🔻خشکسالی چطور تبدیل به #خشونت می شود؟
@IranSociology
✔️نمودار بالا چنین روندی را نشان می دهد. خشکسالی در ابتدا امری است مربوط به هوا. اگر تداوم و شدت نداشته و یا به واسطه سوء مدیریت در مصرف منابع #آب به امری ژئومورفولوژیک تبدیل نشود می تواند همچنان به مسئله ای مربوط به هوا باقی بماند. در غیر این صورت در ابتدا با اثرگذاری بر منابع آب به خشکسالی هیدرولوژیک تبدیل می شود.
✔️با کاهش رطوبت خاک مرحله بعد یعنی خشکسالی کشاورزی شروع می شود، تداوم این وضعیت می تواند بحران اقتصادی و حتی قحطی و مرحله بعد خشکسالی را ایجاد کند.
✔️ خشکسالی #اقتصادی ساختارهای فرهنگی و اجتماعی را هم به تدریج تغییر داده و در نهایت باعث تغییر روانشناختی مردمان خشکی زده می شود و از آنها انسان هایی افراطی تر و خشونت طلبتر به جا می گذارد.
✅کانال جامعه شناسی
https://telegram.me/joinchat/BW29hDusPve1xfOrGDB4Eg
@IranSociology
✔️نمودار بالا چنین روندی را نشان می دهد. خشکسالی در ابتدا امری است مربوط به هوا. اگر تداوم و شدت نداشته و یا به واسطه سوء مدیریت در مصرف منابع #آب به امری ژئومورفولوژیک تبدیل نشود می تواند همچنان به مسئله ای مربوط به هوا باقی بماند. در غیر این صورت در ابتدا با اثرگذاری بر منابع آب به خشکسالی هیدرولوژیک تبدیل می شود.
✔️با کاهش رطوبت خاک مرحله بعد یعنی خشکسالی کشاورزی شروع می شود، تداوم این وضعیت می تواند بحران اقتصادی و حتی قحطی و مرحله بعد خشکسالی را ایجاد کند.
✔️ خشکسالی #اقتصادی ساختارهای فرهنگی و اجتماعی را هم به تدریج تغییر داده و در نهایت باعث تغییر روانشناختی مردمان خشکی زده می شود و از آنها انسان هایی افراطی تر و خشونت طلبتر به جا می گذارد.
✅کانال جامعه شناسی
https://telegram.me/joinchat/BW29hDusPve1xfOrGDB4Eg
📝 #خشونت، #سینما و دیگری: خوانشی لویناسی از «باد ما را خواهد برد»
✍امیر گنجوی
ترجمه: آرش عزیزی
@IranSociology
چکیده
در این #مقاله با بررسی نظریات امانوئل لویناس [۱] راجع به اخلاق و دیگری، می کوشم به موضوع خشونت در سینما از منظر امانوئل لویناس نگاهی بیندازم. امانوئل لویناس به هنر دیدگاهی منفی داشت و هنر را کاهندۀ درک دیگری و نامناسب برای کاهش خشونت می‌خواند. استدلال نگارنده این است که فیلم لزوماً و صد در صد نمی‌تواند کاهنده‌ی «دیگری» باشد، زیرا برخی کیفیت‌های مشخص، آن را از سایر عرصه‌های هنر متمایز می کند؛ با توجه به این ناکاهندگی، لازم است چارچوب لویناسی سینما را توسعه بدهیم. مقصود این مقاله هم نشان دادن سودمندی این رویکرد در قبال فیلمِ «باد ما را خواهد برد»، به کارگردانی #عباس_کیارستمی است؛ فیلمی که بر مسئله‌ی «دیگری» و خشونت تصویری برعلیه دیگری تأکید می‌کند. به نظر نویسنده‌ی این مقاله، این فیلم به خاطر روند سفر در آن، نگاه به جزئیات زندگیِ «دیگری» و استفاده‌ی ظریف از سبک‌های مختلف هنری، کمک می‌کند در رابطه با دیگران و معنای خشونت روزمره ژرف‌اندیشی کنیم.
✅کانال جامعه شناسی
https://telegram.me/joinchat/BW29hDusPve1xfOrGDB4Eg
👇👇متن کامل را در فایل زیر بخوانید👇👇
✍امیر گنجوی
ترجمه: آرش عزیزی
@IranSociology
چکیده
در این #مقاله با بررسی نظریات امانوئل لویناس [۱] راجع به اخلاق و دیگری، می کوشم به موضوع خشونت در سینما از منظر امانوئل لویناس نگاهی بیندازم. امانوئل لویناس به هنر دیدگاهی منفی داشت و هنر را کاهندۀ درک دیگری و نامناسب برای کاهش خشونت می‌خواند. استدلال نگارنده این است که فیلم لزوماً و صد در صد نمی‌تواند کاهنده‌ی «دیگری» باشد، زیرا برخی کیفیت‌های مشخص، آن را از سایر عرصه‌های هنر متمایز می کند؛ با توجه به این ناکاهندگی، لازم است چارچوب لویناسی سینما را توسعه بدهیم. مقصود این مقاله هم نشان دادن سودمندی این رویکرد در قبال فیلمِ «باد ما را خواهد برد»، به کارگردانی #عباس_کیارستمی است؛ فیلمی که بر مسئله‌ی «دیگری» و خشونت تصویری برعلیه دیگری تأکید می‌کند. به نظر نویسنده‌ی این مقاله، این فیلم به خاطر روند سفر در آن، نگاه به جزئیات زندگیِ «دیگری» و استفاده‌ی ظریف از سبک‌های مختلف هنری، کمک می‌کند در رابطه با دیگران و معنای خشونت روزمره ژرف‌اندیشی کنیم.
✅کانال جامعه شناسی
https://telegram.me/joinchat/BW29hDusPve1xfOrGDB4Eg
👇👇متن کامل را در فایل زیر بخوانید👇👇
Forwarded from اتچ بات
📜 #مقاله: احساس ناامني در تجربه #زنانه از زندگي روزمره
✍ نویسندگان: #یوسف_اباذری #صادقی فسايی سهيلا, حميدی نفيسه
@IranSociology
چکیده:
هدف مقاله حاضر بررسي احساس ناامني در تجربه اي است كه زنان از زندگي روزمره در فضاهاي شهري دارند. اگرچه ممكن است فضاهاي شهري مخاطرات گوناگوني را براي اقشار اجتماعي مختلف ايجاد كند، اما به نظر مي رسد زنان به دليل داشتن بدن زنانه اي كه مي تواند از سوي مردان با خطراتي چون #تجاوز و اعمال #خشونت مواجه شود، تجربه ويژه اي از احساس نا امني از زندگي در فضاي شهري را تجربه مي كنند و اين تجربه در ميان گروه هاي مختلف زنان و در طبقات #اجتماعي مختلف، داراي برخي ويژگي هاي مشابه است. براي تشريح اين تجربه ويژه زنانه، در اين مقاله به مصاحبه با چهل تن از زنان ساكن در شهر #تهران پرداخته و از آنان خواسته ايم كه به تشريح نحوه مديريت بدن خود در مواجهه با خطرات شهري و نيز احساس نا امني حاصل از زندگي و آمد و شد در فضاهاي شهري بپردازند.
كليد واژه: زندگي روزمره، تجربه زيسته، تجربه زنانه، #مقاومت، #استراتژی، #تاكتيك، #بدن، احساس ناامنی
💢متن کامل را در فایل #PDF زیر بخوانید.
🌐جامعه شناسی👇
https://t.me/joinchat/AAAAADusPvdsjE0JsdJd3Q
✍ نویسندگان: #یوسف_اباذری #صادقی فسايی سهيلا, حميدی نفيسه
@IranSociology
چکیده:
هدف مقاله حاضر بررسي احساس ناامني در تجربه اي است كه زنان از زندگي روزمره در فضاهاي شهري دارند. اگرچه ممكن است فضاهاي شهري مخاطرات گوناگوني را براي اقشار اجتماعي مختلف ايجاد كند، اما به نظر مي رسد زنان به دليل داشتن بدن زنانه اي كه مي تواند از سوي مردان با خطراتي چون #تجاوز و اعمال #خشونت مواجه شود، تجربه ويژه اي از احساس نا امني از زندگي در فضاي شهري را تجربه مي كنند و اين تجربه در ميان گروه هاي مختلف زنان و در طبقات #اجتماعي مختلف، داراي برخي ويژگي هاي مشابه است. براي تشريح اين تجربه ويژه زنانه، در اين مقاله به مصاحبه با چهل تن از زنان ساكن در شهر #تهران پرداخته و از آنان خواسته ايم كه به تشريح نحوه مديريت بدن خود در مواجهه با خطرات شهري و نيز احساس نا امني حاصل از زندگي و آمد و شد در فضاهاي شهري بپردازند.
كليد واژه: زندگي روزمره، تجربه زيسته، تجربه زنانه، #مقاومت، #استراتژی، #تاكتيك، #بدن، احساس ناامنی
💢متن کامل را در فایل #PDF زیر بخوانید.
🌐جامعه شناسی👇
https://t.me/joinchat/AAAAADusPvdsjE0JsdJd3Q
Forwarded from یاسر عرب
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مجموعه ی #خشونت های سیال
(گفتگوهای عمیق با مجرمین جرائم خشونت)
کاری از: یاسرعرب.
#نه_به_خشونت_خانگی
#نه_به_خشونت_علیه_زنان
#نه_به_باز_تولید_خشونت_در_جامعه
#تیزر اول
@RESANEYE_MA
(گفتگوهای عمیق با مجرمین جرائم خشونت)
کاری از: یاسرعرب.
#نه_به_خشونت_خانگی
#نه_به_خشونت_علیه_زنان
#نه_به_باز_تولید_خشونت_در_جامعه
#تیزر اول
@RESANEYE_MA
از مارکس، انگلس و لنین می‌پرسند که آیا ترجیح می‌دهند همسری برای خود اختیار کنند یا معشوقه داشته باشند. مارکس که در مسائل خصوصی تا حدودی محافظه‌کار بود همان‌گونه که از او انتظار می‌رود می‌گوید «همسر» ولی انگلس که خوش‌گذران‌تر از او بود معشوقه‌داشتن را انتخاب می‌کند. در کمال شگفتی لنین می‌گوید «هر دو». چرا؟ آیا در پشت تصویر انقلابی خشکی که از او وجود دارد رگه‌ای از خوش‌گذرانی منحط پنهان است؟ نه. او توضیح می‌دهد: «زیرا بدین ترتیب می‌توانم به همسرم بگویم که پیش معشوقه‌ام می‌روم و به معشوقه‌ام بگویم باید پیش همسرم باشم...» «و بعد چه می‌کنی؟» «یک گوشه‌ی خلوت پیدا می‌کنم و می‌آموزم و می‌آموزم و می‌آموزم!»
#خشونت
#اسلاوی_ژیژک
#فلسفه
🌐جامعه‌شناسی👇
https://t.me/joinchat/AAAAADusPvd55HU6gKBynA
#خشونت
#اسلاوی_ژیژک
#فلسفه
🌐جامعه‌شناسی👇
https://t.me/joinchat/AAAAADusPvd55HU6gKBynA
📃 مدل های مختلفِ «صیانت»
▪️پرسشِ پایانی را در همین بخش نخست مطرح می کنیم: اگر ما مردم، نخواهیم از فضای زندگی ما «صیانت» کنید به کدام نهاد و مرجع و دادگاه باید مراجعه کنیم؟
▪️مرتضی آقا تهرانی، رئیس کمیسیون فرهنگی مجلس با اشاره به پافشاری و انعطاف ناپذیری خود برای پیشبرد طرحِ "صیانت از حق کاربران فضای مجازی" گفته بود: « در یک روز 120 هزار پیج علیه ما راه انداختند، اگر 100 میلیارد پیج هم ساخته می‌شد ما کار خودمان را خواهیم کرد.»!!!
🔺به نظر می رسد الان باید به مردمی که این نماینده ی «انعطاف ناپذیر» را انتخاب و راهی مجلس کرده اند مراجعه کنیم و نظرشان در موردِ این حد از «مردمی» بودن و نمایندگی کردنِ «حقوق ملت» را جویا شویم!!!
▪️اولین مدل از طرح «صیانت» که بر خلافِ اکثریت قریب به اتفاق مردم(کاربران فضای مجازی) به کامِ نمایندگانِ موافقِ این طرح بسیار شیرین آمده است، زمینه ی تدوینِ ماده واحده ی دیگری را به وجود آورد که از سوی برخی نمایندگان در قالبِ «طرح» و موسوم به «طرح صیانت از حقوق عامه در مقابل حیوانات مضر و خطرناک» به مجلس تقدیم شد.
▪️«طرح» ی که از اِشکالاتِ آشکارِ حقوقی، علمی و اخلاقی لبریز است و می رود تا به ماده 688 قانون مجازات اسلامی افزوده شود و یک واژه ی «مکرر» را هم به یدک بکشد!!!
▪️ماده ی 688 قانون مجازات اسلامی چه می گوید؟
◽️« هر اقدامی که تهدید علیه بهداشت عمومی شناخته شود از قبیل آلوده کردن آب آشامیدنی یا توزیع آب آشامیدنی آلوده، دفع غیر‌بهداشتی فضولات انسانی و دامی و مواد زاید، ریختن مواد مسموم‌کننده در رودخانه‌ها، زباله در خیابانها و کشتار غیر مجاز دام، استفاده غیرمجاز فاضلاب خام یا پس آب تصفیه‌خانه‌های فاضلاب برای مصارف کشاورزی ممنوع میباشد و مرتکبین چنانچه طبق قوانین خاص مشمول مجاز شدیدتری نباشند به حبس تا یک سال محکوم خواهند شد.
تبصره ۱ - تشخیص این که اقدام مزبور تهدید علیه بهداشت عمومی و آلودگی محیط زیست شناخته می‌شود و نیز غیرمجاز بودن کشتار دام و دفع فضولات دامی و همچنین اعلام جرم مذکور حسب مورد بر عهده وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، سازمان حفاظت محیط زیست و سازمان دامپزشکی خواهد بود.
تبصره ۲ - منظور از آلودگی محیط زیست عبارتست از پخش یا آمیختن مواد خارجی به آب یا هوا یا خاک یا زمین به میزانی که کیفیت فیزیکی، شیمیایی یا بیولوژیک آن را بطوری که به حال انسان یا سایر موجودات زنده یا گیاهان یا آثار یا ابنیه مضر باشد تغییر دهد.»
▪️این ماده پیش از آن که به پرسش هایِ بسیار بدیهی در ارتباط با وضعیت موجودِ ایران منتهی شود، بیشتر به یک طنز تلخ شبیه است؛ پوچ و بی معنی و مضحک. خودِ همین ماده ی به اصطلاح قانونی چه کارآیی و بازدارندگی داشته که حالا طرحی بلندبالا و بی اساس به آن افزوده شود؟!
▪️بی پایه و اساس بودنِ «طرح صیانت از حقوق عامه در مقابل حیوانات مضر و خطرناک» زمانی بهتر و بیشتر مشخص می شود که متنِ آن را مطالعه کنیم؛ فقط و فقط در یک مثال، تمام حیواناتی که در این طرح و بر مبنای ایدئولوژی و سلیقه های فردی و تعصب «خطرناک و مضر و نجس العین» معرفی شده اند، برای نیروهای مسلح و نیروی انتظامی جمهوری اسلامی و هلال احمر، نه خطرناک هستند و نه مضر و نه نجس العین!!!!!!
▪️چشم های این «طرح» قطع به یقین برای تاجرانِ حیات وحش و پرورش دهندگانِ کروکودیل در مشهد و سایر شهرها، مالکان باغ وحش ها(خصوصی و دولتی) و دهکده ها بسته خواهد شد.
🖋 کاربرد #زور و #خشونت از سویِ صاحبانِ قدرت و حکومت، در هر حالتی که مورد استفاده قرار بگیرد، فقط چاره ای موقت است. تجربه نشان داده است که زور تاثیری موقت و کوتاه مدت دارد و در بلندمدت چندان موثر نیست. اگر چه با به کار بردن زور و دیکتاتوری به طور موقت تعداد بیشتری از مردم را تحت سلطه و کنترل درآورد، ولی همانند ساختن، یکپارچه کردن و وفق دادن مردم با شرایط جدید به دگرگون کردن ذهنیت ها، افکار و سطح آگاهی مردم بستگی کامل دارد؛ اگر این دگرگونیِ ذهنی و فکری صورت نپذیرد، اعضای جامعه خود را جزیی از نظم موجود نمی بینند و همیشه به دنبال فرصت هستند تا شرایطی به وجود آورند که از آن طریق هویت از دست رفته ی خودشان را بازیابند.
هویتی که اگرچه، دهه هاست به حاشیه رفته است ولی، هنوز محو نشده.
🔺هر دو طرح «صیانت» که از سویِ نمایندگان مجلس به مجلس تقدیم شده است را به شدت رد و با مفادِ ناعلمی، ناانسانی و نااخلاقی آنها مخالفت می کنیم.
منبع: پازودارما
🌎جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY
▪️پرسشِ پایانی را در همین بخش نخست مطرح می کنیم: اگر ما مردم، نخواهیم از فضای زندگی ما «صیانت» کنید به کدام نهاد و مرجع و دادگاه باید مراجعه کنیم؟
▪️مرتضی آقا تهرانی، رئیس کمیسیون فرهنگی مجلس با اشاره به پافشاری و انعطاف ناپذیری خود برای پیشبرد طرحِ "صیانت از حق کاربران فضای مجازی" گفته بود: « در یک روز 120 هزار پیج علیه ما راه انداختند، اگر 100 میلیارد پیج هم ساخته می‌شد ما کار خودمان را خواهیم کرد.»!!!
🔺به نظر می رسد الان باید به مردمی که این نماینده ی «انعطاف ناپذیر» را انتخاب و راهی مجلس کرده اند مراجعه کنیم و نظرشان در موردِ این حد از «مردمی» بودن و نمایندگی کردنِ «حقوق ملت» را جویا شویم!!!
▪️اولین مدل از طرح «صیانت» که بر خلافِ اکثریت قریب به اتفاق مردم(کاربران فضای مجازی) به کامِ نمایندگانِ موافقِ این طرح بسیار شیرین آمده است، زمینه ی تدوینِ ماده واحده ی دیگری را به وجود آورد که از سوی برخی نمایندگان در قالبِ «طرح» و موسوم به «طرح صیانت از حقوق عامه در مقابل حیوانات مضر و خطرناک» به مجلس تقدیم شد.
▪️«طرح» ی که از اِشکالاتِ آشکارِ حقوقی، علمی و اخلاقی لبریز است و می رود تا به ماده 688 قانون مجازات اسلامی افزوده شود و یک واژه ی «مکرر» را هم به یدک بکشد!!!
▪️ماده ی 688 قانون مجازات اسلامی چه می گوید؟
◽️« هر اقدامی که تهدید علیه بهداشت عمومی شناخته شود از قبیل آلوده کردن آب آشامیدنی یا توزیع آب آشامیدنی آلوده، دفع غیر‌بهداشتی فضولات انسانی و دامی و مواد زاید، ریختن مواد مسموم‌کننده در رودخانه‌ها، زباله در خیابانها و کشتار غیر مجاز دام، استفاده غیرمجاز فاضلاب خام یا پس آب تصفیه‌خانه‌های فاضلاب برای مصارف کشاورزی ممنوع میباشد و مرتکبین چنانچه طبق قوانین خاص مشمول مجاز شدیدتری نباشند به حبس تا یک سال محکوم خواهند شد.
تبصره ۱ - تشخیص این که اقدام مزبور تهدید علیه بهداشت عمومی و آلودگی محیط زیست شناخته می‌شود و نیز غیرمجاز بودن کشتار دام و دفع فضولات دامی و همچنین اعلام جرم مذکور حسب مورد بر عهده وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی، سازمان حفاظت محیط زیست و سازمان دامپزشکی خواهد بود.
تبصره ۲ - منظور از آلودگی محیط زیست عبارتست از پخش یا آمیختن مواد خارجی به آب یا هوا یا خاک یا زمین به میزانی که کیفیت فیزیکی، شیمیایی یا بیولوژیک آن را بطوری که به حال انسان یا سایر موجودات زنده یا گیاهان یا آثار یا ابنیه مضر باشد تغییر دهد.»
▪️این ماده پیش از آن که به پرسش هایِ بسیار بدیهی در ارتباط با وضعیت موجودِ ایران منتهی شود، بیشتر به یک طنز تلخ شبیه است؛ پوچ و بی معنی و مضحک. خودِ همین ماده ی به اصطلاح قانونی چه کارآیی و بازدارندگی داشته که حالا طرحی بلندبالا و بی اساس به آن افزوده شود؟!
▪️بی پایه و اساس بودنِ «طرح صیانت از حقوق عامه در مقابل حیوانات مضر و خطرناک» زمانی بهتر و بیشتر مشخص می شود که متنِ آن را مطالعه کنیم؛ فقط و فقط در یک مثال، تمام حیواناتی که در این طرح و بر مبنای ایدئولوژی و سلیقه های فردی و تعصب «خطرناک و مضر و نجس العین» معرفی شده اند، برای نیروهای مسلح و نیروی انتظامی جمهوری اسلامی و هلال احمر، نه خطرناک هستند و نه مضر و نه نجس العین!!!!!!
▪️چشم های این «طرح» قطع به یقین برای تاجرانِ حیات وحش و پرورش دهندگانِ کروکودیل در مشهد و سایر شهرها، مالکان باغ وحش ها(خصوصی و دولتی) و دهکده ها بسته خواهد شد.
🖋 کاربرد #زور و #خشونت از سویِ صاحبانِ قدرت و حکومت، در هر حالتی که مورد استفاده قرار بگیرد، فقط چاره ای موقت است. تجربه نشان داده است که زور تاثیری موقت و کوتاه مدت دارد و در بلندمدت چندان موثر نیست. اگر چه با به کار بردن زور و دیکتاتوری به طور موقت تعداد بیشتری از مردم را تحت سلطه و کنترل درآورد، ولی همانند ساختن، یکپارچه کردن و وفق دادن مردم با شرایط جدید به دگرگون کردن ذهنیت ها، افکار و سطح آگاهی مردم بستگی کامل دارد؛ اگر این دگرگونیِ ذهنی و فکری صورت نپذیرد، اعضای جامعه خود را جزیی از نظم موجود نمی بینند و همیشه به دنبال فرصت هستند تا شرایطی به وجود آورند که از آن طریق هویت از دست رفته ی خودشان را بازیابند.
هویتی که اگرچه، دهه هاست به حاشیه رفته است ولی، هنوز محو نشده.
🔺هر دو طرح «صیانت» که از سویِ نمایندگان مجلس به مجلس تقدیم شده است را به شدت رد و با مفادِ ناعلمی، ناانسانی و نااخلاقی آنها مخالفت می کنیم.
منبع: پازودارما
🌎جامعه‌شناسی👇
🆔 @IRANSOCIOLOGY