🔵🔴⚪️ یك سینه حرف موج زند در دهان ما
❇️ مواضع اخیر #وحید_جلیلی درباره سازمان صدا و سیما و مدیریت بیست و شش ساله آن نقدها و بازتاب های بسیاری به دنبال داشت.
🔺عمده ی نقدها در نقد دیدگاه ای جلیلی توسط جریان همسو با تفکر او اتفاق افتاد. علت این امر هم روشن بود چرا که جلیلی دامنه ی نقد خود را تا بخش فرهنگی دفتر مقام معظم رهبری پیش برده بود. این که حرف های جلیلی به چه میزان واقعیت دارد را بهتر است بر اساس عملکرد مدیران سازمان بررسی کنیم.
🔺در ادامه مطلبی را از بیانات مقام معظم رهبری در باره رسانه ملی مطرح می کنم که به واقع این سخنان راهبرد اصلی رسانه ملی است که مدیران رسانه ملی موظف به عملیاتی کردن آنها بودند. «صدا و سیما را دانشگاهی برای تدریس اصول اسلام انقلابی بدانید برداشت ما از صدا و سیما این است امام که فرمودند «دانشگاه»، در دانشگاه چیزی تدریس می شود؛ در این دانشگاه چه چیزی می خواهد تدریس بشود؟ آنچه که در این دانشگاه تدریس می شود، عبارت از پیامها، پایه‌ها، مفاهیم و درسهای اسلام ناب و اسلام انقلابی و اسلام واقعی است.» 7/5/1369
🔺نقد عملکرد سیما براساس انتظار رهبری چندان دشوار نیست. در طول 26 سال گذشته سیما چند سریال تنها با رویکرد اسلام انقلابی تولید کرده است؟ اگر آثار ارگانهای خارج سازمان را از این فهرست خارج کنیم. می توانیم بگوییم تقریباً هیچ!!!
1⃣ درباره معمار بزرگ انقلاب اسلامی امام خمینی (ره) چه برنامه و سریالی درخور، تکرار می کنم در شان آن بزرگوار توسط سیما ساخته شده است؟! با تاسف بهترین مستند مرتبط با امام خمینی توسط حزب الله ساخته شده است.
2⃣ انقلاب اسلامی مسیر تاریخ را تغییر داده است. این واقعیتی است که کسی نمی تواند آن را کتمان کند. یک سریال درخور و شایسته با موضوع انقلاب اسلامی در ذهن دارید؟!
3⃣ تقابل ایران با آمریکا ریشه در انقلاب اسلامی دارد. آیا تاکنون سریالی براساس این تقابل در سیما تولید شده است؟ این در حالی است که سیما درباره انقلاب دوم مردم مسلمان ایران یعنی فتح لانه جاسوسی حتی یک مستند جدی هم تولید نکرده است!!
4⃣ یکی از مهمترین و چالشی ترین حوادث مرتبط با انقلاب اسلامی درسال های اخیر شکل گیری داعش است. در مبارزه با این گروه تکفیری دوهزار و صد شهید مدافع حرم تقدیم انقلاب اسلامی شده است. دریغ از ده دقیقه طرح این بزرگواران در یکی از سریال های تلویزیونی ! چه رسد به این که سریالی با این موضوع ساخته شود.
5⃣ حجاب زنان یکی از نشانه های انقلاب اسلامی در جهان است. یک سریال در تکریم زن مسلمان با رویکرد حجاب و عفاف سراغ دارید؟!!
در خوشبینانه ترین شکل مجموعه تولیدات سیما معطوف به تولیدات با رویکرد تنها اسلامی است درحالی که حقیقتاً این گونه هم نیست پس رویکرد اصلی سازمان چیست؟
اجازه بدهید اینگونه این پرسش را پاسخ بگویم. در زمین یک میلیون متری محوطه صدا و سیما که ده ها ساختمان بزرگ ساخته شده است آیا تنها سه ساختمان می یابید که بر اساس معماری برگرفته از فرهنگ اسلامی ایرانی ما طراحی و معمار شده باشد. وضعیت شلخته و بی ربط معماری ساختمان ها به واقع همان رویکرد رسانه ملی است که جماعتی یا گروهی یا باندی یا بازنشسته گان بازگشته به کار یا هر چه می خواهید بگویید، مدیریت آن را سالهای طولانی برعهده داشته اند. تا این جماعت باشند در به همین پاشنه می چرخد؛ حتی اگر رئیس سازمان هر از چندی تغییر کند.
✍🏻 #محمدحسین_نیرومند (مشاور صفار هرندی در دوران وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی)
#ناکارآمدی_در_رسانه_ملی
@edalatkhahi
❇️ مواضع اخیر #وحید_جلیلی درباره سازمان صدا و سیما و مدیریت بیست و شش ساله آن نقدها و بازتاب های بسیاری به دنبال داشت.
🔺عمده ی نقدها در نقد دیدگاه ای جلیلی توسط جریان همسو با تفکر او اتفاق افتاد. علت این امر هم روشن بود چرا که جلیلی دامنه ی نقد خود را تا بخش فرهنگی دفتر مقام معظم رهبری پیش برده بود. این که حرف های جلیلی به چه میزان واقعیت دارد را بهتر است بر اساس عملکرد مدیران سازمان بررسی کنیم.
🔺در ادامه مطلبی را از بیانات مقام معظم رهبری در باره رسانه ملی مطرح می کنم که به واقع این سخنان راهبرد اصلی رسانه ملی است که مدیران رسانه ملی موظف به عملیاتی کردن آنها بودند. «صدا و سیما را دانشگاهی برای تدریس اصول اسلام انقلابی بدانید برداشت ما از صدا و سیما این است امام که فرمودند «دانشگاه»، در دانشگاه چیزی تدریس می شود؛ در این دانشگاه چه چیزی می خواهد تدریس بشود؟ آنچه که در این دانشگاه تدریس می شود، عبارت از پیامها، پایه‌ها، مفاهیم و درسهای اسلام ناب و اسلام انقلابی و اسلام واقعی است.» 7/5/1369
🔺نقد عملکرد سیما براساس انتظار رهبری چندان دشوار نیست. در طول 26 سال گذشته سیما چند سریال تنها با رویکرد اسلام انقلابی تولید کرده است؟ اگر آثار ارگانهای خارج سازمان را از این فهرست خارج کنیم. می توانیم بگوییم تقریباً هیچ!!!
1⃣ درباره معمار بزرگ انقلاب اسلامی امام خمینی (ره) چه برنامه و سریالی درخور، تکرار می کنم در شان آن بزرگوار توسط سیما ساخته شده است؟! با تاسف بهترین مستند مرتبط با امام خمینی توسط حزب الله ساخته شده است.
2⃣ انقلاب اسلامی مسیر تاریخ را تغییر داده است. این واقعیتی است که کسی نمی تواند آن را کتمان کند. یک سریال درخور و شایسته با موضوع انقلاب اسلامی در ذهن دارید؟!
3⃣ تقابل ایران با آمریکا ریشه در انقلاب اسلامی دارد. آیا تاکنون سریالی براساس این تقابل در سیما تولید شده است؟ این در حالی است که سیما درباره انقلاب دوم مردم مسلمان ایران یعنی فتح لانه جاسوسی حتی یک مستند جدی هم تولید نکرده است!!
4⃣ یکی از مهمترین و چالشی ترین حوادث مرتبط با انقلاب اسلامی درسال های اخیر شکل گیری داعش است. در مبارزه با این گروه تکفیری دوهزار و صد شهید مدافع حرم تقدیم انقلاب اسلامی شده است. دریغ از ده دقیقه طرح این بزرگواران در یکی از سریال های تلویزیونی ! چه رسد به این که سریالی با این موضوع ساخته شود.
5⃣ حجاب زنان یکی از نشانه های انقلاب اسلامی در جهان است. یک سریال در تکریم زن مسلمان با رویکرد حجاب و عفاف سراغ دارید؟!!
در خوشبینانه ترین شکل مجموعه تولیدات سیما معطوف به تولیدات با رویکرد تنها اسلامی است درحالی که حقیقتاً این گونه هم نیست پس رویکرد اصلی سازمان چیست؟
اجازه بدهید اینگونه این پرسش را پاسخ بگویم. در زمین یک میلیون متری محوطه صدا و سیما که ده ها ساختمان بزرگ ساخته شده است آیا تنها سه ساختمان می یابید که بر اساس معماری برگرفته از فرهنگ اسلامی ایرانی ما طراحی و معمار شده باشد. وضعیت شلخته و بی ربط معماری ساختمان ها به واقع همان رویکرد رسانه ملی است که جماعتی یا گروهی یا باندی یا بازنشسته گان بازگشته به کار یا هر چه می خواهید بگویید، مدیریت آن را سالهای طولانی برعهده داشته اند. تا این جماعت باشند در به همین پاشنه می چرخد؛ حتی اگر رئیس سازمان هر از چندی تغییر کند.
✍🏻 #محمدحسین_نیرومند (مشاور صفار هرندی در دوران وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی)
#ناکارآمدی_در_رسانه_ملی
@edalatkhahi
🔵🔴 ⚪️از مسئله‌‌ای که گفت تا معرکه‌ای که گرفتند!
🔸یک. مسئلۀ #وحید_جلیلی در نامه‌نگاری‌های اخیرش در باب عملکرد #صدا_و_سیما، امتداد دغدغه‌ای قدیمی‌ست؛ دغدغه‌ای نه منحصر به شخص خودش، که متعلق به بخش عمده‌ای از صاحبنظران و حتی عامۀ مردم.
مسئله چیست؟
«ناکارآمدی رسانۀ ملی در نسبت با واقعیت‌ها، ظرفیت‌ها و نیازهای کشور و فرصت‌سوزیِ این یگانه دستگاه فرهنگی‌رسانه‌ای انقلاب اسلامی در دهه‌های اخیر.»
این نحو طرح مسئله، آیا به این معناست که رسانۀ ملی در دهه‌های اخیر، هیچ نقطۀ درخشان یا عملکرد مطلوبی نداشته؟
طبعاً به این معنا نیست. اساساً وقتی از رویکرد و عملکرد کلی یک دستگاه فرهنگی سخن گفته می‌شود، نمی‌توان با پیش کشیدن مفردات مطلوب، قضیه را سرهم کرد.
🔸دو. جلیلی در فرصت‌هایی که داشته، اولاً برای تبیین و تدقیق این مسئله، اهتمام داشته، ثانیاً کوشیده است تا در حد بضاعت و فرصت خود، پیشنهادات اصلاحی‌اش را به صورت نقدهای ژورنالیستی در مجلات سوره و راه و همچنین در نشست‌های کارشناسی و رسانه‌ای عرضه نماید.
ثالثاً بخشی از ایده‌های اصلاحی‌اش را با زحمت و مرارتِ فراوان، عملیاتی کرده است. برای نمونه، جشنوارۀ مردمی فیلم عمار، دقیقاً در همین مسیر و با هدف کمک به اصلاح نگرش سینما و رسانۀ ملی به جامعۀ ایران شکل گرفت؛ و حاصلش، انبوهی از ایده‌های خرد و کلان، محصولات متنوع رسانه‌ای و البته جمعیت قابل توجهی از برنامه‌سازان بوده است. اگرچه مدیران رسانۀ ملی، با بدفهمی، تصور می‌کنند تنها تکلیفشان در قبال این جشنواره، پخش اخبار و تصاویر جشنواره از برخی شبکه‌های تلویزیونی است و این را لطف خود به شخص وحید جلیلی تلقی می‌کنند! آنها هرگز نخواستند حرف اصلی جشنوارۀ عمار را بشنوند، که اگر شنیده بودند، همچنان بر مدارِ فعلی نبودند و ایران را بهتر و دقیق‌تر می‌دیدند.
🔸سه. جلیلی در بیانِ عواملِ شکل‌گیری و نهادینه شدن مسئلۀ ناکارآمدی رسانۀ ملی، مجموعه‌ای از مولفه‌های سیاستگذارانه، ساختاری و اندیشه‌ای را پیش کشیده و سهم هر کدام را در وضع موجود رسانۀ ملی بازگفته است. مع‌الاسف، مخاطبان نقد، به‌جای بهره جستن از این فرصت برای گشودن باب گفتگو و اصلاح و ارتقای رویکرد و عملکرد رسانۀ ملی، به سیاق سنت مألوف قبیله‌گرایی، موضوعاتی حاشیه‌ای و بی‌ربط را پیش کشیدند و با تقلیل یک آسیب‌شناسی روشن به بحث‌های بی‌مایۀ شخصی و دامن زدن به مقدس‌مآبی‌های عجیب و غریب، بازهم فرصت‌سوزی کردند. پاره‌ای واکنش‌ها هم البته مرزهای دانش و اخلاق را یک‌جا جابجا کرد!
🔸چهار. با وجود بایکوت نوشته‌های جلیلی در رسانه‌های نامدار! دامنۀ بحث در بدنۀ اصحاب فرهنگ و رسانه و اندیشه، گسترده شده و تضارب آرا و گفتگوهای جدی در جریان است؛ و همین نیز بخشی از راه حل است بی‌تردید. نباید از گفتگو در این باب، هراسی داشت. دعوا سر سرنوشت یک مجموعۀ استراتژیک فرهنگی است. سطح بحث نیز باید در همین قواره باشد.
✍🏻 #روح_الله_رشیدی
#ناکارآمدی_در_رسانه_ملی
@edalatkhahi
🔸یک. مسئلۀ #وحید_جلیلی در نامه‌نگاری‌های اخیرش در باب عملکرد #صدا_و_سیما، امتداد دغدغه‌ای قدیمی‌ست؛ دغدغه‌ای نه منحصر به شخص خودش، که متعلق به بخش عمده‌ای از صاحبنظران و حتی عامۀ مردم.
مسئله چیست؟
«ناکارآمدی رسانۀ ملی در نسبت با واقعیت‌ها، ظرفیت‌ها و نیازهای کشور و فرصت‌سوزیِ این یگانه دستگاه فرهنگی‌رسانه‌ای انقلاب اسلامی در دهه‌های اخیر.»
این نحو طرح مسئله، آیا به این معناست که رسانۀ ملی در دهه‌های اخیر، هیچ نقطۀ درخشان یا عملکرد مطلوبی نداشته؟
طبعاً به این معنا نیست. اساساً وقتی از رویکرد و عملکرد کلی یک دستگاه فرهنگی سخن گفته می‌شود، نمی‌توان با پیش کشیدن مفردات مطلوب، قضیه را سرهم کرد.
🔸دو. جلیلی در فرصت‌هایی که داشته، اولاً برای تبیین و تدقیق این مسئله، اهتمام داشته، ثانیاً کوشیده است تا در حد بضاعت و فرصت خود، پیشنهادات اصلاحی‌اش را به صورت نقدهای ژورنالیستی در مجلات سوره و راه و همچنین در نشست‌های کارشناسی و رسانه‌ای عرضه نماید.
ثالثاً بخشی از ایده‌های اصلاحی‌اش را با زحمت و مرارتِ فراوان، عملیاتی کرده است. برای نمونه، جشنوارۀ مردمی فیلم عمار، دقیقاً در همین مسیر و با هدف کمک به اصلاح نگرش سینما و رسانۀ ملی به جامعۀ ایران شکل گرفت؛ و حاصلش، انبوهی از ایده‌های خرد و کلان، محصولات متنوع رسانه‌ای و البته جمعیت قابل توجهی از برنامه‌سازان بوده است. اگرچه مدیران رسانۀ ملی، با بدفهمی، تصور می‌کنند تنها تکلیفشان در قبال این جشنواره، پخش اخبار و تصاویر جشنواره از برخی شبکه‌های تلویزیونی است و این را لطف خود به شخص وحید جلیلی تلقی می‌کنند! آنها هرگز نخواستند حرف اصلی جشنوارۀ عمار را بشنوند، که اگر شنیده بودند، همچنان بر مدارِ فعلی نبودند و ایران را بهتر و دقیق‌تر می‌دیدند.
🔸سه. جلیلی در بیانِ عواملِ شکل‌گیری و نهادینه شدن مسئلۀ ناکارآمدی رسانۀ ملی، مجموعه‌ای از مولفه‌های سیاستگذارانه، ساختاری و اندیشه‌ای را پیش کشیده و سهم هر کدام را در وضع موجود رسانۀ ملی بازگفته است. مع‌الاسف، مخاطبان نقد، به‌جای بهره جستن از این فرصت برای گشودن باب گفتگو و اصلاح و ارتقای رویکرد و عملکرد رسانۀ ملی، به سیاق سنت مألوف قبیله‌گرایی، موضوعاتی حاشیه‌ای و بی‌ربط را پیش کشیدند و با تقلیل یک آسیب‌شناسی روشن به بحث‌های بی‌مایۀ شخصی و دامن زدن به مقدس‌مآبی‌های عجیب و غریب، بازهم فرصت‌سوزی کردند. پاره‌ای واکنش‌ها هم البته مرزهای دانش و اخلاق را یک‌جا جابجا کرد!
🔸چهار. با وجود بایکوت نوشته‌های جلیلی در رسانه‌های نامدار! دامنۀ بحث در بدنۀ اصحاب فرهنگ و رسانه و اندیشه، گسترده شده و تضارب آرا و گفتگوهای جدی در جریان است؛ و همین نیز بخشی از راه حل است بی‌تردید. نباید از گفتگو در این باب، هراسی داشت. دعوا سر سرنوشت یک مجموعۀ استراتژیک فرهنگی است. سطح بحث نیز باید در همین قواره باشد.
✍🏻 #روح_الله_رشیدی
#ناکارآمدی_در_رسانه_ملی
@edalatkhahi
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔴🔵⚪️ گام دوم، گذار از تهدیدمحوری به فرصت محوری!
❇️ سخنان استاد #وحید_جلیلی در خصوص گام دوم انقلاب:
🔺گام دوم یک افق در دسترس است که حرف های تازه ای با محوریت انسان موحد و ارمانخواه دارد...
@edalatkhahi
❇️ سخنان استاد #وحید_جلیلی در خصوص گام دوم انقلاب:
🔺گام دوم یک افق در دسترس است که حرف های تازه ای با محوریت انسان موحد و ارمانخواه دارد...
@edalatkhahi
🔵⚪️🔴 السلام علیک یا غریب الغرباء
▫️ به خیال خود درهای حرم را از کربلا تا قم و مشهد به روی اهل بیت بسته‌اند؛ روزگاری دراز؛ خصوصاً از شروع نهضت خمینی اعلام کرده‌اند که اجازه نخواهند داد ائمه؛ وارد جامعه و جهان امروز بشوند. اجازه نخواهند داد خدای ناکرده فریاد استکبار ستیزی ائمه و شیعیان واقعی‌شان لرزه به جان طواغیت و یزیدیان زمان از لندن تا واشنگتن تا تل‌آویو بیندازد؛
▫️حالا همان‌ها که قرن‌هاست ائمه را و مکتب را محصور می‌خواهند، با فحش‌های رکیک، حصارهای حرم رضوی را می‌شکنند که امام را از محاصره دربیاورند!
یا اشباه الرجال و لارجال
حلوم الاطفال و عقول ربات الحجال
▫️این شمایید که همچون سلف فاسدتان امام را محاصره کرده‌اید و مکتب اهل بیت را در چنبر کاخ‌ها و کافه‌هایتان اسیر می‌خواهید. و این جمهوری اسلامی است که درهای حرم را به جهان معاصر گشوده و پرچم‌های اهل بیت را در سراسر جهان به اهتزاز درآورده‌است.
▫️وحشت امروز شما و اربابانتان از بسته شدن چند در چوبی و فلزی نیست. از باز شدن درهای جهان به روی مکتبی است که هفتصد سال سعی رنسانسی‌های لائیک در القای تقابل "علم و دین" و "معنویت و عقلانیت" را نقش بر آب کرده‌است. مکتب اهل بیتی که کهف الوری هستند چون ذوی‌النهی و اولی‌الحجایند.
▫️همانان که در حوادث واقعه شیعیان خویش را نه به جماعت اشرا و بطرا یا کاسه لیسان ملکه الیزابت، که به فقهای حافظ دین، توصیه کرده‌اند. بی بی شما همان است که صبح و شام، در لندن عربده‌هایتان را اکو می‌کند.
▫️به بی بی سی‌تان خوش باشید؛ شما را چه به بی بی دو عالم که غبار مرقد پنهانش سرمه چشم خواجه نصیرها و احمدی روشن‌هاست.
▫️عالم آل محمد(ص) در حلقه جهل شما و مکر اربابانتان؛ غریب الغربا خواهد بود و جرم جمهوری اسلامی آن است که این حلقه را شکسته است.
▫️اگر مالک اشتر شیعه است؛ ربیع بن خثیم کیست و اگر قاسم سلیمانی؛ حیدری است شما کیستید قاذورات!
▫️ملالی نیست. در کرنای جهل و سرنای غیظتان بدمید!
▫️حیدرحیدرتان که طنینی شیرین در گوش اهل نکراء دارد؛ همان قرآن‌های بر سرنیزه است که خاطره تلخش قرن‌هاست شیعه را سوگوار مظلومیت علی کرده است.
▫️خواب دیده‌اید اما حضرات! این شیعه صفین و نهروان دیده را؛ عربده‌های جاهلانِ عمروعاص فریفته؛ خواب نتواند کرد.
▫️مشهدی‌ها هم، شما را خوب به یاد دارند؛ روزی که در کنار مأمون به تشییع علی بن موسی آمده بودید و از همه بیشتر جزع و فزع می‌کردید تا مگر تفکر جاهلی"مسمومتان" را پنهان توانید کرد و ما اگر آن روز فریب شما را می‌خوردیم، امروز نام این شهر "مشهد" نبود که قرن‌هاست به قامت ایستاده تا فریبکاران و فریب خوردگان را رسوا کند؛ آنها که می‌خواستند ثامن الحجج را نه شهید و شاهدی برای تمام جهان و تاریخ، که مرده‌ای معرفی کنند که هارون، نزدیک‌ترین مسلمانان به اوست چون به کناره‌های ضریحش چسبیده است!
▫️به حمایت بی بی لندنی‌تان دل خوش نکنید؛ شیعیان عالم آل محمد (ص) نخواهند گذاشت، مامونیان دیگر بار پرچم عزا بلند کنند.
✍ #وحید_جلیلی
🌐 @Edalatkhahi
▫️ به خیال خود درهای حرم را از کربلا تا قم و مشهد به روی اهل بیت بسته‌اند؛ روزگاری دراز؛ خصوصاً از شروع نهضت خمینی اعلام کرده‌اند که اجازه نخواهند داد ائمه؛ وارد جامعه و جهان امروز بشوند. اجازه نخواهند داد خدای ناکرده فریاد استکبار ستیزی ائمه و شیعیان واقعی‌شان لرزه به جان طواغیت و یزیدیان زمان از لندن تا واشنگتن تا تل‌آویو بیندازد؛
▫️حالا همان‌ها که قرن‌هاست ائمه را و مکتب را محصور می‌خواهند، با فحش‌های رکیک، حصارهای حرم رضوی را می‌شکنند که امام را از محاصره دربیاورند!
یا اشباه الرجال و لارجال
حلوم الاطفال و عقول ربات الحجال
▫️این شمایید که همچون سلف فاسدتان امام را محاصره کرده‌اید و مکتب اهل بیت را در چنبر کاخ‌ها و کافه‌هایتان اسیر می‌خواهید. و این جمهوری اسلامی است که درهای حرم را به جهان معاصر گشوده و پرچم‌های اهل بیت را در سراسر جهان به اهتزاز درآورده‌است.
▫️وحشت امروز شما و اربابانتان از بسته شدن چند در چوبی و فلزی نیست. از باز شدن درهای جهان به روی مکتبی است که هفتصد سال سعی رنسانسی‌های لائیک در القای تقابل "علم و دین" و "معنویت و عقلانیت" را نقش بر آب کرده‌است. مکتب اهل بیتی که کهف الوری هستند چون ذوی‌النهی و اولی‌الحجایند.
▫️همانان که در حوادث واقعه شیعیان خویش را نه به جماعت اشرا و بطرا یا کاسه لیسان ملکه الیزابت، که به فقهای حافظ دین، توصیه کرده‌اند. بی بی شما همان است که صبح و شام، در لندن عربده‌هایتان را اکو می‌کند.
▫️به بی بی سی‌تان خوش باشید؛ شما را چه به بی بی دو عالم که غبار مرقد پنهانش سرمه چشم خواجه نصیرها و احمدی روشن‌هاست.
▫️عالم آل محمد(ص) در حلقه جهل شما و مکر اربابانتان؛ غریب الغربا خواهد بود و جرم جمهوری اسلامی آن است که این حلقه را شکسته است.
▫️اگر مالک اشتر شیعه است؛ ربیع بن خثیم کیست و اگر قاسم سلیمانی؛ حیدری است شما کیستید قاذورات!
▫️ملالی نیست. در کرنای جهل و سرنای غیظتان بدمید!
▫️حیدرحیدرتان که طنینی شیرین در گوش اهل نکراء دارد؛ همان قرآن‌های بر سرنیزه است که خاطره تلخش قرن‌هاست شیعه را سوگوار مظلومیت علی کرده است.
▫️خواب دیده‌اید اما حضرات! این شیعه صفین و نهروان دیده را؛ عربده‌های جاهلانِ عمروعاص فریفته؛ خواب نتواند کرد.
▫️مشهدی‌ها هم، شما را خوب به یاد دارند؛ روزی که در کنار مأمون به تشییع علی بن موسی آمده بودید و از همه بیشتر جزع و فزع می‌کردید تا مگر تفکر جاهلی"مسمومتان" را پنهان توانید کرد و ما اگر آن روز فریب شما را می‌خوردیم، امروز نام این شهر "مشهد" نبود که قرن‌هاست به قامت ایستاده تا فریبکاران و فریب خوردگان را رسوا کند؛ آنها که می‌خواستند ثامن الحجج را نه شهید و شاهدی برای تمام جهان و تاریخ، که مرده‌ای معرفی کنند که هارون، نزدیک‌ترین مسلمانان به اوست چون به کناره‌های ضریحش چسبیده است!
▫️به حمایت بی بی لندنی‌تان دل خوش نکنید؛ شیعیان عالم آل محمد (ص) نخواهند گذاشت، مامونیان دیگر بار پرچم عزا بلند کنند.
✍ #وحید_جلیلی
🌐 @Edalatkhahi
🔴⚪️🔵 الگوی آوینی، جمع سلب و ایجاب
💠 #سلسله_گفتگوهای_زنده اتحادیه جنبش عدالتخواه دانشجویی در اینستاگرام
🔸 با حضور #وحید_جلیلی (مدیر دفتر جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی) و #علی_اسکندری (دبیر اتحادیه جنبش عدالتخواه دانشجویی)
🔹 پخش از صفحات
Edalatkhahi.ir & ammarfest
🔸 جمعه 22 فروردین 99 ساعت 21
🌐 @Edalatkhahi
💠 #سلسله_گفتگوهای_زنده اتحادیه جنبش عدالتخواه دانشجویی در اینستاگرام
🔸 با حضور #وحید_جلیلی (مدیر دفتر جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی) و #علی_اسکندری (دبیر اتحادیه جنبش عدالتخواه دانشجویی)
🔹 پخش از صفحات
Edalatkhahi.ir & ammarfest
🔸 جمعه 22 فروردین 99 ساعت 21
🌐 @Edalatkhahi
قسط
🔴⚪️🔵 الگوی آوینی، جمع سلب و ایجاب 💠 #سلسله_گفتگوهای_زنده اتحادیه جنبش عدالتخواه دانشجویی در اینستاگرام 🔸 با حضور #وحید_جلیلی (مدیر دفتر جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی) و #علی_اسکندری (دبیر اتحادیه جنبش عدالتخواه دانشجویی) 🔹 پخش از صفحات Edalatkhahi.ir & ammarfest…
🎬 #فایل_کامل گفتگو زنده با #وحید_جلیلی
🔴⚪️🔵 الگوی آوینی، جمع سلب و ایجاب
💠 #سلسله_گفتگوهای_زنده اتحادیه جنبش عدالتخواه دانشجویی در اینستاگرام
🎞 دانلود و تماشا با کیفیت‌های مخلتف در پیوست انتهای پست و لینک آپارات ذیل 👇
📌 https://aparat.com/v/Z8PoG
🌐 @Edalatkhahi
🔴⚪️🔵 الگوی آوینی، جمع سلب و ایجاب
💠 #سلسله_گفتگوهای_زنده اتحادیه جنبش عدالتخواه دانشجویی در اینستاگرام
🎞 دانلود و تماشا با کیفیت‌های مخلتف در پیوست انتهای پست و لینک آپارات ذیل 👇
📌 https://aparat.com/v/Z8PoG
🌐 @Edalatkhahi
آپارات - سرویس اشتراک ویدیو
(الگوی آوینی، جمع سلب و ایجاب) وحید جلیلی
#سلسله_گفتگوهای_زنده اتحادیه جنبش عدالتخواه دانشجویی در اینستاگرام با حضور #وحید_جلیلی (مدیر دفتر جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی) و #علی_اسکندری (دبیر اتحادیه جنبش عدالتخواه دانشجویی)
(الگوی آوینی، جمع سلب و ایجاب) وحید جلیلی
Edalatkhahi
🎬 #فایل_صوتی گفتگو زنده با #وحید_جلیلی
🔴⚪️🔵 الگوی آوینی، جمع سلب و ایجاب
💠 #سلسله_گفتگوهای_زنده اتحادیه جنبش عدالتخواه دانشجویی در اینستاگرام
🎞 دانلود و تماشا فایل تصویری با کیفیت‌های مخلتف در لینک آپارات ذیل 👇
📌 https://aparat.com/v/Z8PoG
🌐 @Edalatkhahi
🔴⚪️🔵 الگوی آوینی، جمع سلب و ایجاب
💠 #سلسله_گفتگوهای_زنده اتحادیه جنبش عدالتخواه دانشجویی در اینستاگرام
🎞 دانلود و تماشا فایل تصویری با کیفیت‌های مخلتف در لینک آپارات ذیل 👇
📌 https://aparat.com/v/Z8PoG
🌐 @Edalatkhahi
🔴⚪️🔵 بازگشت عبّاس و سراغ خانه کدخدا
🔰 تاملی در "خروج" حاتمی کیا بر سینمای تهران شمالی
🔻در طول بیش از دو دهه، در سینمای اِشغالی ایران، سهم چندانی به حدود سی درصد ایرانی‌ها که در روستاها زندگی می‌کنند و بیش از هفتاد درصد ایرانی‌ها که در شهرهای بزرگ زندگی نمی‌کنند؛ نرسیده است.
🔻حتی آنها که در تهران و دیگر شهرهای بزرگ، زندگی می‌کنند نیز، فقط در دو حالت، امکان بازنمایی در قاب سینمای اِشغالی ایران را دارند: یا جزو طبقه مرفهِ بی‌هویتِ غربزده (که برای رد گم کردن و بی هیچ معیاری، طبقه “متوسط”! نامیده می‌شوند) باشند و یا جز نکبت و فلاکت و سیاهی و تباهی و ناامیدی و اندوه را تداعی نکنند.
🔻کمتر سالیست که حتی پنج درصد فیلم ها، دوربینشان به سمت ماجراها و قهرمان‌های ِهفتاد درصد ایران (روستاها و شهرهای کوچک) بچرخد. در چنین سینمایی حاتمی‌کیا در بیستمین فیلمش به زیارت مزرعه‌داران ِروستای شهید پرور عدل‌آباد رفته است.
🔻حاتمی‌کیا خوب می‌داند آن مرد که برای رحمت و نه برای قضای حاجت، هلی‌کوپترش در روستا می‌نشست؛ رفته است؛ و گزارش جشن خداحافظی‌اش را، رفقای فیلمساز با شوق زایدالوصفی در بوق کردند. کسانی که بیشتر از نقاط ضعفِ مهم و خسارت‌بارِ او با نقاط قوتش مشکل داشتند و از جمله این که برای یحیی‌ها بیش از بچه سوسول‌های سعادت آباد، برای رحمت‌ها بیش از سلبریتی‌ها و برای عدل‌آباد بیش از پاستور، ارزش قائل بود.
🔻سی سال است نزدیک به ۷۰ درصد مردم ایران از جمله حدود سی درصدی که در روستاها زندگی می‌کنند، اجازه ورود به هیچکدام از ایالات متحده تهران شمالی (از جمله سینما) را ندارند.
🔻اخذ ویزا برای ورود روستاییان به سینمای ایران تنها در صورتی ممکن است که قبلا دعوت‌نامه‌ای از کن و برلین و ونیز و… برای نمایشِ “تباهی شان” داشته باشی و نه “انگیزه و تحرک و حماسه و فرهنگ و تلاش و آرمان و امیدشان”. و امروز تراکتور رحمت، هر کجای تهران که بایستد (از جمله خانه سینما یا هر کدام از دفاتر فیلمسازی) همان قدر غریبه و وصله ناجور است که جلوی ریاست جمهوری.
🔻درهای “صنعتِ تخدیرِ تهران شمالی” که دوست دارند “سینمای ایران”! بنامندش، فقط به روی روستاییان ایران بسته نیست؛ در طی ۳۰ سال گذشته به ندرت یک سردار ایرانی از همت و باکری و خرازی گرفته تا زین‌الدین و صیاد و احمد کاظمی و قاسم سلیمانی اجازه ورود به قاب دراماتیک سینما و تلویزیون ایران را داشته‌اند.
🔻هزاران دانشمند و پژوهشگر و متخصص و مخترعی که ایران را در نانو تکنولوژی، بیوتکنولوژی، هوافضا، انرژی هسته‌ای، صنایع نظامی و غیره به رده‌های اول تا هشتم جهان رسانده‌اند؛ اجازه ندارند در کنار تصویر پرتکرار قاچاقچی‌ها و معتادها و دزدها و عرق خورها و لات‌ها و و فاحشه‌های مدرن و … حتی یک فریم، حتی یک پلان در این سینما و تلویزیون دیده شوند.
🔻حاتمی‌کیا خروج کرده است و با تراکتور از روی همه قواعد سینمای تهران شمالی -سینمایی که خود، دیرزمانی گروگانش بود- رد شده است.
🔻تهران شمالی، سالها کوشیده است سینمایش را با شاسی بلندهای چشم پرکن و دخترکان بزک کرده و تیکه‌های سیاسی و شوخی‌های جنسی غالب کند.
تراکتور در برابر سانتافه؛
پیرمردان و پیرزنان در برابر تین‌ایجرهای عشوه‌گر،
فریاد صریح سیاسی در برابر آروغ‌های آنارشیستی نئوکان‌های وطنی،
و منطق نجیب و محکم ایرانی در برابر پرده‌دری غربزده‌های سخیف؛
سینمای دگراندیش انقلاب را دوباره سرافراز کرده است.
🔻 اما “خروج”؛ یک نوید با خود دارد:
جنگ پارتیزانی فرزندان انقلاب در کوچه پس کوچه‌های سینمای ایران برای پس گرفتن سینمای گرانقدرِ ملی از تجزیه‌طلبان تهران شمالی، در جریان است.
و پرچم افراشتنِ حاتمی‌کیا در میدان، مژده‌ای چون حضور چمران در پاوه است.
متن کامل یادداشت: http://jalili-vahid.ir/?p=1824
#وحید_جلیلی
@edalatkhahi
🔰 تاملی در "خروج" حاتمی کیا بر سینمای تهران شمالی
🔻در طول بیش از دو دهه، در سینمای اِشغالی ایران، سهم چندانی به حدود سی درصد ایرانی‌ها که در روستاها زندگی می‌کنند و بیش از هفتاد درصد ایرانی‌ها که در شهرهای بزرگ زندگی نمی‌کنند؛ نرسیده است.
🔻حتی آنها که در تهران و دیگر شهرهای بزرگ، زندگی می‌کنند نیز، فقط در دو حالت، امکان بازنمایی در قاب سینمای اِشغالی ایران را دارند: یا جزو طبقه مرفهِ بی‌هویتِ غربزده (که برای رد گم کردن و بی هیچ معیاری، طبقه “متوسط”! نامیده می‌شوند) باشند و یا جز نکبت و فلاکت و سیاهی و تباهی و ناامیدی و اندوه را تداعی نکنند.
🔻کمتر سالیست که حتی پنج درصد فیلم ها، دوربینشان به سمت ماجراها و قهرمان‌های ِهفتاد درصد ایران (روستاها و شهرهای کوچک) بچرخد. در چنین سینمایی حاتمی‌کیا در بیستمین فیلمش به زیارت مزرعه‌داران ِروستای شهید پرور عدل‌آباد رفته است.
🔻حاتمی‌کیا خوب می‌داند آن مرد که برای رحمت و نه برای قضای حاجت، هلی‌کوپترش در روستا می‌نشست؛ رفته است؛ و گزارش جشن خداحافظی‌اش را، رفقای فیلمساز با شوق زایدالوصفی در بوق کردند. کسانی که بیشتر از نقاط ضعفِ مهم و خسارت‌بارِ او با نقاط قوتش مشکل داشتند و از جمله این که برای یحیی‌ها بیش از بچه سوسول‌های سعادت آباد، برای رحمت‌ها بیش از سلبریتی‌ها و برای عدل‌آباد بیش از پاستور، ارزش قائل بود.
🔻سی سال است نزدیک به ۷۰ درصد مردم ایران از جمله حدود سی درصدی که در روستاها زندگی می‌کنند، اجازه ورود به هیچکدام از ایالات متحده تهران شمالی (از جمله سینما) را ندارند.
🔻اخذ ویزا برای ورود روستاییان به سینمای ایران تنها در صورتی ممکن است که قبلا دعوت‌نامه‌ای از کن و برلین و ونیز و… برای نمایشِ “تباهی شان” داشته باشی و نه “انگیزه و تحرک و حماسه و فرهنگ و تلاش و آرمان و امیدشان”. و امروز تراکتور رحمت، هر کجای تهران که بایستد (از جمله خانه سینما یا هر کدام از دفاتر فیلمسازی) همان قدر غریبه و وصله ناجور است که جلوی ریاست جمهوری.
🔻درهای “صنعتِ تخدیرِ تهران شمالی” که دوست دارند “سینمای ایران”! بنامندش، فقط به روی روستاییان ایران بسته نیست؛ در طی ۳۰ سال گذشته به ندرت یک سردار ایرانی از همت و باکری و خرازی گرفته تا زین‌الدین و صیاد و احمد کاظمی و قاسم سلیمانی اجازه ورود به قاب دراماتیک سینما و تلویزیون ایران را داشته‌اند.
🔻هزاران دانشمند و پژوهشگر و متخصص و مخترعی که ایران را در نانو تکنولوژی، بیوتکنولوژی، هوافضا، انرژی هسته‌ای، صنایع نظامی و غیره به رده‌های اول تا هشتم جهان رسانده‌اند؛ اجازه ندارند در کنار تصویر پرتکرار قاچاقچی‌ها و معتادها و دزدها و عرق خورها و لات‌ها و و فاحشه‌های مدرن و … حتی یک فریم، حتی یک پلان در این سینما و تلویزیون دیده شوند.
🔻حاتمی‌کیا خروج کرده است و با تراکتور از روی همه قواعد سینمای تهران شمالی -سینمایی که خود، دیرزمانی گروگانش بود- رد شده است.
🔻تهران شمالی، سالها کوشیده است سینمایش را با شاسی بلندهای چشم پرکن و دخترکان بزک کرده و تیکه‌های سیاسی و شوخی‌های جنسی غالب کند.
تراکتور در برابر سانتافه؛
پیرمردان و پیرزنان در برابر تین‌ایجرهای عشوه‌گر،
فریاد صریح سیاسی در برابر آروغ‌های آنارشیستی نئوکان‌های وطنی،
و منطق نجیب و محکم ایرانی در برابر پرده‌دری غربزده‌های سخیف؛
سینمای دگراندیش انقلاب را دوباره سرافراز کرده است.
🔻 اما “خروج”؛ یک نوید با خود دارد:
جنگ پارتیزانی فرزندان انقلاب در کوچه پس کوچه‌های سینمای ایران برای پس گرفتن سینمای گرانقدرِ ملی از تجزیه‌طلبان تهران شمالی، در جریان است.
و پرچم افراشتنِ حاتمی‌کیا در میدان، مژده‌ای چون حضور چمران در پاوه است.
متن کامل یادداشت: http://jalili-vahid.ir/?p=1824
#وحید_جلیلی
@edalatkhahi
🔴🔵⚪ استراتژی سطل آب
🔹 گفتاری از #وحید_جلیلی در جمع اعضای بسیج دانشجویی دانشگاه شریف
🔻 مسئله #فلسطین در #انقلاب_اسلامی، از همان سال 57 مطرح بود و از آرمان‌های مسلم به شمار می‌آمد. یعنی طی یک جریان ممتد در تاریخ انقلاب و مبارزات دینی ایران به آرمان فلسطین توجه شده است.
🔶️خود حضرت #امام هم، در ابتدای نهضت در سال 41 بحث فلسطین را مطرح کردند. حتی در دهه 20، فعالیت‌های #شهید_نواب_صفوی و #آیت_الله_کاشانی هم هست.
🔻 آقای #فتحی_شقاقی، یک دانشجوی پزشکی بود در مصر که به خاطر هواداری از اندیشه‌های #امام_خمینی به زندان می‌افتد. در زندان‌های مصر، مبانی ایدئولوژیک‌اش را تقویت می‌کند. بعد گروهی را تشکیل می‌دهد و خط مبارزه دینیِ اسلامیِ نابی در فلسطین شکل می‌گیرد. از آن طرف هم نسبت #حزب_الله_لبنان که با #اسرائیل درگیر می‌شود با اندیشه‌های امام(ره) مشخص است.
🔶️ اطلاعات ما راجع به جهان اسلام به شدت پایین است. سرزمین‌های1967 چی بوده؟ 1948چی بوده؟ #جنگ_شش_روزه چه بود؟ #جنگ_رمضان چه بود؟ اگر به بنده بگویند پنج دقیقه راجع به حزب‌الله یا #حماس یا #جهاد_اسلامی حرف بزن، دقیقه سوم حرف کم می‌آورم!
🔻 مثلاً در جنگ ۲۲روزه بحثی مطرح شد که این‌ها وهابی‌اند یا حتی ناصبی‌اند! درحالی‌که طراح همین موشک‌های گردان‌های #عزالدین_قسام شهیدی به نام #محمد_نضال_فرحات است و وصیت‌نامه‌اش در سایت حماس هم هست. در وصیت‌نامه‌اش که ده بند است، در بند نهم نوشته «اکنون زمان، زمانه #مهدی (عج) است و من از امروز تا لحظه ظهور با او بیعت می‌کنم.»
شهید فتحی شقاقی، کلی جمله راجع به #امام_حسین(ع) دارد. شعرای برجسته فلسطینی مثل #سمیح_القاسم و #معین_بسیسو هم در مدح اهل بیت شعر دارند.
🔶️باید #عناصر، #آثار و #مراکز بیداری اسلامی در کشورهای مختلف را بشناسیم. هر حرکتی در جهت پر کردن این گسل‌ها باشد مفید است و تا نتوانیم این گسل‌های عمیق بین مراکز و عناصر بیداری را در جهان اسلام پر کنیم، مطمئن باشید اتفاقی نخواهد افتاد.
@edalatkhahi
🔹 گفتاری از #وحید_جلیلی در جمع اعضای بسیج دانشجویی دانشگاه شریف
🔻 مسئله #فلسطین در #انقلاب_اسلامی، از همان سال 57 مطرح بود و از آرمان‌های مسلم به شمار می‌آمد. یعنی طی یک جریان ممتد در تاریخ انقلاب و مبارزات دینی ایران به آرمان فلسطین توجه شده است.
🔶️خود حضرت #امام هم، در ابتدای نهضت در سال 41 بحث فلسطین را مطرح کردند. حتی در دهه 20، فعالیت‌های #شهید_نواب_صفوی و #آیت_الله_کاشانی هم هست.
🔻 آقای #فتحی_شقاقی، یک دانشجوی پزشکی بود در مصر که به خاطر هواداری از اندیشه‌های #امام_خمینی به زندان می‌افتد. در زندان‌های مصر، مبانی ایدئولوژیک‌اش را تقویت می‌کند. بعد گروهی را تشکیل می‌دهد و خط مبارزه دینیِ اسلامیِ نابی در فلسطین شکل می‌گیرد. از آن طرف هم نسبت #حزب_الله_لبنان که با #اسرائیل درگیر می‌شود با اندیشه‌های امام(ره) مشخص است.
🔶️ اطلاعات ما راجع به جهان اسلام به شدت پایین است. سرزمین‌های1967 چی بوده؟ 1948چی بوده؟ #جنگ_شش_روزه چه بود؟ #جنگ_رمضان چه بود؟ اگر به بنده بگویند پنج دقیقه راجع به حزب‌الله یا #حماس یا #جهاد_اسلامی حرف بزن، دقیقه سوم حرف کم می‌آورم!
🔻 مثلاً در جنگ ۲۲روزه بحثی مطرح شد که این‌ها وهابی‌اند یا حتی ناصبی‌اند! درحالی‌که طراح همین موشک‌های گردان‌های #عزالدین_قسام شهیدی به نام #محمد_نضال_فرحات است و وصیت‌نامه‌اش در سایت حماس هم هست. در وصیت‌نامه‌اش که ده بند است، در بند نهم نوشته «اکنون زمان، زمانه #مهدی (عج) است و من از امروز تا لحظه ظهور با او بیعت می‌کنم.»
شهید فتحی شقاقی، کلی جمله راجع به #امام_حسین(ع) دارد. شعرای برجسته فلسطینی مثل #سمیح_القاسم و #معین_بسیسو هم در مدح اهل بیت شعر دارند.
🔶️باید #عناصر، #آثار و #مراکز بیداری اسلامی در کشورهای مختلف را بشناسیم. هر حرکتی در جهت پر کردن این گسل‌ها باشد مفید است و تا نتوانیم این گسل‌های عمیق بین مراکز و عناصر بیداری را در جهان اسلام پر کنیم، مطمئن باشید اتفاقی نخواهد افتاد.
@edalatkhahi
🔵🔴⚪️ چرا امام گفت جمهوری اسلامی؟!
🔸 #امام، پس از زنداني شدن در 15 خرداد 42، حق داشتن #كتاب در سلول را نداشت. بعد از مدتي كه به ايشان اجازه مطالعه می‌دهند، ايشان دو كتاب را پيغام می‌دهند كه برايشان بفرستند. يكي #مستدرك_الوسايل است و دومی #تاريخ_مشروطه كسروي، كه امام بعدها نيز از اين كتاب ذكري مي‌كند.
🔹 امام با آسيب‌شناسی نهضت‌های ديني و نوع رهبري ديني قيام‌های قبلي؛ به اينجا رسید كه برای حفظ و استمرار پیروزی‌ها باید یک رابطه دو طرفه، مستمر و رسمی بین نظام دینی و حضور مردم تعریف شود.
🔸 در طي دو دهه گذشته، غلبه بحث‌های صرفاً فلسفی و نظری، در تبيين يا دفاع از حكومت دينی، باعث لاغر شدن رويكرد تاريخي در فهم و تبيين جمهوري اسلامي شده است.
🔹 در قرن نوزده میلادی در #سودان، #نهضت_متمهدین با نیروهایی مخلص، فداکار و متدین به رهبری #مهدی_سودانی وارد صحنه می‌شوند. بعضی گفتند او خودش را به عنوان زمينه‌ساز #نهضت_حضرت_مهدی(عج) معرفی کرد و بعضی گفته‌اند كه خودش را مهدی موعود معرفی كرد. شعارها کاملاً دینی بود، در یک روز چند هزار #انگلیسی را می‌کشند و حكومت ديني تأسيس مي‌كنند ولي بعد از گذشت چند سال، انگلیسی‌ها دوباره برمی‌گردند.
🔸 در #ليبي يك نهضت كاملاً دينی به رهبری #سنوسی‌ها شكل می‌گيرد و به تأسيس حكومت ديني به رهبري يك عالم دينی می‌انجامد اما فرجام خوشی پيدا نمی‌كند و از سازش با غربی‌ها سر در می‌آورد.
🔹در #مصر، کودتایی می‌شود که اسم آن را انقلاب گذاشتند. #نجيب و بعد #ناصر، زمام امور را دست می‌گیرند. ناصر، علمدار مبارزه با #اسرائیل می‌شود و بسيار هم محبوب است. ناصر می‌میرد و نفر بعدی #انور‌سادات است، درست 180 درجه برعکس ناصر. او کسی است که با اسرائیلی‌ها ائتلاف می‌کند، در حالي كه مردم همان مردم‌اند اما حق قانوني براي مشاركت ندارند!
🔸 امام اين #تجربيات_تاريخی را مد نظر داشت و در تأسيس #جمهوری_اسلامی صرفاً نگاه فلسفی و نظری نداشت و بي‌اعتنايی به تجربيات تاريخی امت اسلامي و غرق شدن در مباحث انتزاعی و نظری را افتخار نمی‌دانست.
🔹 از همان روزهای اول نهضت، امام تجربه عميقي نسبت به رفتارهای #توده و #نخبگان پيدا كرد. امام می‌ديد بسياری نخبگانِ عالم و فاضلي كه بايد علي‌القاعده حرف و آرمان امام را بهتر از ديگران می‌فهميدند چگونه او را تنها گذاشتند و حتي به مقابله و مانع‌تراشی در راه نهضت او پرداختند و به قول #شهيد_آيت_الله_سعيدي، آن جماعت نخبگاني همه "بلا استثناء!" او را تنها گذاشتند و در همان حال توده‌هايی كه شايد با نظر استخفاف به آنها نگاه مي‌شد، مردانه تا پاي جان به ميدان آمدند و از كارگران فصلي آذربايجاني در #پيشوای_ورامين تا #طيب_حاج_رضايی در ميدان بار تهران خود را فداي امام كردند.
امام؛ زخمِ خنجر نخبگان و طعم شيرين خلوص و وفاداري توده‌ها و جمهور مردم را در عمق جان خود داشت و جمهوريت را تثبيت كرد تا پاسخی درخور به وفاداري اثبات شده اين ملت كه آنها را بهتر از امت اسلامی در دوره پيامبر و اميرالمؤمنين می‌دانست داده باشد.
🔸 #ولایت_فقیه، در تثبیت خود، مدیون جمهوریت نظام است. در واقع خدمتی که جمهوریت و رویکرد حکیمانه امام در انتخاب دقیق یک چنین نظامی برای ساختار نظام اسلامی انجام داد، به تثبیت رهبری دینی در جامعه انجامیده است. امام با آن نگاه تاریخی‌اش به اینجا رسیده بود که اگر انقلاب‌ها بخواهند ادامه پیدا کنند، لازمه‌اش حضور واقعی مردم در صحنه و ارتباط تنگاتنگ و همیشگی آنها با رهبری دینی در اداره نظام است.
برنامه نداشتن براي حفظ #حضور منظم و قانوني #مردم در صحنه و واگذاري تمام مسئوليت و اختيارات حكومت به #رهبري و اتكاي صرف به محبوبيت و مشروعيت دينی يا انقلابی او، فرجام‌های تلخی را برای بعضي از قيام‌های اسلامی معاصر رقم زده بود .
🔹 بايد مشاركت واقعی مردم در انجام تكليف #امر_به_معروف و #نهي_از_منكر و دخالت در سرنوشت جامعه اسلامي نهادينه و تثبيت می‌شد و تضمين‌های قانوني لازم را پيدا می‌كرد تا با بالا گرفتن رقابت‌هایِ خواص براي امتيازگيري از رهبری؛ ظرفيت‌های ديگري برای مقابله با زياده‌خواهی‌های خواص و انحرافات و ترفندهايشان در اختيار رهبری باشد، وگرنه نخبگان و خواصِ اهل حق در همين انقلاب هم نشان دادند كه براي منحرف كردن نظام و تغيير ماهيتش و تنها گذاشتن و زير فشار قرار دادن رهبری، استعداد و آمادگی بسيار شگرفی دارند.
🔻 برش‌هایی از جزوه 《مهجوریت جمهوریت نظام》
#وحید_جلیلی
برای دانلود جزوه به لینک زیر مراجعه کنید:
http://jalili-vahid.ir/?p=798
@edalatkhahi
🔸 #امام، پس از زنداني شدن در 15 خرداد 42، حق داشتن #كتاب در سلول را نداشت. بعد از مدتي كه به ايشان اجازه مطالعه می‌دهند، ايشان دو كتاب را پيغام می‌دهند كه برايشان بفرستند. يكي #مستدرك_الوسايل است و دومی #تاريخ_مشروطه كسروي، كه امام بعدها نيز از اين كتاب ذكري مي‌كند.
🔹 امام با آسيب‌شناسی نهضت‌های ديني و نوع رهبري ديني قيام‌های قبلي؛ به اينجا رسید كه برای حفظ و استمرار پیروزی‌ها باید یک رابطه دو طرفه، مستمر و رسمی بین نظام دینی و حضور مردم تعریف شود.
🔸 در طي دو دهه گذشته، غلبه بحث‌های صرفاً فلسفی و نظری، در تبيين يا دفاع از حكومت دينی، باعث لاغر شدن رويكرد تاريخي در فهم و تبيين جمهوري اسلامي شده است.
🔹 در قرن نوزده میلادی در #سودان، #نهضت_متمهدین با نیروهایی مخلص، فداکار و متدین به رهبری #مهدی_سودانی وارد صحنه می‌شوند. بعضی گفتند او خودش را به عنوان زمينه‌ساز #نهضت_حضرت_مهدی(عج) معرفی کرد و بعضی گفته‌اند كه خودش را مهدی موعود معرفی كرد. شعارها کاملاً دینی بود، در یک روز چند هزار #انگلیسی را می‌کشند و حكومت ديني تأسيس مي‌كنند ولي بعد از گذشت چند سال، انگلیسی‌ها دوباره برمی‌گردند.
🔸 در #ليبي يك نهضت كاملاً دينی به رهبری #سنوسی‌ها شكل می‌گيرد و به تأسيس حكومت ديني به رهبري يك عالم دينی می‌انجامد اما فرجام خوشی پيدا نمی‌كند و از سازش با غربی‌ها سر در می‌آورد.
🔹در #مصر، کودتایی می‌شود که اسم آن را انقلاب گذاشتند. #نجيب و بعد #ناصر، زمام امور را دست می‌گیرند. ناصر، علمدار مبارزه با #اسرائیل می‌شود و بسيار هم محبوب است. ناصر می‌میرد و نفر بعدی #انور‌سادات است، درست 180 درجه برعکس ناصر. او کسی است که با اسرائیلی‌ها ائتلاف می‌کند، در حالي كه مردم همان مردم‌اند اما حق قانوني براي مشاركت ندارند!
🔸 امام اين #تجربيات_تاريخی را مد نظر داشت و در تأسيس #جمهوری_اسلامی صرفاً نگاه فلسفی و نظری نداشت و بي‌اعتنايی به تجربيات تاريخی امت اسلامي و غرق شدن در مباحث انتزاعی و نظری را افتخار نمی‌دانست.
🔹 از همان روزهای اول نهضت، امام تجربه عميقي نسبت به رفتارهای #توده و #نخبگان پيدا كرد. امام می‌ديد بسياری نخبگانِ عالم و فاضلي كه بايد علي‌القاعده حرف و آرمان امام را بهتر از ديگران می‌فهميدند چگونه او را تنها گذاشتند و حتي به مقابله و مانع‌تراشی در راه نهضت او پرداختند و به قول #شهيد_آيت_الله_سعيدي، آن جماعت نخبگاني همه "بلا استثناء!" او را تنها گذاشتند و در همان حال توده‌هايی كه شايد با نظر استخفاف به آنها نگاه مي‌شد، مردانه تا پاي جان به ميدان آمدند و از كارگران فصلي آذربايجاني در #پيشوای_ورامين تا #طيب_حاج_رضايی در ميدان بار تهران خود را فداي امام كردند.
امام؛ زخمِ خنجر نخبگان و طعم شيرين خلوص و وفاداري توده‌ها و جمهور مردم را در عمق جان خود داشت و جمهوريت را تثبيت كرد تا پاسخی درخور به وفاداري اثبات شده اين ملت كه آنها را بهتر از امت اسلامی در دوره پيامبر و اميرالمؤمنين می‌دانست داده باشد.
🔸 #ولایت_فقیه، در تثبیت خود، مدیون جمهوریت نظام است. در واقع خدمتی که جمهوریت و رویکرد حکیمانه امام در انتخاب دقیق یک چنین نظامی برای ساختار نظام اسلامی انجام داد، به تثبیت رهبری دینی در جامعه انجامیده است. امام با آن نگاه تاریخی‌اش به اینجا رسیده بود که اگر انقلاب‌ها بخواهند ادامه پیدا کنند، لازمه‌اش حضور واقعی مردم در صحنه و ارتباط تنگاتنگ و همیشگی آنها با رهبری دینی در اداره نظام است.
برنامه نداشتن براي حفظ #حضور منظم و قانوني #مردم در صحنه و واگذاري تمام مسئوليت و اختيارات حكومت به #رهبري و اتكاي صرف به محبوبيت و مشروعيت دينی يا انقلابی او، فرجام‌های تلخی را برای بعضي از قيام‌های اسلامی معاصر رقم زده بود .
🔹 بايد مشاركت واقعی مردم در انجام تكليف #امر_به_معروف و #نهي_از_منكر و دخالت در سرنوشت جامعه اسلامي نهادينه و تثبيت می‌شد و تضمين‌های قانوني لازم را پيدا می‌كرد تا با بالا گرفتن رقابت‌هایِ خواص براي امتيازگيري از رهبری؛ ظرفيت‌های ديگري برای مقابله با زياده‌خواهی‌های خواص و انحرافات و ترفندهايشان در اختيار رهبری باشد، وگرنه نخبگان و خواصِ اهل حق در همين انقلاب هم نشان دادند كه براي منحرف كردن نظام و تغيير ماهيتش و تنها گذاشتن و زير فشار قرار دادن رهبری، استعداد و آمادگی بسيار شگرفی دارند.
🔻 برش‌هایی از جزوه 《مهجوریت جمهوریت نظام》
#وحید_جلیلی
برای دانلود جزوه به لینک زیر مراجعه کنید:
http://jalili-vahid.ir/?p=798
@edalatkhahi
🔵🔴⚪️ساکتین در برابر فقر و فساد و تبعیض، صلاحیت نقد عدالت خواهی را ندارند
⭕️ #وحید_جلیلی در گفتگو با رسانه اینترنتی نگار:
🔸کسی حق دارد جریان عدالتخواهی را نقد بکند که ده‌ها بار حرف از عدالت زده باشد و پرچم عدالت را در این کشور بلند کرده باشد و از مبارزه‌ی با فقر و فساد و تبعیض دفاع کرده باشد و پیام هشت ماده‌ای داده باشد. حرف چنین شخصی را می‌شود شنید و پذیرفت و دقت کرد و تأملات و هشدارهایش را جدی گرفت. ولی کسی که سالها سکوت کرده و با سکوت خودش به فساد، به فقر و به تبعیض کمک کرده، مسخره است که بخواهد وارد نقد عدالتخواهی بشود.
🔹این‌چنین نیست که ما یک انقلابی‌گری و یک افراطی‌گری داریم. نه، ما یک #انقلابی‌گری، یک #افراطی‌گری و یک #تفریطی‌گری داریم. مشکلی که الان وجود دارد این است که بعضاً کسانی به مواردی اعتراض می‌کنند که به تشخیص آنها افراط محسوب می‌شود که این‌ها خودشان سالها و دهه‌ها در تفریط زندگی کرده‌اند.
🔸پیشنهاد می‌کنم کسانی که با #سکوت_عارفانه‌ی خودشان در طی سالیان به مفسدین کمک کردند، به همان سکوت عارفانه‌شان ادامه بدهند. نه اینکه لب‌هایشان را به اندازه‌ی عرض شانه‌شان باز بکنند و حرف از مبارزه‌ی با افراطی‌گری بزنند. این باید مشخص بشود، در عین اینکه ما باید به مبانی معرفتی دینی در حوزه‌ی عدالت ملتزم باشیم، حواسمان باشد که اسلام هر دو طرف را مذموم شمرده است. حضرت سیدالشهدا علیه‌السلام در خطبه‌ی منا می‌فرمایند: «إِنّى لَمْ أَخْرُجْ أَشِرًا وَ لا بَطَرًا». ببینید حضرت در خطبه‌ی منا چه فریادهایی بر سر قاعدین می‌کشند. اصلاً خطبه با این آیه شروع می‌شود: «لَوْلا یَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَکْلِهِمُ السُّحْت»؛ می‌فرمایند جامعه‌ی دینی اینگونه به انحطاط کشیده می‌شود که عالمانش، روشنفکرانش، و نخبگانش در برابر فقر و فساد و تبعیض سکوت کنند. به نظر من این خطبه «مانیفست عدالتخواهی در شیعه» هست که هم حضرت امام و هم آقا مکرراً به آن استناد کرده‌اند و باید به آن توجه کرد.
🔹اگر به این خطبه توجه بشود، آن موقع ما در مسیر عدالتخواهی می‌توانیم به #مرحله‌بندی قائل بشویم که مرحله به مرحله پیش برویم و خلأها را برطرف کنیم و از آسیب‌ها عبور کنیم. وگرنه ممکن است که تفریطیون تحت عنوان مبارزه با افراط، با خودِ عدالت مبارزه کنند. کمااینکه این کار را دارند می‌کنند.
🔻به همان میزان کسانی هم هستند که به‌شکل دیگری می‌خواهند عدالتخواهی را با ترویجِ ناامیدی متوقف کنند.
🔸قدرت سیاسی باید در حوزه‌ی عدالت پاسخ‌گو باشد و مسئولیت‌های خودش را جواب بدهد. اما قدرت، فقط قدرت سیاسی نیست. رسانه یک قدرت است. هر قدرتی باید پاسخ‌گو باشد. عدالت را نمی‌شود فقط از قدرت سیاسی خواست. دست مطالبه‌ی ما باید یقه‌ی اصحاب قدرت سیاسی را هم محکم بگیرد، ولی حتماً نباید در این منحصر بشود.
🔹اگر یک فرهنگ فاسدی طبقه‌ای از جامعه را آلوده کرد و این‌ها کم کم توانستند یک‌سری گلوگاه‌هایی را به‌دست بگیرند و از آن طریق #فرهنگ_زیاده‌خواهی، #تجمل‌گرایی و #اشرافی‌منشی خودشان را تبدیل به ارزش بکنند را باید نقد کرد. الان در فضای مجازی با افتخار دارند رانت‌خواری و اشراف‌گری خودشان را به رخ می‌کشند. می‌خواهم بگویم این مسائل هم هست و این‌ها را هم باید نقد کرد. اگر عدالت، همه‌ی عدالت است، ظلم هم همه‌ی ظلم است. نمی‌شود فضای فرهنگی، اجتماعی و هنری که این همه مظالم در آن وجود دارد را رها کنید و بگویید اگر عدالتخواهی صرفاً یک آورده‌ی سیاسی برای من دارد، پس من به آن ورود می‌کنم. و اگر این‌چنین نباشد چه در زندگی شخصی‌ام و چه در زندگی اجتماعی‌ام و چه در زندگی سیاسی‌ام ورود نمی‌کنم.
🔸عدالتخواهی از کسانی برمی‌آید که حتماً به عقبه‌ی فرهنگی و اجتماعی بی‌عدالتی‌ها در بعضی از سطوح سیاسی که رخ می‌دهد توجه بکنند. وگرنه چه اتفاقی می‌افتد؟ عناصری که شما به آنها انتقاد دارید، مثلاً در رده‌هایی از قدرت سیاسی حتی رأی از مردم هم می‌گیرند. اشرافی‌منشی و رانت‌خواری‌شان اظهرمن‌الشمس است، ولی ارزش‌های خودشان را تبدیل به گفتمان در فضای اجتماعی می‌کنند. اگر اینگونه شد آن‌وقت مبارزه با این‌چنین مظالمی خیلی سخت‌تر می‌شود.
@edalatkhahi
⭕️ #وحید_جلیلی در گفتگو با رسانه اینترنتی نگار:
🔸کسی حق دارد جریان عدالتخواهی را نقد بکند که ده‌ها بار حرف از عدالت زده باشد و پرچم عدالت را در این کشور بلند کرده باشد و از مبارزه‌ی با فقر و فساد و تبعیض دفاع کرده باشد و پیام هشت ماده‌ای داده باشد. حرف چنین شخصی را می‌شود شنید و پذیرفت و دقت کرد و تأملات و هشدارهایش را جدی گرفت. ولی کسی که سالها سکوت کرده و با سکوت خودش به فساد، به فقر و به تبعیض کمک کرده، مسخره است که بخواهد وارد نقد عدالتخواهی بشود.
🔹این‌چنین نیست که ما یک انقلابی‌گری و یک افراطی‌گری داریم. نه، ما یک #انقلابی‌گری، یک #افراطی‌گری و یک #تفریطی‌گری داریم. مشکلی که الان وجود دارد این است که بعضاً کسانی به مواردی اعتراض می‌کنند که به تشخیص آنها افراط محسوب می‌شود که این‌ها خودشان سالها و دهه‌ها در تفریط زندگی کرده‌اند.
🔸پیشنهاد می‌کنم کسانی که با #سکوت_عارفانه‌ی خودشان در طی سالیان به مفسدین کمک کردند، به همان سکوت عارفانه‌شان ادامه بدهند. نه اینکه لب‌هایشان را به اندازه‌ی عرض شانه‌شان باز بکنند و حرف از مبارزه‌ی با افراطی‌گری بزنند. این باید مشخص بشود، در عین اینکه ما باید به مبانی معرفتی دینی در حوزه‌ی عدالت ملتزم باشیم، حواسمان باشد که اسلام هر دو طرف را مذموم شمرده است. حضرت سیدالشهدا علیه‌السلام در خطبه‌ی منا می‌فرمایند: «إِنّى لَمْ أَخْرُجْ أَشِرًا وَ لا بَطَرًا». ببینید حضرت در خطبه‌ی منا چه فریادهایی بر سر قاعدین می‌کشند. اصلاً خطبه با این آیه شروع می‌شود: «لَوْلا یَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَالأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الإِثْمَ وَأَکْلِهِمُ السُّحْت»؛ می‌فرمایند جامعه‌ی دینی اینگونه به انحطاط کشیده می‌شود که عالمانش، روشنفکرانش، و نخبگانش در برابر فقر و فساد و تبعیض سکوت کنند. به نظر من این خطبه «مانیفست عدالتخواهی در شیعه» هست که هم حضرت امام و هم آقا مکرراً به آن استناد کرده‌اند و باید به آن توجه کرد.
🔹اگر به این خطبه توجه بشود، آن موقع ما در مسیر عدالتخواهی می‌توانیم به #مرحله‌بندی قائل بشویم که مرحله به مرحله پیش برویم و خلأها را برطرف کنیم و از آسیب‌ها عبور کنیم. وگرنه ممکن است که تفریطیون تحت عنوان مبارزه با افراط، با خودِ عدالت مبارزه کنند. کمااینکه این کار را دارند می‌کنند.
🔻به همان میزان کسانی هم هستند که به‌شکل دیگری می‌خواهند عدالتخواهی را با ترویجِ ناامیدی متوقف کنند.
🔸قدرت سیاسی باید در حوزه‌ی عدالت پاسخ‌گو باشد و مسئولیت‌های خودش را جواب بدهد. اما قدرت، فقط قدرت سیاسی نیست. رسانه یک قدرت است. هر قدرتی باید پاسخ‌گو باشد. عدالت را نمی‌شود فقط از قدرت سیاسی خواست. دست مطالبه‌ی ما باید یقه‌ی اصحاب قدرت سیاسی را هم محکم بگیرد، ولی حتماً نباید در این منحصر بشود.
🔹اگر یک فرهنگ فاسدی طبقه‌ای از جامعه را آلوده کرد و این‌ها کم کم توانستند یک‌سری گلوگاه‌هایی را به‌دست بگیرند و از آن طریق #فرهنگ_زیاده‌خواهی، #تجمل‌گرایی و #اشرافی‌منشی خودشان را تبدیل به ارزش بکنند را باید نقد کرد. الان در فضای مجازی با افتخار دارند رانت‌خواری و اشراف‌گری خودشان را به رخ می‌کشند. می‌خواهم بگویم این مسائل هم هست و این‌ها را هم باید نقد کرد. اگر عدالت، همه‌ی عدالت است، ظلم هم همه‌ی ظلم است. نمی‌شود فضای فرهنگی، اجتماعی و هنری که این همه مظالم در آن وجود دارد را رها کنید و بگویید اگر عدالتخواهی صرفاً یک آورده‌ی سیاسی برای من دارد، پس من به آن ورود می‌کنم. و اگر این‌چنین نباشد چه در زندگی شخصی‌ام و چه در زندگی اجتماعی‌ام و چه در زندگی سیاسی‌ام ورود نمی‌کنم.
🔸عدالتخواهی از کسانی برمی‌آید که حتماً به عقبه‌ی فرهنگی و اجتماعی بی‌عدالتی‌ها در بعضی از سطوح سیاسی که رخ می‌دهد توجه بکنند. وگرنه چه اتفاقی می‌افتد؟ عناصری که شما به آنها انتقاد دارید، مثلاً در رده‌هایی از قدرت سیاسی حتی رأی از مردم هم می‌گیرند. اشرافی‌منشی و رانت‌خواری‌شان اظهرمن‌الشمس است، ولی ارزش‌های خودشان را تبدیل به گفتمان در فضای اجتماعی می‌کنند. اگر اینگونه شد آن‌وقت مبارزه با این‌چنین مظالمی خیلی سخت‌تر می‌شود.
@edalatkhahi
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔵🔴⚪️ #تفریطیون به اسم مبارزه با افراط، با خود #عدالت مبارزه می‌کنند!
🔸 بعضا کسانی به آنچه #افراط در عدالتخواهی می‌پندارند، اعتراض می‌کنند که خودشان ده‌ها سال است که در #تفریط زندگی می‌کنند!
🔹 به کسانی که با #سکوت_عارفانه خودشان در طی سالیان دراز به مفسدین کمک کردند، پیشنهاد می‌کنم که به سکوت عارفانه خود ادامه دهند، نه اینکه دم از مبارزه با افراطی‌گری بزنند...
#وحید_جلیلی
@edalatkhahi
🔸 بعضا کسانی به آنچه #افراط در عدالتخواهی می‌پندارند، اعتراض می‌کنند که خودشان ده‌ها سال است که در #تفریط زندگی می‌کنند!
🔹 به کسانی که با #سکوت_عارفانه خودشان در طی سالیان دراز به مفسدین کمک کردند، پیشنهاد می‌کنم که به سکوت عارفانه خود ادامه دهند، نه اینکه دم از مبارزه با افراطی‌گری بزنند...
#وحید_جلیلی
@edalatkhahi
🔵🔴⚪️ عید قربان، عیدِ نفیِ آقازادگی
🔸عید قربان، بر خلاف آنچه بعضی پنداشته‌اند، اتفاقاً یکی از سیاسی‌ترین اعیاد اسلام است و یکی از مهمترین شاخصهای جامعه دینی را به رخ می‌کشد. شاخصهای که اتفاقاً در جامعه امروز ایران هم محل بحث است.
🔹ابراهیم پس از آن که از فرزندش می‌گذرد و عملاً ثابت می‌کند دستور خدا را بر رابطه پدر_فرزندی ترجیح می‌دهد، به مقام امامت می‌رسد، «وَ إِذِ ابْتَلی إِبراهیمَ ربّه بِکلماتٍ فأتمهنّ قالَ إِنّی جاعِلُک لِلنّاسِ إِماماً » جالب اینجاست که ابراهیم می‌پرسد حالا که به این مقام رسیدم این اعتبار و جایگاه از طریق ژن به خانواده و بازماندگانم هم می‌رسد؟ «قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتي »؟ و پاسخ می‌رسد که «قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمينَ»
یعنی: خیر، با آقازادگی نمی‌شود ادعای سروری کرد و اگر فرزند ابراهیم هم باشی و از موازین عدالت فاصله بگیری، حق نداری از اعتبار خانوادگی خرج کنی و در جایگاه تمشیت امور جامعه قرار بگیری. عید قربان، عید نفی آقازادگی و تاکید بر مناسبات عادلانه در سازماندهی جامعه دینی است.
🔸با این تفصیل، اتفاقاً نسبت عید غدیر و قربان هم آشکار می‌شود و نام گذاری «دهه ولایت» معنا و منطق روشن‌تری پیدا می‌کند. حکومت و جایگاه سرپرستی و رهبری جامعه، مبتنی بر عهدی ملکوتی است و به علی علیه السلام که عادل‌ترین شخصیت امت است، «اختصاص» دارد که او هم ابراهیم دیگری است چرا که ده فرزندش یکی پس از دیگری به قربانگاه می‌روند و عملاً اثبات می‌کنند که در انجام رسالت الهی از مسموم و‌مقتول شدن ابایی ندارند.
🔹فرزندان رسول خدا از حضرت زهرا سلام الله علیها تا امام حسن عسکری علیه السلام به شهادت رسیدند تا خدا به فرشتگانش فخر کند که ببینید عهد مرا چه ظلم ستیزان فداکاری به دوش گرفتند. عید قربان عید امامت است و عید غدیر عید قربانی شدن و فداکاری برای اهداف مکتب.
#وحید_جلیلی
@edalatkhahi
🔸عید قربان، بر خلاف آنچه بعضی پنداشته‌اند، اتفاقاً یکی از سیاسی‌ترین اعیاد اسلام است و یکی از مهمترین شاخصهای جامعه دینی را به رخ می‌کشد. شاخصهای که اتفاقاً در جامعه امروز ایران هم محل بحث است.
🔹ابراهیم پس از آن که از فرزندش می‌گذرد و عملاً ثابت می‌کند دستور خدا را بر رابطه پدر_فرزندی ترجیح می‌دهد، به مقام امامت می‌رسد، «وَ إِذِ ابْتَلی إِبراهیمَ ربّه بِکلماتٍ فأتمهنّ قالَ إِنّی جاعِلُک لِلنّاسِ إِماماً » جالب اینجاست که ابراهیم می‌پرسد حالا که به این مقام رسیدم این اعتبار و جایگاه از طریق ژن به خانواده و بازماندگانم هم می‌رسد؟ «قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتي »؟ و پاسخ می‌رسد که «قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمينَ»
یعنی: خیر، با آقازادگی نمی‌شود ادعای سروری کرد و اگر فرزند ابراهیم هم باشی و از موازین عدالت فاصله بگیری، حق نداری از اعتبار خانوادگی خرج کنی و در جایگاه تمشیت امور جامعه قرار بگیری. عید قربان، عید نفی آقازادگی و تاکید بر مناسبات عادلانه در سازماندهی جامعه دینی است.
🔸با این تفصیل، اتفاقاً نسبت عید غدیر و قربان هم آشکار می‌شود و نام گذاری «دهه ولایت» معنا و منطق روشن‌تری پیدا می‌کند. حکومت و جایگاه سرپرستی و رهبری جامعه، مبتنی بر عهدی ملکوتی است و به علی علیه السلام که عادل‌ترین شخصیت امت است، «اختصاص» دارد که او هم ابراهیم دیگری است چرا که ده فرزندش یکی پس از دیگری به قربانگاه می‌روند و عملاً اثبات می‌کنند که در انجام رسالت الهی از مسموم و‌مقتول شدن ابایی ندارند.
🔹فرزندان رسول خدا از حضرت زهرا سلام الله علیها تا امام حسن عسکری علیه السلام به شهادت رسیدند تا خدا به فرشتگانش فخر کند که ببینید عهد مرا چه ظلم ستیزان فداکاری به دوش گرفتند. عید قربان عید امامت است و عید غدیر عید قربانی شدن و فداکاری برای اهداف مکتب.
#وحید_جلیلی
@edalatkhahi
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🔵🔴⚪️ نه چشم بستن بر داشته‌ها، نه توجیه نداشته‌ها
🎙 #وحید_جلیلی:
💬 دو گروه در کشور، مقابل هم صف کشیده‌اند. یک گروه، غرب‌زده‌ها و ضد انقلاب‌ها هستند که می‌گویند ما هر چقدر که می‌توانیم باید از فسادها و محرومیت‌هایِ کشور، استفاده کنیم و داشته‌های این ملت را هم با این‌ها از بین ببریم.
💬 یک گروه هم، می‌گوید به هیچ وجه نباید در مقابل بعضی ناکارآمدی‌ها و تبعیض‌ها و فسادها، سکوت کنیم و از طرفی هم نباید به بهانه اینکه بعضی جاها، آسیبی و نداشته‌ای وجود دارد، داشته‌هایِ خودمان را تخریب کنیم.
💬 به جنبشِ طرحِ مسئله نیاز داریم. یعنی ناکارآمدی‌ها، خطاها و خیانت‌ها را ببینیم و در کنارِ آن، داشته هایِ انقلاب را هم نشان بدهیم و به رُخ بکشیم.
@Mostazafin_TV
@edalatkhahi
🎙 #وحید_جلیلی:
💬 دو گروه در کشور، مقابل هم صف کشیده‌اند. یک گروه، غرب‌زده‌ها و ضد انقلاب‌ها هستند که می‌گویند ما هر چقدر که می‌توانیم باید از فسادها و محرومیت‌هایِ کشور، استفاده کنیم و داشته‌های این ملت را هم با این‌ها از بین ببریم.
💬 یک گروه هم، می‌گوید به هیچ وجه نباید در مقابل بعضی ناکارآمدی‌ها و تبعیض‌ها و فسادها، سکوت کنیم و از طرفی هم نباید به بهانه اینکه بعضی جاها، آسیبی و نداشته‌ای وجود دارد، داشته‌هایِ خودمان را تخریب کنیم.
💬 به جنبشِ طرحِ مسئله نیاز داریم. یعنی ناکارآمدی‌ها، خطاها و خیانت‌ها را ببینیم و در کنارِ آن، داشته هایِ انقلاب را هم نشان بدهیم و به رُخ بکشیم.
@Mostazafin_TV
@edalatkhahi
Forwarded from دوره معرفتی قیام
#معرفی_اساتید
♨️جمهوریت در نظام مردم‌سالار اسلامی
✅ #وحید_جلیلی
مدیر دفتر مطالعات جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی
🔺در نظام اسلامی چه طرحی برای تحقق جمهوریت وجود دارد؟ نظر مردم تا کجا اهمیت دارد؟
🔺آیا ساز و کارهای فعلی مردمی مانند انتخابات، برای تحقق جمهوریتی که برای آن انقلاب شد کافی است؟
🔺جریان‌های سیاسی و فکری معاصر چه نگاهی به مقوله مردم‌سالاری دارند؟
#اساتید
#کلاس
⭕ @DoreGhiam
♨️جمهوریت در نظام مردم‌سالار اسلامی
✅ #وحید_جلیلی
مدیر دفتر مطالعات جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی
🔺در نظام اسلامی چه طرحی برای تحقق جمهوریت وجود دارد؟ نظر مردم تا کجا اهمیت دارد؟
🔺آیا ساز و کارهای فعلی مردمی مانند انتخابات، برای تحقق جمهوریتی که برای آن انقلاب شد کافی است؟
🔺جریان‌های سیاسی و فکری معاصر چه نگاهی به مقوله مردم‌سالاری دارند؟
#اساتید
#کلاس
⭕ @DoreGhiam
⭕ #گزارش سخنرانی استاد #وحید_جلیلی در سومین روز دوره معرفتی قیام
🔻یکی از شاخصهای مهم بصیرت، "مدیریت توجه" هست
🔻ویژگی زندگی بشری کنجکاوی است و ایجاد پرسش؛ اما آیا ما در هر شرایط که هستیم، باید به همه شبهه‌ها فکر کنیم یا به همه آنها پاسخ دهیم؟
🔻در موقعیتی که ما در آن قرار داریم، حالا که سوال‌های بی‌شماری در حوزه‌های مختلف وجود دارد، چگونه باید سوال‌هایی را که باید پاسخ دهیم را انتخاب کنیم؟ چگونه به پرسش‌ها درست پاسخ دهیم؟
🔻اگر مردم خواهان یک امر شرعی باشند، اما مشاهده شود که به این خواسته عمل نمی‌شود، چه باید کرد؟
🔻با مدیریت سوال‌ها می‌توان تخصیص منابع و نیروهایمان را تنظیم کنیم؛ پس باید در طرح سوالاتمان دقت کنیم
🔻در حوزه‌ای مثل جمهوریت، بی‌شمار سوال وجود دارد، اما مشاهده می‌شود که در چندین سال، فقط چند سوال خاص مطرح شده و بقیه سوالات بی‌جواب مانده است
🔻دانشگاه چون دانشگاه است، باید با دید معرفتی مسائل را نگاه کند و در پی طرح سوالات جدید باشد، نه اینکه یمسری جریانات سوال ایجاد کنند و ما همیشه باید به این سوالات و شبهه‌ها پاسخ دهیم
🔻ما راجع به جمهوریت کم کار کرده‌ایم. مباحث مربوط به جمهوریت در جامعه ما لاغر است؛ در حالی که هرچه ما در این زمینه وقت بگذاریم، ثمرات بیشتری برای جمهوری اسلامی بدست می‌آوریم
🔻می‌گویند دموکراسی یعنی حکومت اکثریت. بر اساس آمار، دموکراسی یعنی حکومتی که رئیس جمهور آن با انتخاب کمتر از نصف مردم، نسب می‌شود!
🔻ما در جمهوری اسلامی، چقدر نگران متغیرها هستیم، چقدر نگران ثوابت هستیم؟
🔻تغییراتی که در نظام رخ می‌دهند، بخاطر این است که ما به آرمان‌های والای خودمان نزدیک و نزدیک‌تر شویم.
🔻اما آنچه ما می‌بینیم در کشور متفاوت است. افراد حتی در انتخابات‌ها ثابتند، اما این افراد ثابت، می‌خواهند ثوابت و نوع نگرش کشور را به آرمانها تغییر دهند
🔻ما تغییرات کارگذاران را رصد می‌کنیم؛ اما چه کسی تغییر مردم را رصد می‌کند؟ آیا تغییر مردم برای ما مهم است؟
🔻وقتی شما به نظام‌های لیبرال-دموکرات نگاه می‌کنید، می‌بینید که تغییرات مردم در حال کنترل و نظارت است. در نظامی که خودشان اعلام می‌کنند از هر 5 کودک، 1 کودک گرسنه‌است، با فرایندهای دموکراتیک، آدمی مثل ترامپ می‌شود رئیس جمهور
🔻در برخورد عادلانه، ما باید بدانیم که در کجای تاریخ ایستاده‌ایم؟
🔻خیلی از ایرادهایی که روشنفکرهای ما نسبت به نظام ما می‌گیرند، بر فرض این ایرادات در کشورهای غربی مثل آمریکا نباشد، چه اتفاقی قرار است بی‌افتد؟ قرار است بعد از 200 سال حکمت مدرن، به رئیس جمهوری مثل ترامپ برسیم و از هر 5 کودک یکی گرسنه باشد؟
🔻آیا ما باید همه‌اش روی ساختارهای سیاسی متوجه باشیم؟ اگر ما توجه‌مان را از بقیه مسائل که کم اهمیت‌تر از اصلاح ساختارهای سیاسی نیست، دریغ کنیم، بعید است به فرجام برسیم
https://t.me/ghiam_mediaa/3
@Edalatkhahi
@DoreGhiam
🔻یکی از شاخصهای مهم بصیرت، "مدیریت توجه" هست
🔻ویژگی زندگی بشری کنجکاوی است و ایجاد پرسش؛ اما آیا ما در هر شرایط که هستیم، باید به همه شبهه‌ها فکر کنیم یا به همه آنها پاسخ دهیم؟
🔻در موقعیتی که ما در آن قرار داریم، حالا که سوال‌های بی‌شماری در حوزه‌های مختلف وجود دارد، چگونه باید سوال‌هایی را که باید پاسخ دهیم را انتخاب کنیم؟ چگونه به پرسش‌ها درست پاسخ دهیم؟
🔻اگر مردم خواهان یک امر شرعی باشند، اما مشاهده شود که به این خواسته عمل نمی‌شود، چه باید کرد؟
🔻با مدیریت سوال‌ها می‌توان تخصیص منابع و نیروهایمان را تنظیم کنیم؛ پس باید در طرح سوالاتمان دقت کنیم
🔻در حوزه‌ای مثل جمهوریت، بی‌شمار سوال وجود دارد، اما مشاهده می‌شود که در چندین سال، فقط چند سوال خاص مطرح شده و بقیه سوالات بی‌جواب مانده است
🔻دانشگاه چون دانشگاه است، باید با دید معرفتی مسائل را نگاه کند و در پی طرح سوالات جدید باشد، نه اینکه یمسری جریانات سوال ایجاد کنند و ما همیشه باید به این سوالات و شبهه‌ها پاسخ دهیم
🔻ما راجع به جمهوریت کم کار کرده‌ایم. مباحث مربوط به جمهوریت در جامعه ما لاغر است؛ در حالی که هرچه ما در این زمینه وقت بگذاریم، ثمرات بیشتری برای جمهوری اسلامی بدست می‌آوریم
🔻می‌گویند دموکراسی یعنی حکومت اکثریت. بر اساس آمار، دموکراسی یعنی حکومتی که رئیس جمهور آن با انتخاب کمتر از نصف مردم، نسب می‌شود!
🔻ما در جمهوری اسلامی، چقدر نگران متغیرها هستیم، چقدر نگران ثوابت هستیم؟
🔻تغییراتی که در نظام رخ می‌دهند، بخاطر این است که ما به آرمان‌های والای خودمان نزدیک و نزدیک‌تر شویم.
🔻اما آنچه ما می‌بینیم در کشور متفاوت است. افراد حتی در انتخابات‌ها ثابتند، اما این افراد ثابت، می‌خواهند ثوابت و نوع نگرش کشور را به آرمانها تغییر دهند
🔻ما تغییرات کارگذاران را رصد می‌کنیم؛ اما چه کسی تغییر مردم را رصد می‌کند؟ آیا تغییر مردم برای ما مهم است؟
🔻وقتی شما به نظام‌های لیبرال-دموکرات نگاه می‌کنید، می‌بینید که تغییرات مردم در حال کنترل و نظارت است. در نظامی که خودشان اعلام می‌کنند از هر 5 کودک، 1 کودک گرسنه‌است، با فرایندهای دموکراتیک، آدمی مثل ترامپ می‌شود رئیس جمهور
🔻در برخورد عادلانه، ما باید بدانیم که در کجای تاریخ ایستاده‌ایم؟
🔻خیلی از ایرادهایی که روشنفکرهای ما نسبت به نظام ما می‌گیرند، بر فرض این ایرادات در کشورهای غربی مثل آمریکا نباشد، چه اتفاقی قرار است بی‌افتد؟ قرار است بعد از 200 سال حکمت مدرن، به رئیس جمهوری مثل ترامپ برسیم و از هر 5 کودک یکی گرسنه باشد؟
🔻آیا ما باید همه‌اش روی ساختارهای سیاسی متوجه باشیم؟ اگر ما توجه‌مان را از بقیه مسائل که کم اهمیت‌تر از اصلاح ساختارهای سیاسی نیست، دریغ کنیم، بعید است به فرجام برسیم
https://t.me/ghiam_mediaa/3
@Edalatkhahi
@DoreGhiam
Telegram
مدیای قیام
⭕ #گزارش سخنرانی استاد #وحید_جلیلی در سومین روز دوره معرفتی قیام
#بخش_دوم
🔻42 سال از انقلاب می‌گذرد. 8 سال جنگ جهانی به ما تحمیل شد. 17000 ترور را ما متحمل شدیم. و تحریم‌های فلج کننده که از ابتدای انقلاب بوده و در ده سال گذشته، بسیج عمومی صورت گرفته. حالا بیاید ایران را با این شرایطش، با آمریکا، با آن ویژگی‌هایش مقایسه کنیم.
🔻ما با این طرح سوالات، بجای اینکه نیروی بالای قشر حزب‌اللهی را به سمت آرمانخواهی ببریم، به سمت کشیدن ترمز عدالتخواهی و آرمانخواهی می‌بریم
🔻می‌گویند در اعتراضات آمریکا، کشته خیلی کمتری از نسبت به اعتراضات بنزینی در ایران روی دست کشورشان مانده.
من می‌گویم هر وقت تعداد کشته‌های عین الاسد معلوم شد، تعداد کشته‌های اعترضات آنها هم مشخص می‌شود!
🔻آمریکا کم دست به جنایت نزده، بروید آمار کشته‌های آنها را در بیاورید؛ آمارها هم بعضا داده شده‌است
🔻اگر تشکلی مثل منافقین در کشورش فعالیت می‌کرد وتمام ابر قدرت‌های دنیا رو به روی آن بودند، با این حجم از بحران‌های اجتماعی که دارد، "چند روز" دوام می‌آورد؟!
🔻می‌گویند ما بیایم خودمان را با کشورهای غربی که ازلحاظ اقتصادی وضع بهتری دارند مقایسه کنیم. خوب آن کشورها ممکن است مثلا بالاترین نرخ خودکشی داشته باشند.
درست است که خلط دادن این دو موضوع خیلی درست نیست، اما قابل تفکر است؛ آیا کشوری که مردمش را در مضیغه‌های دنیایی قرار داده و آخرت را تامین کرده بهتر است، یا کشوری که مردمش را در دنیا تامین کرده اما در مضیغه‌های اخروی قرار داده؟
🔻ما نباید هویت خودمان را فراموش کنیم. راه ایجابی ما برای بالا آوردن آرمان جمهوریت هم از همین هویتمان می‌گذرد
🔻نقطه ضعفی که ما در حال حاضر با آن مواجه هستیم، این است که انتظار داریم تمام مشکلات ما را باید دولت حل کند؛ حتی مشکلات خردی که با جمع شدن ریش سفیدان فامیل حل می‌شود!
متاسفانه تا سخن از مساوات می‌زنیم به ما می‌گویند ظالم!!!
https://t.me/ghiam_mediaa/3
⭕ @DoreGhiam
⭕ @Edalatkhahi
#بخش_دوم
🔻42 سال از انقلاب می‌گذرد. 8 سال جنگ جهانی به ما تحمیل شد. 17000 ترور را ما متحمل شدیم. و تحریم‌های فلج کننده که از ابتدای انقلاب بوده و در ده سال گذشته، بسیج عمومی صورت گرفته. حالا بیاید ایران را با این شرایطش، با آمریکا، با آن ویژگی‌هایش مقایسه کنیم.
🔻ما با این طرح سوالات، بجای اینکه نیروی بالای قشر حزب‌اللهی را به سمت آرمانخواهی ببریم، به سمت کشیدن ترمز عدالتخواهی و آرمانخواهی می‌بریم
🔻می‌گویند در اعتراضات آمریکا، کشته خیلی کمتری از نسبت به اعتراضات بنزینی در ایران روی دست کشورشان مانده.
من می‌گویم هر وقت تعداد کشته‌های عین الاسد معلوم شد، تعداد کشته‌های اعترضات آنها هم مشخص می‌شود!
🔻آمریکا کم دست به جنایت نزده، بروید آمار کشته‌های آنها را در بیاورید؛ آمارها هم بعضا داده شده‌است
🔻اگر تشکلی مثل منافقین در کشورش فعالیت می‌کرد وتمام ابر قدرت‌های دنیا رو به روی آن بودند، با این حجم از بحران‌های اجتماعی که دارد، "چند روز" دوام می‌آورد؟!
🔻می‌گویند ما بیایم خودمان را با کشورهای غربی که ازلحاظ اقتصادی وضع بهتری دارند مقایسه کنیم. خوب آن کشورها ممکن است مثلا بالاترین نرخ خودکشی داشته باشند.
درست است که خلط دادن این دو موضوع خیلی درست نیست، اما قابل تفکر است؛ آیا کشوری که مردمش را در مضیغه‌های دنیایی قرار داده و آخرت را تامین کرده بهتر است، یا کشوری که مردمش را در دنیا تامین کرده اما در مضیغه‌های اخروی قرار داده؟
🔻ما نباید هویت خودمان را فراموش کنیم. راه ایجابی ما برای بالا آوردن آرمان جمهوریت هم از همین هویتمان می‌گذرد
🔻نقطه ضعفی که ما در حال حاضر با آن مواجه هستیم، این است که انتظار داریم تمام مشکلات ما را باید دولت حل کند؛ حتی مشکلات خردی که با جمع شدن ریش سفیدان فامیل حل می‌شود!
متاسفانه تا سخن از مساوات می‌زنیم به ما می‌گویند ظالم!!!
https://t.me/ghiam_mediaa/3
⭕ @DoreGhiam
⭕ @Edalatkhahi
Telegram
مدیای قیام
🔵⚪️🔴بسیجی‌گری یا مقدس‌مآبی
🔻درباره سالها #بایکوت مهمترین بخشِ پیام امام خمینی درباره #بسیج
🔸در طول سالهایی که از آخرین پیام امام درباره بسیج گذشته است و در میان هزاران پوستر و پلاکاردی که در این یازده سال به در و دیوار خیابانها و اداره‌ها و... چسبیده است، ندیده‌ام که این جمله از امام پوستر شده باشد، یا بر دیوار پایگاه بسیج مسجد یا دانشگاه یا اداره یا کارخانه ای نقش بسته باشد که: «مملکتی که با استکبار و #پول‌پرستی و #تحجرگرایی و #مقدس‌مآبی مخالف است، همه افرادش باید بسیجی باشند.»
🔹 درحالی که جمله دیگری از همان پیام آذر ۱۳۶۷ را صدها بار از دهان فرماندهان و مسئولان و سخنرانان و بر صفحه مجلات و روزنامه ها و پوسترها شنیده‌ایم و خوانده‌ایم که: «بسیج لشکر مخلص خداست.»
🔸تأکید بر انگیزه های درونی بسیج، همچون اخلاص و صداقت و... آنچنان ضریبی یافته است که ویژگی‌ها و آرمان‌های اجتماعی به عنصری دسته چندم و حتی کم اهمیت در تعریف ماهیت بسیج تبدیل شده است.
🔹در تعریف حضرت امام از بسیج و بسیجی، این دو در تقابل با استکبار، پول پرستی و تحجرگرایی و مقدس‌مآبي معنا می شود. آیا عجیب نیست که امروز در برخی موارد، گاه بسیجی‌گری و مقدس‌مآبی متشبه می‌شود؟ و آیا این همان تنگه احدی نیست که امام چند ماه پس از پایان جنگ، بسیجیان را نسبت به آن هُشیار می‌کند؟
🔸مقدس‌مآبي از یک دیدگاه، تقید شدید به آداب و احکام ظاهری و فردی است. اما این آن تقدسی نیست که امام بر آن شمشیر کشیده باشد و شاید بی دقتی ای که در فهم معنای مقدس مآبی روی داده و آن را مساوی تعبد و تشرع قرار داده، موجب شده است که «تضاد» تفکر بسیجی با مقدس مآبی، یا اصلا فهم نشود، یا از ترس تضعیف تعبد، تلاشی برای تبیین و تشدید آن صورت نگیرد.
🔹مقدس‌مآبي در نگاه امام بسیجیان، نه صرف توجه به احکام فردی و ظاهری دینی، بلکه غفلت از آرمانها و مسئولیت‌های اجتماعی دین است. آرمان #عدالتخواهی و ظلم‌ستیزی (در همه ابعاد اقتصادی، سیاسی، فرهنگی) از ارکان اصلی بسیج مستضعفین» است که جا دارد این «آرمان» به شکل جدی تر و کاربردی‌تری در «سازمان بسیج متجلی شود؛ وگرنه این تشکل عظیم و وسیع مردمی به تدریج از تعریف خود فاصله خواهد گرفت و دچار آفاتی خواهد شد که پیش از این نیز، دامن بسیاری از حرکت های دینی در طول تاریخ را گرفته است.
🔸اسلام انقلابی (که مبنای انقلاب اسلامی است) و تفاوت و تقابل آن با اسلام غیرانقلابی مرفهین بی‌درد، باید بیشترین، صریح‌ترین و کامل‌ترین ظهور خود را در بزرگترین و مردمی‌ترین نهاد انقلاب داشته باشد و وای بر روزی که در بسیج، اسلام فردی و مناسکی محض، اهمیت و جایگاه برجسته‌تری از اسلام انقلابی و اجتماعی مؤسس بسیج و احیاگر اسلام ناب پیدا کند.
✍ #وحید_جلیلی
@edalatkhahi
🔻درباره سالها #بایکوت مهمترین بخشِ پیام امام خمینی درباره #بسیج
🔸در طول سالهایی که از آخرین پیام امام درباره بسیج گذشته است و در میان هزاران پوستر و پلاکاردی که در این یازده سال به در و دیوار خیابانها و اداره‌ها و... چسبیده است، ندیده‌ام که این جمله از امام پوستر شده باشد، یا بر دیوار پایگاه بسیج مسجد یا دانشگاه یا اداره یا کارخانه ای نقش بسته باشد که: «مملکتی که با استکبار و #پول‌پرستی و #تحجرگرایی و #مقدس‌مآبی مخالف است، همه افرادش باید بسیجی باشند.»
🔹 درحالی که جمله دیگری از همان پیام آذر ۱۳۶۷ را صدها بار از دهان فرماندهان و مسئولان و سخنرانان و بر صفحه مجلات و روزنامه ها و پوسترها شنیده‌ایم و خوانده‌ایم که: «بسیج لشکر مخلص خداست.»
🔸تأکید بر انگیزه های درونی بسیج، همچون اخلاص و صداقت و... آنچنان ضریبی یافته است که ویژگی‌ها و آرمان‌های اجتماعی به عنصری دسته چندم و حتی کم اهمیت در تعریف ماهیت بسیج تبدیل شده است.
🔹در تعریف حضرت امام از بسیج و بسیجی، این دو در تقابل با استکبار، پول پرستی و تحجرگرایی و مقدس‌مآبي معنا می شود. آیا عجیب نیست که امروز در برخی موارد، گاه بسیجی‌گری و مقدس‌مآبی متشبه می‌شود؟ و آیا این همان تنگه احدی نیست که امام چند ماه پس از پایان جنگ، بسیجیان را نسبت به آن هُشیار می‌کند؟
🔸مقدس‌مآبي از یک دیدگاه، تقید شدید به آداب و احکام ظاهری و فردی است. اما این آن تقدسی نیست که امام بر آن شمشیر کشیده باشد و شاید بی دقتی ای که در فهم معنای مقدس مآبی روی داده و آن را مساوی تعبد و تشرع قرار داده، موجب شده است که «تضاد» تفکر بسیجی با مقدس مآبی، یا اصلا فهم نشود، یا از ترس تضعیف تعبد، تلاشی برای تبیین و تشدید آن صورت نگیرد.
🔹مقدس‌مآبي در نگاه امام بسیجیان، نه صرف توجه به احکام فردی و ظاهری دینی، بلکه غفلت از آرمانها و مسئولیت‌های اجتماعی دین است. آرمان #عدالتخواهی و ظلم‌ستیزی (در همه ابعاد اقتصادی، سیاسی، فرهنگی) از ارکان اصلی بسیج مستضعفین» است که جا دارد این «آرمان» به شکل جدی تر و کاربردی‌تری در «سازمان بسیج متجلی شود؛ وگرنه این تشکل عظیم و وسیع مردمی به تدریج از تعریف خود فاصله خواهد گرفت و دچار آفاتی خواهد شد که پیش از این نیز، دامن بسیاری از حرکت های دینی در طول تاریخ را گرفته است.
🔸اسلام انقلابی (که مبنای انقلاب اسلامی است) و تفاوت و تقابل آن با اسلام غیرانقلابی مرفهین بی‌درد، باید بیشترین، صریح‌ترین و کامل‌ترین ظهور خود را در بزرگترین و مردمی‌ترین نهاد انقلاب داشته باشد و وای بر روزی که در بسیج، اسلام فردی و مناسکی محض، اهمیت و جایگاه برجسته‌تری از اسلام انقلابی و اجتماعی مؤسس بسیج و احیاگر اسلام ناب پیدا کند.
✍ #وحید_جلیلی
@edalatkhahi