Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🔵🔴⚪️ مجله تصویری #آزادراه
🔸 #شماره_هشتم
🔸 #عدالت_آموزشی
🔸 #بخش_اول
👈مرز خصوصی سازی مدارس کجاست؟
@azad_rah_ir
@edalatkhahi
🔸 #شماره_هشتم
🔸 #عدالت_آموزشی
🔸 #بخش_اول
👈مرز خصوصی سازی مدارس کجاست؟
@azad_rah_ir
@edalatkhahi
Forwarded from اتچ بات
🔴🔵⚪️نامه نه تشکل عدالتخواه به شورای نگهبان در خصوص طرح حذف تنوع مدارس
#بخش_اول
بسمه تعالی
دبیرمحترم شورای نگهبان
آیت الله احمد جنتی
سلام علیکم
🔺کمتر از دو سال پیش بود که مافیای خصوصی‌سازی آموزش و پرورش، با طرحی که عنوان پوششی آن «حذف آزمون‌های زائد» بود، حذف معدود مدارس دولتی باکیفیت یعنی مدارس نمونه دولتی و استعدادهای درخشان را نشانه رفتند. خوشبختانه آن روز، این طرح با مخالفت‌های مردم و کارشناسان، ورود شورای عالی انقلاب فرهنگی و نهایتاً عدم توشیح رئیس‌جمهور به سرمنزل مقصود نرسید. اما امروز، این طرح مغرضانه، بار دیگر با پوشش «حذف تنوع مدارس»، سر از مجلس شورای اسلامی در آورده است.
🔻مدافعان این مصوبه در دفاع از آن از عدالت سخن می‌گویند و آسیب‌های ایجاد تبعیض میان دانش‌آموزان؛ اما مشخص نیست، این‌ها که عدالت را به برابری تفسیر کرده‌اند، چرا به تبعیض به وجود آمده میان دانش‌آموزان فقیر و غنی در مدارس دولتی و غیردولتی اعتراضی ندارند؟ چرا توجهی ندارند که با اجرای این مصوبه، هر دانش‌آموزی که خانواده‌اش با تحمل شرایط معیشتی سخت‌تر بتواند شهریۀ مدارس غیردولتی را تأمین نماید، قطعاً راهی این مدارس شده و مستعدین کم‌بضاعت، در مدارس دولتی، که به دلیل عدم توجه دولت بی‌کیفیت مانده‌اند، تلف خواهند شد؟
⭕️معنای صحیحی عدالت آموزشی را مقام معظم رهبری در دیدار با معلمان در سال 1385 تبیین نمودند؛
🔺عدالت به معنای این نیست که ما با همه‌ی استعدادها با یک شیوه برخورد کنیم؛ نه، استعدادها بالأخره مختلف است؛ نباید بگذاریم استعدادی ضایع بشود و برای پرورش استعدادها بایستی تدبیر بیندیشیم؛ در این تردیدی نیست. اما ملاک، باید استعدادها باشد، لاغیر. عدالت، این است.
🔺در حال حاضر مدارس نمونه دولتی و استعدادهای درخشان، تنها مدارسی هستند که برای دانش‌آموزان مستعد کم‌بضاعت شهرستان‌ها، امکان دسترسی به خدمات آموزشی باکیفیت را فراهم آورده‌اند. حذف این مدارس، عملاً تنها شانس این دانش‌آموزان برای قبولی در دانشگاه‌های برتر و فرار از چرخه معیوب فقر را از بین برده و امید آنان را ناامید می‌سازد.
@edalatkhahi
#بخش_اول
بسمه تعالی
دبیرمحترم شورای نگهبان
آیت الله احمد جنتی
سلام علیکم
🔺کمتر از دو سال پیش بود که مافیای خصوصی‌سازی آموزش و پرورش، با طرحی که عنوان پوششی آن «حذف آزمون‌های زائد» بود، حذف معدود مدارس دولتی باکیفیت یعنی مدارس نمونه دولتی و استعدادهای درخشان را نشانه رفتند. خوشبختانه آن روز، این طرح با مخالفت‌های مردم و کارشناسان، ورود شورای عالی انقلاب فرهنگی و نهایتاً عدم توشیح رئیس‌جمهور به سرمنزل مقصود نرسید. اما امروز، این طرح مغرضانه، بار دیگر با پوشش «حذف تنوع مدارس»، سر از مجلس شورای اسلامی در آورده است.
🔻مدافعان این مصوبه در دفاع از آن از عدالت سخن می‌گویند و آسیب‌های ایجاد تبعیض میان دانش‌آموزان؛ اما مشخص نیست، این‌ها که عدالت را به برابری تفسیر کرده‌اند، چرا به تبعیض به وجود آمده میان دانش‌آموزان فقیر و غنی در مدارس دولتی و غیردولتی اعتراضی ندارند؟ چرا توجهی ندارند که با اجرای این مصوبه، هر دانش‌آموزی که خانواده‌اش با تحمل شرایط معیشتی سخت‌تر بتواند شهریۀ مدارس غیردولتی را تأمین نماید، قطعاً راهی این مدارس شده و مستعدین کم‌بضاعت، در مدارس دولتی، که به دلیل عدم توجه دولت بی‌کیفیت مانده‌اند، تلف خواهند شد؟
⭕️معنای صحیحی عدالت آموزشی را مقام معظم رهبری در دیدار با معلمان در سال 1385 تبیین نمودند؛
🔺عدالت به معنای این نیست که ما با همه‌ی استعدادها با یک شیوه برخورد کنیم؛ نه، استعدادها بالأخره مختلف است؛ نباید بگذاریم استعدادی ضایع بشود و برای پرورش استعدادها بایستی تدبیر بیندیشیم؛ در این تردیدی نیست. اما ملاک، باید استعدادها باشد، لاغیر. عدالت، این است.
🔺در حال حاضر مدارس نمونه دولتی و استعدادهای درخشان، تنها مدارسی هستند که برای دانش‌آموزان مستعد کم‌بضاعت شهرستان‌ها، امکان دسترسی به خدمات آموزشی باکیفیت را فراهم آورده‌اند. حذف این مدارس، عملاً تنها شانس این دانش‌آموزان برای قبولی در دانشگاه‌های برتر و فرار از چرخه معیوب فقر را از بین برده و امید آنان را ناامید می‌سازد.
@edalatkhahi
Telegram
attach 📎
🔴🔵⚪️متن سخنرانی علی اسکندری (دبیر مجمع دانشجویان عدالتخواه دانشگاه تهران) در حضور رئیس قوه قضائیه.
🔶️سلام علیکم
در ابتدا تشکر می کنم از حضور جنابعالی که بالاخره توانستیم از طرف یکی از سه قوای نظام، نفس راحتی بکشیم و در دانشگاه با ایشان به بحث و گفتگوی آزاد بنشینیم. امید است که سایر مسئولین علی الخصوص سران دو قوای دیگر نیز از جنابعالی رسم برخورد با دانشجو را یاد گرفته و دیکتاتور مآبی را کنار بگذارند. البته مشخص است که با عملکرد افتضاح و نوع برخورد وقیحانه شان با آحاد ملت، در هر مکانی به جز دفتر خودشان پا بگذارند مورد احترام واقع نمی شوند.
🔻جناب آقای رئیسی؛ به جرئت می توان از از کارنامه کمتر از یکساله شما با در نظر گرفتن مواردی دفاع کرد که اگر این موارد مورد توجه واقع نشود این کارنامه خوب منحصر در همین چند ماه و یا در عملکرد شخص جنابعالی می ماند. لذا جهت استمرار این عملکرد خوب در زمان و تسری آن به سایر افراد و کالبد قوه قضائیه، نکاتی را به سمع و نظر جنابعالی می رسانم:
🔶️1. در شرایطی که مجلس ضعیف و ناتوان به وظیفه قانونی خود جهت استیضاح رئیس جمهور بی کفایت عمل نمی کند، چرا دیوان عالی کشور برای بررسی تخلفات آشکار از قانون اساسی توسط شخص رئیس جمهور تاکنون هیچ اقدامی نکرده است؟ دیگر رئیس جمهور محترم چه باید بکند که مشمول تخلف از قانون اساسی شود؟
🔻بارها و بارها شاهد نقض نص صریح قانون اساسی توسط رئیس در حال حاضر بدون جمهور، بوده ایم که خلاصه دلایل ما برای عدم کفایت همان دلایلی است که رهبری معظم در عدم کفایت اولین رئیس بدون جمهور، جمهوری اسلامی در مجلس شورای اسلامی به سمع و نظر ملت رساندند.
این کار ابتداً وظیفه قانونی حضرتعالی و در مرحله بعدی خواسته صریح ملت شریف از است.
🔶️شخصی که ادعا می کند از چیزی مطلع نبوده و فردا صبح متوجه کشته شدن چند صد نفر و خسارت چند هزار میلیاردی به کشور می شود و نه تنها عذرخواهی نمی کند بلکه به ریش جمهور می خندد کفایت ریاست جمهور را دارد؟
از بُعد دیگر یکی از مهم ترین وظایف جنابعالی و قوه قضائیه پیشگیری است. لذا اگر می خواهید در مقابل لطمات خطرناک آینده به جهموری اسلامی را بگیرید باز هم باید با ایشان برخورد نمایید. چون شخص ایشان و دولت فخیمه، جمهوری اسلامی را تبدیل به بزرگترین کارخانه ی تولید فقر و خسارت؛ چه جانی و چه مالی، چه مادی و چه معنوی کرده اند.
🔻حال که داستان واقع نگرانه ما به پیشگیری رسید دو مورد را هم در این قسمت قابل ذکر میدانم:
🔶️اولا؛ امروز غالب کارشناسان اقتصادی در این مساله اشتراک دارند که ریشه مشکلات اقتصادی ایران مسئله بانک هاست. بانک هایی که با داشتن قدرت خلق پول دست در جیب 80 میلیون ایرانی میکنند و هر 8 سال یکبار بدهی هایشان را با یک سوم کردن مال مردم جبران میکنند . آقای رئیسی به طور جد پیشنهاد میگردد که با ورود جدی به مسئله خلق پول بانک ها ، و نه صرفا اختلاس های صورت گرفته ، جلوی کسانی که از 80 میلیون ایرانی دزدی میکنند را بگیرید
🔻ثانیا؛ بحث ادغام معاونت پیشگیری و معاونت فرهنگی است. که بیم آن می رود که با ادغام اسم این دو معاونت روح آنان نیز در هم دیگر هضم شود.
#بخش_اول
@ut_edalatkhahi
@edalatkhahi
🔶️سلام علیکم
در ابتدا تشکر می کنم از حضور جنابعالی که بالاخره توانستیم از طرف یکی از سه قوای نظام، نفس راحتی بکشیم و در دانشگاه با ایشان به بحث و گفتگوی آزاد بنشینیم. امید است که سایر مسئولین علی الخصوص سران دو قوای دیگر نیز از جنابعالی رسم برخورد با دانشجو را یاد گرفته و دیکتاتور مآبی را کنار بگذارند. البته مشخص است که با عملکرد افتضاح و نوع برخورد وقیحانه شان با آحاد ملت، در هر مکانی به جز دفتر خودشان پا بگذارند مورد احترام واقع نمی شوند.
🔻جناب آقای رئیسی؛ به جرئت می توان از از کارنامه کمتر از یکساله شما با در نظر گرفتن مواردی دفاع کرد که اگر این موارد مورد توجه واقع نشود این کارنامه خوب منحصر در همین چند ماه و یا در عملکرد شخص جنابعالی می ماند. لذا جهت استمرار این عملکرد خوب در زمان و تسری آن به سایر افراد و کالبد قوه قضائیه، نکاتی را به سمع و نظر جنابعالی می رسانم:
🔶️1. در شرایطی که مجلس ضعیف و ناتوان به وظیفه قانونی خود جهت استیضاح رئیس جمهور بی کفایت عمل نمی کند، چرا دیوان عالی کشور برای بررسی تخلفات آشکار از قانون اساسی توسط شخص رئیس جمهور تاکنون هیچ اقدامی نکرده است؟ دیگر رئیس جمهور محترم چه باید بکند که مشمول تخلف از قانون اساسی شود؟
🔻بارها و بارها شاهد نقض نص صریح قانون اساسی توسط رئیس در حال حاضر بدون جمهور، بوده ایم که خلاصه دلایل ما برای عدم کفایت همان دلایلی است که رهبری معظم در عدم کفایت اولین رئیس بدون جمهور، جمهوری اسلامی در مجلس شورای اسلامی به سمع و نظر ملت رساندند.
این کار ابتداً وظیفه قانونی حضرتعالی و در مرحله بعدی خواسته صریح ملت شریف از است.
🔶️شخصی که ادعا می کند از چیزی مطلع نبوده و فردا صبح متوجه کشته شدن چند صد نفر و خسارت چند هزار میلیاردی به کشور می شود و نه تنها عذرخواهی نمی کند بلکه به ریش جمهور می خندد کفایت ریاست جمهور را دارد؟
از بُعد دیگر یکی از مهم ترین وظایف جنابعالی و قوه قضائیه پیشگیری است. لذا اگر می خواهید در مقابل لطمات خطرناک آینده به جهموری اسلامی را بگیرید باز هم باید با ایشان برخورد نمایید. چون شخص ایشان و دولت فخیمه، جمهوری اسلامی را تبدیل به بزرگترین کارخانه ی تولید فقر و خسارت؛ چه جانی و چه مالی، چه مادی و چه معنوی کرده اند.
🔻حال که داستان واقع نگرانه ما به پیشگیری رسید دو مورد را هم در این قسمت قابل ذکر میدانم:
🔶️اولا؛ امروز غالب کارشناسان اقتصادی در این مساله اشتراک دارند که ریشه مشکلات اقتصادی ایران مسئله بانک هاست. بانک هایی که با داشتن قدرت خلق پول دست در جیب 80 میلیون ایرانی میکنند و هر 8 سال یکبار بدهی هایشان را با یک سوم کردن مال مردم جبران میکنند . آقای رئیسی به طور جد پیشنهاد میگردد که با ورود جدی به مسئله خلق پول بانک ها ، و نه صرفا اختلاس های صورت گرفته ، جلوی کسانی که از 80 میلیون ایرانی دزدی میکنند را بگیرید
🔻ثانیا؛ بحث ادغام معاونت پیشگیری و معاونت فرهنگی است. که بیم آن می رود که با ادغام اسم این دو معاونت روح آنان نیز در هم دیگر هضم شود.
#بخش_اول
@ut_edalatkhahi
@edalatkhahi
🔵⚪️🔴 در هندوستان چه خبر است
🔻#بخش_اول
💠نگاهی گذرا به تاریخ مسلمانان هندوستان
🔷مسلمانان در هند از حوالی قرن ۱۳ام میلادی تا نیمه قرن ۱۸ام در حدود ۵۰۰-۶۰۰ سال حکومت را در دست داشتند .
هندوستانی که لحاظ میکنیم، هند امروزی، پاکستان، بنگلادش، سریلانکا و تمام شبه قاره هند را شامل میشود. سه سده‌ی آخر حکومت مسلمین هند در اختیار حکومت گورکانی‌ها بود که در هند از آن به عنوان حکومت مغول‌ها یاد میشود.
🔸 گورکانیان ، مغول‌های مسلمان ترک‌تبار بودند. در سه قرن آخر حاکم بلامنازع هند بودند که دوران شکوفایی حکومت مسلمین است و جزو سه تمدن اصلی مسلمانان بوده.
🔸در اواسط قرن ۱۸ام با پیشروی و نفوذ انگلیس در هند، حکومت گورکانیان سقوط میکند و هند دویست سال تا قرن ۲۰ مستعمره انگلیس میشود.
🔸در قرن ۲۰ام مبارزات آزادی‌خواهانه‌ی مردم هند شدت میگیرد، مسلمانان نقش به سزایی داشتند. حتی در قبل از آن در قرن ۱۹ام پیشتاز مبارزات ضداستعماری بودند. در دهه‌ی چهارم قرن بیستم، مبارزات مردم هند نظم و نسخ ویژه‌ای به خود میگیرد. علی رغم وجود دوگانه‌ی هندو-مسلم در ساختار اجتماعی هند، مردم هند موفق می‌شوند مبارزات خود را دوشادوش همدیگر علیه استعمار پیر -انگلیس- پیش ببرند و در نهایت در سال ۱۹۴۷ میلادی انگلیس وادار به ترک هندوستان میشود و هندوستان آزاد می شود.
#هندوستان
#رسانه_حزب_الله
✍ سرباز روح الله رضوی
🌐 @Edalatkhahi
🔻#بخش_اول
💠نگاهی گذرا به تاریخ مسلمانان هندوستان
🔷مسلمانان در هند از حوالی قرن ۱۳ام میلادی تا نیمه قرن ۱۸ام در حدود ۵۰۰-۶۰۰ سال حکومت را در دست داشتند .
هندوستانی که لحاظ میکنیم، هند امروزی، پاکستان، بنگلادش، سریلانکا و تمام شبه قاره هند را شامل میشود. سه سده‌ی آخر حکومت مسلمین هند در اختیار حکومت گورکانی‌ها بود که در هند از آن به عنوان حکومت مغول‌ها یاد میشود.
🔸 گورکانیان ، مغول‌های مسلمان ترک‌تبار بودند. در سه قرن آخر حاکم بلامنازع هند بودند که دوران شکوفایی حکومت مسلمین است و جزو سه تمدن اصلی مسلمانان بوده.
🔸در اواسط قرن ۱۸ام با پیشروی و نفوذ انگلیس در هند، حکومت گورکانیان سقوط میکند و هند دویست سال تا قرن ۲۰ مستعمره انگلیس میشود.
🔸در قرن ۲۰ام مبارزات آزادی‌خواهانه‌ی مردم هند شدت میگیرد، مسلمانان نقش به سزایی داشتند. حتی در قبل از آن در قرن ۱۹ام پیشتاز مبارزات ضداستعماری بودند. در دهه‌ی چهارم قرن بیستم، مبارزات مردم هند نظم و نسخ ویژه‌ای به خود میگیرد. علی رغم وجود دوگانه‌ی هندو-مسلم در ساختار اجتماعی هند، مردم هند موفق می‌شوند مبارزات خود را دوشادوش همدیگر علیه استعمار پیر -انگلیس- پیش ببرند و در نهایت در سال ۱۹۴۷ میلادی انگلیس وادار به ترک هندوستان میشود و هندوستان آزاد می شود.
#هندوستان
#رسانه_حزب_الله
✍ سرباز روح الله رضوی
🌐 @Edalatkhahi
🔴🔵⚪ نکته ها و برداشت هایی از یازدهمین جلسه #الهیات_عدالتخواهی
عدالت؛ امری مردمی. با ارائه #علیرضا_کمیلی
🔹ذیل آیه 25 سوره حدید «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» با این پرسش مواجه هستیم که عدالت از چه خصوصیتی برخوردار است که غایت ارسال رسل و انزال کتاب و میزان قرار گرفته است و نیز این پرسش که چرا در تحقق قسط بر روی «ناس» و مردم تأکید شده است؟ به نظر می رسد مهمترین نقش عدالت در جامعه این است که بستر رشد انسان ها را فراهم می نماید. هدف نهایی دین، عبودیت و بندگی نسبت به خداوند و جاری شدن روح توحید در جامعه بشری است اما این هدف در گستره وسیع، منوط به عدالت است. ، به تعبیر استاد شهید مطهری، عدالت زمینه بروز استحقاق هاست. حقوقی که در نهایت زمینه ساز رشد انسان هاست باید ادا شود تا مقصد نهایی دین محقق گردد. نگاه دینی، به دنبال هدایت اکثریت انسان هاست و به هدایت یافتگی اقلیت، اکتفا نمی کند، به همین علت، دغدغه مند تحقق عدالت است تا هدایت یافتگی اکثریت تضمین شود تا «وَ یُثیرُوا لَهُم دَفائِنَ العُقول» رخ دهد و گنجینه های خِرَد آدمیان آشکار شود.
🔹مسیر تحقق عدالت، از میان ناس – مردم عبور می کند و با گام های آنها رقم می خورد. تأکید بر نقش مردم در تحقق عدالت، سه نمود برجسته دارد. نخست اینکه حاکمان جامعه که خود بخشی از مردم هستند باید عادل و عدالتخواه باشند. نکته دوم، قوانین، روابط و ساختارهای عدالانه است. چه بسا قوانین و روابط و ساختارهای ناعدالانه، دست و پا گیر انسان های عادل و عدالتخواه می شوند و قصد آنها را بی اثر و کم اثر می سازد. و مؤلفه سوم که کمتر نیز مورد توجه قرار می گیرد، تربیت عمومی انسان هاست که باید معطوف به پذیرش عدالت و عدالتخواهی باشد. تربیت و فرهنگ عمومی باید به گونه ای باشد که آحاد جامعه اهل عدالت ورزی و مطالبه عدالت باشند.
🔹از ویژگی های عدالت این است که دامنه شمول آن اکثریت جامعه را در بر می گیرد. بهره مندی عمومی از عدالت در روایات مورد تأکید قرار گرفته است. در فرمان امیرالمؤمنین علیه السلام به مالک اشتر آمده است: « وَلْيَکُنْ أَحَبَّ الاْمُورِ إِلَيْکَ أَوْسَطُهَا فِي الْحَقِّ، وَأَعَمُّهَا فِي الْعَدْلِ وَأَجْمَعُهَا لِرِضَى الرَّعِيَّةِ » بايد محبوب ترين کارها نزد تو امورى باشد که در جهت رعايت حق از همه کامل تر و از نظر عدالت شامل تر باشد و رضايت عمومى مردم را جامع تر فراهم سازد.
🔹در روایتی از امام صادق علیه السلام در مورد شناخت های لازم از «مِن العَدلِ علَی الناسِ کافّهً» یاد شده است یعنی وجوب عادلانه عمل کردن نسبت به همه انسان ها (بحار، ج3،ص83). در روایات از فراگیری آثار و برکات عدالت یاد شده است. مانند آنجا که امیر المؤمنین علیه السلام می فرماید: «الرَّعیّهُ لا یُصلّحُها الّا العدلِ» که مردم را چیزی جز عدالت اصلاح نمی کند. یا فرمود: «صُلاحُ الّرّعیَّهِ العَدلِ» که صلاح مردم در اجرای عدالت است. این روایات، پاسخی است به کسانی که دغدغه مند اصلاح وضع مردم از جهات مختلف اخلاقی و رفتاری و ... هستند. یا آنجا که خداوند در مورد اصلاح عموم مردم امر به اجرای عدل و احسان نموده است: «لَیسَ لِلّهِ فی عِبادِهِ اِلّا العَدلَ و الاحسانِ». و باز در همین راستاست که از حضرت امیر نقل شده که: «العَدلُ قوام الرَّعیه» و «العَدلُ قوامُ البریَّه» که همگی بر آثار عمومی عدل و فراگیری آن تأکید دارد.
🔹و نیز این روایت از حضرت امیر به عنوان یک ملاک و معیار، قابل توجه است که: « أَيّهُما أَفضل: العدل، أَوالجود؟ فقال: الْعَدْلُ يَضَعُ الْأُمُورَ مَوَاضِعَهَا، والْجُودُ يُخْرِجُهَا عَنْ جِهَتِهَا، وَالْعَدْلُ سَائِسٌ عَامٌّ، وَالْجُودُ عَارضٌ خَاصٌّ، فَالْعَدْلُ أَشْرَفُهُمَا وَأَفْضَلُهُمَا.» توضیح استاد شهید مطهری ذیل این روایت راهگشاست که در نگاه امیرالمومنین، عدل در ساحت اجتماعی و اداره اجتماع، بر جود و بخشش، مقدم است و برتری دارد؛ چرا که عدالت راهکار مدیریت امور به سود همگان و از جنس قاعده است اما جود و بخشش امری است که فقط برخی را مشمول می گرداند. باید جامعه را با قواعد فراگیر عادلانه مدیریت کرد. در همین زمینه در روایت دیگری از ایشان نقل شده: «کفی بالعَدلِ سائسا» برای تدبیر امور مردم، اجرای عدالت کافی است.
🔹و در نهایت در روایتی دیگر از امیر المومنین علیه السلام آمده است: «...الرّعیّهُ سَوادً یَستَعبِدُهُم العَدل» که مردم توده هایی هستند که فرمانبرداری و همراهی آنان وابسته به اجرای عدالت است. به عبارت دیگر میزان پایداری و ماندگاری حکومت ها منوط به همراهی مردم و آن نیز وابسته به عدالت است.
#بخش_اول
@edalatkhahi
عدالت؛ امری مردمی. با ارائه #علیرضا_کمیلی
🔹ذیل آیه 25 سوره حدید «لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ» با این پرسش مواجه هستیم که عدالت از چه خصوصیتی برخوردار است که غایت ارسال رسل و انزال کتاب و میزان قرار گرفته است و نیز این پرسش که چرا در تحقق قسط بر روی «ناس» و مردم تأکید شده است؟ به نظر می رسد مهمترین نقش عدالت در جامعه این است که بستر رشد انسان ها را فراهم می نماید. هدف نهایی دین، عبودیت و بندگی نسبت به خداوند و جاری شدن روح توحید در جامعه بشری است اما این هدف در گستره وسیع، منوط به عدالت است. ، به تعبیر استاد شهید مطهری، عدالت زمینه بروز استحقاق هاست. حقوقی که در نهایت زمینه ساز رشد انسان هاست باید ادا شود تا مقصد نهایی دین محقق گردد. نگاه دینی، به دنبال هدایت اکثریت انسان هاست و به هدایت یافتگی اقلیت، اکتفا نمی کند، به همین علت، دغدغه مند تحقق عدالت است تا هدایت یافتگی اکثریت تضمین شود تا «وَ یُثیرُوا لَهُم دَفائِنَ العُقول» رخ دهد و گنجینه های خِرَد آدمیان آشکار شود.
🔹مسیر تحقق عدالت، از میان ناس – مردم عبور می کند و با گام های آنها رقم می خورد. تأکید بر نقش مردم در تحقق عدالت، سه نمود برجسته دارد. نخست اینکه حاکمان جامعه که خود بخشی از مردم هستند باید عادل و عدالتخواه باشند. نکته دوم، قوانین، روابط و ساختارهای عدالانه است. چه بسا قوانین و روابط و ساختارهای ناعدالانه، دست و پا گیر انسان های عادل و عدالتخواه می شوند و قصد آنها را بی اثر و کم اثر می سازد. و مؤلفه سوم که کمتر نیز مورد توجه قرار می گیرد، تربیت عمومی انسان هاست که باید معطوف به پذیرش عدالت و عدالتخواهی باشد. تربیت و فرهنگ عمومی باید به گونه ای باشد که آحاد جامعه اهل عدالت ورزی و مطالبه عدالت باشند.
🔹از ویژگی های عدالت این است که دامنه شمول آن اکثریت جامعه را در بر می گیرد. بهره مندی عمومی از عدالت در روایات مورد تأکید قرار گرفته است. در فرمان امیرالمؤمنین علیه السلام به مالک اشتر آمده است: « وَلْيَکُنْ أَحَبَّ الاْمُورِ إِلَيْکَ أَوْسَطُهَا فِي الْحَقِّ، وَأَعَمُّهَا فِي الْعَدْلِ وَأَجْمَعُهَا لِرِضَى الرَّعِيَّةِ » بايد محبوب ترين کارها نزد تو امورى باشد که در جهت رعايت حق از همه کامل تر و از نظر عدالت شامل تر باشد و رضايت عمومى مردم را جامع تر فراهم سازد.
🔹در روایتی از امام صادق علیه السلام در مورد شناخت های لازم از «مِن العَدلِ علَی الناسِ کافّهً» یاد شده است یعنی وجوب عادلانه عمل کردن نسبت به همه انسان ها (بحار، ج3،ص83). در روایات از فراگیری آثار و برکات عدالت یاد شده است. مانند آنجا که امیر المؤمنین علیه السلام می فرماید: «الرَّعیّهُ لا یُصلّحُها الّا العدلِ» که مردم را چیزی جز عدالت اصلاح نمی کند. یا فرمود: «صُلاحُ الّرّعیَّهِ العَدلِ» که صلاح مردم در اجرای عدالت است. این روایات، پاسخی است به کسانی که دغدغه مند اصلاح وضع مردم از جهات مختلف اخلاقی و رفتاری و ... هستند. یا آنجا که خداوند در مورد اصلاح عموم مردم امر به اجرای عدل و احسان نموده است: «لَیسَ لِلّهِ فی عِبادِهِ اِلّا العَدلَ و الاحسانِ». و باز در همین راستاست که از حضرت امیر نقل شده که: «العَدلُ قوام الرَّعیه» و «العَدلُ قوامُ البریَّه» که همگی بر آثار عمومی عدل و فراگیری آن تأکید دارد.
🔹و نیز این روایت از حضرت امیر به عنوان یک ملاک و معیار، قابل توجه است که: « أَيّهُما أَفضل: العدل، أَوالجود؟ فقال: الْعَدْلُ يَضَعُ الْأُمُورَ مَوَاضِعَهَا، والْجُودُ يُخْرِجُهَا عَنْ جِهَتِهَا، وَالْعَدْلُ سَائِسٌ عَامٌّ، وَالْجُودُ عَارضٌ خَاصٌّ، فَالْعَدْلُ أَشْرَفُهُمَا وَأَفْضَلُهُمَا.» توضیح استاد شهید مطهری ذیل این روایت راهگشاست که در نگاه امیرالمومنین، عدل در ساحت اجتماعی و اداره اجتماع، بر جود و بخشش، مقدم است و برتری دارد؛ چرا که عدالت راهکار مدیریت امور به سود همگان و از جنس قاعده است اما جود و بخشش امری است که فقط برخی را مشمول می گرداند. باید جامعه را با قواعد فراگیر عادلانه مدیریت کرد. در همین زمینه در روایت دیگری از ایشان نقل شده: «کفی بالعَدلِ سائسا» برای تدبیر امور مردم، اجرای عدالت کافی است.
🔹و در نهایت در روایتی دیگر از امیر المومنین علیه السلام آمده است: «...الرّعیّهُ سَوادً یَستَعبِدُهُم العَدل» که مردم توده هایی هستند که فرمانبرداری و همراهی آنان وابسته به اجرای عدالت است. به عبارت دیگر میزان پایداری و ماندگاری حکومت ها منوط به همراهی مردم و آن نیز وابسته به عدالت است.
#بخش_اول
@edalatkhahi
🔵🔴⚪️ معرفی اساتید دوره تربیت کنش‌گر خانواده
#بخش_اول
🔸محمدرضا امامقلی با ارائه موضوع «ایده پردازی»
🔹دکتر علیرضا لاور با ارائه موضوع «ازدواج و طلاق»
🔸خانم توران ولی مراد با ارائه موضوع «خانواده در نهاد و قوانین ایران»
🔹علی میربک با ارائه موضوع «کنشگری در توییتر»
🔸 خانم سمیه عرب خراسانی با ارائه موضوع « جریان شناسی فمینیسم»
🔹شروع دوره و ثبت نام به صورت هم زمان از ۹ مرداد تا ۱۷ مرداد
🔸 برای ثبت نام و شروع دوره به آدرس Edalatkhahi.ir/khanevade مراجعه کنید. کلاس ها به صورت مجازی و #آفلاین در همین آدرس برگزار خواهد شد.
🔻هزینه شرکت در دوره: ۳۰ هزار تومان
🔸در صورت بروز مشکل به آیدی @Edalatkhahi_Admin در تلگرام اطلاع دهید
@edalatkhahi
#بخش_اول
🔸محمدرضا امامقلی با ارائه موضوع «ایده پردازی»
🔹دکتر علیرضا لاور با ارائه موضوع «ازدواج و طلاق»
🔸خانم توران ولی مراد با ارائه موضوع «خانواده در نهاد و قوانین ایران»
🔹علی میربک با ارائه موضوع «کنشگری در توییتر»
🔸 خانم سمیه عرب خراسانی با ارائه موضوع « جریان شناسی فمینیسم»
🔹شروع دوره و ثبت نام به صورت هم زمان از ۹ مرداد تا ۱۷ مرداد
🔸 برای ثبت نام و شروع دوره به آدرس Edalatkhahi.ir/khanevade مراجعه کنید. کلاس ها به صورت مجازی و #آفلاین در همین آدرس برگزار خواهد شد.
🔻هزینه شرکت در دوره: ۳۰ هزار تومان
🔸در صورت بروز مشکل به آیدی @Edalatkhahi_Admin در تلگرام اطلاع دهید
@edalatkhahi
⭕ #گزارش سخنرانی آقای #مجتبی_نامخواه در روز دوم دوره معرفتی قیام
#بخش_اول
🔻بحث جریان شناسی گروه های سیاسی و بیان نسبت آنها با عدالتخواهی، امروزه از دو جنبه مهم است:
1. ناظر به اینکه در ایام دهه اول محرم هستیم.، در بررسی قیام کربلا، حرف اصلی امام حسین(ع) با نخبگان جامعه که در خطبه منا آمده است، بطور خلاصه امر به معروف و نهی از منکر است. مهم ترین عنصر این قیام هدایت دعوت اسلامی به الزامات سیاسی و اجتماعی خود است، یکی از این الزامات این است که بشود به ظلم اعتراض کرد.
2. امروز در نقطه عطفی در جریان های سیاسی اصلی کشور هستیم. دو جریان اصلی سیاسی در جمهوری اسلامی که همواره قدرت بین آنها چرخیده است، در این روزها سعی می کنند نسبت خود را با عدالتخواهی و مقوله عدالت باز تعریف کنند.
🔻 در جناح راست، یا اصولگرا، آقای حداد عادل به عنوان نماینده این جریان، اخیرا در مصاحبه ای املاک و مدارس در اختیار خود را در راستای تربیت نیروی انسانی متعهد به مستضعفین تعریف کرده است. اما این تعاریف نزدیک به عدالت در دهه اخیر در این احزاب بوجود آمده است. در حالی که ابتدای تاسیس این مدارس، هدف تاسیس پایگاهی برای ترویج علوم انسانی اسلامی بوده است.
🔻 در جناح چپ، یا همان اصلاح طلب اخیرا آقای جلائی پور بیانیه ای تحت عنوان «چرا و چگونه اصلاح طلبان، عدالتخواه تر شوند» منتشر کردند و البته این کار، یعنی عدالتخواه شدن را برای کسب پایگاه اجتماعی در بین مردم لازم می دانستند.
* باید توجه کرد که توجه این جریانات به مفاهیم عدالتخواهی برای کسب پایگاه اجتماعی خود بین مردم نباشد. زیرا در این صورت ما با مشکلات جدیدی مواجه خواهیم شد.
🔻 در کل در این نقطه عطف نگاه ها به عدالت دارد عوض می شود.
🔻 در 100 سال اخیر، یعنی از مشروطه به بعد ما با سه جریان اصلی سیاسی در کشور مواجه بوده ایم. این سه جریان، در این سالها که جامعه فقیر شده از دوران قاجار، سعی به بازسازی کشور دارند، سعی به رشد و توسعه کشور داشته اند.
1. گروه مذهبیون
2. گروه منورالفکران (راست گرا های غرب گرا)
3. گروه روشنفکران ( چپ گرا های شرق گرا)
🔻 هیچ کدام از این سه جریان به مسئله عدالت اهمیت نشان نداده اند. جریان مذهبی توجهی به همراهی عدالت و دعوت اسلامی نداشته است. عقب ماندگی امروزی ما و عدم اعتراف جریان های قدرت اصلی به بی عدالتی، ریشه در این بی توجهی با سابقه به عدالت دارد.
🔻 در دو مقطع میتوان این سه جریان را بررسی کرد.
1. قبل از انقلاب:
+ مذهبیون به عدالت هیچ توجهی نداشتند.
+ در جریان منورالفکری توجه بسیار زیاد به مسئله آزادی و آرمان قرار دادن آزادی سبب کنار گذاشته شدن مسئله عدالت شد.
+ در تفکر چپ و روشنفکری چپ زده دست به تولید مبارز اجتماعی زده می شد.
🔻 در هنگامه انقلاب امام خمینی(ره) در کتاب «ولایت فقیه» جریان مذهبی را متوجه مسئله عدالت کرد، امام در این کتاب به بی توجهی به مسئله عدالت و مطرح نشدن آن در مسائل اصلی جریان اسلام اعتراض کرد. امام همه مباحث اعم از حکومت و قدرت و دین را تحت عدالت تعریف کرد.
🔻 روح توحید که در دین مطرح میشود بدون عدالت ممکن نخواهد شد، زیرا توحید یعنی نفی عبودیت غیر خدا ، بی عدالتی و ظلم وقتی اتفاق می افتد که ما زیر یوق ظلم کسی برویم و عبد دیگری شویم، پس دین با بی عدالتی جمع نخواهد شد.
🔻 انسانی که انقلاب اسلامی ساخت با این افراد این سه جریان اصلی متفاوت بود، فضای سیاسی کلی و سر انجام این سه گروه بعد از انقلاب به این شکل در آمد:
🔻 مذهبیون: با ایجاد مسلمان انقلابی جدید این گروه کنار رفت، زیرا مسلمان انقلابی مکتب امام با مذهبیون قبل از انقلاب تفاوت اساسی داشت.
🔻 منورالفکران لیبرالیسم: در اوایل انقلاب و در سال 57، دولت موقت وابسته به این جریان به قدرت رسید، این گروه وقتی دیدند جایی در این نظام حکومتی ندارند در سال 58 بخاطر داستان 13 آبان و حمله به سفارت آمریکا کنار رفتند، در این جریان نیز بطور رسمی از جریانات اصلی سیاسی حذف شد.
🔻 با حذف آخرین گروه از یعنی روشنفکران در خرداد 60، سپهر سیاسی ایران دگرگون شد. این جریانات بدلیل حفظ استقلال و امنیت ظاهرا کنار رفتند.
🔻 مفهوم عدالتخواهی در این دوران هم حضور نداشت و بدلایل متعدد مورد پسندیده ای نبود، زیرا مارکسیست هایی که در گروه مجاهدین خلق به اسم عدالتخواهی به ترور های گوناگون دست زدند، باعث شدند که هر حرکت تروریستانه ای را عدالتخواه بدانند.
https://t.me/ghest_media/7
@DoreGhiam
@edalatkhahi
#بخش_اول
🔻بحث جریان شناسی گروه های سیاسی و بیان نسبت آنها با عدالتخواهی، امروزه از دو جنبه مهم است:
1. ناظر به اینکه در ایام دهه اول محرم هستیم.، در بررسی قیام کربلا، حرف اصلی امام حسین(ع) با نخبگان جامعه که در خطبه منا آمده است، بطور خلاصه امر به معروف و نهی از منکر است. مهم ترین عنصر این قیام هدایت دعوت اسلامی به الزامات سیاسی و اجتماعی خود است، یکی از این الزامات این است که بشود به ظلم اعتراض کرد.
2. امروز در نقطه عطفی در جریان های سیاسی اصلی کشور هستیم. دو جریان اصلی سیاسی در جمهوری اسلامی که همواره قدرت بین آنها چرخیده است، در این روزها سعی می کنند نسبت خود را با عدالتخواهی و مقوله عدالت باز تعریف کنند.
🔻 در جناح راست، یا اصولگرا، آقای حداد عادل به عنوان نماینده این جریان، اخیرا در مصاحبه ای املاک و مدارس در اختیار خود را در راستای تربیت نیروی انسانی متعهد به مستضعفین تعریف کرده است. اما این تعاریف نزدیک به عدالت در دهه اخیر در این احزاب بوجود آمده است. در حالی که ابتدای تاسیس این مدارس، هدف تاسیس پایگاهی برای ترویج علوم انسانی اسلامی بوده است.
🔻 در جناح چپ، یا همان اصلاح طلب اخیرا آقای جلائی پور بیانیه ای تحت عنوان «چرا و چگونه اصلاح طلبان، عدالتخواه تر شوند» منتشر کردند و البته این کار، یعنی عدالتخواه شدن را برای کسب پایگاه اجتماعی در بین مردم لازم می دانستند.
* باید توجه کرد که توجه این جریانات به مفاهیم عدالتخواهی برای کسب پایگاه اجتماعی خود بین مردم نباشد. زیرا در این صورت ما با مشکلات جدیدی مواجه خواهیم شد.
🔻 در کل در این نقطه عطف نگاه ها به عدالت دارد عوض می شود.
🔻 در 100 سال اخیر، یعنی از مشروطه به بعد ما با سه جریان اصلی سیاسی در کشور مواجه بوده ایم. این سه جریان، در این سالها که جامعه فقیر شده از دوران قاجار، سعی به بازسازی کشور دارند، سعی به رشد و توسعه کشور داشته اند.
1. گروه مذهبیون
2. گروه منورالفکران (راست گرا های غرب گرا)
3. گروه روشنفکران ( چپ گرا های شرق گرا)
🔻 هیچ کدام از این سه جریان به مسئله عدالت اهمیت نشان نداده اند. جریان مذهبی توجهی به همراهی عدالت و دعوت اسلامی نداشته است. عقب ماندگی امروزی ما و عدم اعتراف جریان های قدرت اصلی به بی عدالتی، ریشه در این بی توجهی با سابقه به عدالت دارد.
🔻 در دو مقطع میتوان این سه جریان را بررسی کرد.
1. قبل از انقلاب:
+ مذهبیون به عدالت هیچ توجهی نداشتند.
+ در جریان منورالفکری توجه بسیار زیاد به مسئله آزادی و آرمان قرار دادن آزادی سبب کنار گذاشته شدن مسئله عدالت شد.
+ در تفکر چپ و روشنفکری چپ زده دست به تولید مبارز اجتماعی زده می شد.
🔻 در هنگامه انقلاب امام خمینی(ره) در کتاب «ولایت فقیه» جریان مذهبی را متوجه مسئله عدالت کرد، امام در این کتاب به بی توجهی به مسئله عدالت و مطرح نشدن آن در مسائل اصلی جریان اسلام اعتراض کرد. امام همه مباحث اعم از حکومت و قدرت و دین را تحت عدالت تعریف کرد.
🔻 روح توحید که در دین مطرح میشود بدون عدالت ممکن نخواهد شد، زیرا توحید یعنی نفی عبودیت غیر خدا ، بی عدالتی و ظلم وقتی اتفاق می افتد که ما زیر یوق ظلم کسی برویم و عبد دیگری شویم، پس دین با بی عدالتی جمع نخواهد شد.
🔻 انسانی که انقلاب اسلامی ساخت با این افراد این سه جریان اصلی متفاوت بود، فضای سیاسی کلی و سر انجام این سه گروه بعد از انقلاب به این شکل در آمد:
🔻 مذهبیون: با ایجاد مسلمان انقلابی جدید این گروه کنار رفت، زیرا مسلمان انقلابی مکتب امام با مذهبیون قبل از انقلاب تفاوت اساسی داشت.
🔻 منورالفکران لیبرالیسم: در اوایل انقلاب و در سال 57، دولت موقت وابسته به این جریان به قدرت رسید، این گروه وقتی دیدند جایی در این نظام حکومتی ندارند در سال 58 بخاطر داستان 13 آبان و حمله به سفارت آمریکا کنار رفتند، در این جریان نیز بطور رسمی از جریانات اصلی سیاسی حذف شد.
🔻 با حذف آخرین گروه از یعنی روشنفکران در خرداد 60، سپهر سیاسی ایران دگرگون شد. این جریانات بدلیل حفظ استقلال و امنیت ظاهرا کنار رفتند.
🔻 مفهوم عدالتخواهی در این دوران هم حضور نداشت و بدلایل متعدد مورد پسندیده ای نبود، زیرا مارکسیست هایی که در گروه مجاهدین خلق به اسم عدالتخواهی به ترور های گوناگون دست زدند، باعث شدند که هر حرکت تروریستانه ای را عدالتخواه بدانند.
https://t.me/ghest_media/7
@DoreGhiam
@edalatkhahi
Telegram
مدیای قسط
⚫🔵🔴خلاصه‌ای از صحبت‌های آقایان صادق شهبازی و وحید اشتری حول آبان ۹۸ در دوره انسان‌انقلاب‌اسلامی
#بخش_اول
🔶️آقای شهبازی:
برای اینکه بهتر درک کنیم که این طرح جدید بنزین چقدر فاجعه است، بیاییم آن را با افزایش نرخ بنزین در دولت قبلی و در سال‌های ۹۰-۹۱ بررسی کنیم
در آن زمان برای کاهش مصرف سوخت در کشور، بنزین دونرخی تصویب شد؛ که با تصویب شدن آن، مصرف بنزین در داخل کشور با نسبت بسیار خوبی کاهش یافت و قیمت بنزین هم چند برابر شد
اما چرا در آن زمان مردم معترض نشدند و شوک قیمتی نداشتیم؟
🔻دولت برای اجرای این طرح و برداشتن گام اول هدفمندی یارانه‌ها، جلسات و پیگیری‌های مداوم و چند ماهه داشت؛ حتی رئیس جمهور وقت به دیدارتاکسی‌رانان رفت تا آنها را باخود در اجرای این طرح همراه کند. البته کارهای دیگری‌هم شد؛ مثلا از چند وقت قبل از اجرای طرح به مردم اطلاع داده شد که قیمت افزایش خواهد یافت، قبل از افزایش قیمت بنزین، یارانه‌های مردم پرداخت شد و یکسری از این اقدامات. نتیجه این طرح هم کاهش ضریب جینی در آن زمان بود.
🔶️نتیجه دیگری هم که داشت این بود که به علت کاهش مصرف سوخت، پالایشگاه‌ها و پتروشیمی ها فعال‌تر شدند و دولت توانست بخشی از بنزین که در داخل مصرف می‌شد را به کشورهای دیگر صادر کند که این به سود دولت بود.
🔻اما این دولت چه کرد؟
در ابتدا که به بهانه سوسیالیستی بودن سهمیه بندی بنزین، کارت سوخت را حذف کرد که موجب افزایش میزان مصرف بنزین در داخل کشور شد که با این کار علاوه بر حدر رفت بنزین، صادرات آن نیز تقلیل یافت.
🔶️گام دوم اجرای هدفمندی یارانه‌ها را که دولت قبل هم آن را عملی نکرده بود، علیرغم تاکید مقام معظم رهبری مبنی بر تکمیل کردن طرح هدفمندی یارانه‌ها، این دولت نیز گام دوم هدفمندی‌ها را عملی نکرد و اینگونه شد که دوباره ضریب جینی افزایش یافت و فاصله تبغاتی در کشور بیشتر شد.
🔻حالا این طرح چرا اجرا شد؟
دولت با کسری بودجه زیادی روبه‌رو شد. حال همه آن تهمت‌های سوسیالیستی بودن رنگ باخت و به یکباره سهمیه بندی بنزین یک ایده خوب تلقی شد!
رهبری هم که در برخی مسائل، مانند این طرح، بخشی از اختیارات خود را به شورای سران‌سه‌قوه واگذار کرده بود؛ درنتیجه این طرح به تصویب رسید.
اما این بار افرایش نرخ بنزین و سهمیه بندی سوخت تفاوت داشت.
🔶️این طرح زمانی اجرا شد که جامعه اصلا برای اجرای این طرح آماده نشده بود و قبل از انجام کارهایی برای جلوگیری از واردآمدن شوک، قیمت‌ها افزایش یافت.
این طرح بدون توجه به طرح‌های دیگر اجرا شد. طرح‌هایی که ارائه شد و کارشناسی شده بود؛ مثل اینکه سهمیه به شخص تخصیص داده شود، بجای تخصیص به ماشین، یا اینکه قیمت را عرضه و تقاضا تنظیم کند و اینگونه طرح‌ها.نتیجه این بی‌تدبیری ها، اعتراضات مردمی شد.
🔻مردم که به این طرح و نوع اجرای آن معترض بودند به خیابان ها آمدند. منافقین و نفوذی‌ها هم خود را به مردم اضافه کردند و اغتشاش کردند. حزب‌الهی‌ها هم این فضا را مشاهده کردند و به همین علت ورودی به این مسئله نکردند.
🔶️در این فضا بود که مقام معظم رهبری فرمودند《من در این زمینه سررشته ندارم》، 《نظر کارشناسان و سران قواست》و《از این طرح حمایت میکنم》
🔻آقای‌اشتری:
موضوع بنزین را میشود از سه زاویه مختلف دید
🔶️زاویه اول، دید بنزینی است؛ یعنی بررسی طرح و مدل اجرای آن. این نوع بحث اهمیتی ندارد، چون دیگر طرح به اجرا رسیده است و هزینه های اجرای آن پرداخت شده و کسی نیست که طرح‌های پیشنهادی را جایگزین این طرح نماید.
🔻زاویه دوم، دید فرا بنزینی است؛ یعنی بحث برسر زیرمتن‌های این طرح.
این شورای سران سه قوه چیست که همه چیز را می‌تواند دور بزند و چنین طرح‌هایی را اجرا کند؟ چگونه میشود قیمت بنزین را یکدفعه سه برابر میکنند، با وجود اینکه هرگونه شایعه‌ای را راجع به افزایش قیمت آن تکذیب می‌کردند؟ اعتماد به دولت چه میشود؟ دروغی که به مردم می‌گویید تکلیفش چیست؟ و از این دست سوال ها که الان قصد نداریم راجع به آن صحبت کنیم.
🔻و اما زاویه دید سوم. تلقی مردم نسبت به مسئله بنزین چیست؟
نگاه مردم به بنزین یک نگاه نمادین است؛ نماد سیاست‌های اقتصادی دولت که آن را تبدیل به《دولت‌اغنیا》کرده است. نماد رفتارها و سیاست‌های دولت است.
🔶️اگر دولت کسری بودجه دارد، خوب چرا سیستم مالیات پزشکان درست نمیشود؟ چرا مالیات بر خانه‌های خالی درمجلس تصویب نمیشود؟ چراجلوی فرارهای مالیاتی گرفته نمیشود؟ و خیل عظیمی از این سوالات.
🔻علت اجرا نشدن این طرح‌ها چیست؟ چرا هیچ طرحی بر ضد سرمایه‌داران در این کشور اجرایی نمیشود؟ زیرا این قشر است که گرداننده کارهای دولت است و به همین علت هیچ سیاستی بر علیه آنان وجود ندارد.
#بازخوانی_آبان
@edalatkhahi
#بخش_اول
🔶️آقای شهبازی:
برای اینکه بهتر درک کنیم که این طرح جدید بنزین چقدر فاجعه است، بیاییم آن را با افزایش نرخ بنزین در دولت قبلی و در سال‌های ۹۰-۹۱ بررسی کنیم
در آن زمان برای کاهش مصرف سوخت در کشور، بنزین دونرخی تصویب شد؛ که با تصویب شدن آن، مصرف بنزین در داخل کشور با نسبت بسیار خوبی کاهش یافت و قیمت بنزین هم چند برابر شد
اما چرا در آن زمان مردم معترض نشدند و شوک قیمتی نداشتیم؟
🔻دولت برای اجرای این طرح و برداشتن گام اول هدفمندی یارانه‌ها، جلسات و پیگیری‌های مداوم و چند ماهه داشت؛ حتی رئیس جمهور وقت به دیدارتاکسی‌رانان رفت تا آنها را باخود در اجرای این طرح همراه کند. البته کارهای دیگری‌هم شد؛ مثلا از چند وقت قبل از اجرای طرح به مردم اطلاع داده شد که قیمت افزایش خواهد یافت، قبل از افزایش قیمت بنزین، یارانه‌های مردم پرداخت شد و یکسری از این اقدامات. نتیجه این طرح هم کاهش ضریب جینی در آن زمان بود.
🔶️نتیجه دیگری هم که داشت این بود که به علت کاهش مصرف سوخت، پالایشگاه‌ها و پتروشیمی ها فعال‌تر شدند و دولت توانست بخشی از بنزین که در داخل مصرف می‌شد را به کشورهای دیگر صادر کند که این به سود دولت بود.
🔻اما این دولت چه کرد؟
در ابتدا که به بهانه سوسیالیستی بودن سهمیه بندی بنزین، کارت سوخت را حذف کرد که موجب افزایش میزان مصرف بنزین در داخل کشور شد که با این کار علاوه بر حدر رفت بنزین، صادرات آن نیز تقلیل یافت.
🔶️گام دوم اجرای هدفمندی یارانه‌ها را که دولت قبل هم آن را عملی نکرده بود، علیرغم تاکید مقام معظم رهبری مبنی بر تکمیل کردن طرح هدفمندی یارانه‌ها، این دولت نیز گام دوم هدفمندی‌ها را عملی نکرد و اینگونه شد که دوباره ضریب جینی افزایش یافت و فاصله تبغاتی در کشور بیشتر شد.
🔻حالا این طرح چرا اجرا شد؟
دولت با کسری بودجه زیادی روبه‌رو شد. حال همه آن تهمت‌های سوسیالیستی بودن رنگ باخت و به یکباره سهمیه بندی بنزین یک ایده خوب تلقی شد!
رهبری هم که در برخی مسائل، مانند این طرح، بخشی از اختیارات خود را به شورای سران‌سه‌قوه واگذار کرده بود؛ درنتیجه این طرح به تصویب رسید.
اما این بار افرایش نرخ بنزین و سهمیه بندی سوخت تفاوت داشت.
🔶️این طرح زمانی اجرا شد که جامعه اصلا برای اجرای این طرح آماده نشده بود و قبل از انجام کارهایی برای جلوگیری از واردآمدن شوک، قیمت‌ها افزایش یافت.
این طرح بدون توجه به طرح‌های دیگر اجرا شد. طرح‌هایی که ارائه شد و کارشناسی شده بود؛ مثل اینکه سهمیه به شخص تخصیص داده شود، بجای تخصیص به ماشین، یا اینکه قیمت را عرضه و تقاضا تنظیم کند و اینگونه طرح‌ها.نتیجه این بی‌تدبیری ها، اعتراضات مردمی شد.
🔻مردم که به این طرح و نوع اجرای آن معترض بودند به خیابان ها آمدند. منافقین و نفوذی‌ها هم خود را به مردم اضافه کردند و اغتشاش کردند. حزب‌الهی‌ها هم این فضا را مشاهده کردند و به همین علت ورودی به این مسئله نکردند.
🔶️در این فضا بود که مقام معظم رهبری فرمودند《من در این زمینه سررشته ندارم》، 《نظر کارشناسان و سران قواست》و《از این طرح حمایت میکنم》
🔻آقای‌اشتری:
موضوع بنزین را میشود از سه زاویه مختلف دید
🔶️زاویه اول، دید بنزینی است؛ یعنی بررسی طرح و مدل اجرای آن. این نوع بحث اهمیتی ندارد، چون دیگر طرح به اجرا رسیده است و هزینه های اجرای آن پرداخت شده و کسی نیست که طرح‌های پیشنهادی را جایگزین این طرح نماید.
🔻زاویه دوم، دید فرا بنزینی است؛ یعنی بحث برسر زیرمتن‌های این طرح.
این شورای سران سه قوه چیست که همه چیز را می‌تواند دور بزند و چنین طرح‌هایی را اجرا کند؟ چگونه میشود قیمت بنزین را یکدفعه سه برابر میکنند، با وجود اینکه هرگونه شایعه‌ای را راجع به افزایش قیمت آن تکذیب می‌کردند؟ اعتماد به دولت چه میشود؟ دروغی که به مردم می‌گویید تکلیفش چیست؟ و از این دست سوال ها که الان قصد نداریم راجع به آن صحبت کنیم.
🔻و اما زاویه دید سوم. تلقی مردم نسبت به مسئله بنزین چیست؟
نگاه مردم به بنزین یک نگاه نمادین است؛ نماد سیاست‌های اقتصادی دولت که آن را تبدیل به《دولت‌اغنیا》کرده است. نماد رفتارها و سیاست‌های دولت است.
🔶️اگر دولت کسری بودجه دارد، خوب چرا سیستم مالیات پزشکان درست نمیشود؟ چرا مالیات بر خانه‌های خالی درمجلس تصویب نمیشود؟ چراجلوی فرارهای مالیاتی گرفته نمیشود؟ و خیل عظیمی از این سوالات.
🔻علت اجرا نشدن این طرح‌ها چیست؟ چرا هیچ طرحی بر ضد سرمایه‌داران در این کشور اجرایی نمیشود؟ زیرا این قشر است که گرداننده کارهای دولت است و به همین علت هیچ سیاستی بر علیه آنان وجود ندارد.
#بازخوانی_آبان
@edalatkhahi
⚪️🔴🔵 چه کسی به حزب‌الله، خط می‌دهد؟
#وحید_جلیلی
🔹منتشر شده در مجله #قسط
🔺امروز می‌خواهم از یک خطر عظیم صحبت کنم که اگر جلویش گرفته نشود خدای ناکرده ممکن است منجر به انهدام مجموعه انقلاب اسلامی گردد. آن چالش، این است که در ستادها یا به تعبیر رهبری در بین خواص، چه در ستادهای فکری چه در ستادهای مدیریتی و چه در ستادهای سیاسی، جریانی شکل گرفته که به جای اینکه چهره‌های مکتبی نسل اول را الگوی خود قرار دهد یا به صف امروز انقلاب اسلامی نگاه کند و از روحیه معنوی و انقلابی آنها الهام بگیرد به دنبال این است که جریان معکوس در سطوح بدنه اجتماعی انقلاب ایجاد کند و در تلاش است به جای اینکه صفات ممتاز مجاهدان و انقلابیون را در خودش قرار دهد ویژگی‌های منحوسی را که در خودش قرار دارد بین مردم و صف نفوذ دهد و جوان مومن انقلابی را هم استحاله کند.
🔹او کاری میکند که جوان مومن در ظاهر فکر کند انقلابی است اما به مرور جنس نگاهش به مسائل، جنس سلوکش در فضای اجتماعی و سیاسی شبیه بشود به ستادی‌های سرگردان ، شبیه بشود به چهره‌های مذبذبِ قدرت پرست.
🔺این می‌تواند منجر به آن گردد که خواصِ منحرف اعوجاجات فکری خود را به بدنه اجتماعی انقلاب تسری بدهند. در همین انتخابات اخیر هم دیدیم تشکیلاتی مرکب از مخلصان و قالتاق‌ها را؛ معلوم است با صحنه گردانی کدامشان.
مخلص‌ها برای اینکه با انرژی‌شان حرکت ایجاد کنند و به قالتاق‌ها جهت بدهند، وحدت مکتبی را نابود و ائتلاف چرتکه‌ای را جایگزینش کردند.
🔹امروز یکی از مهمترین خطرها همین ویروسی شدن تفکر انقلاب توسط آدم‌های ظاهرالصلاح اسماً اصولگراست. برای اینکه بشود جلوی این‌ها ایستاد باید کارنامه این‌ها را بررسی کرد و دید که چقدر بر اساس مبانی انقلاب عمل کردند. باید این کار بشود تا در بزنگاه انتخابات همه چیز را به یکباره به قدرت و لاقیدی رقیب پیوند نزنند.
🔺اگر صریح‌تر بخواهیم صحبت کنیم خطر اصلی امروز غیر انقلابی شدن جامعه است؛ خطر اصلی این است که حزب اللهیِ ما غیر انقلابی بشود. خطر این است که جماعتی که به ظاهر خود را اصولگرا و انقلابی می دانند در عمل از مبانی انقلاب فاصله بگیرند و به مبانی سکولاریسم و پراگماتیسمِ کورِ بدون مبناءِ بدون حجت دچار شوند و به جای اینکه ذهنیت‌شان بر اساس مبانی اخلاقی و معرفتی شکل بگیرد بر اساس تقویم‌های انتخاباتی تنظیم شود و در جنگ‌های زرگری سیاسی هم پرچم بدنه انقلابی دست همین‌ها بیافتد.
🔹بعضی مناسبی که به اسم اصولگرایی در کشور حاکم شده، رسماً و علناً مناسباتی سکولار و ضددینی است. یک عده آمدند گفتند که ما باید در جمهوری اسلامی تشکیلاتی عمل کنیم. گفتیم احسنت خیلی هم عالی؛ ولی دیدیم این‌ها به جای تشکیلات اسلامی به دنبال تشکیلات کمونیستی هستند تا تماماً از بالا به پایین، بدون اقناع و بدون صحبت؛ انسان‌هایِ مختار و مجاهدِ داوطلبِ مبتهجِ معنویِ بصیرِ حجت‌جو را تبدیل به یک مشت آدم ماشینیِ بله قربان گو بکنند.
🔺اشعری مسلکی را مطرح کردند و در انتخابات مجلس به جای آنکه به دنبال انسان‌های شایسته باشند قاعده را برعکس کردند. گفتند ما به جای آدم شایسته دنبال آدم هماهنگ (همان بله قربان گوی خودمان) هستیم هر که با ما جماعت لابیست هماهنگ بود، شایسته است.
🔹 "شایستگی ملاک حقیقی ندارد؛ همه‌اش اعتباری است و مبنای اعتبار، پیروزی تشکیلاتی است اگر چه از راه اغوا ، حذف و قالتاق بازی به دست آمده باشد." این گزاره، کلید براندازی نظام است.
🔺ذیل همین‌ها یک جریان هلو-لولو نیز وجود دارد که با لولو کردن یکسری جریانات دیگر و ایجاد هیجان کاذب موفق میشود جریانات حزب‌اللهی را بترساند. آنها می‌گویند چون جریان اصلاح‌طلب وجود دارد، فعلاً مبانی خودتان را کنار بگذارید و رأیتان را به ما بدهید تا مثل هلو دولوپی آن را تناول کنیم. این‌ها اول می‌گویند فعلاً شرایط اضطراری است و لولو ممکن است بخوردتان پس چشمانتان را ببندید و به ما اعتماد کنید. اما کم کم می بینند که چه فرمول خوبی! بیایید همیشه شرایط را اضطراری نگه داریم. وقتی می‌توانیم با القای شرایط اضطراری از پاسخگویی فرار کنیم و حرف غلط خودمان را و آدم‌های کم صلاحیت و فاسدِ حرف گوش کنِ خودمان را به کرسی بنشانیم و بسیاری چهره‌های حزب اللهی اصلح و مستقل و ناهماهنگ را حذف کنیم؛ چرا که نه.
این ساز و کار حزب اللابی‌ها تبدیل به ماشین ترور شد برای ترور حزب اللهی‌های اصلحِ متخصصِ مجربِ خالص که حاضر به تعامل با حزب اللابی‌ها نبودند.
#بخش_اول
@edalatkhahi
#وحید_جلیلی
🔹منتشر شده در مجله #قسط
🔺امروز می‌خواهم از یک خطر عظیم صحبت کنم که اگر جلویش گرفته نشود خدای ناکرده ممکن است منجر به انهدام مجموعه انقلاب اسلامی گردد. آن چالش، این است که در ستادها یا به تعبیر رهبری در بین خواص، چه در ستادهای فکری چه در ستادهای مدیریتی و چه در ستادهای سیاسی، جریانی شکل گرفته که به جای اینکه چهره‌های مکتبی نسل اول را الگوی خود قرار دهد یا به صف امروز انقلاب اسلامی نگاه کند و از روحیه معنوی و انقلابی آنها الهام بگیرد به دنبال این است که جریان معکوس در سطوح بدنه اجتماعی انقلاب ایجاد کند و در تلاش است به جای اینکه صفات ممتاز مجاهدان و انقلابیون را در خودش قرار دهد ویژگی‌های منحوسی را که در خودش قرار دارد بین مردم و صف نفوذ دهد و جوان مومن انقلابی را هم استحاله کند.
🔹او کاری میکند که جوان مومن در ظاهر فکر کند انقلابی است اما به مرور جنس نگاهش به مسائل، جنس سلوکش در فضای اجتماعی و سیاسی شبیه بشود به ستادی‌های سرگردان ، شبیه بشود به چهره‌های مذبذبِ قدرت پرست.
🔺این می‌تواند منجر به آن گردد که خواصِ منحرف اعوجاجات فکری خود را به بدنه اجتماعی انقلاب تسری بدهند. در همین انتخابات اخیر هم دیدیم تشکیلاتی مرکب از مخلصان و قالتاق‌ها را؛ معلوم است با صحنه گردانی کدامشان.
مخلص‌ها برای اینکه با انرژی‌شان حرکت ایجاد کنند و به قالتاق‌ها جهت بدهند، وحدت مکتبی را نابود و ائتلاف چرتکه‌ای را جایگزینش کردند.
🔹امروز یکی از مهمترین خطرها همین ویروسی شدن تفکر انقلاب توسط آدم‌های ظاهرالصلاح اسماً اصولگراست. برای اینکه بشود جلوی این‌ها ایستاد باید کارنامه این‌ها را بررسی کرد و دید که چقدر بر اساس مبانی انقلاب عمل کردند. باید این کار بشود تا در بزنگاه انتخابات همه چیز را به یکباره به قدرت و لاقیدی رقیب پیوند نزنند.
🔺اگر صریح‌تر بخواهیم صحبت کنیم خطر اصلی امروز غیر انقلابی شدن جامعه است؛ خطر اصلی این است که حزب اللهیِ ما غیر انقلابی بشود. خطر این است که جماعتی که به ظاهر خود را اصولگرا و انقلابی می دانند در عمل از مبانی انقلاب فاصله بگیرند و به مبانی سکولاریسم و پراگماتیسمِ کورِ بدون مبناءِ بدون حجت دچار شوند و به جای اینکه ذهنیت‌شان بر اساس مبانی اخلاقی و معرفتی شکل بگیرد بر اساس تقویم‌های انتخاباتی تنظیم شود و در جنگ‌های زرگری سیاسی هم پرچم بدنه انقلابی دست همین‌ها بیافتد.
🔹بعضی مناسبی که به اسم اصولگرایی در کشور حاکم شده، رسماً و علناً مناسباتی سکولار و ضددینی است. یک عده آمدند گفتند که ما باید در جمهوری اسلامی تشکیلاتی عمل کنیم. گفتیم احسنت خیلی هم عالی؛ ولی دیدیم این‌ها به جای تشکیلات اسلامی به دنبال تشکیلات کمونیستی هستند تا تماماً از بالا به پایین، بدون اقناع و بدون صحبت؛ انسان‌هایِ مختار و مجاهدِ داوطلبِ مبتهجِ معنویِ بصیرِ حجت‌جو را تبدیل به یک مشت آدم ماشینیِ بله قربان گو بکنند.
🔺اشعری مسلکی را مطرح کردند و در انتخابات مجلس به جای آنکه به دنبال انسان‌های شایسته باشند قاعده را برعکس کردند. گفتند ما به جای آدم شایسته دنبال آدم هماهنگ (همان بله قربان گوی خودمان) هستیم هر که با ما جماعت لابیست هماهنگ بود، شایسته است.
🔹 "شایستگی ملاک حقیقی ندارد؛ همه‌اش اعتباری است و مبنای اعتبار، پیروزی تشکیلاتی است اگر چه از راه اغوا ، حذف و قالتاق بازی به دست آمده باشد." این گزاره، کلید براندازی نظام است.
🔺ذیل همین‌ها یک جریان هلو-لولو نیز وجود دارد که با لولو کردن یکسری جریانات دیگر و ایجاد هیجان کاذب موفق میشود جریانات حزب‌اللهی را بترساند. آنها می‌گویند چون جریان اصلاح‌طلب وجود دارد، فعلاً مبانی خودتان را کنار بگذارید و رأیتان را به ما بدهید تا مثل هلو دولوپی آن را تناول کنیم. این‌ها اول می‌گویند فعلاً شرایط اضطراری است و لولو ممکن است بخوردتان پس چشمانتان را ببندید و به ما اعتماد کنید. اما کم کم می بینند که چه فرمول خوبی! بیایید همیشه شرایط را اضطراری نگه داریم. وقتی می‌توانیم با القای شرایط اضطراری از پاسخگویی فرار کنیم و حرف غلط خودمان را و آدم‌های کم صلاحیت و فاسدِ حرف گوش کنِ خودمان را به کرسی بنشانیم و بسیاری چهره‌های حزب اللهی اصلح و مستقل و ناهماهنگ را حذف کنیم؛ چرا که نه.
این ساز و کار حزب اللابی‌ها تبدیل به ماشین ترور شد برای ترور حزب اللهی‌های اصلحِ متخصصِ مجربِ خالص که حاضر به تعامل با حزب اللابی‌ها نبودند.
#بخش_اول
@edalatkhahi
🔵⚪️🔴جمهور کجاست؟
تاملی فراتر از نتیجۀ انتخابات مجلس
#روح‌الله_رشیدی
🔹منتشر شده در مجله #قسط
🔺انتخابات مجلس یازدهم، از جهات و جوانب مختلف شایستۀ تامل است؛ از مقدمات مربوط به تایید صلاحیت‌ها گرفته تا دسته‌بندی‌های جدید کنشگران انتخاباتی و ترکیب نهایی برگزیدگان. در این میان، اما آنچه بیش از هر موضوع دیگری باید مورد توجه باشد، میزان مشارکت مردم در این انتخابات است. مسئله ای که حتی اگر هم برای سیاسیون، چندان اعتباری ندارد، باید برای عدالتخواهان و دوستداران جمهوری اسلامی، به مثابۀ یک مسئلۀ اصلی و بزرگ تلقی شده و محل بحث قرار گیرد.
🔹غلبۀ این ذهنیت که مجلس یازدهم در هر حال با اکثریت حزب‌اللهی‌ها – بخوانید اصولگرایان- شکل گرفته، مانع اصلی برای توجه به مسئلۀ «مشارکت پایین» است. این ذهنیت، اتفاقاً یکی از اصولِ اصولگرایی را تداعی میکند؛ آنجا که سالها – آشکار و نهان - بر این گزاره تاکید کرده‌اند که «هرچه مشارکت مردمی پایین‌تر، کیفیتِ رای، بیشتر»! مرادشان از کیفیت هم لزوماً و منحصراً برنده شدن خود و قبیله‌شان بوده است. آنها با شایع کردن این تلقی ضدانقلابی، بخش مهمی از بدنۀ نیروهای انقلاب را دچار عُجب کرده‌اند و آنها را از کوشش برای جلب رای و اقناع مردم، بازداشته‌اند. امروز، در بخشی از جامعۀ حزب‌اللهی‌ها، احساس استغنا از رای اکثریت نه تنها تبلیغ، که حتی تئوریزه نیز میشود!
🔻احساس استغنا از رای اکثریت، سیری قهقرایی در روند فعالیت‌های سیاسی و اجتماعی نیروهای انقلاب حاکم کرده است و آنها را از تلاش برای فهم عواملِ ناهمراهی مردم اولاً با سازوکارهای مردم‌سالاری از یک سو و با ایده‌های انقلابی از سوی دیگر منصرف کرده است. برای همین هم، هربار و پس از هر شکستی، بی آنکه رو به خود ایستاده و خود و سازوکارهای اخلاقی، سیاسی و اجتماعی خود را زیر تیغ نقد ببرند، شمشیرشان را برای تنبیه مردم آخته‌اند!
🔹تالیِ فاسدِ این گزاره که « رایِ کمتر، کیفیتِ بیشتر» بدبینی به مردم و متهم ساختن آنها به هرهری مذهبی و شکم‌بارگی و بی‌مبالاتی بوده است. غافل از آنکه در همۀ ادوار انتخابات – ریاست جمهوری، مجلس، شوراها و خبرگان- رای مردم، تابع یک منطق اجتماعی، سیاسی و فرهنگی بوده است؛ حتی بدترین انتخاب‌هایشان – به زعم ما- نسبت وثیقی با شرایط عینی جامعه داشته؛ نسبتی به که باید فهم و تبیین شود، نه اینکه نادیده گرفته شده و پشت گوش انداخته شود.
🔺در هر حال، مشارکت پایین مردم در انتخابات مجلس را نباید در گیرودارِ نتیجۀ حاصل، نادیده گرفت. هنوز کار علمی و مطالعاتی خاصی برای تبیین رفتار انتخاباتی مردم در انتخابات اخیر صورت نگرفته است و با توجه به تاثیر شیوع ویروس کرونا در مناسبات عمومی کشور، بعید است به این زودی چنین تبیین و تحلیلی به‌دست آید؛ بنابراین نمی‌توان قاطعانه از مولفه های موثر بر واکنش انتخاباتی مردم سخن گفت، اما با دقت در سلسله اتفاقات و حوادث سال‌های منتهی به انتخابات مجلس، می توان ادعا کرد که جمع قابل‌توجهی از شهروندان ایرانی دچار «بیگانگی اجتماعی» شده‌اند.
🔹در علوم اجتماعی، بیگانگی اجتماعی را با 5 مولفه یا مشخصه توضیح می‌دهند:
1. احساس بي‌قدرتي: فرد احساس مي‌كند در وضعيت‌هاي اجتماعي تأثيرگذار نيست. تصور میکند عمل او بي‌تأثير است و نتایج مورد انتظارش را به دنبال ندارد.
2. احساس بي‌معنايي: که خود را در قالب عدم اعتقاد و اعتماد به دیگران، عدم امید به آینده، کم‌ارزش بودن در چشم دیگران و مبهم بودن آینده نشان می‌دهد.
3. احساس بي‌هنجاري: وقتی ایجاد میشود که بين اهداف اجتماعي و ابزار و راه هاي رسيدن به آن اهداف، تطابق و تناسبی وجود نداشته باشد.
4. احساس انزواي اجتماعي: وقتی فرد از استانداردهاي فرهنگي جامعه منفک میشود؛ به عبارتي فرد از متن اجتماع و ارزش‌هاي حاكم در آن جدا مي‌شود.
5. خودبيزاري (تنفر از خود): حالتی است که فرد در رسیدن به پاداش‌ها یا به کمال نایل شدن آن دسته از فعالیت‌هایی که در آن درگیر هستند و مشارکت دارند دچار احساس ناتوانی میشود.
🔺فارغ از اینکه کدام یک از مولفه‌های مذکور، توان بیشتری برای تبیین وضعیت قهرکنندگان با صندوق رای در انتخابات اخیر را داشته باشد، میتوان از وضعیتی در جامعۀ ایران سخن گفت که در آن، جمع قابل توجهی از مردم بویژه مستضعفین، احساس می کنند کسی آنها را نمایندگی نمی‌کند، کسی حنجرۀ آنها نیست، کسی حامل دردهای آنها نیست، کسی حرف آنها را نمی‌زند. در یک کلمه، کسی به آنها اعتنا نمی‌کند.
#بخش_اول
@edalatkhahi
تاملی فراتر از نتیجۀ انتخابات مجلس
#روح‌الله_رشیدی
🔹منتشر شده در مجله #قسط
🔺انتخابات مجلس یازدهم، از جهات و جوانب مختلف شایستۀ تامل است؛ از مقدمات مربوط به تایید صلاحیت‌ها گرفته تا دسته‌بندی‌های جدید کنشگران انتخاباتی و ترکیب نهایی برگزیدگان. در این میان، اما آنچه بیش از هر موضوع دیگری باید مورد توجه باشد، میزان مشارکت مردم در این انتخابات است. مسئله ای که حتی اگر هم برای سیاسیون، چندان اعتباری ندارد، باید برای عدالتخواهان و دوستداران جمهوری اسلامی، به مثابۀ یک مسئلۀ اصلی و بزرگ تلقی شده و محل بحث قرار گیرد.
🔹غلبۀ این ذهنیت که مجلس یازدهم در هر حال با اکثریت حزب‌اللهی‌ها – بخوانید اصولگرایان- شکل گرفته، مانع اصلی برای توجه به مسئلۀ «مشارکت پایین» است. این ذهنیت، اتفاقاً یکی از اصولِ اصولگرایی را تداعی میکند؛ آنجا که سالها – آشکار و نهان - بر این گزاره تاکید کرده‌اند که «هرچه مشارکت مردمی پایین‌تر، کیفیتِ رای، بیشتر»! مرادشان از کیفیت هم لزوماً و منحصراً برنده شدن خود و قبیله‌شان بوده است. آنها با شایع کردن این تلقی ضدانقلابی، بخش مهمی از بدنۀ نیروهای انقلاب را دچار عُجب کرده‌اند و آنها را از کوشش برای جلب رای و اقناع مردم، بازداشته‌اند. امروز، در بخشی از جامعۀ حزب‌اللهی‌ها، احساس استغنا از رای اکثریت نه تنها تبلیغ، که حتی تئوریزه نیز میشود!
🔻احساس استغنا از رای اکثریت، سیری قهقرایی در روند فعالیت‌های سیاسی و اجتماعی نیروهای انقلاب حاکم کرده است و آنها را از تلاش برای فهم عواملِ ناهمراهی مردم اولاً با سازوکارهای مردم‌سالاری از یک سو و با ایده‌های انقلابی از سوی دیگر منصرف کرده است. برای همین هم، هربار و پس از هر شکستی، بی آنکه رو به خود ایستاده و خود و سازوکارهای اخلاقی، سیاسی و اجتماعی خود را زیر تیغ نقد ببرند، شمشیرشان را برای تنبیه مردم آخته‌اند!
🔹تالیِ فاسدِ این گزاره که « رایِ کمتر، کیفیتِ بیشتر» بدبینی به مردم و متهم ساختن آنها به هرهری مذهبی و شکم‌بارگی و بی‌مبالاتی بوده است. غافل از آنکه در همۀ ادوار انتخابات – ریاست جمهوری، مجلس، شوراها و خبرگان- رای مردم، تابع یک منطق اجتماعی، سیاسی و فرهنگی بوده است؛ حتی بدترین انتخاب‌هایشان – به زعم ما- نسبت وثیقی با شرایط عینی جامعه داشته؛ نسبتی به که باید فهم و تبیین شود، نه اینکه نادیده گرفته شده و پشت گوش انداخته شود.
🔺در هر حال، مشارکت پایین مردم در انتخابات مجلس را نباید در گیرودارِ نتیجۀ حاصل، نادیده گرفت. هنوز کار علمی و مطالعاتی خاصی برای تبیین رفتار انتخاباتی مردم در انتخابات اخیر صورت نگرفته است و با توجه به تاثیر شیوع ویروس کرونا در مناسبات عمومی کشور، بعید است به این زودی چنین تبیین و تحلیلی به‌دست آید؛ بنابراین نمی‌توان قاطعانه از مولفه های موثر بر واکنش انتخاباتی مردم سخن گفت، اما با دقت در سلسله اتفاقات و حوادث سال‌های منتهی به انتخابات مجلس، می توان ادعا کرد که جمع قابل‌توجهی از شهروندان ایرانی دچار «بیگانگی اجتماعی» شده‌اند.
🔹در علوم اجتماعی، بیگانگی اجتماعی را با 5 مولفه یا مشخصه توضیح می‌دهند:
1. احساس بي‌قدرتي: فرد احساس مي‌كند در وضعيت‌هاي اجتماعي تأثيرگذار نيست. تصور میکند عمل او بي‌تأثير است و نتایج مورد انتظارش را به دنبال ندارد.
2. احساس بي‌معنايي: که خود را در قالب عدم اعتقاد و اعتماد به دیگران، عدم امید به آینده، کم‌ارزش بودن در چشم دیگران و مبهم بودن آینده نشان می‌دهد.
3. احساس بي‌هنجاري: وقتی ایجاد میشود که بين اهداف اجتماعي و ابزار و راه هاي رسيدن به آن اهداف، تطابق و تناسبی وجود نداشته باشد.
4. احساس انزواي اجتماعي: وقتی فرد از استانداردهاي فرهنگي جامعه منفک میشود؛ به عبارتي فرد از متن اجتماع و ارزش‌هاي حاكم در آن جدا مي‌شود.
5. خودبيزاري (تنفر از خود): حالتی است که فرد در رسیدن به پاداش‌ها یا به کمال نایل شدن آن دسته از فعالیت‌هایی که در آن درگیر هستند و مشارکت دارند دچار احساس ناتوانی میشود.
🔺فارغ از اینکه کدام یک از مولفه‌های مذکور، توان بیشتری برای تبیین وضعیت قهرکنندگان با صندوق رای در انتخابات اخیر را داشته باشد، میتوان از وضعیتی در جامعۀ ایران سخن گفت که در آن، جمع قابل توجهی از مردم بویژه مستضعفین، احساس می کنند کسی آنها را نمایندگی نمی‌کند، کسی حنجرۀ آنها نیست، کسی حامل دردهای آنها نیست، کسی حرف آنها را نمی‌زند. در یک کلمه، کسی به آنها اعتنا نمی‌کند.
#بخش_اول
@edalatkhahi
⚪️🔴🔵کاهش مشارکت در انتخابات و خود فریبی سیاسی-اقتصادی
#محمدرضا_اصنافی
🔻منتشر شده در مجله #قسط
🔹کاهش مشارکت در انتخابات قابل‌تحلیل‌ترین اتفاق انتخابات یازدهم مجلس شورای اسلامی است. این اتفاق با توجه به وضعیت معیشتی و اتفاقات آبان ماه 98 تا حدود زیادی قابل پیش‌بینی بود. هرچند حماسه ملی تشییع پیکر شهید حاج قاسم سلیمانی تا حدود زیادی انسجام اجتماعی را برای حضور بیشتر در انتخابات فراهم کرده بود اما وقایع پس‌ازآن و همچنین سرد شدن تب ترور حاج قاسم میزان مشارکت را تا حدود زیادی به شرایط قبل از ترور برگرداند.
عملکرد ضعیف مجلس دهم و همچنین شرایط نابسامان مدیریت در دولت همسو و هم‌جهت با مجلس، در شکل‌گیری این شرایط بی‌شک مؤثر بوده است اما به نظر می‌رسد محدود کردن دلایل کاهش مشارکت به این عوامل چندان منطقی نباشد.
🔺تحلیل داده‌های مربوط به انتخابات نشان می‌دهد که میزان رأی جریانِ پیروز انتخابات یعنی اصولگرایان نسبت به انتخابات گذشته که کاملاً شکست خوردند، تقریباً تغییر معناداری نکرده است. به‌عبارت‌دیگر نتیجه انتخابات را تکرار مدل رأی آوری اصولگرایان به‌علاوه عدم مشارکت سبد رأی اصلاحات رقم‌زده است.
🔹هرچند ممکن است دلایل معیشتی یکی از عوامل شکل‌دهی به کاهش مشارکت باشد اما آن چیزی که به‌عنوان یک کنش در انتخابات ظهور پیداکرده است رفتاری سیاسی است. درواقع اگر ما با یک پدیده صرفاً اقتصادی و معیشتی مواجه بودیم باید شاهد کاهش رأی در بدنه رأی تمام جریان‌های سیاسی می‌بودیم که وضعیت نتایج این موضوع را نشان نمی‌دهد مگر اینکه معتقد باشیم سبد رای اصولگرایی از بدنه مرفهین جامعه است!
🔺از سوی دیگر با توجه به آسیب‌پذیری مناطق محروم در شرایط معیشتی امروز در یک تحلیل اقتصادی باید کاهش مشارکت در این مناطق را در وضعیت معناداری می‌دیدیم که داده‌های انتخابات این را به‌هیچ‌عنوان نشان نمی‌دهد. حتی مرور نتایج انتخابات مجلس گذشته نشان می‌دهد بالاترین مشارکت در انتخابات مجلس مربوط به مجلس پنجم و هم‌زمان با بحران‌های شدید معیشتی در سال‌های آخر دولت سازندگی است و پایین‌ترین نرخ مشارکت پیش از انتخابات مجلس یازدهم مربوط به سال 82 و در شرایطی است که شاخص‌های اقتصادی بهترین وضعیت اقتصادی دهه‌های اخیر را نشان می‌دهد اما چینش انتخابات به نحوی است که مردم انتخابی جز اصولگرایان را جلوی خود نمی‌بینند.
🔹برای تحلیل معیشتی، انتخابات 94 بیش از 98 مناسب است؛ انتخاباتی که بخشی از اقشار اقتصادی از کنشگری سیاسی کنار کشیدند و کاهش محسوس مشارکت‌کنندگان در مناطق شهری که اقشار ضعیف‌تر اقتصادی در آن ساکن هستند، نشانه‌ی جدی آن بود. کاهش مشارکتی که به‌واسطه‌ی پوشش عدم مشارکت آنها توسط مشارکت سبد رأی اصلاح‌طلبان، دیده نشد و با رفتن پوشش رأی اصلاحات واقعیت انتخابات 94 در انتخابات مجلس یازدهم نمایان شد.
🔺به نظر می‌رسد انتخابات بیش از اینکه بتواند دیدگاه مردم نسبت به وضعیت کنونی را نمایش دهد نمایانگر عنصر امید در جامعه است. انتخابات یک کنش سیاسی معطوف به آینده است و نیاز جامعه در یک افق روبه‌جلو را نمایش می‌دهد. به نظر می‌رسد سبد رأی اصلاحات در دوره‌های که اصولگرایان در قدرت هستند با امید به تغییر وارد عرصه انتخابات شده و موجب رشد مشارکت میشود اما در دوره‌های قدرت اصلاح‌طلبان چنین انگیزه و امیدی به اصولگرایان ندارد و این واقعیت بیش از اصلاح‌طلبان نقطه قابل‌تأملی برای اصولگرایان است که چرا بخشی از جامعه حتی امید تغییر به آنها را ندارند.
🔹بدنه‌ی رأی اصولگرایان ازآنجاکه کنش سیاسی در انتخابات را امری اعتقادی و شرعی پندار میکند قابل‌تحلیل از منظر سیاسی نیست و به نظر می‌رسد درهرصورتی در انتخابات شرکت خواهند کرد.
درنهایت تحلیل نهایی نگارنده از کاهش مشارکت در انتخابات این است که بخش مهمی از جامعه که از اقشار مقوم نظام بودند در سال‌های گذشته به دلیل سیاست‌های اقتصادی دولت به نحو متفاوتی از گذشته کنشگری کردند.
#بخش_اول
@edalatkhahi
#محمدرضا_اصنافی
🔻منتشر شده در مجله #قسط
🔹کاهش مشارکت در انتخابات قابل‌تحلیل‌ترین اتفاق انتخابات یازدهم مجلس شورای اسلامی است. این اتفاق با توجه به وضعیت معیشتی و اتفاقات آبان ماه 98 تا حدود زیادی قابل پیش‌بینی بود. هرچند حماسه ملی تشییع پیکر شهید حاج قاسم سلیمانی تا حدود زیادی انسجام اجتماعی را برای حضور بیشتر در انتخابات فراهم کرده بود اما وقایع پس‌ازآن و همچنین سرد شدن تب ترور حاج قاسم میزان مشارکت را تا حدود زیادی به شرایط قبل از ترور برگرداند.
عملکرد ضعیف مجلس دهم و همچنین شرایط نابسامان مدیریت در دولت همسو و هم‌جهت با مجلس، در شکل‌گیری این شرایط بی‌شک مؤثر بوده است اما به نظر می‌رسد محدود کردن دلایل کاهش مشارکت به این عوامل چندان منطقی نباشد.
🔺تحلیل داده‌های مربوط به انتخابات نشان می‌دهد که میزان رأی جریانِ پیروز انتخابات یعنی اصولگرایان نسبت به انتخابات گذشته که کاملاً شکست خوردند، تقریباً تغییر معناداری نکرده است. به‌عبارت‌دیگر نتیجه انتخابات را تکرار مدل رأی آوری اصولگرایان به‌علاوه عدم مشارکت سبد رأی اصلاحات رقم‌زده است.
🔹هرچند ممکن است دلایل معیشتی یکی از عوامل شکل‌دهی به کاهش مشارکت باشد اما آن چیزی که به‌عنوان یک کنش در انتخابات ظهور پیداکرده است رفتاری سیاسی است. درواقع اگر ما با یک پدیده صرفاً اقتصادی و معیشتی مواجه بودیم باید شاهد کاهش رأی در بدنه رأی تمام جریان‌های سیاسی می‌بودیم که وضعیت نتایج این موضوع را نشان نمی‌دهد مگر اینکه معتقد باشیم سبد رای اصولگرایی از بدنه مرفهین جامعه است!
🔺از سوی دیگر با توجه به آسیب‌پذیری مناطق محروم در شرایط معیشتی امروز در یک تحلیل اقتصادی باید کاهش مشارکت در این مناطق را در وضعیت معناداری می‌دیدیم که داده‌های انتخابات این را به‌هیچ‌عنوان نشان نمی‌دهد. حتی مرور نتایج انتخابات مجلس گذشته نشان می‌دهد بالاترین مشارکت در انتخابات مجلس مربوط به مجلس پنجم و هم‌زمان با بحران‌های شدید معیشتی در سال‌های آخر دولت سازندگی است و پایین‌ترین نرخ مشارکت پیش از انتخابات مجلس یازدهم مربوط به سال 82 و در شرایطی است که شاخص‌های اقتصادی بهترین وضعیت اقتصادی دهه‌های اخیر را نشان می‌دهد اما چینش انتخابات به نحوی است که مردم انتخابی جز اصولگرایان را جلوی خود نمی‌بینند.
🔹برای تحلیل معیشتی، انتخابات 94 بیش از 98 مناسب است؛ انتخاباتی که بخشی از اقشار اقتصادی از کنشگری سیاسی کنار کشیدند و کاهش محسوس مشارکت‌کنندگان در مناطق شهری که اقشار ضعیف‌تر اقتصادی در آن ساکن هستند، نشانه‌ی جدی آن بود. کاهش مشارکتی که به‌واسطه‌ی پوشش عدم مشارکت آنها توسط مشارکت سبد رأی اصلاح‌طلبان، دیده نشد و با رفتن پوشش رأی اصلاحات واقعیت انتخابات 94 در انتخابات مجلس یازدهم نمایان شد.
🔺به نظر می‌رسد انتخابات بیش از اینکه بتواند دیدگاه مردم نسبت به وضعیت کنونی را نمایش دهد نمایانگر عنصر امید در جامعه است. انتخابات یک کنش سیاسی معطوف به آینده است و نیاز جامعه در یک افق روبه‌جلو را نمایش می‌دهد. به نظر می‌رسد سبد رأی اصلاحات در دوره‌های که اصولگرایان در قدرت هستند با امید به تغییر وارد عرصه انتخابات شده و موجب رشد مشارکت میشود اما در دوره‌های قدرت اصلاح‌طلبان چنین انگیزه و امیدی به اصولگرایان ندارد و این واقعیت بیش از اصلاح‌طلبان نقطه قابل‌تأملی برای اصولگرایان است که چرا بخشی از جامعه حتی امید تغییر به آنها را ندارند.
🔹بدنه‌ی رأی اصولگرایان ازآنجاکه کنش سیاسی در انتخابات را امری اعتقادی و شرعی پندار میکند قابل‌تحلیل از منظر سیاسی نیست و به نظر می‌رسد درهرصورتی در انتخابات شرکت خواهند کرد.
درنهایت تحلیل نهایی نگارنده از کاهش مشارکت در انتخابات این است که بخش مهمی از جامعه که از اقشار مقوم نظام بودند در سال‌های گذشته به دلیل سیاست‌های اقتصادی دولت به نحو متفاوتی از گذشته کنشگری کردند.
#بخش_اول
@edalatkhahi
🔴🔵⚪️ متن سخنرانی محمد امین شاکر دبیر مجمع دانشجویان حزب‌الله در دیدار رمضانی فعالین دانشجویی با شهردار تهران
#بخش_اول
جناب آقای زاکانی،
سلام علیکم
با توجه به مدیریت شهرداری در طول مدیریت شما، چالش‌ها و ضعف‌های شهرداری از دید شهروند تهرانی فراوان به چشم می‌آید که در چند محور ذکر میگردد :
🔹آقای شهردار، زمانی که در تهران برف می‌آید خودروها متوقف، معابر مسدود و شهر قفل میشود، آن هم در حالی که به اندازه دو بند انگشت هم برف نیامده و شهرداری مغلوب این وضعیت شده است. با وجود اینکه هواشناسی برف را پیش‌بینی میکند و شن و ماسه و نمک به مقدار کافی موجود است به راستی چرا هیچ نیرو و زیرساختی برای حل مشکل یخبندان نیست و مردم در برف اندک تهران آواره و سرگردان شدند؟
🔸هوشمندسازی شهر تهران در مرحله قابل قبولی قرار ندارد و تهران را نمی‌توان شهر هوشمند قلمداد کرد، راه‌اندازی سامانه تهران من و سامانه شفافیت شهرداری تهران نشانه‌ی خوبیست، اما بعضا پیچیدگی‌های موجود در این سامانه‌ها میزان کاربردی بودن آنها را کاهش می‌دهد. صحبت از سامانه شفافیت شد خوبست توضیح دهید چرا گزارش تفریغ بودجه سال ١۴٠٠ هنوز روی سامانه قرار ندارد تا مردم از میزان درآمد‌ها و اینکه هزینه‌ها چقدر جهت دستیابی به اهداف بوده‌اند مطلع شوند؟
🔹آقای زاکانی، در خصوص طرح فروش متری مسکن باید خدمتتان عرض کنیم هیچ شخصی با خریدن چند متر زمین صاحبخانه نمیشود و آمار ۵١ درصدی اجاره‌نشینی در شهر تهران هم روند نزولی نخواهد گرفت ، بعلاوه کسانی که در بازار بورس فعالیت میکنند به دنبال افزایش سرمایه و نوسان‌گیری هستند، در این صورت شما چطور به دنبال خانه‌اولی‌ها و مصرف‌کننده واقعی خواهید بود و دست سوداگران را از آن کوتاه می‌کنید؟ با توجه به تامین مالی قطره‌‌‌چکانی برای سازنده‌‌‌ها در قالب فروش متری و مسائل خاص پیرامون ملکیت آنها، امکان دریافت تسهیلات برای سازنده وجود ندارد، چرا که بانک فقط به سازنده‌هایی وام پرداخت میکند که پروژه آنها سند شش دانگ داشته باشد، با این وجود چه برنامه‌ای برای وام‌دهی دارید؟ پرسش دیگر این است که بعد از عرضه به بورس، زمین کدام منطقه در اختیار متقاضیان قرار خواهد گرفت؟
🔸قطع شریان تراکم فروشی و دست کشیدن از این درآمد نامشروع چه زمانی صورت میگیرد؟ چه اصراری هست که با پیاده کردن این الگوی غلط، طبقات ضعیف جامعه را به حاشیه شهر رانده و برای طبقات برخوردار خوش‌خدمتی کنیم؟ این در حالیست که ٧٠ درصد درآمد شهرداری تهران درآمد ناپایدار است و تنها ٣٠ درصد درآمد پایدار داریم، و هنوز شهرداری در پایداری‌سازی درآمدهایش دچار چالش‌های جدی می‌باشد، بودجه پیشنهادی شهرداری این را نشان می‌دهد که جهت گیری تدوین کنندگان بودجه با افزایش ٢٠۵ درصدی جرایم کمیسیون ماده ١٠٠ همچنان به سمت سهل الوصول‌ترین منابع حرکت میکند.
☑️ @edalatkhahi
⚪️ @majmahezbollah
#بخش_اول
جناب آقای زاکانی،
سلام علیکم
با توجه به مدیریت شهرداری در طول مدیریت شما، چالش‌ها و ضعف‌های شهرداری از دید شهروند تهرانی فراوان به چشم می‌آید که در چند محور ذکر میگردد :
🔹آقای شهردار، زمانی که در تهران برف می‌آید خودروها متوقف، معابر مسدود و شهر قفل میشود، آن هم در حالی که به اندازه دو بند انگشت هم برف نیامده و شهرداری مغلوب این وضعیت شده است. با وجود اینکه هواشناسی برف را پیش‌بینی میکند و شن و ماسه و نمک به مقدار کافی موجود است به راستی چرا هیچ نیرو و زیرساختی برای حل مشکل یخبندان نیست و مردم در برف اندک تهران آواره و سرگردان شدند؟
🔸هوشمندسازی شهر تهران در مرحله قابل قبولی قرار ندارد و تهران را نمی‌توان شهر هوشمند قلمداد کرد، راه‌اندازی سامانه تهران من و سامانه شفافیت شهرداری تهران نشانه‌ی خوبیست، اما بعضا پیچیدگی‌های موجود در این سامانه‌ها میزان کاربردی بودن آنها را کاهش می‌دهد. صحبت از سامانه شفافیت شد خوبست توضیح دهید چرا گزارش تفریغ بودجه سال ١۴٠٠ هنوز روی سامانه قرار ندارد تا مردم از میزان درآمد‌ها و اینکه هزینه‌ها چقدر جهت دستیابی به اهداف بوده‌اند مطلع شوند؟
🔹آقای زاکانی، در خصوص طرح فروش متری مسکن باید خدمتتان عرض کنیم هیچ شخصی با خریدن چند متر زمین صاحبخانه نمیشود و آمار ۵١ درصدی اجاره‌نشینی در شهر تهران هم روند نزولی نخواهد گرفت ، بعلاوه کسانی که در بازار بورس فعالیت میکنند به دنبال افزایش سرمایه و نوسان‌گیری هستند، در این صورت شما چطور به دنبال خانه‌اولی‌ها و مصرف‌کننده واقعی خواهید بود و دست سوداگران را از آن کوتاه می‌کنید؟ با توجه به تامین مالی قطره‌‌‌چکانی برای سازنده‌‌‌ها در قالب فروش متری و مسائل خاص پیرامون ملکیت آنها، امکان دریافت تسهیلات برای سازنده وجود ندارد، چرا که بانک فقط به سازنده‌هایی وام پرداخت میکند که پروژه آنها سند شش دانگ داشته باشد، با این وجود چه برنامه‌ای برای وام‌دهی دارید؟ پرسش دیگر این است که بعد از عرضه به بورس، زمین کدام منطقه در اختیار متقاضیان قرار خواهد گرفت؟
🔸قطع شریان تراکم فروشی و دست کشیدن از این درآمد نامشروع چه زمانی صورت میگیرد؟ چه اصراری هست که با پیاده کردن این الگوی غلط، طبقات ضعیف جامعه را به حاشیه شهر رانده و برای طبقات برخوردار خوش‌خدمتی کنیم؟ این در حالیست که ٧٠ درصد درآمد شهرداری تهران درآمد ناپایدار است و تنها ٣٠ درصد درآمد پایدار داریم، و هنوز شهرداری در پایداری‌سازی درآمدهایش دچار چالش‌های جدی می‌باشد، بودجه پیشنهادی شهرداری این را نشان می‌دهد که جهت گیری تدوین کنندگان بودجه با افزایش ٢٠۵ درصدی جرایم کمیسیون ماده ١٠٠ همچنان به سمت سهل الوصول‌ترین منابع حرکت میکند.
☑️ @edalatkhahi
⚪️ @majmahezbollah
قسط
Photo
🔴🔵⚪️متن سخنرانی محمدصالح ترکمان نماینده جنبش عدالتخواه دانشجویی در دیدار با رهبر معظم انقلاب
#بخش_اول
وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
ایه‌ی 87 یوسف
🔹️جمهوری اسلامی ایران از ابتدا تا امروز درگیر انواع هجمه‌های رسانه‌ای، جنگ و تحریم بوده است. . قطعی است که این هجمه‌ها از ابتدای انقلاب تا کنون بخاطر حرف نوی انقلاب اسلامی و دیگری است که در برابر هژمونی غرب ایجاد کرد و امید ملت‌های مستصعف شد. که مبتنی بر آنها تحلیلی پدید آمد که دلیل اصلی مشکلات کشور و ناامیدی مردم همین هجمه‌هاست. براساس این ایده نیز روایت پیشرفت برای تزریق امید به مردم مطرح شد، غافل از اینکه این ایده برای حل بحران ناامیدی راهگشا نیست. چرا که مسئله‌ی ناامیدی مردم، صرفاً برساختی رسانه‌ای نمی‌باشد، بلکه میتوان گفت موضوعی واقعی و مسئله‌ی اصلی کشور است. این ناامیدی در دو انتخابات گذشته و با مشارکت کمتر از۵۰ درصدی مردم و دوم شدن آرای باطله در انتخابات ریاست‌جمهوری نشان داده شد.
🔸️به زعم ما اتفاقاتی باعث ناامیدی مردم شده است که میتوان آنها را ذیل دو سرفصل صورت‌بندی کرد.
1. تحمیل: تفاوت جمهوری اسلامی با دموکراسی‌های غربی و دیکتاتوری این است که مبتنی بر ایده‌ی امت و امامت خود را مکلف به رشد مردم می‌داند و اگر این رشد محقق نشد، دست به تحمیل نمی‌زند. اما علیرغم تذکرات رهبر انقلاب رابطه‌ی بین حاکمیت و مردم مختل و در برخی موارد تبدیل به روند تحمیل سیاست‌ها از طرف حاکمیت به مردم شده است.
حضرتعالی در بیانات نوروزی خود همراهی افکار عمومی را برای تحقق سیاست‌ها و ایده‌ها ضروری دانستید. قانونی بودن حجاب، یکی از سیاست‌های درستی است که درخصوص نحوه‌ی اجرای آن مناقشات زیادی وجود دارد. سؤال ما این است که آیا درخصوص نحوه‌ی مقابله با گسترش بدحجابی، دستگاه‌های مسئول به دنبال تعامل با مردم هستند یا اینکه همچنان بدون توجه به افکار عمومی به برخورد انتظامی با افراد بدحجاب ادامه می‌دهند. یا مثلاً در مورد اینترنت که با زندگی روزمره‌ی مردم در ارتباط است، که علیرغم مخالفت افکار عمومی، محدودیت‌های غیرضروری، ناگهانی و دائمی اعمال میشود.
2. تعارض میان سیاست‌ها و گفتمان‌های اعلامی و اعمالی: از مهمترین مواردی که منجر به بی‌اعتمادی و ناامیدی مردم میشود، تفاوت میان مواضع مسئولین نظام و واقعیت‌های صحنه است. که در این رابطه به سه مورد اشاره میکنیم.
الف) همواره از اهمیت مشارکت حداکثری مردم در انتخابات، به‌عنوان پشتوانه‌ی مشروعیت نظام، صحبت میشود. اما درموردی مثل ردصلاحیت‌ها در انتخابات 1400 که حتی منجر به اعتراض حضرتعالی نیز شد با وجود آن که امکان تغییر صحنه به نفع مشارکت وجود داشت، هیچ اتفاقی نیفتاد و نتیجه شد آنچه دیدیم.
ب) موردِ دیگر سیاست‌های تعمیق‌کننده‌ی نابرابری است. هدف اصلی انقلاب، جامعه‌ی بی‌طبقه توحیدی و تحقق عدالت بیان می‌شد اما طی سه دهه‌ی اخیر با شکل‌گیری طبقه مرفه جدید و اجرای سیاست‌هایی مثل خصوصی‌سازی به‌طور خاص در حوزه‌ی آموزش و سلامت، وضع به جایی رسید که در دهه‌ی 90 حضرتعالی درمورد عقب‌ماندگی در عدالت تذکر دادید. اما نتیجه‌ی این تذکر، تقلیل مسئله به «پیوست عدالت» در سیاست‌ها شد. آخرین مورد از سیاست‌های تعمیق‌کننده‌ی نابرابری، افزایش 27 درصدی حداقل دستمزد کارگران در وضعیت تورم 44 درصدی در سال جدید بود.
ج) موضوع شفافیت آرای نمایندگان مجلس به‌عنوان وعده‌ی اصلی نمایندگان فعلی و شفافیت حقوق و مزایای مدیران که در قانون برنامه‌ی ششم توسعه به آن اشاره شده است، از جمله خواسته‌های بدیهی مردم هستند که همچنان مغفول واقع شده‌اند.
🔹️همان‌طور که بیان شد تحمیل در اجرای سیاست‌ها و تعارض بین سیاست‌ها و گفتمان‌های اعلامی و اعمالی، ارتباطی به تحریم یا هجمه‌های خارجی ندارند. سؤال اصلی این است که ریشه‌ی مبتلا شدن کشور به این مسائل ناامید کننده چیست؟ به نظر ما میتوان دو ریشه برای آنها قائل شد که در ادامه بیان میشود.
۱. پافشاری بر سیاست‌های غلط:
یکی از اشکالات اساسی نظام حکمرانی ما دادن پاسخ‌های بعضاً غلط به مسائل است. غلط بودن این پاسخ‌ها یا کتمان شده یا روند اصلاح آنها طولانی میشود. در همین رابطه به دو مصداق خصوصی سازی و شورای عالی اقتصادی سران قوا می‌پردازیم.
خصوصی سازی: امروز ۱۶ سال از معرفی خصوصی سازی به عنوان راهکار مقابله با جنگ اقتصادی گذشته؛ فارغ از فسادها و اشتباهاتی که در جریان واگذاری‌های متعدد رخ داده،گزارش نهادهای رسمی کشور نیز بر به هدف نرسیدن خصوصی‌سازی مهر تایید می‌زنند. به‌نظر می‌رسد 16 سال خصوصی‌سازی مارا نه تنها قوی‌تر نکرد، بلکه ما را در برابر دشمن ضربه‌پذیرتر نیز کرد. خصوصی‌سازی حتی منجر به چابکی و تمرکز دولت روی وظایف اصلی‌اش هم نشد.
☑️ @edalatkhahi
#بخش_اول
وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
ایه‌ی 87 یوسف
🔹️جمهوری اسلامی ایران از ابتدا تا امروز درگیر انواع هجمه‌های رسانه‌ای، جنگ و تحریم بوده است. . قطعی است که این هجمه‌ها از ابتدای انقلاب تا کنون بخاطر حرف نوی انقلاب اسلامی و دیگری است که در برابر هژمونی غرب ایجاد کرد و امید ملت‌های مستصعف شد. که مبتنی بر آنها تحلیلی پدید آمد که دلیل اصلی مشکلات کشور و ناامیدی مردم همین هجمه‌هاست. براساس این ایده نیز روایت پیشرفت برای تزریق امید به مردم مطرح شد، غافل از اینکه این ایده برای حل بحران ناامیدی راهگشا نیست. چرا که مسئله‌ی ناامیدی مردم، صرفاً برساختی رسانه‌ای نمی‌باشد، بلکه میتوان گفت موضوعی واقعی و مسئله‌ی اصلی کشور است. این ناامیدی در دو انتخابات گذشته و با مشارکت کمتر از۵۰ درصدی مردم و دوم شدن آرای باطله در انتخابات ریاست‌جمهوری نشان داده شد.
🔸️به زعم ما اتفاقاتی باعث ناامیدی مردم شده است که میتوان آنها را ذیل دو سرفصل صورت‌بندی کرد.
1. تحمیل: تفاوت جمهوری اسلامی با دموکراسی‌های غربی و دیکتاتوری این است که مبتنی بر ایده‌ی امت و امامت خود را مکلف به رشد مردم می‌داند و اگر این رشد محقق نشد، دست به تحمیل نمی‌زند. اما علیرغم تذکرات رهبر انقلاب رابطه‌ی بین حاکمیت و مردم مختل و در برخی موارد تبدیل به روند تحمیل سیاست‌ها از طرف حاکمیت به مردم شده است.
حضرتعالی در بیانات نوروزی خود همراهی افکار عمومی را برای تحقق سیاست‌ها و ایده‌ها ضروری دانستید. قانونی بودن حجاب، یکی از سیاست‌های درستی است که درخصوص نحوه‌ی اجرای آن مناقشات زیادی وجود دارد. سؤال ما این است که آیا درخصوص نحوه‌ی مقابله با گسترش بدحجابی، دستگاه‌های مسئول به دنبال تعامل با مردم هستند یا اینکه همچنان بدون توجه به افکار عمومی به برخورد انتظامی با افراد بدحجاب ادامه می‌دهند. یا مثلاً در مورد اینترنت که با زندگی روزمره‌ی مردم در ارتباط است، که علیرغم مخالفت افکار عمومی، محدودیت‌های غیرضروری، ناگهانی و دائمی اعمال میشود.
2. تعارض میان سیاست‌ها و گفتمان‌های اعلامی و اعمالی: از مهمترین مواردی که منجر به بی‌اعتمادی و ناامیدی مردم میشود، تفاوت میان مواضع مسئولین نظام و واقعیت‌های صحنه است. که در این رابطه به سه مورد اشاره میکنیم.
الف) همواره از اهمیت مشارکت حداکثری مردم در انتخابات، به‌عنوان پشتوانه‌ی مشروعیت نظام، صحبت میشود. اما درموردی مثل ردصلاحیت‌ها در انتخابات 1400 که حتی منجر به اعتراض حضرتعالی نیز شد با وجود آن که امکان تغییر صحنه به نفع مشارکت وجود داشت، هیچ اتفاقی نیفتاد و نتیجه شد آنچه دیدیم.
ب) موردِ دیگر سیاست‌های تعمیق‌کننده‌ی نابرابری است. هدف اصلی انقلاب، جامعه‌ی بی‌طبقه توحیدی و تحقق عدالت بیان می‌شد اما طی سه دهه‌ی اخیر با شکل‌گیری طبقه مرفه جدید و اجرای سیاست‌هایی مثل خصوصی‌سازی به‌طور خاص در حوزه‌ی آموزش و سلامت، وضع به جایی رسید که در دهه‌ی 90 حضرتعالی درمورد عقب‌ماندگی در عدالت تذکر دادید. اما نتیجه‌ی این تذکر، تقلیل مسئله به «پیوست عدالت» در سیاست‌ها شد. آخرین مورد از سیاست‌های تعمیق‌کننده‌ی نابرابری، افزایش 27 درصدی حداقل دستمزد کارگران در وضعیت تورم 44 درصدی در سال جدید بود.
ج) موضوع شفافیت آرای نمایندگان مجلس به‌عنوان وعده‌ی اصلی نمایندگان فعلی و شفافیت حقوق و مزایای مدیران که در قانون برنامه‌ی ششم توسعه به آن اشاره شده است، از جمله خواسته‌های بدیهی مردم هستند که همچنان مغفول واقع شده‌اند.
🔹️همان‌طور که بیان شد تحمیل در اجرای سیاست‌ها و تعارض بین سیاست‌ها و گفتمان‌های اعلامی و اعمالی، ارتباطی به تحریم یا هجمه‌های خارجی ندارند. سؤال اصلی این است که ریشه‌ی مبتلا شدن کشور به این مسائل ناامید کننده چیست؟ به نظر ما میتوان دو ریشه برای آنها قائل شد که در ادامه بیان میشود.
۱. پافشاری بر سیاست‌های غلط:
یکی از اشکالات اساسی نظام حکمرانی ما دادن پاسخ‌های بعضاً غلط به مسائل است. غلط بودن این پاسخ‌ها یا کتمان شده یا روند اصلاح آنها طولانی میشود. در همین رابطه به دو مصداق خصوصی سازی و شورای عالی اقتصادی سران قوا می‌پردازیم.
خصوصی سازی: امروز ۱۶ سال از معرفی خصوصی سازی به عنوان راهکار مقابله با جنگ اقتصادی گذشته؛ فارغ از فسادها و اشتباهاتی که در جریان واگذاری‌های متعدد رخ داده،گزارش نهادهای رسمی کشور نیز بر به هدف نرسیدن خصوصی‌سازی مهر تایید می‌زنند. به‌نظر می‌رسد 16 سال خصوصی‌سازی مارا نه تنها قوی‌تر نکرد، بلکه ما را در برابر دشمن ضربه‌پذیرتر نیز کرد. خصوصی‌سازی حتی منجر به چابکی و تمرکز دولت روی وظایف اصلی‌اش هم نشد.
☑️ @edalatkhahi
🔰 متن کامل نطق نماینده مجمع دانشجویی آرمان (عدالتخواه) دانشگاه شیراز، اقای پوریا زارعفر ، در دیدار با آیت الله دژکام، امام جمعه و نماینده محترم ولی فقیه در استان فارس
بسم الله الرحمن الرحیم
«لقد ارسلنا رسلنا بالبینات و انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط»
(سوره مبارکه حدید؛ آیه ۲۵)
با سلام و احترام
در ابتدا بابت برگزاری جلسه از شما تشک میکنم، هرچند ما از عدم حضور عموم دانشجویان بطور آزاد از شما گلایه‌مندیم و این نحوه از برگزاری جلسه را بی‌احترامی به عموم دانشجویان می‌پنداریم .
بنده به نمایندگی دانشجویان عدالتخواه خدمت رسیده تا چالش ها و مسائل خود را در چند محور خدمتتان عرض نماییم:
#بخش_اول
🔸 #بایکوت
متاسفانه ماه رمضان گذشته شاهد عدم برگزاری دیدار دانشجویی حضرت عالی یا لااقل عدم دعوت از نمایندگان عدالتخواه در جلسه بوده ایم، در صورتی که این مورد کاملا خلاف مشی رهبری و جناب عالی در زمان کرونا بوده است!
چه میشود که در زمان کرونا ما شاهد جلسات ولو مجازی با جنابعالی بوده ایم ولیکن در این فرصت، این جلسات برگزار نمی‌گردد؟
مصیبت آنجاست که چند سالی است که روال شده در دیدار با مسیولین استانی ( خلاف جلسات با مسیولین کشوری و حضرت اقا) هیچ متن و صوت و تصویری از چالش ها سوالات و دغدغه های دانشجویان در رسانه های رسمی و صدا و سیما منتشر نمیشود! و صرفاً نکات حضرت عالی پوشش داده میشود و حضور فلان کاندید نمایندگی مجلس!
🔹 #ما_در_موقف_جهادیم_نه_سند_فرهنگی!
سند مهندسی فرهنگی و شورای عمومی فرهنگ
امام جمعه محترم شیراز حضرت آیت الله دژکام شما به عنوان سکاندار فرهنگی شهر شیراز نسبت به فرهنگی که هر روز رو به زوال رفته، چه کردید؟ آیا با نوشتن سند مهندسی فرهنگی که بر سر مفاد آن هنوز انتقاداتی وجود دارد، میشود فرهنگ این شهر را سامان بخشید، در حالی که رهبر انقلاب به طور واضح فرمان آتش به اختیار داده‌اند!
آن هم سندی که نه تنها خودِ آن دارای ایرادات جدی است، بلکه پس از اصلاحیه اول، در راه اصلاحیه دوم می‌باشد!
شورای عمومی فرهنگ که برای فرهنگ‌سازی اصیل اسلام انقلابی در جامعه تعبیه شده متاسفانه در طول چند سال اخیر هیچ خروجی مثبتی از آن مشاهده نمیشود و متاسفانه تنها خروجی این شورای فرهنگ و سند مهندسی فرهنگی، افرادی بوده که با رزومه سازی هایشان از این دو توانستند به مناصب بالای فرهنگی در شهر شیراز وارد شوند و در آنجا هم به دلیل عدم صلاحیت در حیطه وارد شده ،موجب ایجاد مشکلاتی گشته که برای تمام فعالین فرهنگی شهر و دغدغه مندان این حیطه، ملموس است .
لطفا به طور واضح و شفاف اعلام کنید چرا شورای عمومی فرهنگ و سند مهندسی فرهنگی نه تنها موجب خروجی مثبتی نشده، بلکه سبب ایجاد پله ترقی برای افرادی شده اند که بدون فهم دقیقی از فرهنگ و مسائل فرهنگی به مناصب بالاتر دست پیدا کنند.
🔸# توسعه_حرم
طی چند سال اخیر همواره بحث «توسعه حرم» جزو بحث های پر مناقشه شهر شیراز بوده و محل دعوا و رانت خواری عده ای سودجو. اما خوشبختانه با ثبت ملی بافت تاریخی شیراز در تیرماه امسال خطر تخریب تا حدی از سر این بافت رفع شده است اما کماکان بیم تخریب بافت تاریخی برقرار است ، چرا که تجربه به ما نشان داده است، عده ای با استفاده از رانت های خود میتوانند نه تنها بافت تاریخی و «خانه های ثبتی» را تخریب کرده؛ بلکه به مقام های بالاتری مانند ریاست اداره ی راه و شهرسازی برسند و تصمیمات جدی تری برای بافت بگیرند.
پس از گذشت پنج ماه از ثبت بافت تاریخی هنوز هم تدبیر مشخصی برای حفاظت از بافت اندیشیده نشده و حتی بنابر مصوبات سفر رئیس جمهور که اداره راه و شهرسازی موظف میگردد برای بازسازی و بهسازی بافت تاریخی کاری انجام دهد، متاسفانه با ترک فعل مسئولین مربوطه، نه تنها هیچ اقدامی انجام نشده که تا کنون علیرغم پیگیری های مجمع دانشجویی آرمان، هنوز هیچ توضیحی در این زمینه داده نشده است.
از شما انتظار می رود با توجه به نقش مهمی که بافت اطراف حرم در تاریخ و هویت ایرانی_اسلامی ایران و همچنین شیراز دارد و علاوه بر آن در حفظ هویت دینی حرم حضرت شاهچراغ نیز تاثیر گذار است ، در مقابل این تخریب های خارج از ساختار و احقاق حقوق ساکنین آن منطقه بایستید. مبادا که حرم اندک اندک، در مسیر کالایی شدن قرار بگیرد و شاهد از دست رفتن نقطه‌ی محور و کانونی شیراز یعنی حرم شاهچراغ علیه السلام باشیم.
✅ پاتوق خبری عدالتخواهان دانشگاه شیراز
@armanshirazu
🆔 @edalatkhahi
بسم الله الرحمن الرحیم
«لقد ارسلنا رسلنا بالبینات و انزلنا معهم الکتاب و المیزان لیقوم الناس بالقسط»
(سوره مبارکه حدید؛ آیه ۲۵)
با سلام و احترام
در ابتدا بابت برگزاری جلسه از شما تشک میکنم، هرچند ما از عدم حضور عموم دانشجویان بطور آزاد از شما گلایه‌مندیم و این نحوه از برگزاری جلسه را بی‌احترامی به عموم دانشجویان می‌پنداریم .
بنده به نمایندگی دانشجویان عدالتخواه خدمت رسیده تا چالش ها و مسائل خود را در چند محور خدمتتان عرض نماییم:
#بخش_اول
🔸 #بایکوت
متاسفانه ماه رمضان گذشته شاهد عدم برگزاری دیدار دانشجویی حضرت عالی یا لااقل عدم دعوت از نمایندگان عدالتخواه در جلسه بوده ایم، در صورتی که این مورد کاملا خلاف مشی رهبری و جناب عالی در زمان کرونا بوده است!
چه میشود که در زمان کرونا ما شاهد جلسات ولو مجازی با جنابعالی بوده ایم ولیکن در این فرصت، این جلسات برگزار نمی‌گردد؟
مصیبت آنجاست که چند سالی است که روال شده در دیدار با مسیولین استانی ( خلاف جلسات با مسیولین کشوری و حضرت اقا) هیچ متن و صوت و تصویری از چالش ها سوالات و دغدغه های دانشجویان در رسانه های رسمی و صدا و سیما منتشر نمیشود! و صرفاً نکات حضرت عالی پوشش داده میشود و حضور فلان کاندید نمایندگی مجلس!
🔹 #ما_در_موقف_جهادیم_نه_سند_فرهنگی!
سند مهندسی فرهنگی و شورای عمومی فرهنگ
امام جمعه محترم شیراز حضرت آیت الله دژکام شما به عنوان سکاندار فرهنگی شهر شیراز نسبت به فرهنگی که هر روز رو به زوال رفته، چه کردید؟ آیا با نوشتن سند مهندسی فرهنگی که بر سر مفاد آن هنوز انتقاداتی وجود دارد، میشود فرهنگ این شهر را سامان بخشید، در حالی که رهبر انقلاب به طور واضح فرمان آتش به اختیار داده‌اند!
آن هم سندی که نه تنها خودِ آن دارای ایرادات جدی است، بلکه پس از اصلاحیه اول، در راه اصلاحیه دوم می‌باشد!
شورای عمومی فرهنگ که برای فرهنگ‌سازی اصیل اسلام انقلابی در جامعه تعبیه شده متاسفانه در طول چند سال اخیر هیچ خروجی مثبتی از آن مشاهده نمیشود و متاسفانه تنها خروجی این شورای فرهنگ و سند مهندسی فرهنگی، افرادی بوده که با رزومه سازی هایشان از این دو توانستند به مناصب بالای فرهنگی در شهر شیراز وارد شوند و در آنجا هم به دلیل عدم صلاحیت در حیطه وارد شده ،موجب ایجاد مشکلاتی گشته که برای تمام فعالین فرهنگی شهر و دغدغه مندان این حیطه، ملموس است .
لطفا به طور واضح و شفاف اعلام کنید چرا شورای عمومی فرهنگ و سند مهندسی فرهنگی نه تنها موجب خروجی مثبتی نشده، بلکه سبب ایجاد پله ترقی برای افرادی شده اند که بدون فهم دقیقی از فرهنگ و مسائل فرهنگی به مناصب بالاتر دست پیدا کنند.
🔸# توسعه_حرم
طی چند سال اخیر همواره بحث «توسعه حرم» جزو بحث های پر مناقشه شهر شیراز بوده و محل دعوا و رانت خواری عده ای سودجو. اما خوشبختانه با ثبت ملی بافت تاریخی شیراز در تیرماه امسال خطر تخریب تا حدی از سر این بافت رفع شده است اما کماکان بیم تخریب بافت تاریخی برقرار است ، چرا که تجربه به ما نشان داده است، عده ای با استفاده از رانت های خود میتوانند نه تنها بافت تاریخی و «خانه های ثبتی» را تخریب کرده؛ بلکه به مقام های بالاتری مانند ریاست اداره ی راه و شهرسازی برسند و تصمیمات جدی تری برای بافت بگیرند.
پس از گذشت پنج ماه از ثبت بافت تاریخی هنوز هم تدبیر مشخصی برای حفاظت از بافت اندیشیده نشده و حتی بنابر مصوبات سفر رئیس جمهور که اداره راه و شهرسازی موظف میگردد برای بازسازی و بهسازی بافت تاریخی کاری انجام دهد، متاسفانه با ترک فعل مسئولین مربوطه، نه تنها هیچ اقدامی انجام نشده که تا کنون علیرغم پیگیری های مجمع دانشجویی آرمان، هنوز هیچ توضیحی در این زمینه داده نشده است.
از شما انتظار می رود با توجه به نقش مهمی که بافت اطراف حرم در تاریخ و هویت ایرانی_اسلامی ایران و همچنین شیراز دارد و علاوه بر آن در حفظ هویت دینی حرم حضرت شاهچراغ نیز تاثیر گذار است ، در مقابل این تخریب های خارج از ساختار و احقاق حقوق ساکنین آن منطقه بایستید. مبادا که حرم اندک اندک، در مسیر کالایی شدن قرار بگیرد و شاهد از دست رفتن نقطه‌ی محور و کانونی شیراز یعنی حرم شاهچراغ علیه السلام باشیم.
✅ پاتوق خبری عدالتخواهان دانشگاه شیراز
@armanshirazu
🆔 @edalatkhahi