Работа горя и работа меланхолии
Работа горя состоит в процессе отделения собственного либидо от потерянного объекта в его дезинвестиции и реинвестиции в другой объект. Всё это предполагает, что процесс отделения от объекта сложный, но в принципе возможный.
Если при горе данная отделяемость в принципе обеспечена, то при меланхолии она чрезвычайно проблематична или невозможна.
Работа горя меланхолика становится сложной настолько, что даже отделение от объекта может произойти лишь при действии работы другого типа.
При работе меланхолии речь идёт о том, чтобы обеспечить отделяемость, прежде чем отделение станет возможным.
Нашт и Ракамье: «Такая очень характерная интроекция соответствует особенностям отношения депрессивного пациента со своим объектом. Главной особенностью является тесное присоединение - мы говорим присоединение, а не слияние - репрезентаций субъекта и объекта» (Nacht, Racamier, 1963).
Такое «присоединение» субъекта (Я) к своему объекту отмечает эту неотделяемость, и, мы думаем, что она требует для того, чтобы с нею справиться, специфической работы, именно такая работа была названа Фрейдом работой меланхолии.
Работа меланхолии предваряет ту, что происходит при горе.
Горе может использовать интеграцию в предсознательное-сознательное для того, чтобы отделиться от объекта. Работа меланхолии вынуждена протекать по другому пути, чтобы убрать препятствие, которое не позволяет интегрироваться в предсознательное и в свою очередь достичь отделения от объекта.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 3 «Работа меланхолии»
#РаботаГоря #меланхолия #депрессия #БенноРозенберг
Работа горя состоит в процессе отделения собственного либидо от потерянного объекта в его дезинвестиции и реинвестиции в другой объект. Всё это предполагает, что процесс отделения от объекта сложный, но в принципе возможный.
Если при горе данная отделяемость в принципе обеспечена, то при меланхолии она чрезвычайно проблематична или невозможна.
Работа горя меланхолика становится сложной настолько, что даже отделение от объекта может произойти лишь при действии работы другого типа.
При работе меланхолии речь идёт о том, чтобы обеспечить отделяемость, прежде чем отделение станет возможным.
Нашт и Ракамье: «Такая очень характерная интроекция соответствует особенностям отношения депрессивного пациента со своим объектом. Главной особенностью является тесное присоединение - мы говорим присоединение, а не слияние - репрезентаций субъекта и объекта» (Nacht, Racamier, 1963).
Такое «присоединение» субъекта (Я) к своему объекту отмечает эту неотделяемость, и, мы думаем, что она требует для того, чтобы с нею справиться, специфической работы, именно такая работа была названа Фрейдом работой меланхолии.
Работа меланхолии предваряет ту, что происходит при горе.
Горе может использовать интеграцию в предсознательное-сознательное для того, чтобы отделиться от объекта. Работа меланхолии вынуждена протекать по другому пути, чтобы убрать препятствие, которое не позволяет интегрироваться в предсознательное и в свою очередь достичь отделения от объекта.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 3 «Работа меланхолии»
#РаботаГоря #меланхолия #депрессия #БенноРозенберг
Нарциссическая инвестиция объекта как причина неотделяемости при меланхолии
Причина трудности отделения от объекта, которая возникает при меланхолии, исходит от того способа, каким этот объект был инвестирован, до того, как был потерян: он инвестируется таким способом, который делает невозможным или очень трудным для меланхолика процесс дезинвестиции.
Такой способ инвестирования объекта был определён Фрейдом в 1913 году («Введение в нарциссизм») как нарциссический выбор объекта. Мы предпочитаем называть это - нарциссической инвестицией объекта.
Нарциссическая инвестиция объекта практически предшествует меланхолии.
Чем нарциссический выбор объекта обосновывает неотделяемость от объекта?
Инвестировать нарциссически объект означает инвестировать себя самого посредством объекта, или же, если можно так выразиться, инвестировать себя самого в зеркале объекта.
Т.о. дезинвестировать объект означает дезинвестировать самого себя: признать потерю объекта означает признание потери самого себя.
Меланхолик ощущает потерю объекта как потерю себя, как нарциссическое дезинвестирование себя.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 3 «Работа меланхолии».
#БенноРозенберг #меланхолия #депрессия
Причина трудности отделения от объекта, которая возникает при меланхолии, исходит от того способа, каким этот объект был инвестирован, до того, как был потерян: он инвестируется таким способом, который делает невозможным или очень трудным для меланхолика процесс дезинвестиции.
Такой способ инвестирования объекта был определён Фрейдом в 1913 году («Введение в нарциссизм») как нарциссический выбор объекта. Мы предпочитаем называть это - нарциссической инвестицией объекта.
Нарциссическая инвестиция объекта практически предшествует меланхолии.
Чем нарциссический выбор объекта обосновывает неотделяемость от объекта?
Инвестировать нарциссически объект означает инвестировать себя самого посредством объекта, или же, если можно так выразиться, инвестировать себя самого в зеркале объекта.
Т.о. дезинвестировать объект означает дезинвестировать самого себя: признать потерю объекта означает признание потери самого себя.
Меланхолик ощущает потерю объекта как потерю себя, как нарциссическое дезинвестирование себя.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 3 «Работа меланхолии».
#БенноРозенберг #меланхолия #депрессия
Амбивалентность при меланхолии является более полярной, чем та, что обычно встречается при неврозах, это означает, что разъединение влечений (развязывание) более поляризовано, или, что влечение к разрушению (влечение к смерти), представленное ненавистью, связано минимально.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 3 «Работа меланхолии».
#БенноРозенберг #меланхолия #депрессия #ВлечениеКСмерти #СвязываниеВлечений
#РазвязываниеВлечений
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 3 «Работа меланхолии».
#БенноРозенберг #меланхолия #депрессия #ВлечениеКСмерти #СвязываниеВлечений
#РазвязываниеВлечений
«Вы спрашиваете, кем может быть этот человек в сновидении. Это не мать» [цитата из работы З. Фрейда «Отрицание», 1925]. Мы понимаем, что пациент проективно предполагает, что аналитик думает, что речь идёт о матери, пациент хочет возразить аналитику. Мы сталкиваемся с конфликтом или хотя бы с эскизом конфликта, между пациентом и психоаналитиком, внутренний конфликт пациента проективным способом становится внешним конфликтом между ним и аналитиком. Отнекивание является всего лишь условием для процесса проработки, но также возможностью для субъекта принять внутреннюю конфликтность или хотя бы очертить этот процесс, который является началом проработки в анализе.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 4 «Влечение к смерти и связывание влечений».
#Отрицание #проекция #ПроективнаяИдентификация #БенноРозенберг
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 4 «Влечение к смерти и связывание влечений».
#Отрицание #проекция #ПроективнаяИдентификация #БенноРозенберг
Из введения Марилии Айзенштейн к своей книге «Желание, боль, мысль»:
Однажды, когда мы обедали, я спросила Бенно [Розенберга] о происхождении его интереса к мазохизму. Он рассказал мне следующую историю: его отец был профессором и заведующим кафедрой внутренних болезней в Бухаресте во время прихода нацизма, антисемитские законы сослали его в маленькую деревню, где он принял дела у отставного сельского врача. Крестьянки, которых он лечил, оставались недоверчивыми, одна из них в конце концов объяснила это: «Старый доктор делал больно. Его уколы, перевязки, все процедуры были болезненными, поэтому лечение помогало». Эти женщины не могли доверять врачу, уколы которого не причиняли боль.
Эта история отражает парадигму убеждения или бессознательного фантазма, укоренившегося в психике, согласно которому физические или психологические страдания являются платой за жизнь. Для рационального ума это верование кажется абсурдным, но христианская религия ухватилась за неё, чтобы построить всю свою теорию первородного греха, потерянного рая и искупительных страданий.
Если Фрейду, который обратился к феномену изначального мазохизма ещё в 1905 году в «Трёх очерках по теории сексуальности», понадобилось почти 20 лет, чтобы в 1924 г. с болью признать его существование, то это, несомненно, из-за этого несовместимого с научной мыслью аспекта «религиозной» веры. Однако именно человеческая психика «изобрела» религию, чтобы придать достоверность фантазиям и верованиям, которые сами по себе неубедительны.
Мазохизм – это «хранитель жизни», без него мы бы покончили с собой при первом же разочаровании. Он позволяет нам держаться и надеяться. Он делает людей способными выживать и противостоять самым трагическим и экстремальным условиям, религиозным войнам и геноцидам, когда варварство человека – самого бесчеловечного из животных – выходит на свободу. Однако в современном лексиконе мазохизм имеет плохую репутации. Называть кого-то «мазохистом» - это оскорбительно.
Я хочу убедить своих читателей, независимо от того, являются ли они коллегами-психоаналитиками или нет, что это ошибка. Тот, кто представляется ищущим страдания, на самом деле страдает от недостатка первичного эрогенного мазохизма.
Потребность в наказании, поиск неудач, чрезмерное чувство вины всегда присутствовали в литературе со времён Античности.
Фрейд ещё в 1905 году выделил три формы мазохизма: эрогенный, женский и моральный. Первый, удовольствие от сексуального возбуждения, является основой для других. Женский мазохизм не относится собственно к женщинам и известен через мужские фантазмы; он относится к психической бисексуальности. Моральный мазохизм проявляется в поведении, продиктованном бессознательным чувством вины.
Для меня эти формы поведения или симптомы являются эпифеноменами сбоев первичного эрогенного мазохизма, который представляет собой переплетение влечений, описанное Фрейдом в 1924 году в работе «Экономическая проблема мазохизма», и который является предметом этой книги. Первичный эрогенный мазохизм является остатком и свидетелем фазы становления, в которой осуществляется союз двух влечений: Эроса и влечения к смерти.
Он мог быть понят только в рамках второй теории влечений. Это очень ранняя стадия, подобная первичному нарциссизму, когда в ребёнке формируется «махохистское ядро Я», которое, на мой взгляд, гарантирует его выживание и жизнестойкость.
#МарилияАйзенштейн #мазохизм #МазохизмЖизни #БенноРозенберг
За перевод - огромная признательность Екатерине Юсуповой. По ссылке - введение целиком, а также другие фрагменты из упомянутой книги и тексты мэтров французского (хотя не только) психоанализа:
https://psychanalyse.club/?page_id=1820
Однажды, когда мы обедали, я спросила Бенно [Розенберга] о происхождении его интереса к мазохизму. Он рассказал мне следующую историю: его отец был профессором и заведующим кафедрой внутренних болезней в Бухаресте во время прихода нацизма, антисемитские законы сослали его в маленькую деревню, где он принял дела у отставного сельского врача. Крестьянки, которых он лечил, оставались недоверчивыми, одна из них в конце концов объяснила это: «Старый доктор делал больно. Его уколы, перевязки, все процедуры были болезненными, поэтому лечение помогало». Эти женщины не могли доверять врачу, уколы которого не причиняли боль.
Эта история отражает парадигму убеждения или бессознательного фантазма, укоренившегося в психике, согласно которому физические или психологические страдания являются платой за жизнь. Для рационального ума это верование кажется абсурдным, но христианская религия ухватилась за неё, чтобы построить всю свою теорию первородного греха, потерянного рая и искупительных страданий.
Если Фрейду, который обратился к феномену изначального мазохизма ещё в 1905 году в «Трёх очерках по теории сексуальности», понадобилось почти 20 лет, чтобы в 1924 г. с болью признать его существование, то это, несомненно, из-за этого несовместимого с научной мыслью аспекта «религиозной» веры. Однако именно человеческая психика «изобрела» религию, чтобы придать достоверность фантазиям и верованиям, которые сами по себе неубедительны.
Мазохизм – это «хранитель жизни», без него мы бы покончили с собой при первом же разочаровании. Он позволяет нам держаться и надеяться. Он делает людей способными выживать и противостоять самым трагическим и экстремальным условиям, религиозным войнам и геноцидам, когда варварство человека – самого бесчеловечного из животных – выходит на свободу. Однако в современном лексиконе мазохизм имеет плохую репутации. Называть кого-то «мазохистом» - это оскорбительно.
Я хочу убедить своих читателей, независимо от того, являются ли они коллегами-психоаналитиками или нет, что это ошибка. Тот, кто представляется ищущим страдания, на самом деле страдает от недостатка первичного эрогенного мазохизма.
Потребность в наказании, поиск неудач, чрезмерное чувство вины всегда присутствовали в литературе со времён Античности.
Фрейд ещё в 1905 году выделил три формы мазохизма: эрогенный, женский и моральный. Первый, удовольствие от сексуального возбуждения, является основой для других. Женский мазохизм не относится собственно к женщинам и известен через мужские фантазмы; он относится к психической бисексуальности. Моральный мазохизм проявляется в поведении, продиктованном бессознательным чувством вины.
Для меня эти формы поведения или симптомы являются эпифеноменами сбоев первичного эрогенного мазохизма, который представляет собой переплетение влечений, описанное Фрейдом в 1924 году в работе «Экономическая проблема мазохизма», и который является предметом этой книги. Первичный эрогенный мазохизм является остатком и свидетелем фазы становления, в которой осуществляется союз двух влечений: Эроса и влечения к смерти.
Он мог быть понят только в рамках второй теории влечений. Это очень ранняя стадия, подобная первичному нарциссизму, когда в ребёнке формируется «махохистское ядро Я», которое, на мой взгляд, гарантирует его выживание и жизнестойкость.
#МарилияАйзенштейн #мазохизм #МазохизмЖизни #БенноРозенберг
За перевод - огромная признательность Екатерине Юсуповой. По ссылке - введение целиком, а также другие фрагменты из упомянутой книги и тексты мэтров французского (хотя не только) психоанализа:
https://psychanalyse.club/?page_id=1820
Сегодня вечером Аурелия Ивановна Коротецкая в Институте Психоанализа на Чистых Прудах начнёт вести цикл семинаров, посвящённых чтению книги Б. Розенберга «Мазохизм смерти и мазохизм жизни». И это счастье, потому что книга, на мой взгляд, важная, ценная, актуальная, но порой сложно читаемая и ещё сложнее временами понимаемая. В преддверии семинара захотелось вновь обратиться к самой книге и процитировать на этот раз не самого г-на Розенберга (что обязательно сделаю ещё не раз), а Аурелию Ивановну. Из предисловия к русскому изданию (с сокращениями):
«Когда нас уже не будет, воды и дремучий лес шуметь здесь не перестанут, они будут шуметь глухо и грозно из века в век, напоминая о нас, не называя нас по имени». Д. Блага «Мастер Маноле».
«Без зримого или, на худой конец, призрачного присутствия смерти – что за любовь?» Мирча Элиаде.
Б. Розенберг – психоаналитик, член Парижского психоаналитического общества.
О вкладе Б. Розенберга мы узнали от Клода Смаджа … для понимания психического функционирования субъектов с оператуарным мышлением.
Б. Розенберг родился в центре Европы, в Румынии, там прошли его детские годы. Народ, в среде которого формировался Розенберг, обладает удивительной историей, которая настолько фантазийно воспринимается, что отличить, где правда, а где выдумка, иной раз невозможно, и, быть может, именно поэтому история о главном вампире человечества родилась именно там.
Для румын одним из главных мифов является легенда о мастере Маноле, о строителе, который принёс в жертву свою жену, поместив её внутрь стен строившегося здания. Этот мотив восходит к архетипическому обряду строительной жертвы. Жертвоприношение необходимо для того, чтобы ввести в дом душу, вдохнуть в постройку жизнь, сделав её вечной.
Воевода Нягое Басараб … построить самую прекрасную церковь на свете … поручил десяти лучшим мастерам во главе с мастером Маноле. Однако сколько ни бились строители, ничего у них не выходило.
В одну из ночей Маноле было дано откровение: чтобы избавиться от проклятия, строители должны были живьём замуровать в стену церкви первого человека, которого они встретят наутро. … этим человеком стала Анна – молодая жена мастера Маноле, принёсшая строителям еду…
Любимая жена Мастера, носящая под сердцем его ребёнка, преображается в «женщину-обитель». … она должна стать «живым алтарём», «невестой смерти» в игре, в которой, подобно дню и ночи, сходятся жизнь и смерть…
Маноле падает замертво, и на месте падения появляется источник, из которого тонкой струйкой течёт вода, солёная от его слёз.
Испокон веку со времён Авраама, готового принести в жертву своего единственного сына, и, может быть, с более древних времён человек, чтобы задобрить богов и усмирить рок, приносил жертву. Остатки жертвенных алтарей разбросаны по всему миру.
История Маноле, несомненно, о мазохизме, … поднимающая массу вопросов: а возможна ли жизнь без стремления к разрушительности? Нам известен фрейдовский ответ: жизнь и смерть неразрывно связаны друг с другом именно для того, чтобы жизнь могла продолжаться.
В первых двух главах Б. Розенберг разъясняет суть мазохизма, начиная с морального мазохизма. … Третья глава посвящена трактовке фрейдовского понятия «работа меланхолии». В последней главе книги речь идёт о том, как влечение к смерти участвует в формировании объекта и психического аппарата, а также как влечение к смерти включается в защиту от самого влечения к смерти.
Итак, перед вами текст, ценность которого вы сможете полностью оценить, лишь преодолев всю его тяжесть – дело, которое потребует обращения к собственному мазохизму. Однако нам уже известно, что именно он стоит в основе нормального психического функционирования, и без него эта психическая жизнь немыслима. Ведь именно таким образом мазохизм становится хранителем жизни.
Аурелия Коротецкая,
Москва, 2017.
#КоротецкаяАурелияИвановна
#МазохизмЖизни
Из введения к книге от самого автора:
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/22
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/23
Цитаты из книги по тегу #БенноРозенберг
«Когда нас уже не будет, воды и дремучий лес шуметь здесь не перестанут, они будут шуметь глухо и грозно из века в век, напоминая о нас, не называя нас по имени». Д. Блага «Мастер Маноле».
«Без зримого или, на худой конец, призрачного присутствия смерти – что за любовь?» Мирча Элиаде.
Б. Розенберг – психоаналитик, член Парижского психоаналитического общества.
О вкладе Б. Розенберга мы узнали от Клода Смаджа … для понимания психического функционирования субъектов с оператуарным мышлением.
Б. Розенберг родился в центре Европы, в Румынии, там прошли его детские годы. Народ, в среде которого формировался Розенберг, обладает удивительной историей, которая настолько фантазийно воспринимается, что отличить, где правда, а где выдумка, иной раз невозможно, и, быть может, именно поэтому история о главном вампире человечества родилась именно там.
Для румын одним из главных мифов является легенда о мастере Маноле, о строителе, который принёс в жертву свою жену, поместив её внутрь стен строившегося здания. Этот мотив восходит к архетипическому обряду строительной жертвы. Жертвоприношение необходимо для того, чтобы ввести в дом душу, вдохнуть в постройку жизнь, сделав её вечной.
Воевода Нягое Басараб … построить самую прекрасную церковь на свете … поручил десяти лучшим мастерам во главе с мастером Маноле. Однако сколько ни бились строители, ничего у них не выходило.
В одну из ночей Маноле было дано откровение: чтобы избавиться от проклятия, строители должны были живьём замуровать в стену церкви первого человека, которого они встретят наутро. … этим человеком стала Анна – молодая жена мастера Маноле, принёсшая строителям еду…
Любимая жена Мастера, носящая под сердцем его ребёнка, преображается в «женщину-обитель». … она должна стать «живым алтарём», «невестой смерти» в игре, в которой, подобно дню и ночи, сходятся жизнь и смерть…
Маноле падает замертво, и на месте падения появляется источник, из которого тонкой струйкой течёт вода, солёная от его слёз.
Испокон веку со времён Авраама, готового принести в жертву своего единственного сына, и, может быть, с более древних времён человек, чтобы задобрить богов и усмирить рок, приносил жертву. Остатки жертвенных алтарей разбросаны по всему миру.
История Маноле, несомненно, о мазохизме, … поднимающая массу вопросов: а возможна ли жизнь без стремления к разрушительности? Нам известен фрейдовский ответ: жизнь и смерть неразрывно связаны друг с другом именно для того, чтобы жизнь могла продолжаться.
В первых двух главах Б. Розенберг разъясняет суть мазохизма, начиная с морального мазохизма. … Третья глава посвящена трактовке фрейдовского понятия «работа меланхолии». В последней главе книги речь идёт о том, как влечение к смерти участвует в формировании объекта и психического аппарата, а также как влечение к смерти включается в защиту от самого влечения к смерти.
Итак, перед вами текст, ценность которого вы сможете полностью оценить, лишь преодолев всю его тяжесть – дело, которое потребует обращения к собственному мазохизму. Однако нам уже известно, что именно он стоит в основе нормального психического функционирования, и без него эта психическая жизнь немыслима. Ведь именно таким образом мазохизм становится хранителем жизни.
Аурелия Коротецкая,
Москва, 2017.
#КоротецкаяАурелияИвановна
#МазохизмЖизни
Из введения к книге от самого автора:
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/22
https://t.me/journal_of_psychoanalysis/23
Цитаты из книги по тегу #БенноРозенберг
Из семинара по чтению книги Б. Розенберга «Мазохизм смерти и мазохизм жизни»:
Розенберг говорит нам, что в клинике мы всегда сталкиваемся с таким феноменом, как сопротивление. Он приводит цитату из новых лекций Фрейда.
О сопротивлении Фрейд пишет: «… пациент, оказывающий сопротивление, об этом сопротивлении часто ничего не знает. Однако он не осознаёт в себе не только факт сопротивления, но и его мотивы. Мы должны были исследовать эти мотивы или этот мотив и, к своему удивлению, обнаружили его в интенсивной потребности в наказании, которую мы могли отнести к мазохистским желаниям».
Таким образом, говорит нам Розенберг, мазохизм проявляется и присутствует в любой аналитической терапии через сопротивление. Т.е. мазохизм является не только универсальным психическим феноменом, но мазохизм является также и обязательным явлением в терапии.
Розенберг подчёркивает, мазохизм является спутником влечения к смерти. Сопротивление связано с мазохизмом, а, следовательно, и с влечением к смерти.
Влечение к смерти проявляется не только в очень тяжёлых клиниках с разрушительностью, как принято думать, но и в таких патологиях, которые предполагают близость к невротическому функционированию, неврозах в том числе.
Мазохизм становится особо важной составляющей любой терапии, потому что без мазохизма никакая терапия не становится возможной.
Коротецкая Аурелия Ивановна,
23 января 2023 г.
#БенноРозенберг #КоротецкаяАурелияИвановна
#мазохизм #сопротивление #ВлечениеКСмерти
Розенберг говорит нам, что в клинике мы всегда сталкиваемся с таким феноменом, как сопротивление. Он приводит цитату из новых лекций Фрейда.
О сопротивлении Фрейд пишет: «… пациент, оказывающий сопротивление, об этом сопротивлении часто ничего не знает. Однако он не осознаёт в себе не только факт сопротивления, но и его мотивы. Мы должны были исследовать эти мотивы или этот мотив и, к своему удивлению, обнаружили его в интенсивной потребности в наказании, которую мы могли отнести к мазохистским желаниям».
Таким образом, говорит нам Розенберг, мазохизм проявляется и присутствует в любой аналитической терапии через сопротивление. Т.е. мазохизм является не только универсальным психическим феноменом, но мазохизм является также и обязательным явлением в терапии.
Розенберг подчёркивает, мазохизм является спутником влечения к смерти. Сопротивление связано с мазохизмом, а, следовательно, и с влечением к смерти.
Влечение к смерти проявляется не только в очень тяжёлых клиниках с разрушительностью, как принято думать, но и в таких патологиях, которые предполагают близость к невротическому функционированию, неврозах в том числе.
Мазохизм становится особо важной составляющей любой терапии, потому что без мазохизма никакая терапия не становится возможной.
Коротецкая Аурелия Ивановна,
23 января 2023 г.
#БенноРозенберг #КоротецкаяАурелияИвановна
#мазохизм #сопротивление #ВлечениеКСмерти
Мы зачастую грешим тем, что забываем об одной важной детали - объект инвестирован не одним лишь либидо, он инвестирован двумя видами влечений, одновременно влечением к жизни и влечением к смерти.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», Введение.
#БенноРозенберг #либидо #ВлечениеКСмерти #ВлеченияКЖизни
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», Введение.
#БенноРозенберг #либидо #ВлечениеКСмерти #ВлеченияКЖизни
Смертоносным мазохизмом является мазохизм, который слишком хорошо развивается. Это означает, что субъект инвестирует мазохистически всё своё страдание, всю свою боль, всё своё неудовольствие или же почти всё.
Мазохизм смерти определяется также как удовольствие от возбуждения в ущерб удовольствию от разрядки как объектного удовлетворения.
Когда Э. и Ж. Кестемберг говорят по поводу тяжёлой психической анорексии об «оргазме от голода», речь идёт о смертоносном мазохизме, о мазохистической инвестиции возбуждения, вызванного голодом.
Отказ от объектного удовлетворения эквивалентен отказу от объекта. Мазохизм смерти пытается реализовать, таким образом, нечто вроде мазохистического аутизма, центрированного вокруг возбуждения в себе.
Однако не существует жизни, особенно психической жизни, без объекта.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 2.
#БенноРозенберг #МазохизмСмерти #анорексия
Мазохизм смерти определяется также как удовольствие от возбуждения в ущерб удовольствию от разрядки как объектного удовлетворения.
Когда Э. и Ж. Кестемберг говорят по поводу тяжёлой психической анорексии об «оргазме от голода», речь идёт о смертоносном мазохизме, о мазохистической инвестиции возбуждения, вызванного голодом.
Отказ от объектного удовлетворения эквивалентен отказу от объекта. Мазохизм смерти пытается реализовать, таким образом, нечто вроде мазохистического аутизма, центрированного вокруг возбуждения в себе.
Однако не существует жизни, особенно психической жизни, без объекта.
Бенно Розенберг «Мазохизм смерти и мазохизм жизни», глава 2.
#БенноРозенберг #МазохизмСмерти #анорексия
Из моего эссе по статье З. Фрейда «Горе и меланхолия» (1915) в рамках обучения на программе «Современный психоанализ и психоаналитическая психосоматика» в Институте Психологии и Психоанализа на Чистых Прудах:
Развязка фильма-катастрофы «Меланхолия» Ларса фон Триера неизбежна и очевидна. Режиссёр сообщает об этом сразу, в прологе к фильму – провидении главной героини. Как бы приглашая зрителя смотреть фильм с этим бесповоротным, беспросветным (как мир депрессии) пониманием, приглашая сконцентрироваться на главном – собственных ощущениях в связи с этим. Апокалипсис, его дыхание, тревожное ожидание и уверенность в неминуемой погибели всего и вся, передать это – несомненно, доказательство высочайшего мастерства режиссёра, но также и свидетельство того, что снять такое мог лишь тот, кто не понаслышке знаком с этим состоянием. Фон Триер прославляет меланхолию, словно питает её, но и питается, живёт ею, дышит. Она становится двигателем, истоком его искусства. «У депрессивного человека, склонного к нарциссизму, печаль на самом деле является его единственным объектом, - точнее, она оказывается эрзацем объекта, к которому он привязывается, которого он приручает и лелеет за недостатком другого. В этом случае самоубийство – не закамуфлированный акт агрессии, а воссоединение с печалью и с тем, что по ту сторону от неё, с невозможной и навеки неприкосновенной, навсегда удалившейся любовью – вот что обещает небытие, смерть» [1 с. 19], - пишет Юлия Кристева.
16 представленных сцен в прологе – словно «множество отдельных поединков за объект, в которых борются друг с другом ненависть и любовь» [З. Фрейд, 3 с. 187]. Отдельные кадры-кусочки, не связанные прямо друг с другом, заставляют задуматься о дезинтеграции, фрагментации. Но и относят также ассоциативно к психоаналитическому сеансу – сцены как фантазии, сны, обрывки воспоминаний. Режиссёр словно бы призывает связать, интегрировать, интерпретировать, прочувствовать, понять зрителя Вселенную его внутреннего мира, его Меланхолии. Аффект печали, неизбывной тоски, как и гениальное музыкальное сопровождение (из оперы «Тристан и Изольда» Р. Вагнера), объединяет все сцены. «Депрессивное настроение задаётся как нарциссическая поддержка, которая, оставаясь несомненно негативной (А. Грин), тем не менее предлагает Я некую целостность, пусть она и не является вербальной» [1 с. 28].
Известно, что «работа горя состоит в процессе отделения собственного либидо от потерянного объекта в его дезинвестиции и реинвестиции в другой объект. Всё это предполагает, что процесс отделения от объекта сложный, но в принципе возможный» [2 с. 133]. Эту способность к отделению объекта Б. Розенберг называет отделяемостью. Находясь в центре меланхолической вселенной (фильма фон Триера), как нельзя лучше осознаёшь, что «если при горе данная отделяемость в принципе обеспечена, то при меланхолии она чрезвычайно проблематична или невозможна» [2 с. 134] из-за «нарциссической инвестиции объекта» [2 с. 135]. Меланхолия делает невозможной работу горя. Она притягивает, захватывает, окутывает и убаюкивает субъекта. Тоска по материнской любви, не случившейся в достаточном количестве на заре жизни, обещает взамен другие объятья - вечную жизнь в небытии. Чтобы, наконец, находиться вне времени, боли. Вне отчаяния и вечной скорби. Однако нарциссический триумф, манящий катарсисом, рискует, к несчастью, предсказуемо обернуться драматическим фиаско.
#меланхолия #депрессия #ЗигмундФрейд #ЮлияКристева #ГореИМеланхолия #БенноРозенберг #РаботаГоря
Развязка фильма-катастрофы «Меланхолия» Ларса фон Триера неизбежна и очевидна. Режиссёр сообщает об этом сразу, в прологе к фильму – провидении главной героини. Как бы приглашая зрителя смотреть фильм с этим бесповоротным, беспросветным (как мир депрессии) пониманием, приглашая сконцентрироваться на главном – собственных ощущениях в связи с этим. Апокалипсис, его дыхание, тревожное ожидание и уверенность в неминуемой погибели всего и вся, передать это – несомненно, доказательство высочайшего мастерства режиссёра, но также и свидетельство того, что снять такое мог лишь тот, кто не понаслышке знаком с этим состоянием. Фон Триер прославляет меланхолию, словно питает её, но и питается, живёт ею, дышит. Она становится двигателем, истоком его искусства. «У депрессивного человека, склонного к нарциссизму, печаль на самом деле является его единственным объектом, - точнее, она оказывается эрзацем объекта, к которому он привязывается, которого он приручает и лелеет за недостатком другого. В этом случае самоубийство – не закамуфлированный акт агрессии, а воссоединение с печалью и с тем, что по ту сторону от неё, с невозможной и навеки неприкосновенной, навсегда удалившейся любовью – вот что обещает небытие, смерть» [1 с. 19], - пишет Юлия Кристева.
16 представленных сцен в прологе – словно «множество отдельных поединков за объект, в которых борются друг с другом ненависть и любовь» [З. Фрейд, 3 с. 187]. Отдельные кадры-кусочки, не связанные прямо друг с другом, заставляют задуматься о дезинтеграции, фрагментации. Но и относят также ассоциативно к психоаналитическому сеансу – сцены как фантазии, сны, обрывки воспоминаний. Режиссёр словно бы призывает связать, интегрировать, интерпретировать, прочувствовать, понять зрителя Вселенную его внутреннего мира, его Меланхолии. Аффект печали, неизбывной тоски, как и гениальное музыкальное сопровождение (из оперы «Тристан и Изольда» Р. Вагнера), объединяет все сцены. «Депрессивное настроение задаётся как нарциссическая поддержка, которая, оставаясь несомненно негативной (А. Грин), тем не менее предлагает Я некую целостность, пусть она и не является вербальной» [1 с. 28].
Известно, что «работа горя состоит в процессе отделения собственного либидо от потерянного объекта в его дезинвестиции и реинвестиции в другой объект. Всё это предполагает, что процесс отделения от объекта сложный, но в принципе возможный» [2 с. 133]. Эту способность к отделению объекта Б. Розенберг называет отделяемостью. Находясь в центре меланхолической вселенной (фильма фон Триера), как нельзя лучше осознаёшь, что «если при горе данная отделяемость в принципе обеспечена, то при меланхолии она чрезвычайно проблематична или невозможна» [2 с. 134] из-за «нарциссической инвестиции объекта» [2 с. 135]. Меланхолия делает невозможной работу горя. Она притягивает, захватывает, окутывает и убаюкивает субъекта. Тоска по материнской любви, не случившейся в достаточном количестве на заре жизни, обещает взамен другие объятья - вечную жизнь в небытии. Чтобы, наконец, находиться вне времени, боли. Вне отчаяния и вечной скорби. Однако нарциссический триумф, манящий катарсисом, рискует, к несчастью, предсказуемо обернуться драматическим фиаско.
#меланхолия #депрессия #ЗигмундФрейд #ЮлияКристева #ГореИМеланхолия #БенноРозенберг #РаботаГоря