы знаем два источника чувства вины – страх перед авторитетом, а затем страх перед Сверх-Я». #СверхЯ
Марилия Айзенштейн идёт дальше и говорит о дементализирующей покорности (конформизме), опираясь на работы Милгрэма, Х. Арендт, а также свидетельства, собранные после геноцида в Руанде. Она пишет о том, что дементализация характерна для оператуарных состояний, транзиторных травматических состояний (в каких может оказаться любой человек), но также выделяет третью категорию случаев - клиника или манифестация конформизма. Об этом можно прочитать в её книге «An Analytic Journey: from the Art of Archery to the Psychoanalysis», 2017 (есть на английском), но также и в её новой книге «Désir, douleur, pensée: Masochisme originaire et théorie psychanalytique», 2020 в главе 6 «О разрушении мысли». Эту главу, и другие из последней книги можно прочитать на сайте Кати Юсуповой (на русском! ура):
https://psychanalyse.club/?page_id=1850#post-inner
«Чтобы помыслить немыслимое», М. Айзештейн не останавливается на своих предыдущих заключениях и, развивая мысль, в своей последней книге пишет о сублимации смерти. Опираясь на роман «Благоволительницы» Дж. Литтелла, написанный от лица офицера СС (критики отмечали абсолютную историческую точность романа), отмечает «ассоциативный дискурс и живую мысль» героев (то есть далёкую от оператуарного мышления), воплощающих в жизнь самое страшное. Она подчёркивает научный и сублимационный характер их «миссии». Как мы знаем, классическая сублимация находится на службе цивилизации. «Перверсия классической сублимации <…> устанавливает режим дезобъектализации, за которой следует десубъектализация», в которой искусство и мысль поставлены на службу деструктивности. Подробнее – по ссылке (книга Марилии местами читается просто взахлёб). Катя, много раз и всегда благодарю!
#МарилияАйзенштейн #сублимация #дезобъектализация