В апреле 1815 года в Голландских Ост-Индиях бабахнул индонезийский вулкан Тамбора. Массивные выбросы в атмосферу привели к мини-апокалиптическлму сценарию “вулканической зимы”, вследствие чего 1816 год стал легендарным “Годом без лета”, когда во всем мире упала средняя температура и бушевали климатические катаклизмы. Прославился этот год тем, что, по многочисленным версиям (и правдоподобным, и за уши притянутым), мало какой другой год так повлиял на мировые события и процессы в долгосрочной перспективе.
- Каспар Фридрих и Уильям Тернер насмотрелись на этот глум и треш за окном и изобрели романтизм в живописи.
- Перси и Мэри Шелли, Байрон и Полидори не могли выйти из дому у озера в Швейцарии всё лето, затеяли под гром и молнии конкурс страшных историй и породили Франкенштейна, первые вампиросаги и [английский] романтизм в литературе.
- погодой и неурожаем обусловленная холера выкосила свою долю Европы, дошла до России и загнала Пушкина в 1830 году в Болдино, результат известен (ну это явно за уши).
- настрадавшийся от голода, холеры и пешкодрала (лошади повымерли без овса) немец Карл Драйс усиленно думал-думал и изобрел в 1817 году драйзину, или велосипед.
- оголодавшие американцы оторвали задницы от Восточного побережья и захватили Средний Запад, доотняв его у французов ну и там у сиу с оджибвой,
- переселение сформировало на западе штата Нью-Йорк неожиданно религиозный анклав нонконформистских методистов, сформировавших постепенно движение “второго пробуждения”, от которого есть пошла “американская” проповедническая манера последующих харизматов с прыжками, криками и “Иисус даст тебе пинка под зад, аллилуйя”. К слову, они же первыми подняли знамя освобождения рабов как ассоциация граждан, потому что все люди – братья во Христе.
- голод выгнал из родного Вермонта семью Джозефа Смита, которая переселилась аккурат в эпицентр “пробудившихся”, и там он и рос. Ну одно за другим, мало-помалу – и к 1823 году он уже обнаружил указанную ему во сне “Книгу Мормона”.
- в менее богобоязненных районах штата Нью-Йорк переселение и перенаселение привело к некой повышенной конкуренции за жизненные ресурсы. Каковая конкуренция вызвала потребность в ружейных и пистолетных стволах повышенных прочности и тугоплавкости. Над которыми работал у себя дома юный инженер-самоделкин Элифалет Ремингтон, пока у него не получился продавабельный образец. Каковой он сразу запатентовал и вскоре создал вместе с сыном “Э. Ремингтон и Сыновья” – ружья-барабаны, ну потом печатные машинки и т.п.
- немецкий биолог Юстус Либих поголодал-поголодал – да и изобрел минеральные удобрения, чтобы оно всё росло всегда невзирая на дождь и долгоносика.
- в Лондоне создано (преимущественно квакерами) Общество за водворение всеобщего и вечного мира во всем мире “после почти века разрушительных мировых войн и ввиду новых текущих катастроф, которые еще неясно, закончатся ли”. Некий прообраз одновременно ООН и ЮНЕСКО, имело представительства в большинстве стран, проводило конференции. Не выдержало Первой и грядущей Второй мировых войн и от тоски после краха своей миссии самораспустилось около 1935 года.
- параллельно с холерой свирепствуют тиф и туберкулез, выкашивая по 65 000 людей в месяц в Европе. Устав выслушивать легкие напрямую ухом к голой, и не всегда того стоящей, и не всегда чистой, груди, физиолог Рене Лэннек изобретает стетоскоп.
Это всё вполне википедийная информация, если копнуть под поверхность – будет еще сто тонн, уверен. #история #19век #литература #религия #Англия #Франция #США
- Каспар Фридрих и Уильям Тернер насмотрелись на этот глум и треш за окном и изобрели романтизм в живописи.
- Перси и Мэри Шелли, Байрон и Полидори не могли выйти из дому у озера в Швейцарии всё лето, затеяли под гром и молнии конкурс страшных историй и породили Франкенштейна, первые вампиросаги и [английский] романтизм в литературе.
- погодой и неурожаем обусловленная холера выкосила свою долю Европы, дошла до России и загнала Пушкина в 1830 году в Болдино, результат известен (ну это явно за уши).
- настрадавшийся от голода, холеры и пешкодрала (лошади повымерли без овса) немец Карл Драйс усиленно думал-думал и изобрел в 1817 году драйзину, или велосипед.
- оголодавшие американцы оторвали задницы от Восточного побережья и захватили Средний Запад, доотняв его у французов ну и там у сиу с оджибвой,
- переселение сформировало на западе штата Нью-Йорк неожиданно религиозный анклав нонконформистских методистов, сформировавших постепенно движение “второго пробуждения”, от которого есть пошла “американская” проповедническая манера последующих харизматов с прыжками, криками и “Иисус даст тебе пинка под зад, аллилуйя”. К слову, они же первыми подняли знамя освобождения рабов как ассоциация граждан, потому что все люди – братья во Христе.
- голод выгнал из родного Вермонта семью Джозефа Смита, которая переселилась аккурат в эпицентр “пробудившихся”, и там он и рос. Ну одно за другим, мало-помалу – и к 1823 году он уже обнаружил указанную ему во сне “Книгу Мормона”.
- в менее богобоязненных районах штата Нью-Йорк переселение и перенаселение привело к некой повышенной конкуренции за жизненные ресурсы. Каковая конкуренция вызвала потребность в ружейных и пистолетных стволах повышенных прочности и тугоплавкости. Над которыми работал у себя дома юный инженер-самоделкин Элифалет Ремингтон, пока у него не получился продавабельный образец. Каковой он сразу запатентовал и вскоре создал вместе с сыном “Э. Ремингтон и Сыновья” – ружья-барабаны, ну потом печатные машинки и т.п.
- немецкий биолог Юстус Либих поголодал-поголодал – да и изобрел минеральные удобрения, чтобы оно всё росло всегда невзирая на дождь и долгоносика.
- в Лондоне создано (преимущественно квакерами) Общество за водворение всеобщего и вечного мира во всем мире “после почти века разрушительных мировых войн и ввиду новых текущих катастроф, которые еще неясно, закончатся ли”. Некий прообраз одновременно ООН и ЮНЕСКО, имело представительства в большинстве стран, проводило конференции. Не выдержало Первой и грядущей Второй мировых войн и от тоски после краха своей миссии самораспустилось около 1935 года.
- параллельно с холерой свирепствуют тиф и туберкулез, выкашивая по 65 000 людей в месяц в Европе. Устав выслушивать легкие напрямую ухом к голой, и не всегда того стоящей, и не всегда чистой, груди, физиолог Рене Лэннек изобретает стетоскоп.
Это всё вполне википедийная информация, если копнуть под поверхность – будет еще сто тонн, уверен. #история #19век #литература #религия #Англия #Франция #США
Для https://t.me/russianmasons
Церемония бдения у гроба, совершаемая на этой неделе в Великобритании, ведет свое происхождение из времен Крестовых походов. Это один из многих средневековых ритуалов, прочно вошедших в военную, а вслед за ней – в масонскую традиции.
Поскольку масонство распространялось с Британских островов на Европейском континенте, в первую очередь, за счет передвижений воинских соединений и работавших при них масонских лож, воинские ритуалы перемешивались с собственно масонскими, постепенно формируя церемониал современного братства вольных каменщиков.
На всех языках эта церемония называется словами, означающими «бдеть, бодрствовать, не спать, сохранять осознанность и быть настороже» - лат. vigila, англ. vigil, франц. veillée, нем. Wacht (ср. англ. wake – будить).
На русском она называется вслед за немецкой традицией «вахтой памяти» и всегда проводится по тем же правилам, что во всем мире, невзирая на смену режимов в стране – Российской империи, Советском Союзе и постсоветской России.
Первоначально этот ритуал подразумевал охрану гроба с телом в течение ночи или нескольких ночей и практически всегда сочетался с постом и молитвой. В наше время вахта обычно сокращается до одного или нескольких часов и не подразумевает иных обрядовых действий.
В основе церемонии бдения у тела лежат первичные, инстинктивные проявления скорби близкими покойного: охрана его тела до погребения сродни многократно описанному разрыванию родственниками покойного своей одежды, посыпанию головы прахом, нанесению себе ран и т.д. В наше время эти обычаи почти повсеместно заменены ношением особой одежды или ее элементов – траура.
В масонском обиходе траурная церемония подразумевает особое прошение о проведении масонских похорон, которое семья покойного подает в его ложу после его смерти.
Гроб с телом покойного ставится в центре масонского храма и покрывается черной материей, а сверху на крышку кладутся масонские регалии покойного: запон (фартук), нагрудные ленты с клейнодами (подвесками), а также ветвь вечнозеленой акации – символ воскресения и вечной жизни.
По краям гроба становятся лицом наружу офицеры ложи, вооруженные мечами. Между ними, по сторонам гроба, либо в его изголовье, сменяя друг друга, становятся руководители ложи покойного, великой ложи, а также его друзья и близкие, масоны и не-масоны, неся вахту в течение определенного времени в полной тишине либо под траурную музыку.
В случае королевских похорон в Великобритании постоянную вахту несут около гроба члены Королевской гильдии лучников, по протоколу, исполняющие обязанности королевской личной стражи во время пребывания монархов на территории Шотландии, а по рескрипту королевы-матери Елизаветы (1900-2002) – и в других землях Соединенного Королевства.
В масонстве несущие вахту офицеры ложи обычно вооружены только мечами либо держат в руках ритуальные посохи.
В случае проведения полного ритуала масонских похорон вахта памяти продолжается до утра, после чего гроб помещают в катафалк, и члены ложи пешей процессией сопровождают его в церковь на отпевание, а затем – на кладбище для захоронения, после чего точно так же возвращаются в масонский храм, где проводится еще один особый ритуал траурного заседания ложи, где воздается должное добродетелям покойного и его масонской биографии. Затем следует поминальная застольная ложа. В зависимости от внешних обстоятельств ритуал может сокращаться, либо могут исполняться лишь отдельные его элементы.
В художественной литературе часто упоминают об обычае класть в гроб умершему масону белые перчатки, одну или пару. Это французский масонский обычай XIX века, не являющийся всеобщим или обязательным, но он красив и наполнен глубоким символизмом. #история #19век #18век #17век #тайныеобщества #масоны #средневековье #религия #ордена #рыцари #Англия #Франция #современность
Церемония бдения у гроба, совершаемая на этой неделе в Великобритании, ведет свое происхождение из времен Крестовых походов. Это один из многих средневековых ритуалов, прочно вошедших в военную, а вслед за ней – в масонскую традиции.
Поскольку масонство распространялось с Британских островов на Европейском континенте, в первую очередь, за счет передвижений воинских соединений и работавших при них масонских лож, воинские ритуалы перемешивались с собственно масонскими, постепенно формируя церемониал современного братства вольных каменщиков.
На всех языках эта церемония называется словами, означающими «бдеть, бодрствовать, не спать, сохранять осознанность и быть настороже» - лат. vigila, англ. vigil, франц. veillée, нем. Wacht (ср. англ. wake – будить).
На русском она называется вслед за немецкой традицией «вахтой памяти» и всегда проводится по тем же правилам, что во всем мире, невзирая на смену режимов в стране – Российской империи, Советском Союзе и постсоветской России.
Первоначально этот ритуал подразумевал охрану гроба с телом в течение ночи или нескольких ночей и практически всегда сочетался с постом и молитвой. В наше время вахта обычно сокращается до одного или нескольких часов и не подразумевает иных обрядовых действий.
В основе церемонии бдения у тела лежат первичные, инстинктивные проявления скорби близкими покойного: охрана его тела до погребения сродни многократно описанному разрыванию родственниками покойного своей одежды, посыпанию головы прахом, нанесению себе ран и т.д. В наше время эти обычаи почти повсеместно заменены ношением особой одежды или ее элементов – траура.
В масонском обиходе траурная церемония подразумевает особое прошение о проведении масонских похорон, которое семья покойного подает в его ложу после его смерти.
Гроб с телом покойного ставится в центре масонского храма и покрывается черной материей, а сверху на крышку кладутся масонские регалии покойного: запон (фартук), нагрудные ленты с клейнодами (подвесками), а также ветвь вечнозеленой акации – символ воскресения и вечной жизни.
По краям гроба становятся лицом наружу офицеры ложи, вооруженные мечами. Между ними, по сторонам гроба, либо в его изголовье, сменяя друг друга, становятся руководители ложи покойного, великой ложи, а также его друзья и близкие, масоны и не-масоны, неся вахту в течение определенного времени в полной тишине либо под траурную музыку.
В случае королевских похорон в Великобритании постоянную вахту несут около гроба члены Королевской гильдии лучников, по протоколу, исполняющие обязанности королевской личной стражи во время пребывания монархов на территории Шотландии, а по рескрипту королевы-матери Елизаветы (1900-2002) – и в других землях Соединенного Королевства.
В масонстве несущие вахту офицеры ложи обычно вооружены только мечами либо держат в руках ритуальные посохи.
В случае проведения полного ритуала масонских похорон вахта памяти продолжается до утра, после чего гроб помещают в катафалк, и члены ложи пешей процессией сопровождают его в церковь на отпевание, а затем – на кладбище для захоронения, после чего точно так же возвращаются в масонский храм, где проводится еще один особый ритуал траурного заседания ложи, где воздается должное добродетелям покойного и его масонской биографии. Затем следует поминальная застольная ложа. В зависимости от внешних обстоятельств ритуал может сокращаться, либо могут исполняться лишь отдельные его элементы.
В художественной литературе часто упоминают об обычае класть в гроб умершему масону белые перчатки, одну или пару. Это французский масонский обычай XIX века, не являющийся всеобщим или обязательным, но он красив и наполнен глубоким символизмом. #история #19век #18век #17век #тайныеобщества #масоны #средневековье #религия #ордена #рыцари #Англия #Франция #современность
Telegram
Масоны в России
Всё, что вы хотели знать о масонах.
И всё, чего вы не хотели о них знать.
Великая Символическая Ложа России - https://memphis-misraim.ru
Вступить - https://clck.ru/XzjYv
YouTube - https://www.youtube.com/@russianmasons/
И всё, чего вы не хотели о них знать.
Великая Символическая Ложа России - https://memphis-misraim.ru
Вступить - https://clck.ru/XzjYv
YouTube - https://www.youtube.com/@russianmasons/
Одно из самых сильных впечатлений за всю жизнь в области мировой художественной культуры, в первой пятерке — партия Смерти в мюзикле «Ромео и Джульетта». Только гений свыше и какая-то сатанинская интуиция Жерара Пресгурвика, рядового, в принципе, «композитора для кино», родили эту трактовку сюжета и его подачи. Конечно, как-то общее восприятие связано с внешними обстоятельствами первого просмотра, но с тех пор я видел его целиком и отдельными ариями раз триста, и Смерть видел воплощенной, в порядке гениальности, танцовщицами Жюстин Катала, Минни Хуус, Орели Бадоль и Наташей Анри - другие хуже.
В мюзикле полтора десятка певцов, два десятка кордебалета — и одна танцевальная партия без слов — Смерть. Это что-то непередаваемое. Когда просматриваешь уже во второй раз, понимаешь, что это, в принципе, моноспектакль, он не про людей, не про Верону, не про зрителей или Шекспира. Это просто перемещения по сцене одинокого скучающего творца, строящего замки из песка и тут же разрушающего их для невидимого и несуществующего зрителя, прогулки истерички по пустой квартире в непрекращающейся череде сменяющих один другой образов с периодическими взглядами в зеркало. Это спектакль одной лишь Смерти, для которой все персонажи — временные креатуры, пластиковые солдатики, созданные даже не для развлечения, а потому что она не может не творить себе фантомы, ведь только их жизненной силой она питается, сама будучи антиподом жизни и не имея ее в себе. Да, "греческий хор" - но какой!
Смерть «не видят» персонажи — только зрители. В течение всего спектакля она свободно проходит сквозь персонажей, вьется вокруг них, буквально дергает их за ниточки и подталкивает под руки и колени, ведет даже не по какому-то общеразработанному маршруту, а по тропинкам, постепенно сходящимся вместе, несмотря на то, что у нее нет плана или идеи. Она просто выбирает максимально алогичные и конфликтные сценарии для каждой сцены, каждого взаимодействия героев и толкает их туда. Анонсированная в первой же арии Герцога «Bienvenue a Verone», она появляется сразу и уже фактически не покидает сцену. Какой-то опять же внешний гений снабдил художника по костюмам Доминик Борг (специализировавшуюся до того на стилизации времен Людовика-Солнца для кино и сцены) идеей завернуть-развернуть Смерть как мумию, и она предстает в вихре летающих размотавшихся погребальных пелен. Ее хореография — смесь пантомимики аутиста, кадавра Франкенштейна («he’s alive, he’s alive!»), кошки, змеи и богомола в интерпретации, само собой, вездесущего danse contemporaine. Это делает ее совершенно буквально не-человеком, вплоть до эффекта «зловещей долины» (когда антропоморфный субъект, который при этом не человек, вызывает бессознательные страх и враждебность, как жертвы коллоидных шрамов) и мурашек по коже.
Весь спектакль она пьет из персонажей их жизненные соки, играя с ними как кошка, трется о них в пустых попытках причаститься жизни как энергии и почувствовать, каково это. Но не чувствует. Смерть как демиург, как игрок в бисер, как шахматист-одиночка, пересаживающийся со стула на стул, играя за обе стороны, как маленький ребенок с прозрачными ангельскими глазами, в невинной радости своей лупящий лопаткой по муравейнику.
В финале на сцене царит недвусмысленный прямоугольный алтарь, где сперва место пресвитера, возвышаясь над ним и за ним лицом к зрителям, занимает брат Лоренцо, но его мгновенно сменяет Смерть, последним поцелуем «выпивает» Ромео, услужливо передает Джульетте кинжал и когда все заканчивается — с вообще не знаю как сыгранным торжественным сарказмом кланяется по-цирковому публике — низко опустив голову и разведя руки крестом. И этот обвиваемый лазаревыми пеленами живой-мертвый крест над алтарем с двумя кадаврами уводит спектакль в финал. Как это все родилось в их головах, зачем, к чему, и как это все теперь переживать, - вопрос вообще к творцу всякого творчества, а не к людям.
#музыка #история #литература #религия #современность
В мюзикле полтора десятка певцов, два десятка кордебалета — и одна танцевальная партия без слов — Смерть. Это что-то непередаваемое. Когда просматриваешь уже во второй раз, понимаешь, что это, в принципе, моноспектакль, он не про людей, не про Верону, не про зрителей или Шекспира. Это просто перемещения по сцене одинокого скучающего творца, строящего замки из песка и тут же разрушающего их для невидимого и несуществующего зрителя, прогулки истерички по пустой квартире в непрекращающейся череде сменяющих один другой образов с периодическими взглядами в зеркало. Это спектакль одной лишь Смерти, для которой все персонажи — временные креатуры, пластиковые солдатики, созданные даже не для развлечения, а потому что она не может не творить себе фантомы, ведь только их жизненной силой она питается, сама будучи антиподом жизни и не имея ее в себе. Да, "греческий хор" - но какой!
Смерть «не видят» персонажи — только зрители. В течение всего спектакля она свободно проходит сквозь персонажей, вьется вокруг них, буквально дергает их за ниточки и подталкивает под руки и колени, ведет даже не по какому-то общеразработанному маршруту, а по тропинкам, постепенно сходящимся вместе, несмотря на то, что у нее нет плана или идеи. Она просто выбирает максимально алогичные и конфликтные сценарии для каждой сцены, каждого взаимодействия героев и толкает их туда. Анонсированная в первой же арии Герцога «Bienvenue a Verone», она появляется сразу и уже фактически не покидает сцену. Какой-то опять же внешний гений снабдил художника по костюмам Доминик Борг (специализировавшуюся до того на стилизации времен Людовика-Солнца для кино и сцены) идеей завернуть-развернуть Смерть как мумию, и она предстает в вихре летающих размотавшихся погребальных пелен. Ее хореография — смесь пантомимики аутиста, кадавра Франкенштейна («he’s alive, he’s alive!»), кошки, змеи и богомола в интерпретации, само собой, вездесущего danse contemporaine. Это делает ее совершенно буквально не-человеком, вплоть до эффекта «зловещей долины» (когда антропоморфный субъект, который при этом не человек, вызывает бессознательные страх и враждебность, как жертвы коллоидных шрамов) и мурашек по коже.
Весь спектакль она пьет из персонажей их жизненные соки, играя с ними как кошка, трется о них в пустых попытках причаститься жизни как энергии и почувствовать, каково это. Но не чувствует. Смерть как демиург, как игрок в бисер, как шахматист-одиночка, пересаживающийся со стула на стул, играя за обе стороны, как маленький ребенок с прозрачными ангельскими глазами, в невинной радости своей лупящий лопаткой по муравейнику.
В финале на сцене царит недвусмысленный прямоугольный алтарь, где сперва место пресвитера, возвышаясь над ним и за ним лицом к зрителям, занимает брат Лоренцо, но его мгновенно сменяет Смерть, последним поцелуем «выпивает» Ромео, услужливо передает Джульетте кинжал и когда все заканчивается — с вообще не знаю как сыгранным торжественным сарказмом кланяется по-цирковому публике — низко опустив голову и разведя руки крестом. И этот обвиваемый лазаревыми пеленами живой-мертвый крест над алтарем с двумя кадаврами уводит спектакль в финал. Как это все родилось в их головах, зачем, к чему, и как это все теперь переживать, - вопрос вообще к творцу всякого творчества, а не к людям.
#музыка #история #литература #религия #современность
“Тонкий доктор” (Doctor subtilis) Иоанн Дунс Скотт родился в Шотландии или Ирландии неведомо когда (1260-1274) и довольно долго слыл тупоумным, пока после некого видения не стал внезапно богословом и вскорости кандидатом богословия, гастролировавшим по Англии. В 1305 году он переехал из Оксфорда в Париж, где агрессивно отстаивал в Сорбонне свою dissertatio о доказательствах непорочного зачатия Девы Марии в ходе disputatio с ретроградными доминиканцами. Они были многочисленны и въедливы, но стоявшая в комнате статуя Девы Марии благодушно кивала Дунсу Скотту на протяжении всего диспута, раздражая оппонентов и лишая мужества жюри. Став доктором, он продолжил философствовать и проповедовать, но всего лишь три года спустя отправился по церковным делам в Кёльн, где его хватил удар, от которого он и помер. Говорят, что келейника он отослал за помощью, а только тот знал о подверженности учителя глубоким комообразным обморокам (что вообще для эпилепсии нормально, наряду с внезапными видениями, припадками, меняющими личность и т.п.) – ну и в итоге Дунса Скотта, возможно, погребли живым.
Дунс Скотт был человеком глубочайшего образования, широчайшей эрудиции, тонкого религиозного чувства и причудливого экстравагантного нрава. Он является основоположником моды, мема и стереотипа – ношения мудрецами и колдунами остроконечного колпака. То есть современные пост-ньюэйджевские утверждатели могут утверждать, что корни идут от зороастрийских жрецов или магов Халдеи, но факт в том, что в европейской культуре мудрец-маг-ведьма-ученый ходит в остроконечном колпаке как раз с Дунса Скотта, и не раньше. Потому что это инвертированная воронка, через которую знание устремляется к своему истоку в недостижимой выси. Как говорится, см. и Босха, и Кранаха, и десятки граверов и художников самых разных времен, когда в живописи все покоилось на символизме.
Последователи Дунса Скотта носили остроконечные колпаки. За ними – другие богословы-схоласты и философы. Потом их в этих колпаках начала жечь инквизиция. Но уже в циническое и язвительное Просвещение на эту традицию нахлынул ridicule publique, подвергая карикатуризации. Экономные и бескружевные XIX и XX века редуцировали колпак до скромной ермолки, носившейся профессорами вплоть до Лосева. А в англо-саксонской культуре остроконечная шапка и треножник оракула вообще стали символами глупости, и к ним до 1980-х годов приговаривали самых недалеких учеников класса или просто детей с СДВГ, мешавших вести урок. По традиции, на шапке было написано Dunce. В остальном-прочем, Дунс Скотт не впал в забвение, его “аргумент из лжи” знают и используют до сих пор, он входит в хрестоматии и пр. У него всё хорошо в этом плане. Но вы-таки будете что-то там говорить о посмертной славе. #история #Средневековье #философия #религия #ДунсСкотт #историябыта
Дунс Скотт был человеком глубочайшего образования, широчайшей эрудиции, тонкого религиозного чувства и причудливого экстравагантного нрава. Он является основоположником моды, мема и стереотипа – ношения мудрецами и колдунами остроконечного колпака. То есть современные пост-ньюэйджевские утверждатели могут утверждать, что корни идут от зороастрийских жрецов или магов Халдеи, но факт в том, что в европейской культуре мудрец-маг-ведьма-ученый ходит в остроконечном колпаке как раз с Дунса Скотта, и не раньше. Потому что это инвертированная воронка, через которую знание устремляется к своему истоку в недостижимой выси. Как говорится, см. и Босха, и Кранаха, и десятки граверов и художников самых разных времен, когда в живописи все покоилось на символизме.
Последователи Дунса Скотта носили остроконечные колпаки. За ними – другие богословы-схоласты и философы. Потом их в этих колпаках начала жечь инквизиция. Но уже в циническое и язвительное Просвещение на эту традицию нахлынул ridicule publique, подвергая карикатуризации. Экономные и бескружевные XIX и XX века редуцировали колпак до скромной ермолки, носившейся профессорами вплоть до Лосева. А в англо-саксонской культуре остроконечная шапка и треножник оракула вообще стали символами глупости, и к ним до 1980-х годов приговаривали самых недалеких учеников класса или просто детей с СДВГ, мешавших вести урок. По традиции, на шапке было написано Dunce. В остальном-прочем, Дунс Скотт не впал в забвение, его “аргумент из лжи” знают и используют до сих пор, он входит в хрестоматии и пр. У него всё хорошо в этом плане. Но вы-таки будете что-то там говорить о посмертной славе. #история #Средневековье #философия #религия #ДунсСкотт #историябыта
«Личный враг Бога»
В конце жерминаля II года Неделимой Республики (как раз середина апреля 1793 г.) Анахарсис Клоотс издал в Париже "Конституционные основы Республики Рода Человеческого" (Bases constitutionnelles de la république du genre humain).
В конце брошюры приводится проект декрета Конвента. Его первая статья (всего их было три) гласит: "Нет высшего правителя, кроме рода человеческого".
Вместе с головой автора этот проект был спущен в корзину спустя меньше чем год.
В 1755 г. в прусской баронской семье Клоотс (франко-голландского происхождения) родился некто Жан-Батист дю Валь де Грас де Гнаденталь Клоотс, который до 18 лет ездил по Европе, учился то тому то другому и вел жизнь богатого бонвивана. В военной академии он наслушался лекций Корнелия де Паува, дипломата при дворе Фридриха II Прусского, и проникся культом Человека и антиклерикализмом, которые проповедовал с тех пор. В 1790 г. на пороге пивной при Национальной ассамблее в Париже появилась толпа из 37 пруссаков, старший из которых представился уже Анахарсисом Клоотсом, "гражданином мира и личным врагом Бога" и передал свое воинство и 12 000 ливров в распоряжение Конвента. В следующие 3 года он, заседая в Конвенте, написал 4 основных сочинения по теории культа Разума, неустанно проповедовал и волонтерствовал на этом поприще, организовал ежегодные Празднества Разума... попал под горячую руку Робеспьера вместе с другими активными якобинцами во главе с атеистическим оратором Жаном-Рене Эбером (формально обвинен в краже постельного и нательного белья), был гильотинирован в марте 1794 года и, скорее всего, попал на стол великому хирургу Мари-Ксавьеру Биша, который под этими эшафотами в Париже чуть ли не круглосуточно дежурил, грузя невостребованные трупы себе в тачку для изучения тканей и костей. Большой привет современным красавицам, который не ценят и спешат удалить его комочки.
Про "культ Разума" нам известно довольно много теории (общественно-политические речи и трактаты) и очень мало практики (только пара обрывочных сообщений о выделении нескольких церквей в центре города под отправление этого культа). Есть значительная масса литературы с красочными описаниями якобы совершавшихся оргиастических ритуалов, якобы ношения в процессиях носилок с голой проституткой в образе Богини Разума, - но это исключительно эмигрантские памфлеты и роялистские мемуары. Нельзя исключать, что так и было, но нельзя и совершенно им верить и на них полагаться без подтверждений из других источников. Логика в этом есть: в то время, будь это даже самая чистая и святая общественная обязанность, никто, кроме проститутки, не согласился бы голой позировать в роли Богини Разума. Из них брали себе натурщиц скульпторы и художники, им платили за представление на вечеринках "живых картин" из жизни античных богов и т.п. Но повторяю, нет достаточных данных для принятия этих отчетов за правду.
Сам "культ Разума"в своей теории фактически ничем не отличался от социально-политических сочинений Руссо или Монтескье, его отзвуки можно найти в педагогических сочинениях Песталоцци, истоки - у Локка и Лессинга. Нет Бога, а есть только величие духа Человека и его стремление к прогрессу как философии вечного развития. Вот и всё, собственно. Остальное - зачатки социализма, гуманизм как идеология умягчения нравов и совершенствование разума и души человека как цель. И оголтелый антиклерикализм. Можно даже сказать, что у "культа Разума" негативная составляющая была больше позитивной: это была "религия против", а не "религия за". Поэтому не исключено, конечно, что в ходе ее празднеств было немало антирелигиозных и кощунственных относительно христианства проявлений. Но надо помнить, что всему "культу Разума" было отведено времени с конца 1792 года по февраль 1794 года, а уже в марте, после казни всех идеологов этого культа, Робеспьер официально ввел в стране культ Верховного Существа, от которого был уже один шаг до восстановления старой доброй религии Бога год спустя. #история #18век #литература #тайныеобщества #конспирология #масоны #религия #Франция #революция
В конце жерминаля II года Неделимой Республики (как раз середина апреля 1793 г.) Анахарсис Клоотс издал в Париже "Конституционные основы Республики Рода Человеческого" (Bases constitutionnelles de la république du genre humain).
В конце брошюры приводится проект декрета Конвента. Его первая статья (всего их было три) гласит: "Нет высшего правителя, кроме рода человеческого".
Вместе с головой автора этот проект был спущен в корзину спустя меньше чем год.
В 1755 г. в прусской баронской семье Клоотс (франко-голландского происхождения) родился некто Жан-Батист дю Валь де Грас де Гнаденталь Клоотс, который до 18 лет ездил по Европе, учился то тому то другому и вел жизнь богатого бонвивана. В военной академии он наслушался лекций Корнелия де Паува, дипломата при дворе Фридриха II Прусского, и проникся культом Человека и антиклерикализмом, которые проповедовал с тех пор. В 1790 г. на пороге пивной при Национальной ассамблее в Париже появилась толпа из 37 пруссаков, старший из которых представился уже Анахарсисом Клоотсом, "гражданином мира и личным врагом Бога" и передал свое воинство и 12 000 ливров в распоряжение Конвента. В следующие 3 года он, заседая в Конвенте, написал 4 основных сочинения по теории культа Разума, неустанно проповедовал и волонтерствовал на этом поприще, организовал ежегодные Празднества Разума... попал под горячую руку Робеспьера вместе с другими активными якобинцами во главе с атеистическим оратором Жаном-Рене Эбером (формально обвинен в краже постельного и нательного белья), был гильотинирован в марте 1794 года и, скорее всего, попал на стол великому хирургу Мари-Ксавьеру Биша, который под этими эшафотами в Париже чуть ли не круглосуточно дежурил, грузя невостребованные трупы себе в тачку для изучения тканей и костей. Большой привет современным красавицам, который не ценят и спешат удалить его комочки.
Про "культ Разума" нам известно довольно много теории (общественно-политические речи и трактаты) и очень мало практики (только пара обрывочных сообщений о выделении нескольких церквей в центре города под отправление этого культа). Есть значительная масса литературы с красочными описаниями якобы совершавшихся оргиастических ритуалов, якобы ношения в процессиях носилок с голой проституткой в образе Богини Разума, - но это исключительно эмигрантские памфлеты и роялистские мемуары. Нельзя исключать, что так и было, но нельзя и совершенно им верить и на них полагаться без подтверждений из других источников. Логика в этом есть: в то время, будь это даже самая чистая и святая общественная обязанность, никто, кроме проститутки, не согласился бы голой позировать в роли Богини Разума. Из них брали себе натурщиц скульпторы и художники, им платили за представление на вечеринках "живых картин" из жизни античных богов и т.п. Но повторяю, нет достаточных данных для принятия этих отчетов за правду.
Сам "культ Разума"в своей теории фактически ничем не отличался от социально-политических сочинений Руссо или Монтескье, его отзвуки можно найти в педагогических сочинениях Песталоцци, истоки - у Локка и Лессинга. Нет Бога, а есть только величие духа Человека и его стремление к прогрессу как философии вечного развития. Вот и всё, собственно. Остальное - зачатки социализма, гуманизм как идеология умягчения нравов и совершенствование разума и души человека как цель. И оголтелый антиклерикализм. Можно даже сказать, что у "культа Разума" негативная составляющая была больше позитивной: это была "религия против", а не "религия за". Поэтому не исключено, конечно, что в ходе ее празднеств было немало антирелигиозных и кощунственных относительно христианства проявлений. Но надо помнить, что всему "культу Разума" было отведено времени с конца 1792 года по февраль 1794 года, а уже в марте, после казни всех идеологов этого культа, Робеспьер официально ввел в стране культ Верховного Существа, от которого был уже один шаг до восстановления старой доброй религии Бога год спустя. #история #18век #литература #тайныеобщества #конспирология #масоны #религия #Франция #революция
Иегуда Лейб (Липот) Лёв (1811-1875) - венгерский гаон, реформатор иудаизма, крупнейший представитель "неологического иудаизма", приспосабливавшего синагогальную литургию к жизни ассимилированных образованных еврейских кругов Австро-Венгрии. В наше время переформировался в ряд неортодоксальных галахических движений.
Интересно здесь то, как он умиротворенно себя чувствует в католическом епископском обмундировании.
#история #религия #19век #Венгрия #иудаизм
Интересно здесь то, как он умиротворенно себя чувствует в католическом епископском обмундировании.
#история #религия #19век #Венгрия #иудаизм
А сегодня исполняется 157 лет Редьярду Киплингу – поэту, писателю, провозвестнику Британской империи и ее колониализма, одному из первооткрывателей романтической Индии массовому читателю, масону и культуртрегеру Цивилизации.
В последний год жизни он писал воспоминания “Кое-что обо мне для моих друзей, известных и неизвестных” – удивительно противоречивое, сложное, путаное собрание из кусочков автобиографии, мемуаров о знакомых и малознакомых людях и заметок, наполненных глубокой и отчаянной рефлексией о собственных произведениях, которые он – каждое – сопоставляет с событиями своей жизни и обрывками воспоминаний о собственных мыслях во время написания. Киплинг успел написать только восемь глав, после его смерти изданные женой. О себе он пишет в прошедшем времени: "я не успел", "я не застал" и т.п.
Книга начинается показательно:
“Оглядываясь назад на семидесятый год жизни, я понимаю, что всякий раз, сдавая мне очередную карту, жизнь делала это так, что ее немедленно нужно было разыграть. Посему, за всякую удачу возблагодарив Аллаха, Подателя Судеб, я начинаю.
Моё первое воспоминание – рассвет, свет и цвет, золотые и малиновые плоды где-то на уровне плеча. Скорее всего, это воспоминание об утренних походах на бомбейский фруктовый рынок с моей айя [няней], а позднее – с сестрой в коляске, и о возвращениях домой с нею, наваленной плодами доверху. Наша айя была католичкой-португалкой, и она – я стоял рядом – молилась у придорожного креста. Мита, мой индус-носильщик, иногда заходил в маленькие индуистские храмы, и там я, еще не доросший до возраста определения касты, держал его за руку и разглядывал смутно видевшихся мне в полутьме дружелюбных богов...”
#история #литература #Англия #Киплинг #19век #религия #первоисточник
В последний год жизни он писал воспоминания “Кое-что обо мне для моих друзей, известных и неизвестных” – удивительно противоречивое, сложное, путаное собрание из кусочков автобиографии, мемуаров о знакомых и малознакомых людях и заметок, наполненных глубокой и отчаянной рефлексией о собственных произведениях, которые он – каждое – сопоставляет с событиями своей жизни и обрывками воспоминаний о собственных мыслях во время написания. Киплинг успел написать только восемь глав, после его смерти изданные женой. О себе он пишет в прошедшем времени: "я не успел", "я не застал" и т.п.
Книга начинается показательно:
“Оглядываясь назад на семидесятый год жизни, я понимаю, что всякий раз, сдавая мне очередную карту, жизнь делала это так, что ее немедленно нужно было разыграть. Посему, за всякую удачу возблагодарив Аллаха, Подателя Судеб, я начинаю.
Моё первое воспоминание – рассвет, свет и цвет, золотые и малиновые плоды где-то на уровне плеча. Скорее всего, это воспоминание об утренних походах на бомбейский фруктовый рынок с моей айя [няней], а позднее – с сестрой в коляске, и о возвращениях домой с нею, наваленной плодами доверху. Наша айя была католичкой-португалкой, и она – я стоял рядом – молилась у придорожного креста. Мита, мой индус-носильщик, иногда заходил в маленькие индуистские храмы, и там я, еще не доросший до возраста определения касты, держал его за руку и разглядывал смутно видевшихся мне в полутьме дружелюбных богов...”
#история #литература #Англия #Киплинг #19век #религия #первоисточник
Каждому – по церкви
Эзотерическая жизнь богата на слияния и поглощения, равно как и на расколы и разделения. Ну и на личности, уж на личности-то – да-а-а.
В 1884 г. человек-перформанс и католический мистик Жозефен Пеладан познакомился с маркизом Станисласом де Гуайта без определенных занятий, и они крепко подружились. В 1888 г. они создали Каббалистический орден Розы+Креста для изучения, что интересно, Каббалы. Но де Гуйата тяготел ко всякому и начал выпускать трилогию со своей версией истории обобщенного “чернокнижия”, и Пеладан сделал лицо Матери Скорбящей и покинул его навсегда (почти), чтобы создать в 1891 г. собственный Католический орден Розы+Креста Храма и Грааля.
В 1892-1897 гг. Пеладан проводил масштабные Салоны Розы+Креста с вернисажами, оркестрами, явлениями гостям в рыцарских латах, кровавыми оргиями кутежа с шампанским и “вагнерианской литургией”. И во всем этом ему помогал Эрик Сати – “Верховный капеллан”. Но на этот раз настал черед Сати делать лицо Матери Скорбящей и сетовать на доминирование языческой тьмы над светлым таинством Причастия. После первого же салона, в апреле 1892 г., он с Пеладаном порвал.
Сати был против полумер и за узкий профессионализм. Поэтому уже летом 1892 г. он основал Митропольную церковь Искусства Иисуса-дирижера (L'Église Métropolitaine d'Art de Jésus Conducteur) и... никого туда не принял. Мало того, он еще и превентивно забанил (своими эдиктами отлучил) неприятных ему музыкальных критиков, музыкантов и пеладанов. Себя он скромно назначил Местоблюстителем (Parcier) и Капелланом.
На протяжении трех лет Сати издавал собственные эдикты, буллы, картулярии и церковные новости довольно узкой направленности: и пусть бросит в него камень тот, кто не стал бы так делать, основав свою собственную церковь. Он всех попросту отлучал и проклинал, к этому новости и сводились преимущественно. Последний его картулярий вышел в июне 1895 г. и провозглашал анафему “всем атеистам, кощунникам, свободомыслящим, тщеславным, убежденным иудеям, англиканским еретикам, масонам-симонитам и всем прочим”. На том оно и закончилось. Не в последнюю очередь потому, что Сати нашел себе новое хобби, и оно заставило его забыть о церкви. Он купил себе семь одинаковых палевых бархатных костюмов и носил их по очереди, чтобы знакомые думали, что он ходит в одном и том же. Тем и занимался. Это правда.
Ну между делом у него еще случился роман с художницей Сюзанной Валандон, единственный в его жизни. В первую ночь близкого знакомства он ей сделал предложение, она отказала – ну и соблюдя формальности, они остались друзьями. Так что, думаю, костюмы в то время занимали его больше.
Кроме Сати, церковные новости писал еще только один человек – некий Франсуа де Поль, “Владыка Савойских маршей”. Но поскольку его никто никогда не видел, а имя его – имя католического святого Франциска из Паолы, то считается, что это был просто псевдоним самого Сати, и в своей церкви он был-таки один.
#19век #Франция #история #музыка #Сати #Пеладан #розенкрейцеры #религия
Эзотерическая жизнь богата на слияния и поглощения, равно как и на расколы и разделения. Ну и на личности, уж на личности-то – да-а-а.
В 1884 г. человек-перформанс и католический мистик Жозефен Пеладан познакомился с маркизом Станисласом де Гуайта без определенных занятий, и они крепко подружились. В 1888 г. они создали Каббалистический орден Розы+Креста для изучения, что интересно, Каббалы. Но де Гуйата тяготел ко всякому и начал выпускать трилогию со своей версией истории обобщенного “чернокнижия”, и Пеладан сделал лицо Матери Скорбящей и покинул его навсегда (почти), чтобы создать в 1891 г. собственный Католический орден Розы+Креста Храма и Грааля.
В 1892-1897 гг. Пеладан проводил масштабные Салоны Розы+Креста с вернисажами, оркестрами, явлениями гостям в рыцарских латах, кровавыми оргиями кутежа с шампанским и “вагнерианской литургией”. И во всем этом ему помогал Эрик Сати – “Верховный капеллан”. Но на этот раз настал черед Сати делать лицо Матери Скорбящей и сетовать на доминирование языческой тьмы над светлым таинством Причастия. После первого же салона, в апреле 1892 г., он с Пеладаном порвал.
Сати был против полумер и за узкий профессионализм. Поэтому уже летом 1892 г. он основал Митропольную церковь Искусства Иисуса-дирижера (L'Église Métropolitaine d'Art de Jésus Conducteur) и... никого туда не принял. Мало того, он еще и превентивно забанил (своими эдиктами отлучил) неприятных ему музыкальных критиков, музыкантов и пеладанов. Себя он скромно назначил Местоблюстителем (Parcier) и Капелланом.
На протяжении трех лет Сати издавал собственные эдикты, буллы, картулярии и церковные новости довольно узкой направленности: и пусть бросит в него камень тот, кто не стал бы так делать, основав свою собственную церковь. Он всех попросту отлучал и проклинал, к этому новости и сводились преимущественно. Последний его картулярий вышел в июне 1895 г. и провозглашал анафему “всем атеистам, кощунникам, свободомыслящим, тщеславным, убежденным иудеям, англиканским еретикам, масонам-симонитам и всем прочим”. На том оно и закончилось. Не в последнюю очередь потому, что Сати нашел себе новое хобби, и оно заставило его забыть о церкви. Он купил себе семь одинаковых палевых бархатных костюмов и носил их по очереди, чтобы знакомые думали, что он ходит в одном и том же. Тем и занимался. Это правда.
Ну между делом у него еще случился роман с художницей Сюзанной Валандон, единственный в его жизни. В первую ночь близкого знакомства он ей сделал предложение, она отказала – ну и соблюдя формальности, они остались друзьями. Так что, думаю, костюмы в то время занимали его больше.
Кроме Сати, церковные новости писал еще только один человек – некий Франсуа де Поль, “Владыка Савойских маршей”. Но поскольку его никто никогда не видел, а имя его – имя католического святого Франциска из Паолы, то считается, что это был просто псевдоним самого Сати, и в своей церкви он был-таки один.
#19век #Франция #история #музыка #Сати #Пеладан #розенкрейцеры #религия
Григорий Нисский о диванных экспертах в городе после Первого Константинопольского собора в 381 г.н.э.:
Иные вчера и за день, оторвавшись от трудных занятий, стали какими-то внезапными преподавателями богословия; иные с важностью любомудрствуют у нас о непостижимом... все в городе наполнено такими людьми: улицы, рынки, площади, перекрестки. Это торгующие платьем, денежные менялы, продавцы съестного. Ты спросишь о волах, а он любомудрствует тебе о Рожденном и Нерожденном. Хочешь узнать о цене хлеба, а он отвечает тебе, что Отец больше, а Сын у Него под рукой; если спросишь, готова ли баня, решительно говорит, что Сын - из не-сущих. Не знаю, как надлежит назвать это зло — бредом или сумасшествием и такой повальною болезнью, которая производит помешательство в рассудке.
#религия #история #первоисточник #4век #христианство
Иные вчера и за день, оторвавшись от трудных занятий, стали какими-то внезапными преподавателями богословия; иные с важностью любомудрствуют у нас о непостижимом... все в городе наполнено такими людьми: улицы, рынки, площади, перекрестки. Это торгующие платьем, денежные менялы, продавцы съестного. Ты спросишь о волах, а он любомудрствует тебе о Рожденном и Нерожденном. Хочешь узнать о цене хлеба, а он отвечает тебе, что Отец больше, а Сын у Него под рукой; если спросишь, готова ли баня, решительно говорит, что Сын - из не-сущих. Не знаю, как надлежит назвать это зло — бредом или сумасшествием и такой повальною болезнью, которая производит помешательство в рассудке.
#религия #история #первоисточник #4век #христианство
Это не Ку-Клукс-Клан!
Казалось бы, сколько можно повторять. Теперь, слава богу, глобальная сеть Интернет показывает подобное каждый год на Пасху, но все равно – людям кол на голове теши. Вирусятся видео, комментируются комментарии.
В 1552 году, по призыву Папы Пия IV, в Рим приезжает молодой пресвитер Микеле Гизлиери, который создает при Папе институт тайных дознавателей и осведомителей (в наше время, после Пия Х – это контрразведка Sodalitium Pianum). Инквизиция (Sanctum Officium), конечно, есть, но она уже на спаде и вообще выполняет функцию внешнего активного пугала. А работать-то между тем кому-то надо.
В 1566 уже кардинал Гизлиери становится, что закономерно, Папой Пием V. В частности, он создает систему тайных кабинетов в папской резиденции, куда приходят осведомители, которых никто не знает в лицо, кроме непосредственного вербовщика. При входе в здание и тем более – в комнату папской коллегии для доклада они надевают черные капюшоны-колпаки с прорезями для глаз и факультативно – для рта. Такие же носят и те, кто их выслушивает. Коллегии, в отличие от инквизиции в то время, действуют по всему католическому миру, включая Англию. Содалициум и создан-то был, по сути, для внутренней поддержки внешней войны испанского Карла против ея величества Елизаветы Английской и ея протестантской ереси. В Англии - это те самые "black friars", чей знаменитый лондонский мост, где повесили банкира Ватикана Кальви во время скандала с ложей «П-2». На этом мосту, по легенде, вешали ватиканских шпионов, если находили. То есть их сперва приводили в подвалы и слегка пытали, и не слегка тоже.
Но сам образ черных монахов прогремел по всей Европе и запомнился надолго, и укоренился в народной молве. И пасхальные процессии на Страстную неделю украсились кающимися грешниками с закрытыми колпаками лицами. Они испокон веку скрывали лицо во время публичных процессий в ряде стран, но с XVI века получили унифицированное для этого средство. От пасхальных корпораций эти колпаки переняли и английские, итальянские и испанские масоны. От масонов это перенял Ку-Клукс-Клан. Тем более на американском Юге и католиков всегда было - как хлопка.
В 1873 году в здании коллегии Содалициума в Риме проводили ремонт и раскопки и обнаружили там залежи одежды с XVI века этак по век ХIХ, откуда вывод, что коллегия работу особо и не прекращала никогда.
#Италия #религия #история #тайныеобщества
Казалось бы, сколько можно повторять. Теперь, слава богу, глобальная сеть Интернет показывает подобное каждый год на Пасху, но все равно – людям кол на голове теши. Вирусятся видео, комментируются комментарии.
В 1552 году, по призыву Папы Пия IV, в Рим приезжает молодой пресвитер Микеле Гизлиери, который создает при Папе институт тайных дознавателей и осведомителей (в наше время, после Пия Х – это контрразведка Sodalitium Pianum). Инквизиция (Sanctum Officium), конечно, есть, но она уже на спаде и вообще выполняет функцию внешнего активного пугала. А работать-то между тем кому-то надо.
В 1566 уже кардинал Гизлиери становится, что закономерно, Папой Пием V. В частности, он создает систему тайных кабинетов в папской резиденции, куда приходят осведомители, которых никто не знает в лицо, кроме непосредственного вербовщика. При входе в здание и тем более – в комнату папской коллегии для доклада они надевают черные капюшоны-колпаки с прорезями для глаз и факультативно – для рта. Такие же носят и те, кто их выслушивает. Коллегии, в отличие от инквизиции в то время, действуют по всему католическому миру, включая Англию. Содалициум и создан-то был, по сути, для внутренней поддержки внешней войны испанского Карла против ея величества Елизаветы Английской и ея протестантской ереси. В Англии - это те самые "black friars", чей знаменитый лондонский мост, где повесили банкира Ватикана Кальви во время скандала с ложей «П-2». На этом мосту, по легенде, вешали ватиканских шпионов, если находили. То есть их сперва приводили в подвалы и слегка пытали, и не слегка тоже.
Но сам образ черных монахов прогремел по всей Европе и запомнился надолго, и укоренился в народной молве. И пасхальные процессии на Страстную неделю украсились кающимися грешниками с закрытыми колпаками лицами. Они испокон веку скрывали лицо во время публичных процессий в ряде стран, но с XVI века получили унифицированное для этого средство. От пасхальных корпораций эти колпаки переняли и английские, итальянские и испанские масоны. От масонов это перенял Ку-Клукс-Клан. Тем более на американском Юге и католиков всегда было - как хлопка.
В 1873 году в здании коллегии Содалициума в Риме проводили ремонт и раскопки и обнаружили там залежи одежды с XVI века этак по век ХIХ, откуда вывод, что коллегия работу особо и не прекращала никогда.
#Италия #религия #история #тайныеобщества
YouTube
When you go to the wrong ceremony
Также из вышеизложенного следует и другой неутешительный, но логичный и простой вывод. Он, впрочем, выступает лишь в роли теоретического обоснования и так повсеместно и всеми наблюдаемого на практике феномена. А именно что нельзя говорить ни о каком восприятии иномирных сущностей как не-антропоморфных. Само представление о высшей реальности формируется в палеолите путем антропоморфоза элементов окружающей реальности и количественного увеличения собственных характеристик при их проекции на получившиеся образы. Самое смешное, что эти проторелигия и протомифология в неизменном виде сохраняются до сих пор, и деваться от них абсолютно некуда.
В формулировке Кевина Смита (устами Метатрона): «Всякий придурок, уверяющий, что говорил с Ним, на самом деле слышал мой голос или свое воображение». Никакого взаимодействия с не-антропоморфными сущностями не может быть по определению, и для осуществления такого взаимодействия они должны быть сперва антропоморфированы. Как англичане для ведения любых переговоров с любой группой по любым вопросам сперва путем разведки выделяют в ней «белых людей» (т.е. англизированных), чтобы говорить на одном языке. Отсюда следует абсурдность любых заявлений, сделанных в веках, о «взаимодействии» со стихиями, «архетипами» или иными абстрактными или неодушевленными понятиями. Начиная от вполне системных и каноничных «радуйся, животворящий крест», «диалога Сатаны с Адом» (который не место, а никуда не девавшийся из крещеного мира Гадес) и «огорчился Ад, огорчился, ибо связан» Иоанна Златоуста. Точно так же и «повелевающие стихиями», «взывающие к Гексаграмме» (да и к Тетраграмматону), «проецирующие аниму» и т.п. в действительности беседуют в своей голове с понятиями, облеченными в форму Марго Робби, Льва Толстого, попугая Кеши, киношных немцев («вот немцы придут и спросят»), Маши с первой парты, Тётьлюбы или вот того с мелированием летом 2018-го на «Стрелке». Ибо вне своего опыта и спроецированного опыта таких же людей эти образы неоткуда создавать. Но подчас им хватает наглости настаивать на обратном и вести себя так, словно не они же сами приделывают гендер своим призываниям «ветер-ветер, ты могуч».
#философия #современность #психология #религия
В формулировке Кевина Смита (устами Метатрона): «Всякий придурок, уверяющий, что говорил с Ним, на самом деле слышал мой голос или свое воображение». Никакого взаимодействия с не-антропоморфными сущностями не может быть по определению, и для осуществления такого взаимодействия они должны быть сперва антропоморфированы. Как англичане для ведения любых переговоров с любой группой по любым вопросам сперва путем разведки выделяют в ней «белых людей» (т.е. англизированных), чтобы говорить на одном языке. Отсюда следует абсурдность любых заявлений, сделанных в веках, о «взаимодействии» со стихиями, «архетипами» или иными абстрактными или неодушевленными понятиями. Начиная от вполне системных и каноничных «радуйся, животворящий крест», «диалога Сатаны с Адом» (который не место, а никуда не девавшийся из крещеного мира Гадес) и «огорчился Ад, огорчился, ибо связан» Иоанна Златоуста. Точно так же и «повелевающие стихиями», «взывающие к Гексаграмме» (да и к Тетраграмматону), «проецирующие аниму» и т.п. в действительности беседуют в своей голове с понятиями, облеченными в форму Марго Робби, Льва Толстого, попугая Кеши, киношных немцев («вот немцы придут и спросят»), Маши с первой парты, Тётьлюбы или вот того с мелированием летом 2018-го на «Стрелке». Ибо вне своего опыта и спроецированного опыта таких же людей эти образы неоткуда создавать. Но подчас им хватает наглости настаивать на обратном и вести себя так, словно не они же сами приделывают гендер своим призываниям «ветер-ветер, ты могуч».
#философия #современность #психология #религия
De fide. Встретишь Будду – выпей море
По легенде, скептик Ксанф, сын одноглазого Тимона, во пьянстве поспорил с соратниками, что выпьет море, и позорно проспорил бы, если бы его раб Эзоп не поделился с ним контр-условием для противников – сперва отделить от моря воду всех втекающих в него рек и ручьев, воду дождевую и подземную. Парадокс Ксанфа стыдливо умалчивается современными исследователями религии и мистики – по крайней мере, в той степени, в которой он должен рассматриваться.
А степень эта - высшая и конечная.
То, что обычно называется религиозным/мистическим/эзотерическим опытом – обычно предельно сходное по признакам и симптомам явление, в какой бы век и с каким бы человеком ни происходило. Различаются только нюансы, настолько мелкие и незначительные, что не стоят упоминания. Он включает «выход из себя», «чувство всеединства» и приобретение совокупности признаков, мировой традицией приписываемых высшим сущностям: всеведение, вездесущность, всевидение/всечувствование, проспекцию и ретроспекцию. Встречающиеся нюансы и различия никогда не касаются сути опыта/переживания, но всегда относятся к второй стадии – осмыслению, рефлексии уже полученного опыта. Коротко говоря: один пост-фактум решает, что с ним говорил Азерафель, другой – что он побывал в Раурава-нараке, третий – что его похитили инопланетяне, четвертый – что его пригласили присяжным в астральный трибунал Кут-Хуми. Они целиком зависят от культурной среды фигуранта и его личного кругозора и интеллекта. Поэтому все эти интеллектуализации можно и нужно автоматически оставлять за скобками.
Говоря же собственно о переживании мистического опыта, очень мало кто – ибо это угрожает самой основе их занятий и/или заработка – пробует ретроспективно отделить от этого «опыта» «воду втекающих рек».
Среднестатистический пророк Бронзового века – это жертва неизвестных в его время и недиагностированных психических и неврологических заболеваний, психологических расстройств из-за условий жизни, холода и голода, отвратительной еды, сотен органических болезней, от проблем с давлением до мозговых паразитов, постоянного опьянения (пиво и вино вместо воды), бесконечного числа осознанно и неосознанно используемых модуляторов мышления и поведения (пресловутые шалфей либо спорынья), он жертва культурного гнета – религиозной истерии и «заколдованного мира», тиранических режимов и беззакония властей, дикости толпы и суеверий.
Среднестатистический современный человек – это жертва иллюзии самостоятельности, суверенитета и Суверенности, иллюзии всеведения и нахождения в высшей точке цивилизации при полном невежестве в действительности («образование из медийного белого шума и комиксов»), множества воспитанных маркетингом и медиа иллюзий (аналогичных атмосфере религиозного дурмана Бронзового века) и т.д.
Чтобы не плодить сущности без толку и без конца, проще сразу сказать, что честный и профессиональный исследователь априори не верит ни единому случаю мистического/религиозного опыта, описанному в истории или происходящему перед его глазами. Если перед этим фигурант не был помещен не менее чем на месяц в барокамеру и не обследован на любые модуляторы мышления и поведения – при сбалансированной диете и покое. И даже тогда уединение в барокамере станет отрицательным модулятором восприятия. И оно никак не отменит культурный бэкграунд фигуранта, не сделает его «чистым листом». Железный робот с искусственным интеллектом не может испытывать мистический опыт, поэтому в этом «эксперименте» мы ограничены ограничениями человека как мясного мешка.
#философия #религия #история #современность
По легенде, скептик Ксанф, сын одноглазого Тимона, во пьянстве поспорил с соратниками, что выпьет море, и позорно проспорил бы, если бы его раб Эзоп не поделился с ним контр-условием для противников – сперва отделить от моря воду всех втекающих в него рек и ручьев, воду дождевую и подземную. Парадокс Ксанфа стыдливо умалчивается современными исследователями религии и мистики – по крайней мере, в той степени, в которой он должен рассматриваться.
А степень эта - высшая и конечная.
То, что обычно называется религиозным/мистическим/эзотерическим опытом – обычно предельно сходное по признакам и симптомам явление, в какой бы век и с каким бы человеком ни происходило. Различаются только нюансы, настолько мелкие и незначительные, что не стоят упоминания. Он включает «выход из себя», «чувство всеединства» и приобретение совокупности признаков, мировой традицией приписываемых высшим сущностям: всеведение, вездесущность, всевидение/всечувствование, проспекцию и ретроспекцию. Встречающиеся нюансы и различия никогда не касаются сути опыта/переживания, но всегда относятся к второй стадии – осмыслению, рефлексии уже полученного опыта. Коротко говоря: один пост-фактум решает, что с ним говорил Азерафель, другой – что он побывал в Раурава-нараке, третий – что его похитили инопланетяне, четвертый – что его пригласили присяжным в астральный трибунал Кут-Хуми. Они целиком зависят от культурной среды фигуранта и его личного кругозора и интеллекта. Поэтому все эти интеллектуализации можно и нужно автоматически оставлять за скобками.
Говоря же собственно о переживании мистического опыта, очень мало кто – ибо это угрожает самой основе их занятий и/или заработка – пробует ретроспективно отделить от этого «опыта» «воду втекающих рек».
Среднестатистический пророк Бронзового века – это жертва неизвестных в его время и недиагностированных психических и неврологических заболеваний, психологических расстройств из-за условий жизни, холода и голода, отвратительной еды, сотен органических болезней, от проблем с давлением до мозговых паразитов, постоянного опьянения (пиво и вино вместо воды), бесконечного числа осознанно и неосознанно используемых модуляторов мышления и поведения (пресловутые шалфей либо спорынья), он жертва культурного гнета – религиозной истерии и «заколдованного мира», тиранических режимов и беззакония властей, дикости толпы и суеверий.
Среднестатистический современный человек – это жертва иллюзии самостоятельности, суверенитета и Суверенности, иллюзии всеведения и нахождения в высшей точке цивилизации при полном невежестве в действительности («образование из медийного белого шума и комиксов»), множества воспитанных маркетингом и медиа иллюзий (аналогичных атмосфере религиозного дурмана Бронзового века) и т.д.
Чтобы не плодить сущности без толку и без конца, проще сразу сказать, что честный и профессиональный исследователь априори не верит ни единому случаю мистического/религиозного опыта, описанному в истории или происходящему перед его глазами. Если перед этим фигурант не был помещен не менее чем на месяц в барокамеру и не обследован на любые модуляторы мышления и поведения – при сбалансированной диете и покое. И даже тогда уединение в барокамере станет отрицательным модулятором восприятия. И оно никак не отменит культурный бэкграунд фигуранта, не сделает его «чистым листом». Железный робот с искусственным интеллектом не может испытывать мистический опыт, поэтому в этом «эксперименте» мы ограничены ограничениями человека как мясного мешка.
#философия #религия #история #современность
В августе 1716 года принцесса Палатинская пишет своей сестре Луизе из Парижа в Пфальц:
«Религия во Франции была вполне вменяемой [raisonable], пока здесь не воцарилась старая мартышка [мадам де Ментенон], однако она все разрушила и ввела тьму глупейших обрядов — все эти четки и тому подобное. Если кто-то брался рассуждать на эти темы, она и исповедник делали все, чтобы засадить такого человека в тюрьму или отправить в изгнание. Эти двое послужили причиной всем гонениям, устроенным во Франции на бедных реформатов и лютеран. Этот длинноухий иезуит, отец Лашез, в содружестве со старой мартышкой все это начал, а Телье завершил: так Франция и пришла к своему падению».
Франсуа д’Экс, сьер де ла Шез (1624-1709) — иезуит, исповедник Людовика XIV и большой друг его последней фаворитки и затем жены мадам де Ментенон. По словам той же принцессы Палатинской, Людовик был удивительно необразован, не прочел сам ни страницы Библии, но обладал феноменальной памятью и поэтому за жизнь нахватался всевозможных знаний, свободно оперируя этими обрывками и производя впечатление интеллектуала. Вместе с тем в области религии это делало его рабом своих исповедников, приближенных священников и радикально настроенных друзей и женщин. Отец ла Шез (Père Lachaise), например, фактически единолично отменил в стране веротерпимость и спровоцировал очередные католико-протестантские войны в русле общеевропейской католической реакции конца XVII века. В 1705 году он получил от короля земли для поместья, но теперь там кладбище с предсказуемым названием.
Мишель ле Телье (1603-1685) — просто государственный и военный деятель, который некоторое время пробыл канцлером двора Людовика XIV и тоже терпеть не мог протестантов.
#Франция #первоисточник #18век #история #религия
«Религия во Франции была вполне вменяемой [raisonable], пока здесь не воцарилась старая мартышка [мадам де Ментенон], однако она все разрушила и ввела тьму глупейших обрядов — все эти четки и тому подобное. Если кто-то брался рассуждать на эти темы, она и исповедник делали все, чтобы засадить такого человека в тюрьму или отправить в изгнание. Эти двое послужили причиной всем гонениям, устроенным во Франции на бедных реформатов и лютеран. Этот длинноухий иезуит, отец Лашез, в содружестве со старой мартышкой все это начал, а Телье завершил: так Франция и пришла к своему падению».
Франсуа д’Экс, сьер де ла Шез (1624-1709) — иезуит, исповедник Людовика XIV и большой друг его последней фаворитки и затем жены мадам де Ментенон. По словам той же принцессы Палатинской, Людовик был удивительно необразован, не прочел сам ни страницы Библии, но обладал феноменальной памятью и поэтому за жизнь нахватался всевозможных знаний, свободно оперируя этими обрывками и производя впечатление интеллектуала. Вместе с тем в области религии это делало его рабом своих исповедников, приближенных священников и радикально настроенных друзей и женщин. Отец ла Шез (Père Lachaise), например, фактически единолично отменил в стране веротерпимость и спровоцировал очередные католико-протестантские войны в русле общеевропейской католической реакции конца XVII века. В 1705 году он получил от короля земли для поместья, но теперь там кладбище с предсказуемым названием.
Мишель ле Телье (1603-1685) — просто государственный и военный деятель, который некоторое время пробыл канцлером двора Людовика XIV и тоже терпеть не мог протестантов.
#Франция #первоисточник #18век #история #религия
О народной вере иудеев XVII века
Дневник Джона Ивлина
28 августа 1641 г. Лейден
Меня познакомили с бургундским евреем, женившимся на женщине-отступнице из Кента. Я о многом его расспрашивал, и он рассказал мне, среди прочего, что миру не будет конца, что наши души переселяются, и даже души самых праведных людей после смерти несут наказание в телах нечестивцев: так он толковал изгнание и обращение в животное Навуходоносора. Еще он говорил, что все иудеи восстанут и будут приведены в Иерусалим, что в гибели Спасителя виноваты лишь римляне, а самого Его он (как делают и турки) признал великим пророком, но не Мессией. Он показал мне несколько книг своей веры, которые он перевел на английский язык для наставления своей жены, и еще он рассказал мне, что когда придет Мессия, все корабли, суда и лодки в Голландии, по воле неведомо откуда взявшегося урагана, сорвутся с якорей и в мгновение ока перенесутся во все, даже самые отдаленные, порты и гавани всего мира, где только ни живут в рассеянии иудеи, чтобы собрать вместе все колена и роды и отвезти в Святой Город, и еще многое в этом роде. Это веселый пьющий человек, однако он наотрез отказался брать у меня деньги (за то, что я купил у него), потому что была суббота, но он попросил меня оставить деньги на окне, чтобы он их взял в воскресенье.
#Нидерланды #религия #история #первоисточник #Ивлин
Дневник Джона Ивлина
28 августа 1641 г. Лейден
Меня познакомили с бургундским евреем, женившимся на женщине-отступнице из Кента. Я о многом его расспрашивал, и он рассказал мне, среди прочего, что миру не будет конца, что наши души переселяются, и даже души самых праведных людей после смерти несут наказание в телах нечестивцев: так он толковал изгнание и обращение в животное Навуходоносора. Еще он говорил, что все иудеи восстанут и будут приведены в Иерусалим, что в гибели Спасителя виноваты лишь римляне, а самого Его он (как делают и турки) признал великим пророком, но не Мессией. Он показал мне несколько книг своей веры, которые он перевел на английский язык для наставления своей жены, и еще он рассказал мне, что когда придет Мессия, все корабли, суда и лодки в Голландии, по воле неведомо откуда взявшегося урагана, сорвутся с якорей и в мгновение ока перенесутся во все, даже самые отдаленные, порты и гавани всего мира, где только ни живут в рассеянии иудеи, чтобы собрать вместе все колена и роды и отвезти в Святой Город, и еще многое в этом роде. Это веселый пьющий человек, однако он наотрез отказался брать у меня деньги (за то, что я купил у него), потому что была суббота, но он попросил меня оставить деньги на окне, чтобы он их взял в воскресенье.
#Нидерланды #религия #история #первоисточник #Ивлин
О быте иезуитов
Дневник Джона Ивлина
5 октября 1641 г. Антверпен
Я посетил иезуитский коллеж. Я давно хотел его осмотреть, наслушавшись про уникальность их обучающего метода. Он разделен на четыре класса с надписями над каждой дверью: над первой «Ad majorem Dei gloriam» (К вящей Славе Божьей), над второй «Princeps diligentiæ» (Князь усердия), над третьей «Imperator Byzantiorum» (Император византийцев), над четвертой «Imperator Romanorum» (Император римлян). По этим классам и распределяют учащихся и учителей, и там у них места, и так они зовутся, согласно своим успехам и заслугам. Спальни и комнаты у них удивительно чистые. У них там есть тюрьма для проступившихся и неусердных. А еще есть внутренний двор для развлечений, и там — птичник и зверинец, где они держат орлов, стервятников, лис, обезьян и прочих зверей, которые забавляют мальчиков в часы отдыха. С этой школой рядом построены музыкальная и математическая школы и, наконец, очень чистенькая маленькая часовня. Это целая улица, спроектированная на итальянский манер, в центре установлено большое распятие из белого и черного мрамора, больше человеческого роста. Очень чистая улица, аккуратная и красивая, хорошо вымощенная, милая до умопомрачения [sweet to admiration].
И у кого нет такого приятеля…
4 января 1644 г. Париж
Я провел этот день с неким г-ном Дж. Уоллом, ирландским джентльменом, который успел побыть монахом в Испании, потом чтецом при кафедре у [собора] Св. Исидора в Риме, но сбежал, уж не знаю, зачем и как, и, вроде бы, был солдатом удачи, каким-то там кавалером чего-то там и капитаном конницы в Германии. Ясно только то, что он непревзойденный диспутант и настолько одержим этим, что даже странно. Он убедил меня пойти с ним этим утром в иезуитский коллеж, чтобы засвидетельствовать его полемический талант. Мы нашли отцов-иезуитов в их церкви на Рю Сен-Антуан, где один из них показывал нам ее красоты… <...> Но не этого ждал наш испанский монах: он потащил нас в соседний притвор и там, после того, как они провели нас по своей библиотеке, они начали жаркую диспутацию по нескольким теологическим вопросам, которые наш кавалерист поднял из той лишь нужды, чтобы продемонстрировать свои якобы могучие способности, и он довел спор своей нескромностью до такой степени неприличия, что иезуиты насилу вывели нас к нашей карете, потому что явно начали терять всякое терпение.
#Франция #Нидерланды #религия #история #первоисточник #Ивлин
Дневник Джона Ивлина
5 октября 1641 г. Антверпен
Я посетил иезуитский коллеж. Я давно хотел его осмотреть, наслушавшись про уникальность их обучающего метода. Он разделен на четыре класса с надписями над каждой дверью: над первой «Ad majorem Dei gloriam» (К вящей Славе Божьей), над второй «Princeps diligentiæ» (Князь усердия), над третьей «Imperator Byzantiorum» (Император византийцев), над четвертой «Imperator Romanorum» (Император римлян). По этим классам и распределяют учащихся и учителей, и там у них места, и так они зовутся, согласно своим успехам и заслугам. Спальни и комнаты у них удивительно чистые. У них там есть тюрьма для проступившихся и неусердных. А еще есть внутренний двор для развлечений, и там — птичник и зверинец, где они держат орлов, стервятников, лис, обезьян и прочих зверей, которые забавляют мальчиков в часы отдыха. С этой школой рядом построены музыкальная и математическая школы и, наконец, очень чистенькая маленькая часовня. Это целая улица, спроектированная на итальянский манер, в центре установлено большое распятие из белого и черного мрамора, больше человеческого роста. Очень чистая улица, аккуратная и красивая, хорошо вымощенная, милая до умопомрачения [sweet to admiration].
И у кого нет такого приятеля…
4 января 1644 г. Париж
Я провел этот день с неким г-ном Дж. Уоллом, ирландским джентльменом, который успел побыть монахом в Испании, потом чтецом при кафедре у [собора] Св. Исидора в Риме, но сбежал, уж не знаю, зачем и как, и, вроде бы, был солдатом удачи, каким-то там кавалером чего-то там и капитаном конницы в Германии. Ясно только то, что он непревзойденный диспутант и настолько одержим этим, что даже странно. Он убедил меня пойти с ним этим утром в иезуитский коллеж, чтобы засвидетельствовать его полемический талант. Мы нашли отцов-иезуитов в их церкви на Рю Сен-Антуан, где один из них показывал нам ее красоты… <...> Но не этого ждал наш испанский монах: он потащил нас в соседний притвор и там, после того, как они провели нас по своей библиотеке, они начали жаркую диспутацию по нескольким теологическим вопросам, которые наш кавалерист поднял из той лишь нужды, чтобы продемонстрировать свои якобы могучие способности, и он довел спор своей нескромностью до такой степени неприличия, что иезуиты насилу вывели нас к нашей карете, потому что явно начали терять всякое терпение.
#Франция #Нидерланды #религия #история #первоисточник #Ивлин